第一篇：讀叔本華之后的人生道理總結(jié)

1．人的性格和能力,惟有在人生的檢討和回顧中方能顯露出來；要清晰我們有什么成就，做過什么，也惟有在完成人生的某個(gè)階段，或者是接近人生終點(diǎn)時(shí)才能看到。

2．任何危險(xiǎn)只要還留有懷疑的余地，只要還有挽救的可能，我們就不能戰(zhàn)栗，不能只抵抗而不抱想法—正如對(duì)待天氣一樣，只要還能見到藍(lán)天，就不能失望。

3．人生是一場持久的戰(zhàn)事，每往前一步都得拼命，伏爾泰說---我們要想成功，惟有靠劍刃，人與劍刃共存之，不向妖魔退讓，大膽面對(duì)。

4．即使全世界坍塌成廢墟，我們?nèi)砸３痔┤恍那?，我們的整個(gè)生命，都不值得我們那么膽戰(zhàn)心驚，勇敢面對(duì)命運(yùn)的每次打擊。

5.認(rèn)知隨年齡的變化而發(fā)生改變，我們前半生倘若是渴望幸福從未得到滿足，那么，我們的后半生就是害怕遭受不幸。

6．世間最厲害，最令酷無情的的高利貸剝削者無疑是世間了，倘若你要時(shí)間預(yù)支先付，你的付出最昂貴的利息，這利息有可能是一生的幸福。

7．遇事讓別人一步是明智之舉，因?yàn)樽屢徊降扔谶M(jìn)一步留下了余地，對(duì)待他人寬厚一點(diǎn)大有好處，善待他人實(shí)際上為自己以后收到善待奠定了基礎(chǔ)。

8．世上所發(fā)生的每一件事無論大小-都是要發(fā)生的，是我們真正了解，也能裝備齊全，冷靜忍受人世間的不幸了。

9．一個(gè)真正想成就一番事業(yè)的人，定不會(huì)一時(shí)一事的順利和阻礙為念，也不會(huì)因?yàn)橐粫r(shí)的成敗困擾，面對(duì)不利局面，他會(huì)奮發(fā)圖強(qiáng)，艱 1

苦奮斗，去實(shí)現(xiàn)自己的理想，成就功業(yè)。（世界上最高超的人，從不猶豫，從不慌亂的人。）

10．人生是彎彎曲曲的旅程，在未到達(dá)終點(diǎn)前，你只曉得起點(diǎn)的出處，卻無從知道終點(diǎn)的模樣。

11．得意不忘形，失意不失態(tài)。

12．一個(gè)不能使男人感到輕松的女人，即使如果他是聰明的，至少他做得很愚蠢。

13．讓你熟識(shí)的每一個(gè)人，不管男人還是女人，經(jīng)常感覺到?jīng)]有他們依然生活的很好。搖尾乞憐的狗沒有不討人喜歡的。

14．以人為鑒，可以明事理。斷是非，解恩仇。

15．無論在什么情況下，都不要給予一個(gè)剛認(rèn)識(shí)不久的人給過高的贊譽(yù)，否則他會(huì)令你很失望，因而慚愧甚至受到某種傷害，決定一個(gè)人是否值得深交，要看他的本性，通過一些日常小事來處理，因?yàn)樘幚硇∈聲r(shí)他是毫無防備的。

16．與一個(gè)你一絕交的朋友重修舊好，實(shí)際上是一種懦弱的表現(xiàn)，當(dāng)他背著你干了有損你們之間友誼的是而你有寬恕了他時(shí)，他就有可能變本加厲，越發(fā)達(dá)旦放肆，因?yàn)?，他已發(fā)現(xiàn)你不能不與他交往，當(dāng)你重新雇傭當(dāng)初被你解雇的人時(shí)，他也會(huì)同樣變得讓你難以忍受。

17．韜光養(yǎng)晦，君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)，古人云，持盈保泰，總須忍讓，而恃者強(qiáng)，乃自取滅亡，鋒芒是獨(dú)特的，具有個(gè)性，如你額上角，有角便會(huì)觸人，惟有磨平，方是上策。

