第一篇：論李白詩(shī)中月的意象論文[定稿]

論李白詩(shī)中月的意象

摘要

號(hào)稱(chēng)“詩(shī)仙”的李白一生創(chuàng)作詩(shī)歌近千首，唯獨(dú)對(duì)月情有獨(dú)鐘。其詩(shī)中月的意象豐富多彩，意蘊(yùn)深厚，喻美人，思故鄉(xiāng)，表理想，示品質(zhì)，表現(xiàn)突出，手法奇特，既有對(duì)前朝月的意象的繼承，也有自己推陳出新的新果，同時(shí)對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞

李白

詩(shī)歌

月

意象

前言

從母夢(mèng)長(zhǎng)庚而生到醉酒撈月而亡，李白的一生與明月結(jié)下了不解情緣。在李白近千首詩(shī)中涉月詩(shī)達(dá)四百多首，而有月意象的詩(shī)歌也高達(dá)三百三十六例。他詩(shī)中得月是其人生境遇的真實(shí)寫(xiě)照，從少年時(shí)渴望報(bào)效國(guó)家為國(guó)出力到青年時(shí)的意氣風(fēng)發(fā)外出干謁，從中年的懷才不遇、報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的不得志到老年時(shí)的四處流走最后醉酒撈月而亡的傷懷，明月見(jiàn)證了其辛酸的一生，而其詩(shī)中月所表達(dá)的意象也千變?nèi)f化。

1.李白詩(shī)中月的意象的內(nèi)涵

“意象”是一種以詩(shī)詞為載體的修辭藝術(shù)的基本符號(hào)，它是語(yǔ)言表達(dá)中的一種文化情感的郁結(jié)，是作者經(jīng)過(guò)審美經(jīng)驗(yàn)的篩選，融入特定的“情感和意味”，用語(yǔ)言媒介呈現(xiàn)出來(lái)的并能夠引起讀者的心理畫(huà)面和“文化”回憶的某種物象。李白詩(shī)中月的意象被其賦予了特殊意義，主要從以下幾方面展現(xiàn)： 1.1以明月比喻美人和戀情

古代常用“閉月羞花”、“花容月貌”來(lái)形容女子的容貌美麗。眉如遠(yuǎn)黛、目若星辰，鼻小而挺、嘴紅而潤(rùn)，顧盼之間，熠熠生輝，此等容貌令花也羞愧，月也躲閃。可見(jiàn)古人常用月來(lái)比喻女子的清純美麗。而李白的詩(shī)中月的意象也多有這種象征、比喻意。筆者認(rèn)為，在他心目中自是認(rèn)為戀人應(yīng)比月美，戀情應(yīng)比月純。

如“眉目艷皎月，一笑傾城歡?！保ā豆棚L(fēng)》二十六），用比喻和夸張的筆法寫(xiě)女子的美麗無(wú)比。又如“銜杯映歌扇，似月云中見(jiàn)。”《相逢行》，即以月比人，又以人比月。寫(xiě)歌女用歌扇遮面的嬌羞貌恰似時(shí)而云翳霧罩，時(shí)而半露嬌面的云中美月。再如“翠娥 嬋娟初月輝，美人更唱舞羅衣?！薄稇浥f游》寫(xiě)歌女的美麗，猶如新月之清輝，而且舞藝出眾，歌聲甜美，“清風(fēng)吹歌入空去，歌曲自結(jié)行云飛?！睂?shí)際上也反映出人世間最美好的感情。

1.2以明月來(lái)表達(dá)對(duì)故鄉(xiāng)、親人的思念之情

詩(shī)人懷著滿腔激情離開(kāi)自己的故鄉(xiāng)、親人外出尋找報(bào)效祖國(guó)的門(mén)路，可事不隨人愿，接連的四處碰壁，人心的奸詐更是使其心境凄寒，思念故鄉(xiāng)、親人。那首語(yǔ)淺意深，千古絕唱的《靜夜思》就是詩(shī)人在金陵病中時(shí)所作。故鄉(xiāng)，生我養(yǎng)我的地方，今天，萬(wàn)里外的游子，在這月白風(fēng)清之夜，向你一吐心曲，一訴衷腸：

床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。

腰間“萬(wàn)貫”已散盡，一場(chǎng)大病更使其體悟了人情的冷暖。夜深人靜之時(shí)，詩(shī)人從夢(mèng)中醒來(lái)，看見(jiàn)地下好像灑滿了繁霜，再一看，原來(lái)是明月當(dāng)空，照到窗前，抬頭望向空中的明月，還似故鄉(xiāng)那樣親切，好像是峨眉山月特地趕到這東海之濱來(lái)看他，又好像是蜀中親人的眼睛在向他注視。抬頭望月間不禁心生愧疚，兩年的金陵和揚(yáng)州除了散盡他手中的錢(qián)財(cái)外什么功業(yè)也沒(méi)有開(kāi)始，如今要靠友人幫助才度過(guò)病期，所處環(huán)境及心境的寒冷，不由得使他以及其沉重和難抑的酸楚“低頭”思念故鄉(xiāng)和親人。那一幅人立前，抬首望月思鄉(xiāng)的畫(huà)面現(xiàn)于眼前更顯意味雋永，令人回味無(wú)窮。

詩(shī)中沒(méi)有奇特新穎的想象，也沒(méi)有精工華美的辭藻，有的只是對(duì)家鄉(xiāng)深深的思念。一“望”一“思”，詩(shī)人將對(duì)故鄉(xiāng)的思念表露于一俯一仰之間，情真意切，將對(duì)故鄉(xiāng)都寄托在這樸質(zhì)無(wú)華，淡如素月的文字上，寄托在那夜空之中的皎潔明月上。1.3用明月來(lái)表達(dá)自己對(duì)人生理想的執(zhí)著追求

縱觀詩(shī)人的一生，是積極入世的一生，心系朝廷的一生，也是壯志難酬、懷才不遇的一生，他擁有“濟(jì)蒼生”、“安社稷”、“憂黎元”的雄心壯志和“解世紛”、“收奇勛”、“揚(yáng)清芬”的理想抱負(fù)。并多次以明月象征自己對(duì)人生理想的執(zhí)著追求。其詩(shī)中多次以大鵬自喻，他把取得功名看作是輕而易舉的事。如《上李邕》中所寫(xiě)“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里。假令風(fēng)歇時(shí)下來(lái)，猶能簸卻滄漠水。時(shí)人見(jiàn)我恒殊調(diào)，見(jiàn)我大言皆冷笑。宣父猶能畏后生，丈夫未可知年少?！笨梢?jiàn)在作者心中一個(gè)人的能力與年齡無(wú)關(guān)，只要有治國(guó)安邦之能，無(wú)論其年紀(jì)老少，都可以報(bào)效國(guó)家。

再如在其詩(shī)作《陪侍御叔華登樓歌》中詩(shī)云“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”的慷慨激昂之音。在他與朋友飲酒盡興之時(shí)，想要登上青天去攬下那一輪明月，這讓我們看到了詩(shī)人對(duì)崇高理想的追求，他將現(xiàn)實(shí)中的煩惱都拋之腦后，他希望借月來(lái)抒發(fā)自己想要實(shí)現(xiàn)的遠(yuǎn)大抱負(fù)，為國(guó)盡忠，為民效力的情懷。但是他那種“不屈己，不干人” 的平交王侯的張狂個(gè)性導(dǎo)致了其“賜金放還”，雖遭到重大挫折，但他卻絕不因此而屈服。在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，他明白的宣示“安能摧眉折腰事權(quán)貴，讓我不得開(kāi)心顏?！睘閳?jiān)持自己的理想，表現(xiàn)出對(duì)統(tǒng)治者蔑視和決絕的態(tài)度，堅(jiān)持尋找自己理想中的世界“我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月”，表現(xiàn)出對(duì)人生理想的執(zhí)著追求。1.4用明月來(lái)比喻人的高潔品質(zhì)

月亮皎潔、純凈、玉潔冰清，與李白的先天秉性，對(duì)光輝明亮事物憧憬追求的本能契合，皎潔的月兒往往象征詩(shī)人理想的境界，寄托詩(shī)人的雄心與斗志，表現(xiàn)詩(shī)人或他筆下人物的高潔品質(zhì)。如《送楊山人歸嵩山》：

我有萬(wàn)古宅，嵩陽(yáng)玉女峰。長(zhǎng)留一片月，掛在東溪松。

詩(shī)人把玉女峰當(dāng)做自己的豪宅，要長(zhǎng)住于此，而眼前永是月掛松頭的美景?！伴L(zhǎng)留一片月，掛在東溪松’,月不可留，而要“長(zhǎng)留”并且使它處在最恰當(dāng)、最美好的位置上。詩(shī)人對(duì)物抒情、淋漓盡致地傾吐著自己的向往，他手中那杯飄逸而放達(dá)的清清美酒，眼底那輪高潔而清逸的盈盈滿月，其實(shí)也是詩(shī)人一生都在追求的生命之輕盈灑脫，生活之美滿酣暢的象征。

此外“了見(jiàn)水中月，青蓮出塵?！保ā杜阕迨瀹?dāng)涂宰游化城寺升公清風(fēng)亭》）寫(xiě)水中月如青蓮出污泥而不染的芳潔本性，以比喻升公“濟(jì)人不利己”的清廉的正直形象。其中也暗含了詩(shī)人自己的人格追求。而詩(shī)人“屈平詞賦懸日月，楚王臺(tái)榭空山丘”《江上吟》的詩(shī)句和對(duì)比的手法，表現(xiàn)屈原的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)作千古流傳，可與日月?tīng)?zhēng)輝。而《夢(mèng)游天姥吟留別》中的“天生我材必有用，”非常自信的同時(shí)也表達(dá)出一種“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的獨(dú)立人格。無(wú)論是以醉為名不能御前侍詔的李白，還是讓力士脫靴時(shí)的李白，在其心中始終保有一份高貴、純潔的品質(zhì)，猶如青蓮，出入朝廷爾虞我詐的污泥中而不沾一絲。至此，使他的詩(shī)意升到了一個(gè)更加深刻的境界。1．5用月食來(lái)象征黑暗對(duì)光明的侵蝕和遮蔽

月食本是一種自然現(xiàn)象，但古人們卻把它作為一種災(zāi)禍的征兆。“蟾蜍蝕國(guó)影，大明月已殘”《古朗月行》，詩(shī)人借古代“癩蛤蟆吃月亮非好兆”的說(shuō)法，比喻和暗示唐王朝表面的繁榮所掩蓋下的腐朽木質(zhì)和寓含**之因的深刻危機(jī)，表現(xiàn)出詩(shī)人在政治上的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)與深沉的憂患意識(shí)?！绑蛤鼙√?，蝕此瑤臺(tái)月。月光虧中天，金魄遂淪沒(méi)?！保ā豆棚L(fēng)》其二）此詩(shī)與上一首可謂異曲同工，都是象征皇帝喂一些奸臣所蒙蔽，或象征國(guó)家的衰敗。后來(lái)的安史之亂則實(shí)了詩(shī)人的觀點(diǎn)和看法，這就是詩(shī)人“昔是今已非”、“天霜下嚴(yán)威”的另一種表達(dá)??

