第一篇：讀叔本華《人生的智慧》感

引用韋啟昌在譯叔本華的《論道德與自由》對(duì)叔本華的一些解讀來(lái)開(kāi)始我的讀后感吧，對(duì)于任何高深、復(fù)雜的思想體系，要三言兩語(yǔ)的所謂概括而又不損害其神韻，以致讓讀者先入為主，幾乎是不可能的，讀叔本華《人生的智慧》感-論幸福觀。叔本華作品中的樸素的深刻，與那些騙子的復(fù)雜的膚淺成對(duì)照。連韋啟昌這種有學(xué)術(shù)基礎(chǔ)和見(jiàn)解的學(xué)士在專(zhuān)門(mén)研究叔本華的哲學(xué)時(shí)，為不損害其作者思想的神韻，都盡量采用引用叔本華優(yōu)美話語(yǔ)，我就更不用說(shuō)了。所幸我是帶著自身的目的和根據(jù)我自身的素質(zhì)能力來(lái)解讀的，沒(méi)有想通過(guò)自己的理解來(lái)還原叔本華思想的意思。而是像弗洛伊德對(duì)叔本華的評(píng)價(jià)中說(shuō)的那樣，“叔本華對(duì)人的潛意識(shí)和最內(nèi)在心理的洞察是許多精神分析學(xué)者所不能及的”。希望透過(guò)他的作品，能找到讓我自己心靈寧?kù)o和升華的捷徑，這便是我的目標(biāo)。

叔本華把幸福觀分為絕對(duì)和相對(duì)兩個(gè)觀點(diǎn)，到現(xiàn)在我都還沒(méi)有完全認(rèn)同叔本華的絕對(duì)幸福觀，即幸福是虛幻的，而痛苦才是具體存在的。但也不反對(duì)，主要是找不到反對(duì)的理由。相對(duì)觀是幸福的原因存在于我們的自身之內(nèi)，而不是自身之外，從理論上我贊同這個(gè)觀點(diǎn)，但現(xiàn)在卻沒(méi)辦法在認(rèn)同的基礎(chǔ)上去實(shí)踐，換句話說(shuō)，我還對(duì)他的觀點(diǎn)存有一絲懷疑、一絲僥幸，這種認(rèn)同還沒(méi)到骨子里去，我需要時(shí)間來(lái)消化和沉淀，或許待自己真正讀懂他的思想后我會(huì)認(rèn)同，倘若這樣，那便是最好的收獲。

叔本華認(rèn)為決定凡人命運(yùn)的根本差別在于三項(xiàng)內(nèi)容，一是人的自身即在最廣泛意義上的健康、力量、外貌、氣質(zhì)、道德品格、精神智力及其潛在發(fā)展。二是人所擁有的身外之物亦即財(cái)產(chǎn)和其他占有物；三是人在其他人眼中所呈現(xiàn)的樣子即人們對(duì)他的看法，可分為榮譽(yù)、地位和名聲。在這其中，人與人之間的第一項(xiàng)差別是大自然劃分下來(lái)的，由此可推斷，這些差別比起第二、三項(xiàng)的差別于造成人們的幸福抑或不幸福會(huì)產(chǎn)生更加根本和徹底的影響，因?yàn)楹髢身?xiàng)內(nèi)容的差別純粹出自個(gè)人自己作出的判斷和決心。同時(shí)，在他看來(lái)人的內(nèi)心快樂(lè)或痛苦基本上就是人的感情、意欲和思想的產(chǎn)物。而人自身之外的所有事物，對(duì)于人的幸福都只發(fā)揮間接的影響。每個(gè)人所生活的世界首先建立在這個(gè)人對(duì)于這個(gè)世界的理解之上。淺顯的說(shuō)，正如每個(gè)人都囿于自己的皮囊，每個(gè)人也同樣囿于自己的意識(shí)。一個(gè)人只能直接伴隨他的意識(shí)而生活，外在世界對(duì)他幫助不大。

接著叔本華分別針對(duì)人的自身的東西與幸福的關(guān)系做了分析。首先是個(gè)性與幸福的關(guān)系，他借助塞萬(wàn)提斯的《堂吉訶德》一書(shū)中的觀點(diǎn)來(lái)表述，即構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的客體部分掌握在命運(yùn)的手里，因此是可以改變的；但主體部分是我們的自身，所以，就其本質(zhì)而言它是不可改變的，讀后感《讀叔本華《人生的智慧》感-論幸福觀》。

叔本華的這句：“一個(gè)人所能得到的屬于他的快樂(lè)，從一開(kāi)始就已經(jīng)由這個(gè)人的個(gè)性決定了”。這理論的雖然東西聽(tīng)得迷迷糊糊，不過(guò)想起來(lái)還確實(shí)是。他在說(shuō)個(gè)性對(duì)幸福的影響時(shí)順便說(shuō)的這句話，讓我感受挺深。他說(shuō)：“人的幸福取快于我們的個(gè)性，但在大多數(shù)情況下，我們卻只是考慮運(yùn)氣、擁有的財(cái)產(chǎn)，或者我們?cè)谒诵哪恐兴尸F(xiàn)的樣子”。想想在當(dāng)今社會(huì)，有多少人值得可憐啊！前段時(shí)間網(wǎng)上傳出的那個(gè)寧在寶馬車(chē)上哭，不在自行車(chē)上笑的女孩和那幾百萬(wàn)專(zhuān)職的彩民等等，他們的幸?；A(chǔ)是多么的脆弱。

下面這段精彩的言論我雖然沒(méi)有完全消化，不過(guò)讀完卻從心里產(chǎn)生一種油然而生的敬意。除了佩服叔本華的語(yǔ)言天賦和對(duì)人性的深度洞察外，還是佩服。他說(shuō)：“一個(gè)人的自身，亦即當(dāng)這個(gè)人單獨(dú)一個(gè)的時(shí)候陪伴自己的、別人對(duì)此不能予奪的內(nèi)在素質(zhì)，其重要性明顯勝于任何他能夠占有的財(cái)物和他在他人眼中呈現(xiàn)的樣子。一個(gè)精神豐富的人在獨(dú)處的時(shí)候，沉浸于自己的精神世界，自得其樂(lè)；但對(duì)于一個(gè)冥頑不靈的人，接連不斷的聚會(huì)、看戲、出游消遣都無(wú)法驅(qū)走那折磨人的無(wú)聊。一個(gè)善良、溫和、節(jié)制的人在困境中不失其樂(lè)，但貪婪、妒忌、卑劣的人盡管坐擁有萬(wàn)千財(cái)富都難以心滿意足。如果一個(gè)人能夠享有自己卓越的、與眾不同的精神個(gè)性所帶來(lái)的樂(lè)趣，那么，普通大眾所追求的大部分樂(lè)趣對(duì)于他來(lái)說(shuō)，都是純屬多余的，甚至是一種煩惱和累贅。蘇格拉底在看到擺賣(mài)的奢侈物質(zhì)品時(shí)，說(shuō)道：“我不需要的東西可真不少啊”。