18．一個(gè)人不可能長期偽裝自己，因?yàn)楸拘詫⒅厣昶溆蟆?/p>

19．你應(yīng)該明白智者固然不回與傻瓜為伍，而蠢人更一百倍地厭惡與聰明人交往。

20．我們信任別人，在很大程度上，是出于我們本身的懶惰和虛榮心，被人懷疑，往往心虛到想要結(jié)束生命，這種不正常正是“恐高癥的表現(xiàn)。

21．文雅之人于人性如同溫暖之于蠟燭。

22．思維不同，看法有異，別人眼中一定要做的事，或許你可以不理會(huì)，做與不做，主要取決于你自己，與他人無關(guān)。

23．不要反駁別人的意見，更不要試著糾正別人在談話中的錯(cuò)誤，無論你的用意是否善良，這樣做極易冒犯他人，并且，即使不可能得罪別人想要糾正其錯(cuò)誤也難乎其難。

24．假如你希望別人接受你的判斷，就當(dāng)冷靜不帶任何感情色彩的將它表達(dá)出來。

25．若你身遭誹謗，你若反唇相譏，惡語相加，則會(huì)招致報(bào)復(fù)。

26．若你懷疑一個(gè)人在對(duì)你撒謊,對(duì)此你有充分的理由相信這是真的,但是你看起來又仿佛對(duì)他的話深信不疑,你這種表情將會(huì)慫恿她繼續(xù) 撒謊,他將更加振振有詞地堅(jiān)持自己的說法,到最后終逃不掉玩火自焚的下場。

27．若你察覺一個(gè)人在試圖向你掩飾什么,但又不小心露出蛛絲馬跡,你的樣子表現(xiàn)出你并不相信他,你的這種敵對(duì)情緒促使他向你和盤托出事情的全部過程,會(huì)竭盡全力以打消你的不信任和疑問。

28．即不屈從于受,也不臣服于恨,這只能算得上半個(gè)處世智慧，還需

加上什么都不說，什么也不信，聰明人處事慣用的計(jì)謀便是說話模棱兩可。

29．不告訴敵人的事，也別告訴朋友，也只能讓他們知道他們看得見的東西。沉默不語比高談闊論更能顯示你的智慧。

30．一個(gè)人不應(yīng)該讓未來牽掛而焦慮期盼，也不該在對(duì)往事的反悔惋惜中不能自拔，而該時(shí)刻提醒自己，惟有現(xiàn)在才是實(shí)在不能確定的，外來總是無一例外的使我們的希望落空，過去也場合我們曾預(yù)料的相去甚遠(yuǎn)，應(yīng)牢記無論是未來還是過去，都和我們想象的不同，且不及我們的想象。

31．若我們對(duì)過去希望的落空愁眉不展，對(duì)未來的前景又焦慮不安，我們將無法達(dá)到真正地快樂，為陳年舊事煩惱，為未來憂心忡忡，而妨礙了眼前的幸福，那是最愚蠢的。

32．社會(huì)如一團(tuán)熊熊的烈火—聰明人因與之保持一定的距離而得取暖，傻瓜則是因靠得太近而被灼傷，便是抱怨火的灼燙而逃逸，以至于孤零零地忍受嚴(yán)寒的煎熬。

33．欲騎先備馬，上馬則勇往直前。當(dāng)不幸和災(zāi)難降臨于我們身上時(shí)，至少在一定程度上應(yīng)該由我們自己負(fù)責(zé)。

34．人的通病，別人的東西總想得到，自己擁有卻不懂珍惜。

35．想要有所成就，就得學(xué)習(xí)，就得工作，沒有活動(dòng)我們便是無法生存。

36．快樂不過是夢，憂傷才是現(xiàn)實(shí)的。

37．保持心境的平靜，才能達(dá)到人生幸福的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)之上，才能窺見

人生幸福的全貌。

38．心靈的內(nèi)在財(cái)富是真正的幸福。

39．自負(fù)的人通常多話，而自豪的人常常箴言不語，但是自負(fù)的人應(yīng)該記住，倘若想得到他人的好感，最容易而且肯定能得到的方法便是堅(jiān)持不說話，如果整天說個(gè)不停，賣弄自己的學(xué)問，盡管你有滿腹經(jīng)綸也很難獲得他人的好感。

40．智者總是沉醉在自己所擅長的領(lǐng)域，并從中獲得心智上的優(yōu)越性，此外萬物在他們眼里均不復(fù)存在。

41．一個(gè)能完全自立，且具備獨(dú)特才能的人，不可能生活不快樂。一個(gè)人愈有獨(dú)立的才能，別人對(duì)他的重要性就越少。

42．內(nèi)在豐富的人好比圣誕節(jié)之時(shí)一間明亮，溫暖，充滿樂趣的屋子，而外邊是結(jié)凍下雪的隆冬夜晚。

43．天生智力高超的人，也需要閱讀，觀察，沉思，練習(xí)，研究，一般大眾更得如此，才有望成為智力高超的人，總之想成為智力高超的人，絕對(duì)需要不受打擾的空閑時(shí)間，以便潛心提高自身的綜合素質(zhì)。