從今天來(lái)看，若非奸臣當(dāng)?shù)溃_(kāi)元盛世想必會(huì)長(zhǎng)久一些，想那姚崇、宋璟的諫言并 非無(wú)用，而詩(shī)人的仕途想必也會(huì)通順一些，至少不會(huì)因?yàn)橛胁鸥桑辉赴徒Y(jié)迎合一些官吏而遭到不公平的待遇，使其報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，壯志難酬。但如果名相那么多，想必也不會(huì)有李白詩(shī)歌的情感變化了。

1.6以明月意象象征人生的思考、哲理的啟迪

詩(shī)人有一首著名的詠月詩(shī)《把酒問(wèn)月》如下寫(xiě)道：

青天有月來(lái)幾時(shí)，我今停杯一問(wèn)之。人攀明月不可得，月行卻與人相隨。皎如飛境臨丹闕，綠煙滅盡清輝發(fā)。但見(jiàn)宵從海上來(lái)，寧知曉向云間沒(méi)？白兔搗藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲與誰(shuí)憐？今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，公看明月皆如此。惟愿當(dāng)歌對(duì)酒時(shí)，月光長(zhǎng)照金樽里。

全詩(shī)意緒萬(wàn)端，隨意揮灑，處處脈絡(luò)貫通，精氣回轉(zhuǎn)?！敖袢瞬灰?jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，公看明月皆如此?！币宰晕业挠邢奚问胶驮滤淼臒o(wú)限的生命源流的對(duì)照方式，寫(xiě)盡了人世的短暫及宇宙之無(wú)窮，這是全詩(shī)的核心。詩(shī)人從空間感受到時(shí)間感受，將人與月反復(fù)對(duì)照，又穿插景物描寫(xiě)與神話傳說(shuō)，塑造出一個(gè)崇高、永恒、美好、神秘、奇幻的“月”形象，已展示詩(shī)人孤高出塵的心靈。今人看不到古時(shí)的明月，古時(shí)的人也看不到今天的月亮，這就給人帶來(lái)不能與月長(zhǎng)伴相守的遺憾。張若虛《春江花月夜》“人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似?！币彩钦f(shuō)的這個(gè)道理。雖年年歲歲“月”相似，卻歲歲年年“人”不同。人生就如同歷史長(zhǎng)河中稍縱即逝的流水一般，顯得短暫而渺小，只是那明月、那宇宙才是偉大而永恒的存在。詩(shī)人對(duì)月之永恒與人生短暫的哲學(xué)思辨，不是游離或外加于詩(shī)篇的，而是通過(guò)對(duì)月的觀察、認(rèn)識(shí)、理解而得到一種思想上的領(lǐng)悟和升華，是一種滲透在全詩(shī)中的內(nèi)在精神與意蘊(yùn)，尤其是將哲理的思考與對(duì)月的形容描繪有機(jī)的結(jié)合并高度地統(tǒng)一、融合在一起，從而使詩(shī)的主題發(fā)軔于情感，凈化于審美，升華于哲思，構(gòu)成其不朽的藝術(shù)價(jià)值。

2.李白詩(shī)中月意象的開(kāi)創(chuàng)

古人寫(xiě)月多是對(duì)其清冷孤傲的描寫(xiě)，或抒寫(xiě)其請(qǐng)高品質(zhì)，或借其喻女子容貌，而其他方面的寫(xiě)照或是寫(xiě)對(duì)家鄉(xiāng)的思念或是傷感之情，都是單方面的月象描寫(xiě)，而李白的月則是其融入了自身真情實(shí)感，或跨越時(shí)間、空間，或形態(tài)各異成群體，亦或以動(dòng)態(tài)形式展現(xiàn)月之形態(tài)，賦予了月新的生命。2.1月意象的跨越

在李白的詩(shī)中，或是同一首詩(shī)中古月與今月的巨大時(shí)空跨越，或是古人感情與今人感情的巨大情感跨越。詩(shī)人在《峨眉山月歌送蜀僧晏入中京》中寫(xiě)道: 我在巴東三峽時(shí)，西看明月憶峨眉。月出峨眉照滄海，與人萬(wàn)里長(zhǎng)相隨。黃鶴樓前月華白，此中忽見(jiàn)峨眉客。峨眉山月還送君，風(fēng)吹西到長(zhǎng)安陌。長(zhǎng)安大道橫九天，峨眉山月照秦川。黃金獅子乘高座，白玉鏖尾談重玄。我似浮云滯吳越，君逢圣土游丹關(guān)。一撮高名滿帝都，歸來(lái)還弄峨眉月。

詩(shī)中六次寫(xiě)到月亮，詩(shī)人有意地將自己推入追憶的時(shí)空跨越之中，這種追憶中的跨越，以主觀浪漫的基本格調(diào)和色彩，塑造出一種詩(shī)人意念中的月意象：“月出峨眉照滄海，”“黃鶴樓前月華白，”“峨眉山月照秦川?！痹诳缭降淖窇浿?，又越回現(xiàn)實(shí)“歸時(shí)還弄峨眉月。”詩(shī)人有意的將自我置身于情感的時(shí)空跨越，這在李白的寫(xiě)月詩(shī)中表露的非常明顯。

詩(shī)人月意象的跨越是很獨(dú)特的，他不僅把自己置于意象之中，而且還借助詩(shī)中的人物來(lái)巧妙地完成他月意象中的情感跨越。“那堪愁苦節(jié)，遠(yuǎn)憶邊城兒！螢飛秋窗滿，月度霜閨遲。”（《塞下曲六曲》其四）邊關(guān)萬(wàn)里，閨閣遙憶；螢飛秋窗，月度霜閣。冷落清秋節(jié)，何堪以愁。詩(shī)人把女子閨閣思夫的那份情感以月度之，而在這千里的跨越的情感傳遞中，使那本來(lái)無(wú)心的明月，也不禁暗暗生出一絲莫名的惆悵。2.2不同形態(tài)的月意象展現(xiàn)出的整體組合型的完美

古人寫(xiě)月多以單種形式為主，很少有成組出現(xiàn)的現(xiàn)象，然而詩(shī)人卻從不同的狀態(tài)、不同的時(shí)間、不同的地點(diǎn)來(lái)描寫(xiě)月的各種形態(tài)。就色彩而言有明月、朗月、皎月、皓月、清月；就形態(tài)而言有圓月、彎月、半月；就時(shí)節(jié)而言有秋月、曉月、寒月、古時(shí)月、漢月；就地點(diǎn)而言則有天門(mén)月、金陵月、竹溪月、西樓月、三江月、節(jié)洲月，其他的月有孤月、新月、高月、舊月、薄月、禪月、夢(mèng)月等。詩(shī)人月之描寫(xiě)千姿百態(tài)，形態(tài)萬(wàn)千，并且從描寫(xiě)中可以感覺(jué)到詩(shī)人月意象整體組合性的完美。更為可貴的是，這多形態(tài)的月亮在詩(shī)人筆下已不是純客觀的自然實(shí)體，而是被賦予生命、情感和靈性，成了詩(shī)人“著我之色彩”的具有多種象征意義的審美意象。如“小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤(pán)”《古朗月行》用“白玉盤(pán)”比喻滿月，“倏忽城西郭，青天懸玉鉤”《掛席西江上待月有懷》用“玉鉤”形容缺月等，李白用敏銳的心靈去感知和捕捉月亮的特性，月亮在詩(shī)人的點(diǎn)染下變的千姿百態(tài)，氣象萬(wàn)千。

2.3以“沙月”“石上月”的創(chuàng)新寫(xiě)法描寫(xiě)月的景境

月華如水。前人在描寫(xiě)月是都從流動(dòng)的角度來(lái)描寫(xiě)刻畫(huà)。詩(shī)人在寫(xiě)月時(shí)則打破了前人的觀點(diǎn)規(guī)范，刻畫(huà)了前任從未描寫(xiě)過(guò)的月的景境。詩(shī)人對(duì)月的描寫(xiě)，有兩種是前人所沒(méi)有過(guò)的，一個(gè)是“沙月”一個(gè)是“石上月”。這兩種月的物象給人的感覺(jué)是凝固性多余流動(dòng)性?！吧硺?shù)成陽(yáng)春，江沙皓明月?！薄痘春?duì)雪贈(zèng)傅靄》“目皓沙上月，心清松下風(fēng)?！薄肚镆顾摭堥T(mén)香山寺奉南蘭山下有落星潭可以卜余泊舟石上寄何判官昌浩》“手舞石上月，膝橫花間琴”《獨(dú)酌》“對(duì)此石上月，長(zhǎng)醉芳芳菲”《春日獨(dú)酌二首》從詩(shī)人沙月、石上月的詩(shī)句本意來(lái)看，詩(shī)人是通過(guò)這些物象映襯出月之皎潔。這中間不僅有光的色彩，還有心境糅合于其中。心如止水，投照在沙和石上的月光反映的心境已經(jīng)不再是流動(dòng)的了，而是流動(dòng)后的凝固。沙月和石上月謠皎是大自然身付于人們的感應(yīng)。但是，千百年來(lái)，人們卻沒(méi)有認(rèn)真注意和發(fā)掘。只有詩(shī)人，才把這千百年來(lái)湮沒(méi)于塵世中的瑰景，從人們遺忘的角落里掘了出來(lái)。以沙和石做月的陪襯，從人們流動(dòng)的意象中發(fā)掘出超流動(dòng)的意象，這就是詩(shī)人沙月和石上月在文學(xué)創(chuàng)作中的貢獻(xiàn)。

結(jié)論

面對(duì)月，李白有著特殊而執(zhí)著的情感，或感之，或寄之，或懷之，或恩之，或憶之。沐一身之光輝，納一空之明月，旨趣益遠(yuǎn)，抒發(fā)著胸中的濁氣，釋放著對(duì)天地人生的愁緒，寄托著對(duì)人情世故的眷戀。月是李白在郁郁不得志的社會(huì)環(huán)境外覺(jué)得沒(méi)有俗世煩惱的理想空間，把月當(dāng)做自己的人生知己，世外桃源和理想的精神家園。其人生百態(tài)都融入了他筆下那陰晴圓缺亦各具風(fēng)韻的冷月清輝中。

參考文獻(xiàn)：

李白·李白集.哈爾濱黑龍江人民出版社.安旗.李白傳.文化藝術(shù)出版社.李白·李白集（卷2）.

第二篇：李白詩(shī)中的月意象

李白詩(shī)中的“月”意象

丁曉明

內(nèi)容摘要：中國(guó)文學(xué)史上，眾多詩(shī)人留下了無(wú)數(shù)詠月名篇，李白就是其中杰出的一位。他常以明月入詩(shī)，給明月注入了豐富的內(nèi)蘊(yùn)。他的詩(shī)中的明月意象主要體現(xiàn)為：

一、李白詩(shī)中的月意象體現(xiàn)了作者張揚(yáng)個(gè)性、伸張主體意志的精神。

二、李白詩(shī)中的月意象體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)理想社會(huì)的探索和追求，對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的否認(rèn)和批判，對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的否定和批判。

三、李白詩(shī)中的月意象體現(xiàn)了詩(shī)人人道主義思想感情。總之，李白在盛唐的朗月里沉醉放歌，李白的詩(shī)篇也將與明月永生！

關(guān)鍵詞:李白 明月 意象 性格

追求 人生理想 品質(zhì) 黑暗 光明 批判

當(dāng)一個(gè)人將自己的才氣、激情以及生命全部融入某一對(duì)象時(shí)，這一對(duì)象必將成為這個(gè)人的“獨(dú)物”，進(jìn)而成為人所共仰的“神物”。正如向日葵屬于梵高，蝦屬于齊白石，交響樂(lè)屬于貝多芬,月亮應(yīng)屬于李白。

李白的一生與月亮有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系和不解之緣，或者說(shuō)他對(duì)月亮有著一種特別的，如同圖騰般的崇拜情結(jié)，詩(shī)人的一生也仿佛和月亮緊密聯(lián)系在一起，他們互相視對(duì)方為知音與摯友，將對(duì)方作為情感訴說(shuō)的對(duì)象，詩(shī)人將人生的喜怒哀樂(lè)諸般心緒都訴之于月，常使得人與月共喜，月和人同憂。月亮成了反映和負(fù)載詩(shī)人無(wú)限情思的“心靈多棱鏡”與“心靈多媒體”。

一、李白詩(shī)中的月意象體現(xiàn)了作者張揚(yáng)個(gè)性、伸張主體意志的精神。

李白詠月，不像別的詩(shī)人僅僅留下若干名篇名句，他還用優(yōu)美的篇句構(gòu)織成一個(gè)特殊是世界，李白筆下的月光世界，千姿百態(tài)，能從中看見(jiàn)詩(shī)人自己的活動(dòng)。