在表述個(gè)性不可更改而是去發(fā)揮時(shí)，叔本華引用了歌德的名段：歌德說(shuō)：“在你降臨世上的那一天，太陽(yáng)接受了行星的問(wèn)候，你隨即永恒地遵循著讓你出世的法則茁壯成長(zhǎng)，你就是你，你無(wú)法擺脫你自己的師貝爾和先知。時(shí)間的力量都不能打碎那既定成的、已成活的形體。我們唯一能夠做到的就是盡可能充分發(fā)揮我們既定的個(gè)性”。因此，我們應(yīng)該循著符合我們個(gè)性的方向，努力爭(zhēng)取得到適合個(gè)性的發(fā)展，除此之外則一概避免。所以，我們必須選擇與我們個(gè)性吻合的位置職業(yè)和生活方式。

健康與幸福的關(guān)系我們比較好理解，去醫(yī)院走走，聽(tīng)聽(tīng)那些病人的心聲或者想想自己生病時(shí)的第一意識(shí)，就知道健康對(duì)幸福來(lái)說(shuō)是何等重要了。用叔本華的話說(shuō)：“人的健康尤其遠(yuǎn)遠(yuǎn)地壓倒了一切外在的好處，甚至一個(gè)健康的乞丐也的確比一個(gè)染病的君王幸運(yùn)”。

就財(cái)富和幸福的關(guān)系上，叔本華認(rèn)為：“真正稱為財(cái)富的，亦即過(guò)分的豐裕盈余，對(duì)我們的幸福卻幫助不大”。我也認(rèn)為財(cái)富的多少與幸福的大小不成正比，有基本的財(cái)富保障我們的生活必需品這個(gè)度內(nèi)的財(cái)富才與幸福的大小關(guān)系緊密。畢竟，生存是人的第一要素。接著叔本華聊到：“所以很多有錢(qián)人感覺(jué)不快樂(lè)，因?yàn)樗麄內(nèi)狈φ嬲穹矫娴难蘸托摒B(yǎng)，沒(méi)有見(jiàn)識(shí)，也因此缺乏對(duì)事物的客觀興趣而只有這些才可以使他們具備能力進(jìn)行精神活動(dòng)。財(cái)富除了能滿足人的真正、自然的需求以外，對(duì)于我們的真正幸福沒(méi)有多大影響。相反，為了保管好偌大的財(cái)產(chǎn)，我們會(huì)有許多不可避免的操勞，它們打擾了我們舒適悠閑的生活”。對(duì)于人的幸福，人的自身確實(shí)較之于人所擁有的財(cái)富更為重要，但是，常人追求財(cái)富比追求精神情趣要來(lái)勁千百倍。

關(guān)于幸福觀就暫到此，總結(jié)一下，幸福來(lái)自自身之內(nèi)，而非自身之外。

第二篇：讀叔本華《人生的智慧》有感

以前很少看哲學(xué)書(shū)，主要是那些哲學(xué)咱看不懂。叔本華的哲學(xué)思想貼近俺們的實(shí)際，前幾個(gè)月看了他的幾本書(shū)，有點(diǎn)感覺(jué)。這里簡(jiǎn)單記錄一下讀他的《人生的智慧》（韋啟昌譯）的一點(diǎn)感受：

1.對(duì)待健康：叔本華認(rèn)為人的幸福來(lái)自于“健康的身體加上健康的心靈”。保持健康是人生最重要的事情。

“人的健康遠(yuǎn)遠(yuǎn)壓倒了一切外在的好處……，一個(gè)健康、良好的體魄和由此帶來(lái)的寧?kù)o和愉快的脾性，以及活躍、清晰、深刻、能夠正確無(wú)誤地把握事物的理解力，還有溫和、節(jié)制有度的意欲及由此產(chǎn)生的清白良心——所有這些好處都是財(cái)富和地位所不能替代大”。

那么看看哲學(xué)家給出的健康方法：避免一切縱欲放蕩行為、煩心和劇烈的情緒動(dòng)蕩、長(zhǎng)時(shí)間的精神緊張；每天至少2個(gè)小時(shí)的戶外活動(dòng)；勤洗冷水澡；節(jié)制飲食等。看來(lái)跟門(mén)口乘涼的大叔大媽給出的建議一樣啊，果不然貼近咱老百姓。

大叔的生活確實(shí)極有規(guī)律：早上7點(diǎn)到8點(diǎn)起床，洗完冷水澡后喝上一杯咖啡。然后埋頭寫(xiě)作一直到中午，這段時(shí)間禁止任何人打擾。之后吹笛半個(gè)小時(shí)娛樂(lè)，午飯后閱讀到4點(diǎn)，然后不管天陰下雨，鐵定出門(mén)快速散步，身后跟著他的卷毛狗“小叔本華”。晚上準(zhǔn)時(shí)去圖書(shū)館，之后去劇院或音樂(lè)會(huì)。晚上9到10點(diǎn)回家，躺在床上看古印度的《吠陀》幾頁(yè)后睡覺(jué)。當(dāng)然他活了72歲，也不算很長(zhǎng)壽。

即使哲學(xué)家們不說(shuō)，我們也知道健康的重要，但真正堅(jiān)持下來(lái)的人并不多。所以需要時(shí)時(shí)提醒注意健康，建議愛(ài)壇也開(kāi)設(shè)“健康養(yǎng)生”欄目，督促大家保健。

2.對(duì)待物質(zhì)財(cái)富：物質(zhì)財(cái)富除了能滿足人的真正、自然的需求外，對(duì)于我們真正的幸福沒(méi)有多大影響。相反，它還會(huì)打擾我們悠閑自由的生活。

大叔說(shuō)：“我們看到很多人像螞蟻似的辛勤勞作，從早到晚盤(pán)算著如何增加他們的財(cái)富。一旦脫離了那狹窄的掙錢(qián)領(lǐng)域，他們就一無(wú)所知。他們的精神空白一片，對(duì)掙錢(qián)以外的一切事情毫無(wú)感知”。

3.對(duì)待別人的看法：不要太過(guò)于看重別人對(duì)自己的看法。否則它會(huì)導(dǎo)致虛榮和奢侈。我們的憂心、煩惱、操勞、憤怒和恐懼也與此相關(guān)。