44．一個(gè)人只有在寧靜中，心緒才會(huì)像秋水般清澈，這時(shí)才能發(fā)現(xiàn)人性的真正本源；一個(gè)人只有在閑暇中氣概才會(huì)像萬里晴空一般舒暢悠閑，這時(shí)才能發(fā)現(xiàn)人性的真正靈魂；一個(gè)人在淡泊中，內(nèi)心才會(huì)像平靜無波的湖水一般和藹，這時(shí)才能獲得人生真正地樂趣。

45．把自己在自己心目中的價(jià)值和他人對(duì)我們的評(píng)價(jià)做一個(gè)適度的比較，有益于促進(jìn)我們的幸福。

46．天生有充足睿智的人，是最幸福的人。

47．財(cái)富如海水，喝的越多，越是感覺口渴，聲名亦是如此。

48．荷瑞思：世上最大的傻子是為了外在而犧牲內(nèi)在，以及為了光彩，地位，壯觀，頭銜和榮譽(yù)而付出全部和大部分閑暇和自己的獨(dú)立。

49．倘若你對(duì)音樂具有極高的天賦，就不要迷戀手中的筆，正確的作法是從事適宜自我的職業(yè)而不迷戀他人的光輝成就。

50．渴望贊美的人，太容易因雞毛蒜皮的事而變得抑郁或興致沖沖。

第二篇：讀叔本華《人生的智慧》有感

以前很少看哲學(xué)書，主要是那些哲學(xué)咱看不懂。叔本華的哲學(xué)思想貼近俺們的實(shí)際，前幾個(gè)月看了他的幾本書，有點(diǎn)感覺。這里簡單記錄一下讀他的《人生的智慧》（韋啟昌譯）的一點(diǎn)感受：

1.對(duì)待健康：叔本華認(rèn)為人的幸福來自于“健康的身體加上健康的心靈”。保持健康是人生最重要的事情。

“人的健康遠(yuǎn)遠(yuǎn)壓倒了一切外在的好處……，一個(gè)健康、良好的體魄和由此帶來的寧靜和愉快的脾性，以及活躍、清晰、深刻、能夠正確無誤地把握事物的理解力，還有溫和、節(jié)制有度的意欲及由此產(chǎn)生的清白良心——所有這些好處都是財(cái)富和地位所不能替代大”。

那么看看哲學(xué)家給出的健康方法：避免一切縱欲放蕩行為、煩心和劇烈的情緒動(dòng)蕩、長時(shí)間的精神緊張；每天至少2個(gè)小時(shí)的戶外活動(dòng)；勤洗冷水澡；節(jié)制飲食等?？磥砀T口乘涼的大叔大媽給出的建議一樣啊，果不然貼近咱老百姓。

大叔的生活確實(shí)極有規(guī)律：早上7點(diǎn)到8點(diǎn)起床，洗完冷水澡后喝上一杯咖啡。然后埋頭寫作一直到中午，這段時(shí)間禁止任何人打擾。之后吹笛半個(gè)小時(shí)娛樂，午飯后閱讀到4點(diǎn)，然后不管天陰下雨，鐵定出門快速散步，身后跟著他的卷毛狗“小叔本華”。晚上準(zhǔn)時(shí)去圖書館，之后去劇院或音樂會(huì)。晚上9到10點(diǎn)回家，躺在床上看古印度的《吠陀》幾頁后睡覺。當(dāng)然他活了72歲，也不算很長壽。

即使哲學(xué)家們不說，我們也知道健康的重要，但真正堅(jiān)持下來的人并不多。所以需要時(shí)時(shí)提醒注意健康，建議愛壇也開設(shè)“健康養(yǎng)生”欄目，督促大家保健。

2.對(duì)待物質(zhì)財(cái)富：物質(zhì)財(cái)富除了能滿足人的真正、自然的需求外，對(duì)于我們真正的幸福沒有多大影響。相反，它還會(huì)打擾我們悠閑自由的生活。

大叔說：“我們看到很多人像螞蟻似的辛勤勞作，從早到晚盤算著如何增加他們的財(cái)富。一旦脫離了那狹窄的掙錢領(lǐng)域，他們就一無所知。他們的精神空白一片，對(duì)掙錢以外的一切事情毫無感知”。