李白最喜愛(ài)的月下活動(dòng)室泛舟，用他自己的說(shuō)法，叫做泛月：“秀色不可名，清輝滿江城，人游月邊去，舟在空中行?！保ā端臀喝f(wàn)還王屋》），李白泛月詩(shī)的畫(huà)面均極美，閑情逸致中流露出不合流俗的高雅情懷。泛月時(shí)他還經(jīng)常想起王徽之乘興訪載的軼事，并借以表達(dá)自己的情致：“日落山明天倒開(kāi)，波搖石動(dòng)水縈回，輕舟泛月尋溪轉(zhuǎn)，疑是山陰雪后來(lái)?！保ā稏|魯門(mén)泛舟》其中）。

李白一生嗜酒，與酒結(jié)下了不解之緣，當(dāng)時(shí)杜甫在《飲中八仙歌》中，極其傳神的描繪了“李白斗酒詩(shī)百篇，長(zhǎng)安市上酒家眠。天子呼來(lái)不上船，自稱(chēng)臣是酒中仙?！保@四句詩(shī)寫(xiě)出了酒與詩(shī)的密切關(guān)系。人民群眾都很喜歡李白，稱(chēng)他為“詩(shī)仙”、“酒仙”。因此李白寫(xiě)得最多的是月下飲酒——即所謂醉月，此類(lèi)名篇不勝枚舉，一般說(shuō)來(lái)，李白飲酒詩(shī)突出一個(gè)“豪”字，詠月詩(shī)突出一個(gè)“逸”字，一旦二者結(jié)合，便表現(xiàn)出一種既豪放又飄逸的性格——可用“清狂”二字概括;除《月下獨(dú)酌》四首名篇，如《襄陽(yáng)歌》、《謝眺樓餞別》等均屬此類(lèi)。這種清狂的性格一方面說(shuō)明詩(shī)人的驕傲和對(duì)污濁現(xiàn)實(shí)的輕蔑，同時(shí)又流露出深深的孤獨(dú)感，李白還有些其他步月而歸的詩(shī)，心情平和，于閑適中同樣流露出極深的孤獨(dú)感：“暮從碧山下，山月隨人歸。卻顧所來(lái)徑，蒼蒼橫翠微?！保ā断陆K南山》）“對(duì)酒不覺(jué)眠，落花盈我衣。醉起步溪月，鳥(niǎo)還人亦稀?！保ā蹲郧病罚?。

以上所說(shuō)泛月、醉月、步月，意境極其優(yōu)美，要之還在寫(xiě)實(shí)，另一類(lèi)作品則是完全寄興于想象，表現(xiàn)他狂放的性格，開(kāi)闊的胸懷，渴望自由的思想，如：“耐可乘明月，看花上酒船?！保ā肚锲指琛菲涫弧熬銘岩菖d壯思飛，欲上青天攬明月?！保ā吨x朓樓餞別》）；“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西。”（《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》）。

明月可乘，可攬，可寄，都是李白的發(fā)明，大膽的想象傳達(dá)出童稚般天真的性格，但最有趣的發(fā)明還是賒月：“南湖秋水夜無(wú)煙，耐可乘流直上天。且就洞庭賒月色，將船買(mǎi)酒白云邊。”（《陪族叔曄及賈至洞庭游》其二）；“昔日繡衣何足榮，今宵貫酒與君傾，暫就東山賒月色，酣歌一夜送淵明?！保ā端晚n侍御之廣德》）。

李白詩(shī)中以無(wú)賒酒，卻有賒月。酒是要用錢(qián)買(mǎi)的，沒(méi)錢(qián)的時(shí)候就用五花馬、紫綺裘、龍泉?jiǎng)θソ粨Q，同自然造化打交道容易得多，“清風(fēng)朗月不用一錢(qián)買(mǎi)”，即使要錢(qián)，也可以賒。這種妙趣橫生的想象，表現(xiàn)出詩(shī)人以天地為衾枕的襟懷。李白還有一首問(wèn)月詩(shī)，其藝術(shù)成就就與后世蘇軾問(wèn)月詞堪稱(chēng)合璧，而其思想深度又遠(yuǎn)過(guò)蘇詞：“今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此，唯愿當(dāng)歌對(duì)酒時(shí)，月光長(zhǎng)照金樽里。”（《把酒問(wèn)月》）；張若虛《春江花月夜》也有這樣的詩(shī)句：“江畔何人初見(jiàn)月，江月何年初照人。人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似?！痹?shī)中表現(xiàn)的雖是游子思?xì)w的傳統(tǒng)主題，但將相思離愁置于春江花月夜浩瀚悠遠(yuǎn)，靜謐瑰麗的境界中，以如夢(mèng)如幻般澄澈優(yōu)美的境界略帶凄涼傷感而絕不消沉頹廢的音調(diào)，對(duì)青春年華和生命宇宙的理性思考，這兩首詩(shī)應(yīng)該有異曲同工之妙吧！

造化的永恒與人生的短暫，乃是人類(lèi)永遠(yuǎn)無(wú)法克服的矛盾，李白問(wèn)月詩(shī)表述的正是這種人人都能理解的矛盾并由此產(chǎn)生的苦惱；表述的巧妙生動(dòng)，又極為質(zhì)樸，從而使我們對(duì)詩(shī)人倍感親切，我們讀書(shū)時(shí)想起李白，正如李白寫(xiě)詩(shī)時(shí)想起在他之前的古人一樣，會(huì)產(chǎn)生一種莫可名狀的感傷，同時(shí)也能得到難以言喻的慰藉，既然古人、今人以至未來(lái)的人都要面對(duì)同樣的矛盾和苦惱，這共同的矛盾和苦惱也就使世世代代的人彼此溝通，產(chǎn)生某種感情上的共鳴，溝通的媒介便是大家都能見(jiàn)到并會(huì)由它引起遐想的月亮，詩(shī)的奧妙往往就在人人都可以理解的感受用獨(dú)特的方式說(shuō)出來(lái)。

二、李白詩(shī)中的月意象體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)理想社會(huì)的探索和追求，對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的否認(rèn)和批判，對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的否定和批判。

詩(shī)仙李白的內(nèi)心深處常有無(wú)法排遣的孤獨(dú)意識(shí)。主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：詩(shī)人的理想，詩(shī)人的性格與環(huán)境的沖突造成政治上的遭棄感和無(wú)歸依感，自命不凡的特異感和優(yōu)越感，從精神上使自身處于孤立于社會(huì)之外的境地，產(chǎn)生陽(yáng)春白雪，和者蓋寡、曠世無(wú)知音的寂寞與孤獨(dú)感；個(gè)性生命意識(shí)與宇宙意識(shí)的覺(jué)醒形成的天地過(guò)客的孤旅之悲。這一切在他的詩(shī)作中都可以找到影子，但是李白也并沒(méi)有因此沉淪下去，他通過(guò)月亮來(lái)抒發(fā)自己內(nèi)心的苦悶，表達(dá)自己的人生追求和對(duì)現(xiàn)實(shí)的布滿。

“三杯拂劍舞秋月，忽然高詠涕泗漣成一片漣?！保ā队駢匾鳌罚?，三杯濁酒，以壓不住心中的悲慨，于是，拔劍而起，先是對(duì)著秋月?lián)]劍而舞，忽又高聲詠吟，最后眼淚奪眶而出涕泗漣漣，“頭陀云月多僧氣，山水曾稱(chēng)人意。”《江夏贈(zèng)韋南陵冰》，李白喝的是苦悶之酒，孤獨(dú)一人，自然沒(méi)有那份閑適之情了，所以醉酒也不能遣悶，還是去遨游山水吧，但又覺(jué)得山山水水都像江夏附近著名剎頭陀寺一樣，充斥那苦行的僧人氣，毫無(wú)樂(lè)趣，不稱(chēng)人意，那么，哪里是出路，何處可解悶?zāi)?？李白那顆受傷的心，此時(shí)此刻應(yīng)該是用明月來(lái)表明吧，李白的孤寂、抑郁、惆悵的心情寫(xiě)下了《金陵城西樓月下嶺》，詩(shī)中的“白云映水搖空城，白露垂珠滴秋月”映出了詩(shī)人的浪漫主義，有奇特的想象，而“月下沉吟久不尋，古來(lái)相接眼中稀”，描寫(xiě)了作者佇立月下，沉思默想，久久不歸，是詩(shī)人在慨嘆人世渾濁知音難遇?！坝澜Y(jié)無(wú)情游，相期邈云漢。”（《月下獨(dú)酌》其中之一），由于當(dāng)權(quán)者不能識(shí)才用材，由于自己的政治思想和耿介言行不被人理解，只是使人覺(jué)得孤立無(wú)援而產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的孤獨(dú)感，所以，從表面上說(shuō)，詩(shī)人是在寫(xiě)酒興醉態(tài)，而其內(nèi)里卻飽含著對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的憎惡與憤懣。

李白主要是個(gè)活動(dòng)在上層社會(huì)的政治抒情詩(shī)人，其主要作品是以懷才不遇為基本主題的政治抒情詩(shī)，這些作品，在抗議統(tǒng)治者壓制和埋沒(méi)人才的同時(shí)，還通過(guò)對(duì)宮廷腐敗、政治黑暗以及窮兵黷武的開(kāi)邊政策等等的揭露和攻擊，預(yù)示并真實(shí)地反映了唐帝國(guó)盛極而衰的歷史過(guò)程。我們看見(jiàn)的李白是高傲的李白，由于感到?jīng)]有出路而憂憤不已的李白、放浪不羈并對(duì)許多公認(rèn)的神圣觀念表示輕蔑的李白，也是“人皆欲殺”的“狂人”李白——這就是上層社會(huì)的李白，其言語(yǔ)行動(dòng)均表現(xiàn)出鮮明的叛逆性格。

三、李白詩(shī)中的月意象體現(xiàn)了詩(shī)人人道主義思想感情。

李白的詠月詩(shī)歌的完美還體現(xiàn)在他把月之物象直接引入到生活，他感覺(jué)到塵世的艱辛，便在他的詩(shī)歌作品中吟道：“獨(dú)酒水中泥，水濁不見(jiàn)月。不見(jiàn)月尚可，水深行人沒(méi)?！保ā丢?dú)酒篇》）；他們稱(chēng)贊自己的外甥，便在他的詩(shī)歌作品中吟道：“賢甥即明月，聲價(jià)動(dòng)天門(mén)?！保ā顿?zèng)別以甥高五》）......最能反映李白以月注入生活的完美性的是他的《秋浦歌》第十四首：“爐火照高天，紅星亂紫煙，好郎明月夜，歌曲動(dòng)寒川。”這是一首描寫(xiě)勞動(dòng)人們冶煉的詩(shī)歌，詩(shī)歌作品中的月是不可少，他是勞動(dòng)人們冶煉勞動(dòng)是的大背景，月光下的爐火才能呈現(xiàn)紫煙，大背景下的寧?kù)o，才更顯得出局部的熱鬧和美麗，才能把這冶煉場(chǎng)的描寫(xiě)更集中、更忘情。這種月光下的冶煉的勞動(dòng)情景和感受，沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的人是永遠(yuǎn)無(wú)法體會(huì)的，熱鬧的勞動(dòng)場(chǎng)面出現(xiàn)在靜謐的月光世界，相輔相成，相映成趣，可謂畫(huà)中之神品。