“幾乎所以的人畢生不息地奮斗，歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)，最終的目標(biāo)就是讓別人對(duì)自己刮目相看”。為什么不用太在意別人的看法？是由于“人們頭腦里面的見(jiàn)解和認(rèn)識(shí)，絕大部分往往是黑白顛倒和虛假荒唐的，這些見(jiàn)解不值得我們重視”。只要拋棄對(duì)名譽(yù)的最求，我們的生活才會(huì)寧?kù)o，就像隱居的人一樣，他們不用生活在別人的視線里。

4.對(duì)待生活：大叔認(rèn)為生活是痛苦的而非幸福的?！翱鞓?lè)只不過(guò)是一場(chǎng)幻夢(mèng)，但痛苦卻是真實(shí)存在的”，他認(rèn)為幸福是帶有否定意義的、暫時(shí)的，而只有痛苦才是肯定的、永恒的。

“我們不要把目光盯著追求生活的快感和樂(lè)趣上，而是盡可能地注意逃避生活中數(shù)不勝數(shù)的禍害”,“這個(gè)世界所能給予我們的最好東西，不外乎就是一種沒(méi)有痛苦的、寧?kù)o和可以讓我們勉強(qiáng)活下來(lái)；我們必須限制對(duì)這個(gè)世界的期望和要求，這樣，我們才能更有把握實(shí)現(xiàn)它們

".其實(shí)，想幸福很容易，“誰(shuí)要是擺脫了過(guò)分的期待，除了自己已經(jīng)擁有的以外，不再奢望更多，那么，他就能夠安然無(wú)恙地生活下去?！? 要避免很不幸福額最保險(xiǎn)的辦法，就是不要要求很幸福。

那么我什么時(shí)候是幸福的呢？大叔給出的回答是 “如果微不足道的煩惱都讓我們感受得到，那就意味著我們正處于安逸、舒適的狀態(tài)了——在很不幸的時(shí)候，我們是不會(huì)感覺(jué)的這些小事情的”

人們都說(shuō)叔本華是悲觀主義者，我怎么倒覺(jué)得其理論實(shí)質(zhì)帶有樂(lè)觀的色彩。只有你把自己放置于低的位置，一旦有些許上升，便能感覺(jué)到意想不到的快樂(lè)。相反，你的期望很高，結(jié)果多半是希望的幻滅，很少有超出預(yù)期的幸福感。

第三篇：讀叔本華《人生的智慧》有感

讀叔本華《人生的智慧》有感

亞瑟·叔本華，德國(guó)哲學(xué)家，他被認(rèn)為是唯意志論的最重要倡導(dǎo)者之一。唯意志論主張意志先于或高于理智。在現(xiàn)代哲學(xué)中，叔本華的唯意志論開(kāi)始不斷強(qiáng)調(diào)意志的重要作用。叔本華也因他的悲觀主義而聞名，他的悲觀主義與他那個(gè)時(shí)代歐洲大多數(shù)人所持的樂(lè)觀主義形成了鮮明對(duì)比。雖然他的作品起初并沒(méi)有得到承認(rèn)，但是在他晚年時(shí)這些作品得到了廣泛的關(guān)注。理查德·瓦格納、弗里德里?！つ岵桑约巴旭R斯·曼受到叔本華思想的影響。

弗洛伊德對(duì)叔本華的評(píng)價(jià)中說(shuō)的那樣，“叔本華對(duì)人的潛意識(shí)和最內(nèi)在心理的洞察是許多精神分析學(xué)者所不能及的”。希望透過(guò)他的作品，能找到讓大多數(shù)心靈寧?kù)o和升華的捷徑。

我在讀叔本華在《人生的智慧》一書(shū)時(shí)對(duì)他的幸福觀印象最深。叔本華把幸福觀分為絕對(duì)和相對(duì)兩個(gè)觀點(diǎn)，到現(xiàn)在我都還沒(méi)有完全認(rèn)同叔本華的絕對(duì)幸福觀，即幸福是虛幻的，而痛苦才是具體存在的。但也不反對(duì)，主要是找不到反對(duì)的理由。相對(duì)觀是幸福的原因存在于我們的自身之內(nèi)，而不是自身之外，從理論上我贊同這個(gè)觀點(diǎn)，但現(xiàn)在卻沒(méi)辦法在認(rèn)同的基礎(chǔ)上去實(shí)踐，換句話說(shuō)，我還對(duì)他的觀點(diǎn)存有一絲懷疑、一絲僥幸，這種認(rèn)同還沒(méi)到骨子里去，我需要時(shí)間來(lái)消化和沉淀，或許待自己真正讀懂他的思想后我會(huì)認(rèn)同，倘若這樣，那便是最好的收獲。

叔本華認(rèn)為決定凡人命運(yùn)的根本差別在于三項(xiàng)內(nèi)容，一是人的自身即在最廣泛意義上的健康、力量、外貌、氣質(zhì)、道德品格、精神智力及其潛在發(fā)展。二是人所擁有的身外之物亦即財(cái)產(chǎn)和其他占有物；三是人在其他人眼中所呈現(xiàn)的樣子即人們對(duì)他的看法，可分為榮譽(yù)、地位和名聲。在這其中，人與人之間的第一項(xiàng)差別是大自然劃分下來(lái)的，由此可推斷，這些差別比起第二、三項(xiàng)的差別于造成人們的幸福抑或不幸福會(huì)產(chǎn)生更加根本和徹底的影響，因?yàn)楹髢身?xiàng)內(nèi)容的差別純粹出自個(gè)人自己作出的判斷和決心。同時(shí)，在他看來(lái)人的內(nèi)心快樂(lè)或痛苦基本上就是人的感情、意欲和思想的產(chǎn)物。而人自身之外的所有事物，對(duì)于人的幸福都只發(fā)揮間接的影響。每個(gè)人所生活的世界首先建立在這個(gè)人對(duì)于這個(gè)世界的理解之上。淺顯的說(shuō)，正如每個(gè)人都囿于自己的皮囊，每個(gè)人也同樣囿于自己的意識(shí)。一個(gè)人只能直接伴隨他的意識(shí)而生活，外在世界對(duì)他幫助不大。

接著叔本華分別針對(duì)人的自身的東西與幸福的關(guān)系做了分析。首先是個(gè)性與幸福的關(guān)系，他借助塞萬(wàn)提斯的《堂吉訶德》一書(shū)中的觀點(diǎn)來(lái)表述，即構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的客體部分掌握在命運(yùn)的手里，因此是可以改變的；但主體部分是我們的自身，所以，就其本質(zhì)而言它是不可改變的。