3.對(duì)待別人的看法：不要太過于看重別人對(duì)自己的看法。否則它會(huì)導(dǎo)致虛榮和奢侈。我們的憂心、煩惱、操勞、憤怒和恐懼也與此相關(guān)。

“幾乎所以的人畢生不息地奮斗，歷經(jīng)千難萬險(xiǎn)，最終的目標(biāo)就是讓別人對(duì)自己刮目相看”。為什么不用太在意別人的看法？是由于“人們頭腦里面的見解和認(rèn)識(shí)，絕大部分往往是黑白顛倒和虛假荒唐的，這些見解不值得我們重視”。只要拋棄對(duì)名譽(yù)的最求，我們的生活才會(huì)寧靜，就像隱居的人一樣，他們不用生活在別人的視線里。

4.對(duì)待生活：大叔認(rèn)為生活是痛苦的而非幸福的?！翱鞓分徊贿^是一場幻夢，但痛苦卻是真實(shí)存在的”，他認(rèn)為幸福是帶有否定意義的、暫時(shí)的，而只有痛苦才是肯定的、永恒的。

“我們不要把目光盯著追求生活的快感和樂趣上，而是盡可能地注意逃避生活中數(shù)不勝數(shù)的禍害”,“這個(gè)世界所能給予我們的最好東西，不外乎就是一種沒有痛苦的、寧靜和可以讓我們勉強(qiáng)活下來；我們必須限制對(duì)這個(gè)世界的期望和要求，這樣，我們才能更有把握實(shí)現(xiàn)它們

".其實(shí)，想幸福很容易，“誰要是擺脫了過分的期待，除了自己已經(jīng)擁有的以外，不再奢望更多，那么，他就能夠安然無恙地生活下去?！? 要避免很不幸福額最保險(xiǎn)的辦法，就是不要要求很幸福。

那么我什么時(shí)候是幸福的呢？大叔給出的回答是 “如果微不足道的煩惱都讓我們感受得到，那就意味著我們正處于安逸、舒適的狀態(tài)了——在很不幸的時(shí)候，我們是不會(huì)感覺的這些小事情的”

人們都說叔本華是悲觀主義者，我怎么倒覺得其理論實(shí)質(zhì)帶有樂觀的色彩。只有你把自己放置于低的位置，一旦有些許上升，便能感覺到意想不到的快樂。相反，你的期望很高，結(jié)果多半是希望的幻滅，很少有超出預(yù)期的幸福感。

第三篇：讀叔本華《人生的智慧》有感

讀叔本華《人生的智慧》有感

亞瑟·叔本華，德國哲學(xué)家，他被認(rèn)為是唯意志論的最重要倡導(dǎo)者之一。唯意志論主張意志先于或高于理智。在現(xiàn)代哲學(xué)中，叔本華的唯意志論開始不斷強(qiáng)調(diào)意志的重要作用。叔本華也因他的悲觀主義而聞名，他的悲觀主義與他那個(gè)時(shí)代歐洲大多數(shù)人所持的樂觀主義形成了鮮明對(duì)比。雖然他的作品起初并沒有得到承認(rèn)，但是在他晚年時(shí)這些作品得到了廣泛的關(guān)注。理查德·瓦格納、弗里德里?！つ岵桑约巴旭R斯·曼受到叔本華思想的影響。

弗洛伊德對(duì)叔本華的評(píng)價(jià)中說的那樣，“叔本華對(duì)人的潛意識(shí)和最內(nèi)在心理的洞察是許多精神分析學(xué)者所不能及的”。希望透過他的作品，能找到讓大多數(shù)心靈寧靜和升華的捷徑。

我在讀叔本華在《人生的智慧》一書時(shí)對(duì)他的幸福觀印象最深。叔本華把幸福觀分為絕對(duì)和相對(duì)兩個(gè)觀點(diǎn)，到現(xiàn)在我都還沒有完全認(rèn)同叔本華的絕對(duì)幸福觀，即幸福是虛幻的，而痛苦才是具體存在的。但也不反對(duì)，主要是找不到反對(duì)的理由。相對(duì)觀是幸福的原因存在于我們的自身之內(nèi)，而不是自身之外，從理論上我贊同這個(gè)觀點(diǎn)，但現(xiàn)在卻沒辦法在認(rèn)同的基礎(chǔ)上去實(shí)踐，換句話說，我還對(duì)他的觀點(diǎn)存有一絲懷疑、一絲僥幸，這種認(rèn)同還沒到骨子里去，我需要時(shí)間來消化和沉淀，或許待自己真正讀懂他的思想后我會(huì)認(rèn)同，倘若這樣，那便是最好的收獲。