“秋浦多白猿，超騰若飛雪，牽引條上兒，飲弄水中月?！保ā肚锲指琛罚?；“痛飲龍鄰下，燈青月復(fù)寒。醉歌驚白鷺，半夜起沙灘。”（《送殷淑》其三），白猿飲水、白鷺受驚起飛，都是從現(xiàn)實(shí)里捕捉到的真實(shí)動(dòng)態(tài)，有趣的是，這些動(dòng)態(tài)并未破壞，反而增強(qiáng)了月光世界的靜謐和神奇，甚至是人的活動(dòng)也很難打破上述的意境，李白的月光世界里人物形象為數(shù)不多，均出自下層社會(huì)，如：“東陽(yáng)素足女，會(huì)稽素舸郎。相看月未墮，白地?cái)喔文c。”（《越女詞》其四），“鏡湖水如月，耶溪女如雪。新妝蕩新波，光景兩奇絕?！保ā对脚~》其五），前寫(xiě)月下等待幽會(huì)的男女，后寫(xiě)月夜從遠(yuǎn)處看見(jiàn)的一群湖上少女，均具有活潑的生活氣息，卻又使人感到真中有幻、動(dòng)中有靜。后首反以月比水，其實(shí)寫(xiě)的也是月夜，只有在月光下才能產(chǎn)生那樣的透明感，在這種神奇的世界有時(shí)還會(huì)傳出勞動(dòng)者的歌聲“綠水凈素月，月明白鷺飛。郎聽(tīng)采蓮女，一道夜歌歸?！?/p>

李白筆下的月光世界，是一個(gè)遠(yuǎn)離喧囂塵世的未受污染的世界，它無(wú)論怎樣變化，永遠(yuǎn)是那樣幽冷而靜謐，使人產(chǎn)生達(dá)到透明盒空靈程度的純潔感，這個(gè)世界的自然存在既是真實(shí)的，而它在李白詩(shī)中出現(xiàn)又具有特殊的意義，李白像別的不滿現(xiàn)實(shí)的詩(shī)人一樣也需要有個(gè)世外桃源，但他的世外桃源不在仙山，也不在田園，而在與污濁現(xiàn)實(shí)截然分開(kāi)的月光世界?！扒屣L(fēng)朗月不用一錢(qián)買(mǎi)”（《襄陽(yáng)歌》），這個(gè)世界無(wú)處不在。

綜上，李白筆下的月是有情有意的，是與詩(shī)仙一生休戚相關(guān)的，他的月亮陪伴著詩(shī)人度過(guò)了激情悲壯的一生，那些多情多彩的月亮成就了詩(shī)人的偉大嗎，誠(chéng)如別林斯基曾說(shuō)：“任何一個(gè)詩(shī)人也不能由于他自己和靠描寫(xiě)他自己而顯得偉大，不論是描寫(xiě)他本身的痛苦，或者描寫(xiě)他本身的幸福，任何偉大詩(shī)人之所以偉大，是因?yàn)樗麄兊耐纯嗪托腋５母由钌畹厣爝M(jìn)了社會(huì)和歷史的土壤里，因?yàn)樗巧鐣?huì)、時(shí)代、人類(lèi)的器官和代表?！鼻О倌陙?lái)，人們一直傳頌李白的詩(shī)句就是因?yàn)樗男亟箝_(kāi)闊，思想深邃，境界深遠(yuǎn)，他的那些詩(shī)作就像一直懸掛在蒼穹中的明月一般，將成為永恒的光芒照耀著萬(wàn)千后生，激勵(lì)著我們不停地為人類(lèi)的幸福而奮斗！

參考文獻(xiàn)：《論李白的政治抒情詩(shī)》，載《文字遺產(chǎn)》1981年1期等。

第三篇：論李白詩(shī)中的動(dòng)物意象

論李白詩(shī)中的動(dòng)物意象

2011級(jí)文學(xué)院

摘要：北宋詩(shī)人梅堯臣在《答韓三子華、韓五持國(guó)、韓六玉汝見(jiàn)贈(zèng)述詩(shī)》詩(shī)中說(shuō)：“憤世疾邪意，寄在草木蟲(chóng)?！薄皯嵤兰残啊笔恰耙狻?，“草木蟲(chóng)”是“象”，“憤世疾邪”融注在“草木蟲(chóng)”上，就成了意象。所謂意象，指融注了詩(shī)人的主觀情意的物象。在長(zhǎng)久地文學(xué)史演進(jìn)中，許多物象已經(jīng)有了固定的主觀情意，而活躍其中的動(dòng)物意象十分引人注目，“鴻雁”——傳遞書(shū)信的使者；“大鵬”寓意志向遠(yuǎn)大，胸襟開(kāi)闊，“龜、鶴”寓意長(zhǎng)壽吉祥??而“詩(shī)仙”李白天性自然，喜好親近大自然，大自然的飛禽走獸游魚(yú)自然也成為他詩(shī)中的“?？汀?，他酷愛(ài)自由遨翔、搏擊長(zhǎng)空的動(dòng)物，如大鵬、鴻、蒼鷹、吞舟魚(yú)；青睞龍、鳳、虎、鹿、鶴等神仙坐騎；稱(chēng)許強(qiáng)健矯捷的虎、馬、鹿等走獸；還有貼近人類(lèi)生活的雞、鴨、犬、牛、羊、馬；自由自在地流鶯、蝴蝶、燕雀、鸕鶿、鸚鵡、游魚(yú)；寓意愛(ài)情的鴛鴦、青鳥(niǎo)；寓意長(zhǎng)壽吉祥的龜、蛇、鶴、鹿等，當(dāng)然還少不了有悲情色彩的猿、猱及子規(guī)（杜鵑）、烏鴉、鷓鴣等悲鳥(niǎo)??可以說(shuō)，李白詩(shī)中的動(dòng)物意象豐富多彩，鮮明突出，深入人心。李白或以動(dòng)物意象自況，托物言志；或以動(dòng)物意象為陪襯，借物抒懷，表現(xiàn)浪漫出世情懷。

關(guān)鍵字：詩(shī)歌 李白 動(dòng)物意象

（一）自由遨翔、搏擊長(zhǎng)空的動(dòng)物（積極入世的儒家思想）

豪放飄逸是“詩(shī)仙”李白的詩(shī)風(fēng)，因此他詩(shī)歌的動(dòng)物意象表現(xiàn)為自由遨翔、不受拘羈的飛禽，如大鵬、飛鴻、蒼鷹、巨魚(yú)等。

1、大鵬

李白非常鐘情于大鵬鳥(niǎo), 寫(xiě)出了“大鵬一日同風(fēng)起,扶搖直上九萬(wàn)里。假令風(fēng)歇時(shí)下來(lái), 猶能簸卻滄溟水”(《上李邕》)、“云垂大鵬翻, 波動(dòng)巨鰲沒(méi)”(《天臺(tái)曉望》)、“大鵬飛兮振八裔, 中天催兮力不濟(jì)”(《臨路歌》)等膾炙人口的詩(shī)句, 更有《大鵬遇稀有鳥(niǎo)賦》、《大鵬賦》兩篇專(zhuān)為大鵬所作的賦。李白詩(shī)歌中的大鵬形象，是詩(shī)人積極進(jìn)取精神的征象；是詩(shī)人反叛性格的表征；也是詩(shī)人生命軌跡的寫(xiě)照。大鵬，曲出《莊子.逍遙游》：“北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥。??諧之言曰：鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也?！鼻f子《逍遙游》中的“ 傳扶搖而上” 的大鵬, 是取其閑放不拘, 恬適自得之義的，是借大鵬這一形象，標(biāo)示他所追求的人生理想境界的，或者說(shuō)是寄托他的精神追求的。大鵬“怒而飛，其翼若垂天之云”和“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里”的狀態(tài)，正是莊子的“獨(dú)與天地精神往來(lái)”的契合，而李白詩(shī)文中的那種“ 撅厚地, 揭太清,亙層霄, 突重冥” 的大鵬, 顯示了“ 怒無(wú)所搏, 雄無(wú)所爭(zhēng)” 的萊鶩不馴的性格特點(diǎn)。這是詩(shī)人一貫的豪情壯志。李白有曠達(dá)的胸襟和遠(yuǎn)大的抱負(fù), 他要像大鵬鳥(niǎo)一樣展開(kāi)自己的翅膀,飛騰著去追求高尚的理想, 所以能超脫發(fā)想, 創(chuàng)造出“ 乘長(zhǎng)風(fēng)破萬(wàn)里浪” 的大鵬形象。這與莊子是很不同的。

2、巨魚(yú)

李白的詩(shī)歌受莊子文章的影響較深，《莊子。逍遙游》中說(shuō)“大鵬”由“巨魚(yú)”——鯤變化得來(lái)，所以李白詩(shī)中也有許多寫(xiě)“巨魚(yú)”的，“北溟有巨魚(yú)，身長(zhǎng)數(shù)千里。仰噴三山雪，橫吞百川水。憑陵隨海運(yùn)，燀赫因風(fēng)起。吾觀摩天飛，九萬(wàn)方未已?！保ā豆棚L(fēng)》其三十三）詩(shī)中一個(gè)“仰噴”，一個(gè)“橫吞”，足見(jiàn)氣勢(shì)之雄。受莊子以大為美審美情趣的影響，李白喜用莊子那種宏大的筆勢(shì)去描繪宏闊壯美的意境，此詩(shī)亦是體現(xiàn)。另外，李白有曠達(dá)的胸襟和遠(yuǎn)大的抱負(fù)，他要像“巨魚(yú)”一樣，“燀赫因風(fēng)起”去實(shí)現(xiàn)自己的凌云壯志。

3、鴻

李白詩(shī)歌中，“鴻”也經(jīng)常出現(xiàn)，“鴻，大也”，所以飛鴻，即飛禽中的大雁。“恍恍與之去，駕鴻凌紫冥?！保ā豆棚L(fēng)五十九首》其十九）、“不及廣成子，承云駕輕鴻”（《古風(fēng)五十九首》其二十八）、“目色送飛鴻，邈然不可攀”（《游溧陽(yáng)北湖亭望瓦屋山懷古贈(zèng)同旅》）、“孤鳳向西海，飛鴻辭北溟”（《金陵崔侍御十九韻》），在他的詩(shī)中“飛鴻”大多比喻為抱負(fù)遠(yuǎn)大的賢才，卻不被重用，詩(shī)人借“送飛鴻”表達(dá)對(duì)賢才不被重用的惋惜，以“飛鴻”自況，追求解脫的同時(shí)，宣泄“不得志”的苦悶。