叔本華的這句：“一個(gè)人所能得到的屬于他的快樂(lè)，從一開(kāi)始就已經(jīng)由這個(gè)人的個(gè)性決定了”。這理論的雖然東西聽(tīng)得迷迷糊糊，不過(guò)想起來(lái)還確實(shí)是。他在說(shuō)個(gè)性對(duì)幸福的影響時(shí)順便說(shuō)的這句話，讓我感受挺深。他說(shuō)：“人的幸福取快于我們的個(gè)性，但在大多數(shù)情況下，我們卻只是考慮運(yùn)氣、擁有的財(cái)產(chǎn)，或者我們?cè)谒诵哪恐兴尸F(xiàn)的樣子”。想想在當(dāng)今社會(huì)，有多少人值得可憐??！前段時(shí)間網(wǎng)上傳出的那個(gè)寧在寶馬車(chē)上哭，不在自行車(chē)上笑的女孩和那幾百萬(wàn)專(zhuān)職的彩民等等，他們的幸福基礎(chǔ)是多么的脆弱。

下面這段精彩的言論我雖然沒(méi)有完全消化，不過(guò)讀完卻從心里產(chǎn)生一種油然而生的敬意。除了佩服叔本華的語(yǔ)言天賦和對(duì)人性的深度洞察外，還是佩服。他說(shuō)：“一個(gè)人的自身，亦即當(dāng)這個(gè)人單獨(dú)一個(gè)的時(shí)候陪伴自己的、別人對(duì)此不能予奪的內(nèi)在素質(zhì)，其重要性明顯勝于任何他能夠占有的財(cái)物和他在他人眼中呈現(xiàn)的樣子。一個(gè)精神豐富的人在獨(dú)處的時(shí)候，沉浸于自己的精神世界，自得其樂(lè)；但對(duì)于一個(gè)冥頑不靈的人，接連不斷的聚會(huì)、看戲、出游消遣都無(wú)法驅(qū)走那折磨人的無(wú)聊。一個(gè)善良、溫和、節(jié)制的人在困境中不失其樂(lè)，但貪婪、妒忌、卑劣的人盡管坐擁有萬(wàn)千財(cái)富都難以心滿意足。如果一個(gè)人能夠享有自己卓越的、與眾不同的精神個(gè)性所帶來(lái)的樂(lè)趣，那么，普通大眾所追求的大部分樂(lè)趣對(duì)于他來(lái)說(shuō)，都是純屬多余的，甚至是一種煩惱和累贅。蘇格拉底在看到擺賣(mài)的奢侈物質(zhì)品時(shí)，說(shuō)道：“我不需要的東西可真不少啊”。

在表述個(gè)性不可更改而是去發(fā)揮時(shí)，叔本華引用了歌德的名段：歌德說(shuō)：“在你降臨世上的那一天，太陽(yáng)接受了行星的問(wèn)候，你隨即永恒地遵循著讓你出世的法則茁壯成長(zhǎng)，你就是你，你無(wú)法擺脫你自己的師貝爾和先知。時(shí)間的力量都不能打碎那既定成的、已成活的形體。我們唯一能夠做到的就是盡可能充分發(fā)揮我們既定的個(gè)性”。因此，我們應(yīng)該循著符合我們個(gè)性的方向，努力爭(zhēng)取得到適合個(gè)性的發(fā)展，除此之外則一概避免。所以，我們必須選擇與我們個(gè)性吻合的位置職業(yè)和生活方式。

健康與幸福的關(guān)系我們比較好理解，去醫(yī)院走走，聽(tīng)聽(tīng)那些病人的心聲或者想想自己生病時(shí)的第一意識(shí)，就知道健康對(duì)幸福來(lái)說(shuō)是何等重要了。用叔本華的話說(shuō)：“人的健康尤其遠(yuǎn)遠(yuǎn)地壓倒了一切外在的好處，甚至一個(gè)健康的乞丐也的確比一個(gè)染病的君王幸運(yùn)”。

就財(cái)富和幸福的關(guān)系上，叔本華認(rèn)為：“真正稱為財(cái)富的，亦即過(guò)分的豐裕盈余，對(duì)我們的幸福卻幫助不大”。我也認(rèn)為財(cái)富的多少與幸福的大小不成正比，有基本的財(cái)富保障我們的生活必需品這個(gè)度內(nèi)的財(cái)富才與幸福的大小關(guān)系緊密。畢竟，生存是人的第一要素。接著叔本華聊到：“所以很多有錢(qián)人感覺(jué)不快樂(lè)，因?yàn)樗麄內(nèi)狈φ嬲穹矫娴难蘸托摒B(yǎng)，沒(méi)有見(jiàn)識(shí)，也因此缺乏對(duì)事物的客觀興趣而只有這些才可以使他們具備能力進(jìn)行精神活動(dòng)。財(cái)富除了能滿足人的真正、自然的需求以外，對(duì)于我們的真正幸福沒(méi)有多大影響。相反，為了保管好偌大的財(cái)產(chǎn)，我們會(huì)有許多不可避免的操勞，它們打擾了我們舒適悠閑的生活”。對(duì)于人的幸福，人的自身確實(shí)較之于人所擁有的財(cái)富更為重要，但是，常人追求財(cái)富比追求精神情趣要來(lái)勁千百倍。

關(guān)于幸福觀就暫到此，總結(jié)一下，幸福來(lái)自自身之內(nèi)，而非自身之外。

第四篇：叔本華名言：叔本華人生哲學(xué)思想的智慧

叔本華名言語(yǔ)錄：叔本華人生哲學(xué)思想的智慧

智者,總是享受著自己的生命,享受著自己的閑暇時(shí)間;而那些愚不可耐得人總是害怕空閑,害怕空閑帶給自己的無(wú)聊,所以總是給自己找些低級(jí)趣味的游戲,給自己一點(diǎn)暫時(shí)的快感。

理智有時(shí)似乎可以引導(dǎo)意志，但是僅僅象一個(gè)想到引導(dǎo)他的主人而已；意志是一個(gè)勇猛強(qiáng)壯的瞎子，他背負(fù)著一個(gè)能給他指路的亮眼的瘸子。

我們并不是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了欲求某個(gè)事物的種種理由才去欲求這個(gè)事物，而是因?yàn)橛竽硞€(gè)事物采取尋找欲求它的種種理由。??所以邏輯是無(wú)用的，沒(méi)有人靠邏輯說(shuō)服任何人；連邏輯學(xué)家也只是把邏輯作為收入的一個(gè)來(lái)源而已。