叔本華認(rèn)為決定凡人命運(yùn)的根本差別在于三項(xiàng)內(nèi)容，一是人的自身即在最廣泛意義上的健康、力量、外貌、氣質(zhì)、道德品格、精神智力及其潛在發(fā)展。二是人所擁有的身外之物亦即財(cái)產(chǎn)和其他占有物；三是人在其他人眼中所呈現(xiàn)的樣子即人們對(duì)他的看法，可分為榮譽(yù)、地位和名聲。在這其中，人與人之間的第一項(xiàng)差別是大自然劃分下來的，由此可推斷，這些差別比起第二、三項(xiàng)的差別于造成人們的幸福抑或不幸福會(huì)產(chǎn)生更加根本和徹底的影響，因?yàn)楹髢身?xiàng)內(nèi)容的差別純粹出自個(gè)人自己作出的判斷和決心。同時(shí)，在他看來人的內(nèi)心快樂或痛苦基本上就是人的感情、意欲和思想的產(chǎn)物。而人自身之外的所有事物，對(duì)于人的幸福都只發(fā)揮間接的影響。每個(gè)人所生活的世界首先建立在這個(gè)人對(duì)于這個(gè)世界的理解之上。淺顯的說，正如每個(gè)人都囿于自己的皮囊，每個(gè)人也同樣囿于自己的意識(shí)。一個(gè)人只能直接伴隨他的意識(shí)而生活，外在世界對(duì)他幫助不大。

接著叔本華分別針對(duì)人的自身的東西與幸福的關(guān)系做了分析。首先是個(gè)性與幸福的關(guān)系，他借助塞萬提斯的《堂吉訶德》一書中的觀點(diǎn)來表述，即構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的客體部分掌握在命運(yùn)的手里，因此是可以改變的；但主體部分是我們的自身，所以，就其本質(zhì)而言它是不可改變的。

叔本華的這句：“一個(gè)人所能得到的屬于他的快樂，從一開始就已經(jīng)由這個(gè)人的個(gè)性決定了”。這理論的雖然東西聽得迷迷糊糊，不過想起來還確實(shí)是。他在說個(gè)性對(duì)幸福的影響時(shí)順便說的這句話，讓我感受挺深。他說：“人的幸福取快于我們的個(gè)性，但在大多數(shù)情況下，我們卻只是考慮運(yùn)氣、擁有的財(cái)產(chǎn)，或者我們在他人心目中所呈現(xiàn)的樣子”。想想在當(dāng)今社會(huì)，有多少人值得可憐啊！前段時(shí)間網(wǎng)上傳出的那個(gè)寧在寶馬車上哭，不在自行車上笑的女孩和那幾百萬專職的彩民等等，他們的幸福基礎(chǔ)是多么的脆弱。

下面這段精彩的言論我雖然沒有完全消化，不過讀完卻從心里產(chǎn)生一種油然而生的敬意。除了佩服叔本華的語言天賦和對(duì)人性的深度洞察外，還是佩服。他說：“一個(gè)人的自身，亦即當(dāng)這個(gè)人單獨(dú)一個(gè)的時(shí)候陪伴自己的、別人對(duì)此不能予奪的內(nèi)在素質(zhì)，其重要性明顯勝于任何他能夠占有的財(cái)物和他在他人眼中呈現(xiàn)的樣子。一個(gè)精神豐富的人在獨(dú)處的時(shí)候，沉浸于自己的精神世界，自得其樂；但對(duì)于一個(gè)冥頑不靈的人，接連不斷的聚會(huì)、看戲、出游消遣都無法驅(qū)走那折磨人的無聊。一個(gè)善良、溫和、節(jié)制的人在困境中不失其樂，但貪婪、妒忌、卑劣的人盡管坐擁有萬千財(cái)富都難以心滿意足。如果一個(gè)人能夠享有自己卓越的、與眾不同的精神個(gè)性所帶來的樂趣，那么，普通大眾所追求的大部分樂趣對(duì)于他來說，都是純屬多余的，甚至是一種煩惱和累贅。蘇格拉底在看到擺賣的奢侈物質(zhì)品時(shí)，說道：“我不需要的東西可真不少啊”。