4、鷹

李白的詩(shī)中也垂青于另一種意象——鷹。鷹是一種兇猛的禽類(lèi), 隼、鶻、雕、鶚、鷂、鹯等都是它的同類(lèi)。而在李白的創(chuàng)作中“鷹”的形象也是豐富多彩的?！栋坐F辭》：“鷹鹯雕鶚, 貪而好殺?！贝嗽?shī)專(zhuān)在贊美白鳩外在之白美及內(nèi)在之安馴, 而諷刺白鷺之內(nèi)外不副, 批判鷹類(lèi)的貪婪嗜殺。沈德潛《唐詩(shī)別裁集》卷六:“時(shí)多酷吏與聚斂之臣, 故作是詩(shī)以刺。”《望鸚鵡洲懷禰衡》：“ 鷙鶚啄孤鳳, 千春傷我情?！痹獥铨R賢注: “鷙鶚以喻黃祖, 孤鳳以喻衡?！?詩(shī)人痛惜文才超群的禰衡無(wú)辜被害, 遂將黃祖喻為兇狠殘酷的鷙鶚。由以上四例可見(jiàn), 李白筆下喻人之鷹主要取鷹兇猛、冷酷之一面, 并以此比擬唐朝之酷吏及奸佞之人, 均含貶義。但另一方面，李白詩(shī)歌中又常常用“鷹”來(lái)自況。如《野田黃雀行》: “ 蕭條兩翅蓬蒿下,縱有鷹鹯奈若何?！?此詩(shī)乃襲用曹植所創(chuàng)樂(lè)府新題。胡震亨注: “ 曹子建本辭, 言雀避鷂, 自投羅,比興之意, 謂士之用世, 則當(dāng)為國(guó)雪恥, 立大功以成名, 猶神鷹之不顧凡鳥(niǎo)而但擊九天之鵬也。”李白此句中的“ 神鷹” 乃運(yùn)用了《幽明錄》中的一個(gè)典故: 楚文王好獵, 有人獻(xiàn)一鷹, 王見(jiàn)殊常, 故為獵于云夢(mèng)。俄有一物自天際而來(lái), 眾人莫識(shí)。鷹便竦羽而升, 羽落紛紛。時(shí)有博物君子曰: “ 此大鵬雛也?！笨梢?jiàn), 此處李白以典故中之神鷹喻胸懷大志, 愿殲滅叛軍, 為國(guó)效勞, 建立不朽功勛之自我。李白詩(shī)中還有一首《贈(zèng)新平少年》, 乃李白入翰林前西游秦地至新平所作, 其中有: “ 摧殘檻中虎, 羈紲鞲上鷹?！闭茬? “ 《文選》卷二八鮑照《東武吟》:昔如鞲上鷹, 今如檻中猨?！敝熘G云: “ 以致摧殘有若檻中虎, 斂爪牙而不得逞其搏噬之威也;又若鞲上鷹, 受羈絆而不得奮其飛揚(yáng)之勢(shì)也。然鷹在鞲上, 未知何時(shí)得以縱其絳索,使之飛騰于風(fēng)云之上, 攫獲雉兔, 以申其所能乎!夫英雄之未遇, 則屈于一人之下;及其既遇, 則伸于萬(wàn)人之上，”此亦以羈鷹自況, 希望能有騰空而起, 搏擊九天, 申其所能的一天。綜上可得，李白詩(shī)歌中用來(lái)喻人或自況的鷹多出自典故。作者將典故與自己生平中的不同遭際聯(lián)系起來(lái), 賦予這些鷹不同的內(nèi)涵, 表現(xiàn)出自己豐富的思想情感。而最能夠體現(xiàn)李白自由思想和豪邁情懷的,是那狩獵場(chǎng)上的雄鷹。通過(guò)對(duì)這種呼鷹走馬的游獵場(chǎng)面的描寫(xiě), 詩(shī)人充分地張揚(yáng)出自己的個(gè)性意識(shí)和豪情壯志。鷹作為詩(shī)人自我的外化, 展翅翱翔在歷史的天宇中。

李白是個(gè)功名心很強(qiáng)的人, 有儒家的用世思想。他堅(jiān)信“ 天生我材必有用”, 而追求“ 使寰區(qū)大定, 海縣清一”的偉大功名。高飛萬(wàn)里的大鵬、飛鴻、雄鷹自然可以成為自我的象征。

（二）富有靈性、長(zhǎng)壽善行的動(dòng)物（浪漫出世的道家追求）

1、龍、鳳（古人崇拜的善飛靈物）

李白詩(shī)歌中“龍”主要是以“青龍”的形象為主，青龍與白虎、朱雀、玄武合稱(chēng)為四方之神，為道教所信奉。龍?jiān)谥袊?guó)古達(dá)傳統(tǒng)文化中有著無(wú)比尊貴的地位，同時(shí)也是中華漢民族的圖騰崇拜，所以很多神仙的坐騎都是龍。如“蕭颯古仙人，了知是赤松。借予一白鹿，自挾兩青龍?！保ā豆棚L(fēng)五十九首》其二十）、“白鷺洲前月，天明送客回。青龍山后日，早出海云來(lái)”（《送殷淑三首》其二）、“舉手何所待，青龍白虎車(chē)”（《早望海霞邊》）、“白鷺映春洲，青龍見(jiàn)朝暾?！保ā兜墙鹆暌背俏鞅敝x安墩》），還有如《五古·玉真仙人詞》中的“玉真之仙人，時(shí)往太華峰。清晨鳴天鼓，飆欻騰雙龍?！兵P凰，是傳說(shuō)中的神鳥(niǎo)，雄為鳳，雌為凰，歷來(lái)都是吉祥幸福的象征。傳說(shuō)王子喬吹簫引鳳，他便乘風(fēng)而上，羽化為仙了。此后鳳凰也歸為神仙坐騎的一類(lèi)。李白在他的詩(shī)歌中也有非常多以鳳凰為坐騎的詩(shī)句。如《夢(mèng)游天姥吟留別》中“虎鼓瑟兮鸞回車(chē)，仙之人兮列如麻?！泵突艄?，鳳凰拉車(chē)，仙人多如麻。又如《飛龍引》中“宮中彩女顏如花 飄然揮手凌紫霞 從風(fēng)縱體登鸞車(chē)。登鸞車(chē)，侍軒轅。遨游青天中，其樂(lè)不可言?！币约啊昂髮m嬋娟多花顏，乘鸞飛煙亦不還?！倍际敲鑼?xiě)詩(shī)人夢(mèng)想乘“鸞車(chē)”遨游天際的情景。還如《鳳凰曲》中“青鸞不獨(dú)去，更有攜手人”。

2、虎、鹿、鶴（善走或善飛動(dòng)物）

“白鶴”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中鶴本身就具有長(zhǎng)壽、吉祥的寓意，并且常常和神仙、仙境聯(lián)系在一起，所以白鶴也成為了神仙坐騎的一種。在《感興八首·其五》“欲逐黃鶴飛，相互向蓬萊。欲乘鶴而起，向蓬萊而飛，飄然出塵?！敝蟹浅Ｐ蜗蟮拿鑼?xiě)了白鶴的“飄然出塵”的氣質(zhì)以及悠然自在的逍遙，這些都是與神仙氣質(zhì)相符合的。其他還如：《七古·懷仙歌》“ 一鶴東飛過(guò)滄海，放心散漫知何在?！薄独畎子翁┥搅住て湮濉贰熬挶塌Q上仙，去無(wú)云中跡?！?《五古·贈(zèng)嵩山焦煉師》“下瓢酌潁水，舞鶴來(lái)伊川?！薄段骞拧す棚L(fēng)其四》“徒霜鏡中發(fā)，羞彼鶴上人。”

“白鹿”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有豐富的文化意義：首先，鹿是一種十分敏捷機(jī)智的動(dòng)物。其二，鹿在中國(guó)原始文化中被視為長(zhǎng)壽的象征，是“長(zhǎng)壽瑞樣”的仙獸，《述異記》云：“鹿千年色蒼，一千五百歲色白，三千歲色黑”。白鹿在中國(guó)神仙體系中是作為南極仙翁的坐騎出現(xiàn)則是例證。民間有“鶴鹿同春”之說(shuō)法。其三，在文化衍化中，鹿又被賦予了另一層文化意義：純善?！缎⒔?jīng)援神契》載云：“德至鳥(niǎo)獸，則白鹿見(jiàn)?！薄度饝?yīng)圖》云：“天鹿者，純善之獸。道備，則白鹿見(jiàn)；王者明惠及下，則見(jiàn)?！憋@然，白鹿已經(jīng)具備瑞獸的特質(zhì)，只有出現(xiàn)極備仁德的君主統(tǒng)治天下，人民、鳥(niǎo)獸深沐其恩，感懷仁德時(shí)，白鹿才會(huì)出現(xiàn)。民間“九色鹿”的傳說(shuō)便是這種文化意義的外在顯現(xiàn)。主要因具備“長(zhǎng)壽”和“至仁至德”的雙重文化意義，白鹿才能成為葛洪筆下的神仙的坐騎。藝文類(lèi)聚卷九十五引《神仙傳》云：”魯女生者，餌食絕谷，入華山。后故人逢女生，乘白鹿，從玉女?dāng)?shù)十人?！坝忠稙|鄉(xiāng)記》云：”老子乘白鹿，下托于李母也?！逼渌模瑩碛辛恕叭实隆币饬x的白鹿，便順理成章地被賦予了政治內(nèi)涵：逐鹿中原，鹿死誰(shuí)手等。白鹿又被諧音為“百祿”。鹿便有了升官發(fā)財(cái)之說(shuō)。李白有很多詩(shī)歌描繪了白鹿這一神仙坐騎的形象，如《夢(mèng)游天姥吟留別》的“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”、如《李白游泰山六首·其二》的“清曉騎白鹿，直上天門(mén)山”、如《至陵陽(yáng)山登天柱石》的“韓眾騎白鹿，西往華山中。玉女千余人，相隨在云中?！比纭豆棚L(fēng)二十》“借予一白鹿，自挾兩青龍。

（三）兩種情懷的交織成就了“詩(shī)仙” 李白從五歲到二十四歲（七0五一七二四），是在書(shū)中讀書(shū)和任俠時(shí)期。魏顥《李翰林集序》說(shuō)他“少任俠，不事產(chǎn)業(yè)”，生性豪放不羈，喜歡自由自在的生活，好任俠，喜歡游歷名山大川，他一生都在漫游之中渡過(guò)。受時(shí)代“入仕”風(fēng)尚影響和階級(jí)局限，他又是一個(gè)極愿意出仕為官之人，李白的大鵬形象, 正是他所處的開(kāi)、天之際的世庶地主階級(jí)知識(shí)分子開(kāi)拓進(jìn)取精神的象征,但他“天子呼來(lái)不上船，自稱(chēng)臣是酒中仙”的狂傲不羈必然是與宮廷、皇權(quán)格格不入，常因飲酒誤事，終被賜金放還。李白注定“只能做個(gè)偉大的詩(shī)人，卻絕不可能成為杰出的政治家”。在郁悶之余縱馬醉酒，游山玩水，遠(yuǎn)離宮廷流連自然的生活中，他更加向往神仙生活的自由逍遙，但他畢竟只是凡胎肉體，終究成不了神仙，不可能像神仙一樣超越時(shí)間、空間的限制，所以他在作品中寫(xiě)神仙坐騎的形象就是為了寄托這種對(duì)自由生活的向往。形成李白特有的豪邁、飄逸、靈動(dòng)的浪漫主義詩(shī)風(fēng)。仙人乘著坐騎迎風(fēng)而走的樣子，白衣飄飄、霓云縈繞使得整個(gè)換面更加的飄逸、輕快，詩(shī)的整體風(fēng)格呈現(xiàn)出輕盈、靈動(dòng)之感。在配合上李白“驚天地、泣鬼神”的豪邁語(yǔ)言，形成了獨(dú)具李白特色的豪邁、飄逸、靈動(dòng)的浪漫主義詩(shī)風(fēng)。

第四篇：李白詩(shī)中的山月意象

淺談李白詩(shī)中“山月”意象

摘要：李白詩(shī)中很喜歡描寫(xiě)月亮，尤其是對(duì)山月情有獨(dú)鐘。在李白一生的游歷中，作者最留戀的還是故鄉(xiāng)山景中的那一輪明月。在詩(shī)人遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)顛沛流離之時(shí)，伴隨詩(shī)人的還是那一輪山月，山月寄托了詩(shī)人對(duì)故鄉(xiāng)的思念，山月代表著蜀人精神，山月能疏解詩(shī)人內(nèi)心的郁結(jié)。

關(guān)鍵詞：山月特點(diǎn)情感

當(dāng)代詩(shī)人余光中說(shuō)李白是“酒入豪腸，七分釀成了月光，余下三分嘯成劍氣，袖口一吐就半個(gè)盛唐?！痹诶畎妆姸嗟膶?xiě)月詩(shī)中，寫(xiě)的最多還是山月。李白對(duì)人杰地靈的故鄉(xiāng)感情深厚，他一生都在流浪，但對(duì)故鄉(xiāng)的思念熱情不減。峨眉山月照耀著滄海，照耀著秦川，照耀著黃鶴樓，照耀著長(zhǎng)安陌，照耀著吳越――總之，峨眉山月伴隨著詩(shī)人的一生。

一、李白筆下山月的描寫(xiě)特點(diǎn)