疲勞象疼痛一樣，它的位置在大腦；與大腦不聯(lián)結(jié)的肌肉（如心臟）決不會(huì)疲勞。

意志就是求生意志，它永久的敵人是死亡。??它能用生殖的策略和犧牲生殖來(lái)?yè)魯∷劳觥??生殖是一切生物體的最終目的和最強(qiáng)烈的本能。世上的每一朵玫瑰花都是有刺,如果因?yàn)榕略?就此舍之,那么你永遠(yuǎn)也不能得到玫瑰芬芳。

人就像寒冬里的刺猬,互相靠得太近,會(huì)覺(jué)得刺痛;彼此離得太遠(yuǎn),卻又會(huì)感覺(jué)寒冷;人是必須保持適當(dāng)?shù)木嚯x過(guò)活

因?yàn)闊崆橐揽恳环N錯(cuò)覺(jué)，這種錯(cuò)覺(jué)把只對(duì)種族有價(jià)值的東西認(rèn)為對(duì)個(gè)人也有價(jià)值，所以在達(dá)到種族的目的之后，造化的騙術(shù)必然消失。個(gè)體發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)成為了種族欺騙的對(duì)象。

種族的事務(wù)，即受精一旦完成，對(duì)每個(gè)動(dòng)物而言，接踵而來(lái)的是一切能力瞬息的涸竭和衰竭，對(duì)大多數(shù)昆蟲(chóng)而言，甚至繼之以迅速的死亡。

一個(gè)眾人和萬(wàn)物都不曾在他眼里時(shí)時(shí)顯得僅僅是幻象或幻影的人，是沒(méi)有哲學(xué)才能的。

肉欲熄滅時(shí)，生命的內(nèi)核也就消逝了，只剩下空殼了。

事物本身是不變的,變的只是人的感覺(jué)!做學(xué)問(wèn)是目的不是手段

劣書(shū)是損害我們精神思想的毒藥

人一生要做的兩件事就是防患于未然和豁達(dá)大度。前者是為了使他避免遭受痛苦和損失，后者是為了避免紛爭(zhēng)和沖突。

生命是一團(tuán)欲望,欲望不能滿足便痛苦,滿足便無(wú)聊,人生就在痛苦和無(wú)聊之間搖擺

人們?yōu)橐粋€(gè)人的死亡感到恐懼和悲傷,因?yàn)樗劳鲆馕吨鴮?duì)世界上發(fā)生的事情將無(wú)法再去經(jīng)歷感受,將會(huì)對(duì)一切失去感知,活著的時(shí)候發(fā)生的一切將會(huì)歸化為零!

一個(gè)人照鏡子時(shí),永遠(yuǎn)不會(huì)以陌生人的眼光來(lái)審視自己,他的自我意識(shí)只會(huì)不停地低聲提醒自己:'我看到的不是另一個(gè)自我,而是我的自我。

“所有的愛(ài)戀激情,無(wú)論其擺出一副如何高雅飄渺、不食人間煙火的樣子,都只是植根于性欲之中”、“這種強(qiáng)勁的動(dòng)力,僅次于對(duì)自身生命的愛(ài)”。

小人常為偉人的缺點(diǎn)或過(guò)失得意

在文學(xué)中,有無(wú)數(shù)的壞書(shū),像蓬勃滋生的野草,傷害谷物,使它們枯死。它們?cè)菫樨潏D金錢(qián),營(yíng)求官職而寫(xiě)作,卻使讀者浪費(fèi)時(shí)間、金錢(qián)和精神,使他們不能讀好書(shū)、做高尚的事情。因此,它們不但無(wú)益,而且為害甚大。

一個(gè)人能做他想做的,但不能要他想要的。

我們的不幸往往由于我們對(duì)于幸福的追求!我們做事之初喜歡抱著一種信念:我們一定能在世間找到某種幸福

如果我們懷疑一個(gè)人說(shuō)謊，我們就應(yīng)該假裝相信他，因?yàn)樗麜?huì)變得愈來(lái)愈神勇而有自信，并更大膽地說(shuō)謊，最后會(huì)自己揭開(kāi)自己的面具。

讀書(shū)是讓別人在我們的腦海里跑馬；思考，則是自己跑馬。

等待，是偷懶的藉口，怠惰的推托。

友誼就好像傳說(shuō)中的海怪,大家繪聲繪影,可是卻仍有待證實(shí).想要擁有一位如圣經(jīng)所言比親兄弟更親的朋友,可能比一睹尼斯海怪的身影還難呢!如果生是夢(mèng)、死是醒，那麼我把自己看成是——

從兩者之外被個(gè)別劃分出來(lái)的存在。事實(shí)上，這也不外乎是夢(mèng)幻。

人生最初的四十年會(huì)給我們教科書(shū)，而后的三十年是對(duì)教科書(shū)給予注解。

時(shí)間對(duì)善用者親切。

普通人耗神於如何打發(fā)時(shí)間；精干的人卻耗神於如何有效利用時(shí)間。

“美”是高級(jí)的“善”,創(chuàng)造“美”是最高級(jí)的樂(lè)趣。

欲望是人的痛苦根源,因?yàn)橛啦荒鼙粷M足.我們離理相越遠(yuǎn),自然就會(huì)離欲望越近.在現(xiàn)實(shí)生活中,我們常常迷失在理想與欲望之中,將欲望的東西當(dāng)作理想,這是因?yàn)樗鼈冇袝r(shí)實(shí)在太近,近到只有一線之隔.或者說(shuō)欲望是感性的,而理想是理性的.人生就是痛苦,我們可以把痛苦轉(zhuǎn)化成幸福

人生就是一場(chǎng)苦難。時(shí)間是無(wú)限的,人的生命是有限的,人為了用有限的時(shí)間去抗衡無(wú)限的時(shí)間而采取了繁殖這一手段,讓自己的生命時(shí)間得以延續(xù)。這是人類(lèi)繁殖的本能。

哲學(xué)的起點(diǎn)是死亡。

人從來(lái)就是痛苦的,由于他的本質(zhì)就是落在痛苦的手心里的。

欲望過(guò)于劇烈和強(qiáng)烈,就不再僅僅是對(duì)自己存在的肯定,相反會(huì)進(jìn)而否定或取消別人的生存。

人類(lèi)徹頭徹尾是欲望和需求的化身

風(fēng)格是心靈的外觀

智慧人生 成功激勵(lì) 職場(chǎng)工作 愛(ài)情感悟 家庭生活 創(chuàng)業(yè)指南 http://taothb.com

第五篇：叔本華的人生智慧及名言(組圖)