1、或隨或伴

“暮從碧山下，山月隨人歸。卻顧所來(lái)徑，蒼蒼橫翠微?！保ā断陆K南山》）

有了山月的陪伴，作者再也不覺(jué)得孤獨(dú)。也暫時(shí)忘卻了世俗的紛擾。似乎月亮也可以?xún)艋?shī)人的靈魂。

2、或圓或缺

“峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流?！薄抖朊忌皆赂琛?/p>

在空中半掛著的半輪秋月，在江中波動(dòng)著月亮的倒影，清幽而靜謐，韻味醇厚。月只“半輪”，使人聯(lián)想到青山吐月的優(yōu)美意境。

3、或近或遠(yuǎn) 中夜臥山月，拂衣逃人群。《贈(zèng)僧崖公》

時(shí)來(lái)引山月，縱酒酣清暉?！顿?zèng)秋浦柳少府》

夜晚引來(lái)山月，伴著月亮的清暉縱酒醉酣。山月離人很近，似乎伸手即可觸及到。

落帽醉山月，空歌懷友生。《九日》

邊暢飲邊欣賞月色下的廬山美景。站在月下觀月景，近。策馬望山月，途窮造階墀?！冻赆瘎滓?jiàn)尋就元丹丘對(duì)酒相待以詩(shī)見(jiàn)招?！芬粋€(gè)“望”字道出山月離詩(shī)人很遙遠(yuǎn)。

二、李白山月意象的情感寄托

1、寄托了作者對(duì)友人的思念

“峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。”（《峨眉山月歌》）

此詩(shī)中的月乃是秋月，此時(shí)的月并非圓月而是“半輪”。詩(shī)人即將遠(yuǎn)行，對(duì)故鄉(xiāng)的依依惜別之情躍然詩(shī)中，即使這半輪月對(duì)作者來(lái)說(shuō)也是可望而不可近

賞的了。詩(shī)人的情緒因惜別而神傷。在看這夜色中，高峻的峨眉山頂銜著天際的明月，月光又投射到水中，隨江而流，一展千里。詩(shī)人以別開(kāi)生面的寫(xiě)法，從峨眉山月入手，用清新的筆墨點(diǎn)染出明月照耀下的山水。那空中半掛著的半

輪秋月，在江中波動(dòng)著的月亮倒影，清幽而靜謐，襯托出一葉扁舟去國(guó)時(shí)思念

故人的情懷，神采飛動(dòng)，韻味醇厚。

詩(shī)人似乎要將這峨眉山月所象征的蜀人氣骨深刻的留存在記憶中帶往異

鄉(xiāng)。惜別神傷中又蘊(yùn)含著一種悲壯。

山月與人萬(wàn)里相隨，夜夜可見(jiàn)，使“思君不見(jiàn)”的感慨愈加深沉。明月可

親而不可近，可望而不可接，更是思友之情的象征。

2、抒發(fā)作者內(nèi)心的痛苦

“荒城虛照碧山月，古木盡入蒼梧云?！保ā读簣@吟》）

冷月荒城，高云古木，構(gòu)成一種凄清冷寂的色調(diào)，為遺跡荒涼做了很好的烘托。

李白在寫(xiě)這首詩(shī)時(shí)仍然羨慕富貴，不甘于想伯夷、叔齊那樣的寂寞消極。

但目前沒(méi)有到手的希望，他就拼命的喝酒、賭博。在詩(shī)人求仕不成后，明顯的便流露出了失意之情，詩(shī)中出現(xiàn)明暗色調(diào)交替糅合。詩(shī)人狂妄中的痛苦躍然

紙上。

3、蘊(yùn)含著作者磊落峻潔的人格、曠達(dá)胸懷寂寞的內(nèi)心

“我在巴東三峽時(shí)，西看明月憶峨眉。

月出峨眉照滄海，與人萬(wàn)里長(zhǎng)相隨。”

“峨眉上月還照君，風(fēng)吹西到長(zhǎng)安陌。

長(zhǎng)安大道橫九天，峨眉山月照秦川?！保ā抖朊忌皆赂杷褪裆倘胫芯罚┰?shī)人對(duì)于峨眉山月?lián)碛泻苌畹母星?。不僅僅是因?yàn)槭枪枢l(xiāng)，在李白的心中

這山月還是詩(shī)人人格的一種象征。詩(shī)中峨眉山月的清光是如此廣大，似乎凌駕并俯瞰著這帝都。這光明的廣大的傲兀的山月為什么獨(dú)獨(dú)照耀著這送別的兩人呢？李白是想以此詩(shī)委婉的勸誡應(yīng)詔帝庭的蜀僧：做人做事要像有一種如山之清峻月之清明的磊落峻潔的人格。

此時(shí)的詩(shī)人雖然蒙冤，但這顆清明的赤字之心仍然高遠(yuǎn)，詩(shī)人滿身的傲骨任誰(shuí)也折不斷。

“暮從碧山下，山月隨人歸?！保ā断陆K南山過(guò)斛斯山人宿置酒》）傍晚從終南山上走下來(lái)，山月好像隨著行人而歸。此時(shí)的李白沉醉于美景之中，暫時(shí)忘卻了世俗的紛擾。詩(shī)中盡顯詩(shī)人天真之風(fēng)貌，灑脫不羈。李白步月而歸，心情平和，于閑適中同樣流露出極深的孤獨(dú)感。

落帽醉山月，空歌懷友生。《九日》

此詩(shī)是李白九月九日在廬山登高飲酒時(shí)所作。寫(xiě)廬山登高時(shí)的所見(jiàn)所聞，詩(shī)人與飲酒雅興中流露出寂寞之感。

4、體現(xiàn)作者關(guān)心國(guó)事和人民命運(yùn)的激情

“明月出天山，蒼茫云海間。長(zhǎng)風(fēng)幾萬(wàn)里，吹度玉門(mén)關(guān)?！保ā蛾P(guān)山月》）

李白站在征人的角度，看到的月亮不是落下去的而是升起來(lái)的。征人東望，兩地相思。李白這樣寫(xiě)不僅情思遙深，而且開(kāi)宕蒼莽：天山渺綿，云海蒼茫，在這天之邊、云之頭，明月升起，將清輝播撒——沒(méi)有一個(gè)地方，能像這里月光撒播得如此開(kāi)闊，帶有如此蒼茫的感覺(jué)。

參考文獻(xiàn)：

1、《李白詩(shī)文選》 李白著 阮唐明 阮文娜選注 中州古籍出版社 2011.102、、《李白詩(shī)選評(píng)》 趙昌平撰 上海古籍出版社2011.123、《李白傳》李長(zhǎng)之著 東方出版社 2010、114、《人間詞話》 王國(guó)維著 范雅編著 武漢出版社 2011、125、《李白、杜甫、白居易名詩(shī)經(jīng)典大全集》（唐）李白、（唐）杜甫、（唐）白

居易著 楊云芳編譯北京：高等教育出版社2010、12

第五篇：淺析李白詩(shī)中的明月意象

淺析李白詩(shī)中的明月意象

明月千古，亙古不變，清輝永存的明月勾起人們不同的思緒，引人探索宇宙的奧妙和人生哲理。高懸于空，千里共賞讓人不禁將喜怒哀樂(lè)、成敗得失融入皎潔的月光；美妙的傳說(shuō)，訴說(shuō)不盡的人文烙印都讓渺遠(yuǎn)如冰鏡玉璧般的明月靈動(dòng)，多姿，成為我國(guó)古典詩(shī)詞中最典型的意象之一，讓歷代文人吟詠不厭。當(dāng)然，這也與實(shí)現(xiàn)李白對(duì)明月意象的靈性魅力的開(kāi)發(fā)分不開(kāi)。

正如陶淵明的“菊”,陸放翁的“梅”一樣，李白的“月”也融化了詩(shī)人的風(fēng)格，成為詩(shī)人理想的化身。大詩(shī)人李白現(xiàn)存的詩(shī)中涉及詠月的就有382首，占總數(shù)的38%。“酒缺月無(wú)味，景無(wú)月不美”明月在詩(shī)人的點(diǎn)染下姿態(tài)萬(wàn)千，其創(chuàng)造的明月意象多達(dá)八十多種。

一、千姿百態(tài)的明月

李白詩(shī)中之月，千變?nèi)f化，姿態(tài)萬(wàn)千。就月之形狀而言，有“小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤(pán)”（《古朗月行》）的圓月，“悠忽城西月，清天玄玉鉤”（《掛席江上待月有懷》）的彎月；就月之位置而言，有“秋風(fēng)渡江來(lái)，吹落山上月”（《送崔氏昆季之金陵》）的山上月，“玉蟾離海上，白露混花時(shí)”（《初月》）的海上月；就觀月角度而言，有“長(zhǎng)留一片月，掛在東溪松”（《送楊山人才歸深山》）的樹(shù)梢掛月，“搖蕩女蘿枝，半掛清天月”（《憶秋浦舊游》）的半掛之月，等等。

李白詩(shī)中的月亮，有朝夕夜晝的變化，升降起落的變化，陰晴圓缺的變化，還有時(shí)令季節(jié)的變化，情態(tài)意味的變化，色彩斑斕的變化，也便有了：曉月、夜月；升月、落月；滿月、新月；春月、秋月；涼月、寒月；皎月、清月。

詩(shī)中月輝映在城樓閣戶(hù)，有城月、樓月、閨月、戶(hù)月；詩(shī)中月?lián)u曳在花明綠影之間，有花月、蘿月、松月、綠蘿月；詩(shī)中月灑落在山石灘涂之上，有山月、石上月、沙上月；詩(shī)中月輝映在溪池湖海，有溪月、池月、湖月、江月、水月、冰月。［2］

李白與明月相伴，浪跡天涯，有巴月、淮月、秦地月、楚關(guān)月、邊月；明月與詩(shī)人相隨，漫游神州，由峨眉月、瀟湘月、秋浦月、金陵月、天門(mén)月、蒼江月、洞庭月。此外，還有新月、高月、歸月、夢(mèng)月、禪月，悲愴凄涼的墳上月，充滿神話色彩的瑤臺(tái)月，等等。詩(shī)人把月比作白玉盤(pán)、飛天鏡、瑤臺(tái)鏡，詩(shī)人還泛月、步月、乘月，甚至攬?jiān)隆⒓脑?、借月、賒月。在李白詩(shī)中無(wú)不可入月，如：“鏡湖水如月，耶溪女如雪”（《越女詞》其五），“卻下水精簾，玲瓏望秋月”（《玉階怨》），“綠水凈素月，月明白鷺飛”（《秋浦歌》其三），“閑窺石鏡清我心，綠蘿開(kāi)初玄明月”(《廬山謠》），“人游月邊去，舟在空中行”（《送王屋山人魏萬(wàn)還王屋》），“舉杯邀明月，對(duì)影城三人”（《月下獨(dú)酌》），“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”（《宣州謝眺樓餞別校書(shū)叔云》），“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”（《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》），“且就洞庭賒月色，將船買(mǎi)酒白云邊”（《陪族叔曄及賈至游洞庭》其二）等。

李白的“沙月”、“石上月”迥異于前人，創(chuàng)造了新的明月意境。如：“目皓石上月，心清月下風(fēng)”（《秋夜宿龍門(mén)香山寺》），“手舞石上月，膝橫花間琴”（《獨(dú)酌》）。前人多從流動(dòng)的角度描寫(xiě)和刻畫(huà)明月，將月光比作流水，而李白之“沙月”“石上月”則是凝固性多于流動(dòng)性，詩(shī)人希望通過(guò)這些物像映襯出月之皓月之皎。月光雖白于沙石，但當(dāng)其投射在沙石上時(shí)，卻愈顯其皓其皎。與其說(shuō)，這時(shí)光之色彩，倒不如說(shuō)是心之感受。詩(shī)人以沙石作月之陪襯從通常流動(dòng)的意象中發(fā)掘出超流動(dòng)的意象。

不僅如此，其復(fù)合意象秋月、閨月和鄉(xiāng)月也異于前人。自宋玉《九辯》嘆息“悲哉秋之為氣也”以來(lái)，悲秋就成了詩(shī)學(xué)中一個(gè)重要母題，至建安曹丕將秋與月結(jié)合為統(tǒng)一的意象，除南朝秋月所照是甜俗的男女之情，其余皆是借月悲秋。李白一改宋玉以來(lái)的悲秋情調(diào)，使秋月復(fù)合意象蘊(yùn)含著清苦而慷慨的復(fù)合情感，如《古風(fēng)》第三十二的“西陸玄海月”。漢代即有以閨月起相思，但是皆以探索女性情感世界的悲情怨調(diào)為主。至李白的閨月，則異于前人，是閨中美人借來(lái)思念邊塞征人的明月，既散發(fā)卷帷望月的柔情，又蕩漾著天長(zhǎng)地久的浩渺，是綜合這凄婉與壯闊的雙重情調(diào)。

前人以鳥(niǎo)獸比喻人情，寫(xiě)其思戀故鄉(xiāng)。借明月意象來(lái)開(kāi)發(fā)故鄉(xiāng)情，則是李白的偉大發(fā)明?！按睬懊髟鹿猓墒堑厣纤?。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！保ā鹅o夜思》）短短二十字的五絕，是一首無(wú)比精粹而不失偉大的東方鄉(xiāng)情曲。

二、明月意象探源

明月意象在李白詩(shī)中反復(fù)出現(xiàn)，其使用次數(shù)之多，頻率之高，可謂前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者。何以詩(shī)人一生對(duì)明月情有獨(dú)鐘，明月在詩(shī)人心中占有特殊重要的地位呢？探其原因，不外乎以下幾點(diǎn)：

1、傳統(tǒng)的日月陰陽(yáng)文化思維模式以及《詩(shī)經(jīng)》仙話幻想和歷代詩(shī)賦樂(lè)府影響 中國(guó)古代就有以日月配為陰陽(yáng)的祭祀禮制，《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》說(shuō)：“古者先王既有天下，又崇立上帝明神而敬事之，于是乎有朝日夕月?！泵魃?，既是指日、月之神。《禮記·祭儀》說(shuō)：“祭日于東，祭月于西?！边@就導(dǎo)致郊廟歌辭中有祭祀日月的歌詞，如《朝日夕月歌》等。傳統(tǒng)的文化思維模式，也許潛在影響李白的思維結(jié)構(gòu)。但是，對(duì)他的明月意象思維發(fā)生明顯刺激的，應(yīng)該是仙話幻想和歷代詩(shī)賦樂(lè)府的審美體驗(yàn)。我國(guó)古代的月亮神話是詠月詩(shī)產(chǎn)生的土壤和母胎。嫦娥奔月是華夏民族眾多古老美麗的神話之一，其中的孤寂悲涼滲入了整個(gè)民族的骨髓，更滲入了詩(shī)人的明月意象思維?！对?shī)經(jīng)·陳風(fēng)·月出》：“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮?！睂?xiě)男女月下幽會(huì)，癡情而率直地對(duì)月下美人的思慕，詩(shī)的特點(diǎn)在于把月光的明亮皎潔及美人的風(fēng)采容貌和作者的熱切思戀交織在一起，產(chǎn)生人與月相互照映，相互闡釋的動(dòng)人畫(huà)面，與之相比，李白《送祝八之江東》：“若見(jiàn)天涯思故人，浣溪石上窺明月。“在意象組織上則更加縝密而敬秒。但其人月相喻相映的思維方式卻承自《陳風(fēng)·月出》。［5］

漢魏六朝詩(shī)賦出現(xiàn)了更加多姿多彩的明月意象，望月，玩月和賦月的篇章或片斷出現(xiàn)在文人詩(shī)集中。《古詩(shī)十九首》：“明月何皎皎，照我羅床幃“一詩(shī)，使明月和閨思交融，成為后世明月思維的重要母題。南朝謝慶作《月賦》：“日以陽(yáng)德，月以陰德”，“引玄兔于帝臺(tái)，集素娥于后庭”之句帶有陰陽(yáng)兩極思維和神仙幻想。更有“美人曼兮音塵闕，隔千里兮共明月”的歌辭，借明月抒懷念，為李白的明月意象思維展示了方法上的可能性，《長(zhǎng)相思》中“美人如花隔云端”便從此生。

今存《樂(lè)府集》中有多篇以明月為母題。李白的《古朗月行》《關(guān)山月》等即以樂(lè)府古題展開(kāi)明月意象思維。以《關(guān)山月》為例分析：“關(guān)山月”古解為有離別之意，離別之傷融入關(guān)、山、月三個(gè)意象系統(tǒng)中，蒼茫而開(kāi)闊，在邊月戰(zhàn)云中，傷離別之情染上一種蒼茫悲切的邊塞氣息。詩(shī)人借明月意象描繪天山、玉關(guān)等邊陲之地，抒發(fā)其悲天憫人的情懷。詩(shī)的最后，暗含明月高樓意象，戍客、妻子共對(duì)一輪明月，所謂“隔千里兮共明月”應(yīng)說(shuō)是戍客思高樓，詩(shī)人卻逆入寫(xiě)為高樓思戍客?！霸?shī)在這里以出入于邊塞和內(nèi)地的地理空間的形式，真切靈妙地表現(xiàn)了出入于明月和內(nèi)心的心理空間意義?！保?］ 李白在詩(shī)中將“關(guān)山明月”的宏偉壯闊和“明月高樓”的深婉細(xì)膩加以綜合描寫(xiě)，從而賦予明月以自由而雄渾的新意象。

2、李白的明月情結(jié)

解讀李白作品中的月亮意象，我們不難發(fā)現(xiàn)與其本人有深刻關(guān)系：

（１）從李白的特殊人生經(jīng)歷和坎坷的仕途來(lái)說(shuō)，月亮陰晴圓缺的自然變化與其相契合，從一定程度上決定了他對(duì)月亮的選擇。

李白大半生都是在遠(yuǎn)離故園的漫游漂泊中度過(guò)的，最后客死異鄉(xiāng)。這讓詩(shī)人對(duì)家有著比常人更深情的眷戀。每當(dāng)憶起家鄉(xiāng)，對(duì)家的渴望，對(duì)故鄉(xiāng)的依戀時(shí)時(shí)啃噬著心靈。在此之下，對(duì)家的渴望更強(qiáng)烈、持久，作為一個(gè)詩(shī)人，會(huì)選擇某種意象來(lái)表達(dá)和寄托這份深深的情感。月亮恰好就是最理想的象征物。見(jiàn)月思鄉(xiāng)，是中華文化一個(gè)悠久的主題，名月則是天際凝然不動(dòng)的鄉(xiāng)愁。詩(shī)人一生浪跡天涯，名月就成為啟動(dòng)鄉(xiāng)愁，寄托相思最理想的象征物。［7］

詩(shī)人有遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)，并為之奮斗一生，然而，他既未能兼濟(jì)天下天下，也未能獨(dú)善其身。黑暗的現(xiàn)實(shí)與詩(shī)人的理想格格不入，而且詩(shī)人高潔的品格也不容許他同流合污，只能與“大道如青天，我獨(dú)不得出”的憤懣伴隨一生。恩寵與榮耀只是曇花一現(xiàn)，嘲笑與排擠常在左右，君王將其束之高閣更是讓失落、孤寂、填滿內(nèi)心，終是壯志未酬。月光的飛動(dòng)虛無(wú)，月華的縹緲與作者跳動(dòng)的心情、多變的情緒十分吻合，月亮成為首選的表達(dá)載體。

（2）詩(shī)人的浪漫主義氣質(zhì)和獨(dú)特個(gè)性，也必然使他選擇“月亮”這一意象作為傳情達(dá)意的主要載體。

詩(shī)是借助意象及其組合來(lái)書(shū)寫(xiě)性情的，意象的創(chuàng)造很大程度上體現(xiàn)作品的藝術(shù)水平。李白詩(shī)中千變?nèi)f化的月亮，不是抽象的知覺(jué)而是一種審美意象，借此傳達(dá)出一幅幅生動(dòng)的畫(huà)面和種種真摯的情感。詩(shī)人有“欲上青天攬明月”的遠(yuǎn)大抱負(fù)，“楚狂人”的豪放情感，“謫仙人”的錚錚傲骨這些是他張揚(yáng)的、熱情的、積極浪漫主義的個(gè)性氣質(zhì)的寫(xiě)照，借助飄逸飛揚(yáng)的月亮可以營(yíng)造神秘浪漫的氛圍。

正是他思考形態(tài)中的強(qiáng)烈的道家思想最終導(dǎo)致詩(shī)人跌入“戀月”懷抱。道家思想的影響，形成了詩(shī)人的獨(dú)特心理傾向：超時(shí)空性和非固定性。由于月亮亙古永存和人的行為的有限性，人生的短促性相比，月亮具有超時(shí)空的固定性格；同時(shí)，由于月亮的形狀變化不定，體現(xiàn)了一種意味彌深的形式美具有非固定性。這兩種明月特性與詩(shī)人的心理傾向相吻合，引起詩(shī)人共鳴。

（3）詩(shī)人以月為知己，對(duì)月情有獨(dú)鐘

詩(shī)人在他理想化的人生設(shè)計(jì)在現(xiàn)實(shí)中遭遇不可避免的失敗后，茫然四顧，視線不自覺(jué)就定格在清空之上的那輪明月，諸多清思、感悟紛至沓來(lái)，月亮自然成了最合適不過(guò)的傾訴知己了。月亮的世界，明澈、純潔、美麗，是無(wú)可比擬的澄澈寧?kù)o的心靈世界。《月下獨(dú)酌》既是詩(shī)人孤寂心理的真情告白，又是詩(shī)仙睥睨濁世、傲然自得形象地再現(xiàn)，這一切，都是通過(guò)月來(lái)實(shí)現(xiàn)的。月是詩(shī)人的心理寄托，月的晶瑩剔透、幽冷清高正與詩(shī)人的高潔、傲岸渾然一體。月不再是無(wú)知無(wú)覺(jué)的自然物，而是知情解意，可以讓詩(shī)人傾訴肺腑的人生知己，同時(shí)，還是詩(shī)人飄逸風(fēng)采、瀟灑氣度的人格化身。［８］

三、明月意象的意蘊(yùn)

詩(shī)中月是作者面對(duì)現(xiàn)實(shí)，思考人生的參照物，詩(shī)人將自己的生活命運(yùn)與之融為一體，正是明月激發(fā)了詩(shī)人的詩(shī)興和靈感。此時(shí)，詩(shī)中月不再是純客觀的自然實(shí)體，而是詩(shī)人自我意識(shí)的體現(xiàn)，帶有詩(shī)人個(gè)性化特征和強(qiáng)烈的主觀情感色彩。詩(shī)中月被賦予生命、情感和靈性，具有了詩(shī)人的人格意志，成了詩(shī)人“著我之色”的多種象征意義的審美意象。

1、將月當(dāng)作國(guó)家、帝王的象征

李白一生關(guān)心政治、關(guān)注社會(huì)，往往把對(duì)自然景物的描寫(xiě)與國(guó)家命運(yùn)、社會(huì)前途聯(lián)系在一起，借以抒發(fā)自己的情懷。明月高懸天穹，在詩(shī)人的心中有著至高無(wú)上的地位。因此，在他的詠月詩(shī)中，明月就成了國(guó)家的象征，帝王的化身。如：“胡月入紫薇，三光亂天文”（《送張秀才偈高中丞》），“彎弓辭漢月，插羽破天驕”（《塞下曲六首》其三）。以漢月象征大唐帝國(guó)，以胡月象征外邦異族。環(huán)宇共一月，但詩(shī)人卻賦予不同的情感色彩，與對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)息息相關(guān)。

2、將明月作故鄉(xiāng)的象征

每月十五的月亮圓滿、完整，給人以完美的感覺(jué)，能使人得到一種心靈的撫慰和精神補(bǔ)償。于是，歷代文人就以月亮為中介來(lái)表達(dá)客居他鄉(xiāng)的游子對(duì)故土的懷念。望月思鄉(xiāng)，已成為一種固定的文化心理模式。