叔本華的人生智慧及名言（組圖）

亞瑟·叔本華（Arthur Schopenhauer，1788—1860）德國(guó)著名哲學(xué)家。意志主義的創(chuàng)始人和主要代表之一。在人生觀上，持悲觀主義的觀點(diǎn)，主張禁欲忘我。叔本華出生于德國(guó)但澤(今屬波蘭，更名為格但斯克)的一個(gè)銀行家家庭，自幼性情孤僻。父親海因里?！じヂ謇锼埂な灞救A（Heinrich Floris Schopenhauer）是非常成功的商人，后因肺炎惡化去世。母親約翰娜·叔本華（Johanna Schopenhauer）是當(dāng)時(shí)頗有名氣的作家，與歌德等文豪有交往。他和母親的關(guān)系一直不好，隔閡非常深，最后關(guān)系破裂。但由于他繼承了他父親的財(cái)產(chǎn)，結(jié)果使他一生過(guò)著富裕的生活。叔本華死后，將所有財(cái)產(chǎn)捐獻(xiàn)給了慈善事業(yè)。

叔本華故居

撤離兒童雕塑

在法蘭克福的叔本華雕像

自由之路 防御者紀(jì)念碑

叔本華（Arthur Schopenhauer，1788～1860年）是一位德國(guó)哲學(xué)家，代表作是《作為意志和表象的世界》。這本書(shū)出版于1819年，叔本華才30歲出頭。遺憾的是，這本“自費(fèi)出版的名著”當(dāng)時(shí)很少有人問(wèn)津，更甭提給作者帶來(lái)任何聲譽(yù)了。

可是，叔本華并未因此沉淪，而是在孤獨(dú)中默默耕耘。又過(guò)了30多年后的1851年，叔本華又出版了一本著作，名為《附錄與補(bǔ)遺》。這本書(shū)是叔本華的封筆之作，是用來(lái)補(bǔ)充說(shuō)明《作為意志和表象的世界》的。但誰(shuí)也沒(méi)料到，這本書(shū)卻使已經(jīng)63歲的叔本華一夜成名，享譽(yù)歐洲。后來(lái)，王國(guó)維把他介紹到中國(guó)，叔本華的名字在中國(guó)也變得響當(dāng)當(dāng)了。知足常樂(lè)的智慧

1859年，去世的前一年，風(fēng)光得意了8年的叔本華已經(jīng)70多歲。這一年，《作為意志和表象的世界》出了第3版，轟動(dòng)一時(shí)。叔本華在該版序言中寫(xiě)道：“當(dāng)這本書(shū)第1版問(wèn)世時(shí)，我才30歲，看到第3版時(shí)卻不能早于72歲。但我總算在彼德拉克（意大利詩(shī)人）的名句中找到了安慰，‘誰(shuí)要是走了一整天，傍晚走到了，那也該滿足了’?！?/p>

少年得志的中國(guó)女作家張愛(ài)玲曾說(shuō)：“大器晚成，幸福減半。”但大器晚成總比一輩子不成器好，叔本華深知這一點(diǎn)，所以他感到很幸福。這就是叔本華知足常樂(lè)的智慧?！陡戒浥c補(bǔ)遺》是一部用格言體寫(xiě)成的著作。其中的一部分，是寫(xiě)普通人的人生感悟的，可以單獨(dú)成冊(cè)。2001年，韋啟昌將這一部分翻譯成中文，由上海人民出版社出版，取名《人生的智慧》。

叔本華在這書(shū)中說(shuō)，人生的智慧就是如何盡量幸福、愉快地度過(guò)一生的藝術(shù)。關(guān)于這方面的教誨，在哲學(xué)上可稱之為“幸福論”。

但澤還是格但斯克

叔本華出生的地方很特殊，波蘭語(yǔ)為Gdańsk，譯成漢語(yǔ)為格但斯克；而德語(yǔ)是Danzig，譯成漢語(yǔ)是但澤。

格但斯克是公元980年由波蘭國(guó)王下令興建的，起初只是個(gè)防御性城堡。叔本華1788年出生時(shí)，該地由波蘭立陶宛聯(lián)邦管轄。但該地的絕大多數(shù)居民為德意志人（叔本華也是），而且1793年～1945年的絕大多數(shù)時(shí)間又屬于普魯士王國(guó)和德意志帝國(guó)管轄。

根據(jù)《雅爾塔協(xié)議》，這個(gè)地方1945年才被重新劃歸波蘭。而且，這里的主體民族德意志人被強(qiáng)迫遷走，遷來(lái)的則全是波蘭人。從此，格但斯克重新變成名副其實(shí)的波蘭城市。叔本華的祖上一直在但澤經(jīng)商，是當(dāng)?shù)氐闹簧獭?716年，俄羅斯沙皇彼得大帝和皇后訪問(wèn)格但斯克，據(jù)說(shuō)就是在叔本華祖父家過(guò)的夜。

回顧這段歷史，至少一個(gè)問(wèn)題弄清楚了：為什么格但斯克現(xiàn)在是波蘭的城市，而出生在這里的叔本華卻是德國(guó)哲學(xué)家。但隨著歷史的變遷，特別是1945年德意志人被強(qiáng)行逐出后，叔本華家族在格但斯克留下的痕跡已經(jīng)很少了。如果你現(xiàn)在去這里旅游，而且還想尋訪叔本華遺跡的話，你恐怕只能看到這所紅磚砌成的5層建筑，這就是叔本華故居。二戰(zhàn)和東歐劇變關(guān)鍵詞

若是徜徉在格但斯克市中心，教堂、集市等古建筑比比皆是。但來(lái)到這座城市，最吸引我的，還是那些與二戰(zhàn)和東歐劇變有關(guān)的地點(diǎn)。

1939年，但澤是一座自由市，行政上不屬于德國(guó)，也不屬于波蘭，而屬于一戰(zhàn)后成立的國(guó)際聯(lián)盟，但外交和國(guó)防事務(wù)屬于波蘭。9月1日，佯裝訪問(wèn)該市的納粹德國(guó)軍艦突然向波蘭守軍開(kāi)火，標(biāo)志著第二次世界大戰(zhàn)正式爆發(fā)。

站在格但斯克街頭，隨便問(wèn)一位當(dāng)?shù)鼐用瘢骸拔矣袃蓚€(gè)小時(shí)時(shí)間，應(yīng)該去格但斯克的什么地方？”你很可能得到的答復(fù)是：“西盤(pán)（Westerplatte）?！?/p>