月下的李白給我們呈現(xiàn)了，他的心靈深處對(duì)故鄉(xiāng)的深情眷戀；對(duì)親人、朋友的無(wú)盡的相思和關(guān)懷。月是故鄉(xiāng)的象征，對(duì)故鄉(xiāng)峨眉山月的念念不忘就是一個(gè)明證。早在青年時(shí)期，李白就深情寫(xiě)下了《峨眉山月歌》：“峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。夜發(fā)清溪向三峽，思君不見(jiàn)下渝州?！半m是”仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游“的豪邁之情表現(xiàn)在外，但對(duì)故鄉(xiāng)卻別情依依，”峨眉山月“由于山高月小，又是半輪秋月，更顯秀麗，墨黑山影的襯托特別明凈。修理、明凈的秋月，影在澄澈碧波的江水之中，比別處的月亮更加美麗可愛(ài)，此時(shí)之景，是詩(shī)人畢生難忘的特別景色，傾注了即將理想的游子對(duì)家鄉(xiāng)的眷戀和熱愛(ài)，峨眉山月是故鄉(xiāng)的象征，詩(shī)人對(duì)它的依依不舍和深深眷戀之情躍然紙上。

如果說(shuō)《峨眉山月歌》表現(xiàn)的是青春少年初次離別家鄉(xiāng)的眷念，雖然情深意長(zhǎng)，卻由于胸懷四方之志，并無(wú)愁苦之感，整篇格調(diào)明朗輕快。那么在晚年寫(xiě)下的《峨眉山月歌送蜀僧晏入中京》一詩(shī)，卻是飽經(jīng)滄桑的老人對(duì)故鄉(xiāng)刻骨思念，表現(xiàn)了對(duì)回歸故土的神往和不能回歸的惆悵：“我在巴東三峽時(shí)，西看明月憶峨嵋。月出峨嵋照滄海，與人萬(wàn)里長(zhǎng)相隨”。峨眉山月貫穿全詩(shī)，句句有月，反復(fù)吟詠，思鄉(xiāng)之情表達(dá)的纏綿悱惻。明月可親而不可近，可望而不可接，只能仰望名曰“寄情千里光”。

見(jiàn)月時(shí)，思鄉(xiāng)；思鄉(xiāng)時(shí)，望月。李白望月思鄉(xiāng)詩(shī)中，最突出的是《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！痹?shī)自月起，以思鄉(xiāng)為結(jié)。詩(shī)人在旅途，床前撒落一片月光，似是月光打攪了詩(shī)人，實(shí)際從中可見(jiàn)詩(shī)人孤獨(dú)寂寥，夜難成眠的心情。當(dāng)抬頭望月，頓覺(jué)與兒時(shí)記憶中的月相契合，由此，詩(shī)人禁不住想起以往的一切，思鄉(xiāng)之情濃烈而鮮明。月使相思中的故鄉(xiāng)有了一種具體而美麗的形象，使故鄉(xiāng)的情感越發(fā)纏綿、深摯、悠長(zhǎng)。

３、以明月象征對(duì)親人、友人的思念

明月高懸天際，千里共賞，極容易刺激詩(shī)人懷人念遠(yuǎn)的情緒。李白與朋友酬唱往還的詩(shī)篇中常常借月抒懷，表現(xiàn)離別的傷感和彼此間友誼的純潔。明月成為李白寄托友誼表達(dá)相思的神秘象征物?！端蛷埳崛酥瓥|》：“吳洲如見(jiàn)月，千里共嬋娟?！蓖ㄟ^(guò)明月來(lái)寄托各自的相思，既是對(duì)友人的期勉，也是自己對(duì)真摯友情的表白。類(lèi)似的詩(shī)句還有很多，最令人激賞的是《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》：“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西?！痹?shī)人把對(duì)朋友的一腔深情化作奇思秒想，請(qǐng)明月代自己去夜郎探望慰問(wèn)朋友，傳達(dá)自己對(duì)老朋友真摯的關(guān)切之情?？胺Q(chēng)借詠月抒友情的千古絕唱。

李白的偉大，還在于他把自己的這種個(gè)人私情推而廣之來(lái)表現(xiàn)天下所有人的共同思想感情，特別是月下邊地征夫的思家念遠(yuǎn)之情；如：“邊月隨弓影，胡劍拂霜花?！保ā度虑菲湮澹?；“長(zhǎng)安一片月，萬(wàn)戶(hù)搗衣聲。秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情。何日平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征?！保ā蹲右箙歉琛罚┛吹氖恰伴L(zhǎng)安一片月”，聽(tīng)的是“萬(wàn)戶(hù)搗衣聲”，在這片月光下，多少閨婦思夫，征人思家，抒發(fā)了月夜思夫念家的一腔深情。詩(shī)人表達(dá)的是人民大眾的這一種共同的心聲。

詩(shī)人還對(duì)處于社會(huì)底層的棄婦，宮女充滿仁者博大的同情：“卻下水精簾，玲瓏望秋月”（《玉階怨》），“閣道步行回，美人愁煙空”（《上之回》）。表達(dá)出飄渺似神仙的美人形象。以月之玲瓏，襯人之幽怨，從反處著筆，不落言荃。對(duì)她們寂寞幽居的悵恨，怨恨渲染的濃厚而深沉，對(duì)她們的處境，表達(dá)了深深的同情。

4、以明月寄托詩(shī)人高潔的品格

古人寫(xiě)月，往往用來(lái)寄托高潔的情操，或用來(lái)象征光輝理想。李白有自己獨(dú)立的人格和遠(yuǎn)大抱負(fù)，不與當(dāng)時(shí)的官場(chǎng)同流合污迫于時(shí)局，其超塵脫俗的人格品質(zhì)，只能通過(guò)詩(shī)詞抒發(fā)。

李白常用明月來(lái)象征一種孤傲高潔的人格。如：“了見(jiàn)水中月，青蓮出塵?！保ā杜阕迨瀹?dāng)涂宰游化城寺公清風(fēng)亭》），“卷簾見(jiàn)月清興來(lái)，疑是山陽(yáng)夜雪中”，“觀心同水月，解領(lǐng)得明珠（”《贈(zèng)宣州靈源寺仲浚公》），借明月寫(xiě)人的清凈淡泊的高遠(yuǎn)情懷和孤高出塵的高潔心靈。詩(shī)人用月自比，也用月來(lái)比喻稱(chēng)頌他人：“獨(dú)漉水中泥，水濁不見(jiàn)月。不見(jiàn)月尚可，水行人深沒(méi)”（《獨(dú)漉篇》），四句運(yùn)用象征的藝術(shù)手法，以月喻品行高潔之人，以泥水喻官場(chǎng)，以水深喻世事的艱難。“水濁不見(jiàn)月”可以說(shuō)是詩(shī)人“懷經(jīng)世之才”而遭昏暗社會(huì)埋沒(méi)的命運(yùn)寫(xiě)照。[11] 詩(shī)人在《行路難》中說(shuō)：“何以孤高比云月！”可見(jiàn)，他從來(lái)都一孤高云月自許，不僅以月自詡，也將月來(lái)比喻他人：“萬(wàn)里浮云卷碧山，青天中道流孤月?！保ā洞鹜跏构伦糜袘选罚┰?shī)人以“孤月”這一意象喻自己與王十二脫俗超凡的高潔品格和二人深摯的友誼。

5、用明月抒發(fā)孤獨(dú)、凄清、郁憤之意

嫦娥奔月使華夏民族眾多古老美麗的神話之一。在長(zhǎng)期流傳的過(guò)程中，人們想象森寒月宮之中的嫦娥其實(shí)并不快樂(lè)，它是孤獨(dú)寂寞的神話之一。這一傳統(tǒng)民族心理的影響下，幾多文人墨客將月寫(xiě)入篇章，用它來(lái)渲染孤寂之情，寄悲涼之意。

在現(xiàn)實(shí)中，李白一生不得志，屢遭打擊，時(shí)常有身心交瘁之感，對(duì)此，詩(shī)人只能借筆來(lái)抒發(fā)胸中郁悶，而情感寄托的對(duì)象則是月亮。如“月下沉吟久不歸，古來(lái)相接眼中稀?！保ā督鹆瓿俏鳂窃孪乱鳌罚?，詩(shī)人久久孤立，慨嘆人世艱辛，知音難覓，吐露的是懷才不遇的失意和落寞?！叭鲃ξ枨镌?，忽然高詠涕泗漣”(《玉壺吟》），月下舞劍，高歌淚下，何等悲壯！月亮在此不僅渲染了冷寂的氣氛，而且本身就蘊(yùn)含無(wú)盡的愁緒。《鸚鵡洲》中：“遷客此時(shí)徒極目，長(zhǎng)洲孤月悶淮明?！眲t包含了對(duì)黑暗社會(huì)不重視人才的控訴?！对孪陋?dú)酌》更是以月為友讓孤傲苦悶的詩(shī)人在它那里找到情感的慰籍和精神的寄托。

6、以明月意象象征哲理的啟迪

在李白的月亮世界里，表現(xiàn)人生的哲理追求，人生思考是一個(gè)不可或缺的重要母題。月亮是永恒的象征，引發(fā)的是宇宙無(wú)窮、人生有限的喟然長(zhǎng)嘆，人事歷歷、歲月悠悠的滄桑之感?！栋丫茊?wèn)月》集中表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)宇宙，對(duì)人生的種種思索。“青天來(lái)月有幾時(shí)？我今停杯一問(wèn)之。”仿佛是要為這千古之謎尋找一個(gè)答案。實(shí)際上，卻繞開(kāi)此問(wèn)，轉(zhuǎn)述人與月的關(guān)系：月與人很相近相親，卻又各得很遠(yuǎn)：“人攀明月不可得，月行卻與人相隨”。從人與月的關(guān)系，對(duì)天地和生命詰究。反映了詩(shī)人對(duì)宇宙和人生的探究，感悟。宇宙的浩瀚深邃，時(shí)空的蒼茫無(wú)垠與人生的短暫渺小都凝縮在人與月的對(duì)視之中，在月與人的隔而相親，似與不似間，詩(shī)人提出了對(duì)人生的思考：“今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人”。無(wú)限時(shí)空中，個(gè)體生命短暫即逝，但人類(lèi)的存在卻綿延久長(zhǎng)，因此人月共存。用“古人今人若流水，共看明月皆如此”表現(xiàn)人事的代謝，在時(shí)間永恒和人生短暫的體悟中，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)人生理想、價(jià)值的追求，對(duì)美好人生的深深眷戀。

李白的詠月詩(shī)，對(duì)歷史也有深深地反思?！短K臺(tái)覽古》：“只今惟有西江月，曾照吳王宮里人”，《月夜金陵懷古》“蒼蒼金陵月，空懸帝王洲”是對(duì)王朝更替的感嘆。通過(guò)對(duì)歷史的反思，李白的詠月詩(shī)，彌漫了歷史的煙云，觸動(dòng)了人們回首往事的復(fù)雜心緒，包含著人世滄桑的深沉感慨，詩(shī)歌在淡淡的感傷中浮生出博大的空明，在對(duì)生命的質(zhì)疑中蘊(yùn)含著發(fā)人深省的哲學(xué)意味。

縱覽李白的詠月詩(shī)，在不知不覺(jué)中已沉醉在詩(shī)人塑造的那個(gè)崇高、永恒、美麗而又神秘的月的意象：月親切如友，圣潔如神，而又熔鑄了詩(shī)人的人格和情趣，是詩(shī)人狂傲?xí)邕_(dá)而又孤獨(dú)的自我形象地再現(xiàn)。他自成一家的詠月詩(shī)，開(kāi)拓了題材的選取，意境的拓展，蘊(yùn)藏著巨大的人格力量和深刻的哲理精神，完成了月亮自然客體向人格意志的轉(zhuǎn)變，從而將中國(guó)古代文學(xué)中的月亮主題升到一個(gè)新的境界：不僅有靈動(dòng)飄逸的物鏡，更包含了作者人格意志的“我境”，物我之境的交融顯示出獨(dú)特的意境之美。