西盤(pán)是一個(gè)半島，揭開(kāi)二戰(zhàn)序幕的戰(zhàn)斗就在這里打響。沿著狹長(zhǎng)的半島漫步，一座座防御工事殘骸原封不動(dòng)地保留了下來(lái)，好像在靜靜地訴說(shuō)著當(dāng)年的慘烈戰(zhàn)況。在半島盡頭，為了紀(jì)念抵抗納粹而獻(xiàn)身的英雄們，一座高聳入云的防御者紀(jì)念碑拔地而起，又像是死亡者在集體吶喊：“戰(zhàn)爭(zhēng)再也不要發(fā)生了”。在位于市中心的格但斯克火車(chē)站站前廣場(chǎng)，一組銅雕塑吸引著往來(lái)旅客駐足觀看。這組雕塑是為5位兒童塑造的。在納粹德國(guó)侵占格但斯克前，希特勒對(duì)猶太人的殘酷迫害已在歐洲引起了恐慌。為保護(hù)猶太兒童，波蘭慈善組織沒(méi)來(lái)得及告知其父母，便將這5個(gè)孩子送上火車(chē)，幫助他們逃到英國(guó)倫敦。

從火車(chē)站正前方穿過(guò)一條寬闊的主馬路，緊接著再左拐穿過(guò)另兩條不寬的馬路，你的雙腳會(huì)踏上一條用各種文字寫(xiě)成的“自由之路”。沿著“自由之路”前行幾百米，躍入眼簾的是工人運(yùn)動(dòng)紀(jì)念碑和格但斯克造船廠。

在蘇聯(lián)對(duì)東歐各國(guó)極具影響力的時(shí)期，這家造船廠叫“格但斯克列寧造船廠”，非常有名，幾乎成了格但斯克的代名詞。1980年，船廠工人瓦文薩領(lǐng)導(dǎo)成立了當(dāng)年蘇聯(lián)社會(huì)主義陣營(yíng)的第一個(gè)獨(dú)立工會(huì)，名為“團(tuán)結(jié)工會(huì)”。上世紀(jì)80年代，“團(tuán)結(jié)工會(huì)”領(lǐng)導(dǎo)了一系列工人運(yùn)動(dòng)，最終導(dǎo)致波蘭和其他東歐國(guó)家共產(chǎn)黨政權(quán)的垮臺(tái)。瓦文薩因此當(dāng)上了波蘭共和國(guó)的第一任總統(tǒng)。喜歡是幸福的源泉

一位西方哲人曾說(shuō)過(guò)，在某種程度上，人人都是生活哲學(xué)家。從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，人人都有對(duì)幸福生活的感悟。在一定程度上，這些感悟可能并不比叔本華差多少。

作為《中國(guó)好聲音》的粉絲，我想用歌手汪峰做個(gè)例子。平心而論，在看《中國(guó)好聲音》第二季之前，4位導(dǎo)師中的那英、張惠妹和哈林我都知道，唯獨(dú)不知道的是汪峰。一天，女兒對(duì)我說(shuō)：“汪峰自己作詞，自己譜曲，自己演唱，是位不錯(cuò)的實(shí)力派歌手?！彼裕艺J(rèn)真傾聽(tīng)了一下，覺(jué)得他唱歌聲情并茂，感染力強(qiáng)；歌詞樸實(shí)動(dòng)人，聽(tīng)者容易產(chǎn)生共鳴。不禁內(nèi)心也嘀咕了一句：“汪峰真不錯(cuò)?！?/p>

又一天，我在網(wǎng)上“閑逛”，偶然看到楊瀾訪談汪峰的一段視頻。汪峰大意上說(shuō)了這么一段話：年輕未成名時(shí)，他可以買(mǎi)幾瓶啤酒坐在北京木樨地的街邊上，一邊喝酒一邊看路上的人流和車(chē)流，那時(shí)是自由幸福的。但后來(lái)物質(zhì)條件改善了，生活中有了24小時(shí)熱水，每年出場(chǎng)費(fèi)還要漲個(gè)五萬(wàn)十萬(wàn)的；名聲越來(lái)越大了，某年獲得了所有演唱獎(jiǎng)項(xiàng)，照片還不止一次地登在了著名雜志的封面上。但這時(shí)，他卻感到痛苦不幸福了。因?yàn)樵谶@種環(huán)境下，他沒(méi)有創(chuàng)作出一首打動(dòng)人心的歌曲。

“這時(shí)，我特瞧不起自己?！蓖舴逭嬲\(chéng)地說(shuō)。他的意思很明白，藝術(shù)創(chuàng)作是他最喜歡的，是他歡樂(lè)幸福與否的決定性因素，而不是物質(zhì)和聲譽(yù)等外在的東西。

汪峰說(shuō)出了一個(gè)樸素的哲學(xué)道理：喜歡是幸福的源泉。知足常樂(lè)與欲壑難填

汪峰說(shuō)的是個(gè)人感受，既真誠(chéng)又智慧。如果把他的這些話推而廣之，從一個(gè)一個(gè)的個(gè)人聯(lián)想到由一個(gè)一個(gè)的個(gè)人組成的全體，個(gè)人感悟也就變成適合更多人的普遍性道理，那可就有點(diǎn)哲學(xué)的味道了。

從哲學(xué)的角度思考，幸福和快樂(lè)就是能長(zhǎng)久地干自己喜歡的事。否則，就是個(gè)人的不幸，也是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的不幸。

自從諾貝爾獎(jiǎng)1901年頒發(fā)以來(lái)，100多年中竟然很少有中國(guó)人獲獎(jiǎng)，以至于有人調(diào)侃，如果諾貝爾獎(jiǎng)3000多年前設(shè)立就好了，獲獎(jiǎng)?wù)呖隙ù蠖鄶?shù)是中國(guó)人。

中國(guó)科技部部長(zhǎng)萬(wàn)鋼迂回地解釋了中國(guó)人難獲諾獎(jiǎng)的原因。他說(shuō)，他認(rèn)識(shí)很多獲諾貝爾獎(jiǎng)的朋友，這些人給他的最深印象之一是，“他們都是長(zhǎng)期默默無(wú)聞地潛心研究，得一個(gè)諾貝爾獎(jiǎng)可能要用畢生的精力，三四十年如一日，淡泊名利，投身科研”。

叔本華曾說(shuō)：“對(duì)于絕大數(shù)學(xué)者來(lái)說(shuō)，他們的知識(shí)只是手段而不是目的。這解釋了為什么這些人永遠(yuǎn)不會(huì)在他們的知識(shí)領(lǐng)域里取得非凡成就，因?yàn)橐兴?shù)的話，那他們所做的學(xué)問(wèn)或者學(xué)問(wèn)就必須是他們的目的，而非其他別的一切，甚至他們的存在本身，也只是手段而已。能夠獲得新穎、偉大的基本觀點(diǎn)的人，也只是把求知視為自己學(xué)習(xí)的直接目的，而對(duì)此外別的目的無(wú)動(dòng)于衷的人?！?/p>

這就是哲學(xué)語(yǔ)言的生命力。它適合于150多年前的德國(guó)，也適合于21世紀(jì)的中國(guó)。叔本華說(shuō)了無(wú)數(shù)如何獲得幸福的名言警句，其中關(guān)于財(cái)富對(duì)幸福的影響頗具現(xiàn)實(shí)意義。他說(shuō)過(guò)，窮人不會(huì)因?yàn)榈貌坏骄薮筘?cái)富而焦躁不安，而富人卻會(huì)因?yàn)橘嶅X(qián)計(jì)劃落空而憂心忡忡；他也說(shuō)過(guò)，財(cái)富猶如海水，一個(gè)人喝的越多，他就會(huì)越渴；他還說(shuō)過(guò)，欲望是人痛苦的根源，因?yàn)橛粫?huì)永遠(yuǎn)得到滿足。在開(kāi)口談經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、閉口講增加人民收入的今天，財(cái)富似乎變成多數(shù)人的唯一追求。但事實(shí)證明，財(cái)富和幸福并不是一回事兒。

循著叔本華的思路，美國(guó)諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者薩繆爾森曾提出過(guò)一個(gè)著名的幸福公式：幸福=效用/欲望。等式中的效用，在經(jīng)濟(jì)學(xué)上表示從消費(fèi)物品中得到的主觀享受或滿足。道理說(shuō)得很簡(jiǎn)單，幸福和效用成正比，與欲望成反比。如果拿人們耳熟能詳?shù)某烧Z(yǔ)來(lái)解釋?zhuān)褪恰爸愠?lè)，欲壑難填”。1860年，叔本華在德國(guó)法蘭克福去世。去世前，他捐獻(xiàn)了自己的全部財(cái)產(chǎn)。根據(jù)叔本華的遺言，他的墓碑上只簡(jiǎn)單地刻上了自己的名字，沒(méi)有其他文字。

叔本華似乎在利用自己的最后一次機(jī)會(huì)警示世人：財(cái)產(chǎn)再多死后也帶不走，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單才是幸福人生。

叔本華名言

人生實(shí)如鐘擺，在痛苦與倦怠之間徘徊。人類(lèi)幸福的兩大敵人是痛苦和無(wú)聊。

沒(méi)有人生活在過(guò)去，也沒(méi)有人生活在未來(lái)，是生命確實(shí)占有的唯一形態(tài)。

普通人只想到如何度過(guò)時(shí)間，有才能的人設(shè)法利用時(shí)間。單個(gè)的人是軟弱無(wú)力的，就像漂流的魯濱孫一樣，只有同別人在一起，他才能完成許多事業(yè)。

老年時(shí)最大的安慰莫過(guò)于意識(shí)到，已把全部青春的力量都獻(xiàn)給了永不衰老的事業(yè)。

讀書(shū)越多，留存在腦中的東西越少，兩者造成反比。讀書(shū)多，他的腦海就像一塊密密麻麻重重疊疊涂抹的黑板一樣。一種純粹靠讀書(shū)學(xué)來(lái)的真理，與我們的關(guān)系，就像假肢、假牙、蠟鼻子甚或人工植皮。而由獨(dú)立思考獲得的真理就如我們天生的四肢：只有它們才屬于我們。

我們讀書(shū)時(shí)，是別人在代替我們思想，我們只不過(guò)重復(fù)他的思想活動(dòng)的過(guò)程而已，猶如兒童啟蒙習(xí)字時(shí)，用筆按照教師以鉛筆所寫(xiě)的筆畫(huà)依樣畫(huà)葫蘆一般。我們的思想活動(dòng)在讀書(shū)時(shí)被免除了一大部分。因此，我們暫不自行思索而拿書(shū)來(lái)讀時(shí)，會(huì)覺(jué)得很輕松，然而在讀書(shū)時(shí)，我們的頭腦實(shí)際上成為別人思想的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)了。所以，讀書(shū)愈多，或整天沉浸讀書(shū)的人，雖然可借以休養(yǎng)精神，但他的思維能力必將漸次喪失，此猶如時(shí)常騎馬的人步行能力必定較差，道理相同。從根本上說(shuō)，只有我們獨(dú)立自主的思索，才真正具有真理和生命。因?yàn)?，惟有它們才是我們反?fù)領(lǐng)悟的東西。他人的思想就像夾別人食桌上的殘羹，就像陌生客人脫下的舊衣衫。人的面孔要比人的嘴巴說(shuō)出來(lái)的東西更多，更有趣，因?yàn)樽彀驼f(shuō)出的只是人的思想，而面孔說(shuō)出的是思想的本質(zhì)。財(cái)富就像海水，飲得越多，渴得越厲害；名望實(shí)際上也是如此。

具有偉大心靈的人，相對(duì)于他的心靈來(lái)說(shuō)，永遠(yuǎn)是王。人只有按照自然所啟錄的經(jīng)驗(yàn)來(lái)生活。

愚昧無(wú)知如果伴隨著富豪巨賈，那就更加降低了其人的身價(jià)。

人類(lèi)所能犯的最大的錯(cuò)誤就是拿健康來(lái)?yè)Q取其他身外之物！[1] 事物本身是不變的，變的只是人的感覺(jué)!做學(xué)問(wèn)是目的不是手段。

世上的每一朵玫瑰花都是有刺，如果因?yàn)榕麓淘?，就此舍之，那么你永遠(yuǎn)也不能得到玫瑰的芬芳。[1] 我們的不幸往往由于我們對(duì)于幸福的追求！我們做事之初喜歡抱著一種信念：我們一定能在世間找到某種幸福。智者，總是享受著自己的生命，享受著自己的閑暇時(shí)間；而那些愚不可耐的人總是害怕空閑，害怕空閑帶給自己的無(wú)聊，所以總是給自己找些低級(jí)趣味的游戲，給自己一點(diǎn)暫時(shí)的快感。幸福是存在于心靈的平和以及滿足中的。健康的乞丐比病篤的國(guó)王更幸福。

既不屈從愛(ài)，也不屈從恨；什么也不說(shuō)，什么也不信。生命是一團(tuán)欲望，欲望不滿足便痛苦，滿足便無(wú)聊。人生就在痛苦和無(wú)聊之間搖擺。