在表述個(gè)性不可更改而是去發(fā)揮時(shí)，叔本華引用了歌德的名段：歌德說：“在你降臨世上的那一天，太陽接受了行星的問候，你隨即永恒地遵循著讓你出世的法則茁壯成長，你就是你，你無法擺脫你自己的師貝爾和先知。時(shí)間的力量都不能打碎那既定成的、已成活的形體。我們唯一能夠做到的就是盡可能充分發(fā)揮我們既定的個(gè)性”。因此，我們應(yīng)該循著符合我們個(gè)性的方向，努力爭取得到適合個(gè)性的發(fā)展，除此之外則一概避免。所以，我們必須選擇與我們個(gè)性吻合的位置職業(yè)和生活方式。

健康與幸福的關(guān)系我們比較好理解，去醫(yī)院走走，聽聽那些病人的心聲或者想想自己生病時(shí)的第一意識(shí)，就知道健康對(duì)幸福來說是何等重要了。用叔本華的話說：“人的健康尤其遠(yuǎn)遠(yuǎn)地壓倒了一切外在的好處，甚至一個(gè)健康的乞丐也的確比一個(gè)染病的君王幸運(yùn)”。

就財(cái)富和幸福的關(guān)系上，叔本華認(rèn)為：“真正稱為財(cái)富的，亦即過分的豐裕盈余，對(duì)我們的幸福卻幫助不大”。我也認(rèn)為財(cái)富的多少與幸福的大小不成正比，有基本的財(cái)富保障我們的生活必需品這個(gè)度內(nèi)的財(cái)富才與幸福的大小關(guān)系緊密。畢竟，生存是人的第一要素。接著叔本華聊到：“所以很多有錢人感覺不快樂，因?yàn)樗麄內(nèi)狈φ嬲穹矫娴难蘸托摒B(yǎng)，沒有見識(shí)，也因此缺乏對(duì)事物的客觀興趣而只有這些才可以使他們具備能力進(jìn)行精神活動(dòng)。財(cái)富除了能滿足人的真正、自然的需求以外，對(duì)于我們的真正幸福沒有多大影響。相反，為了保管好偌大的財(cái)產(chǎn)，我們會(huì)有許多不可避免的操勞，它們打擾了我們舒適悠閑的生活”。對(duì)于人的幸福，人的自身確實(shí)較之于人所擁有的財(cái)富更為重要，但是，常人追求財(cái)富比追求精神情趣要來勁千百倍。

關(guān)于幸福觀就暫到此，總結(jié)一下，幸福來自自身之內(nèi)，而非自身之外。

第四篇：讀叔本華《人生的智慧》感

引用韋啟昌在譯叔本華的《論道德與自由》對(duì)叔本華的一些解讀來開始我的讀后感吧，對(duì)于任何高深、復(fù)雜的思想體系，要三言兩語的所謂概括而又不損害其神韻，以致讓讀者先入為主，幾乎是不可能的，讀叔本華《人生的智慧》感-論幸福觀。叔本華作品中的樸素的深刻，與那些騙子的復(fù)雜的膚淺成對(duì)照。連韋啟昌這種有學(xué)術(shù)基礎(chǔ)和見解的學(xué)士在專門研究叔本華的哲學(xué)時(shí)，為不損害其作者思想的神韻，都盡量采用引用叔本華優(yōu)美話語，我就更不用說了。所幸我是帶著自身的目的和根據(jù)我自身的素質(zhì)能力來解讀的，沒有想通過自己的理解來還原叔本華思想的意思。而是像弗洛伊德對(duì)叔本華的評(píng)價(jià)中說的那樣，“叔本華對(duì)人的潛意識(shí)和最內(nèi)在心理的洞察是許多精神分析學(xué)者所不能及的”。希望透過他的作品，能找到讓我自己心靈寧靜和升華的捷徑，這便是我的目標(biāo)。

叔本華把幸福觀分為絕對(duì)和相對(duì)兩個(gè)觀點(diǎn)，到現(xiàn)在我都還沒有完全認(rèn)同叔本華的絕對(duì)幸福觀，即幸福是虛幻的，而痛苦才是具體存在的。但也不反對(duì)，主要是找不到反對(duì)的理由。相對(duì)觀是幸福的原因存在于我們的自身之內(nèi)，而不是自身之外，從理論上我贊同這個(gè)觀點(diǎn)，但現(xiàn)在卻沒辦法在認(rèn)同的基礎(chǔ)上去實(shí)踐，換句話說，我還對(duì)他的觀點(diǎn)存有一絲懷疑、一絲僥幸，這種認(rèn)同還沒到骨子里去，我需要時(shí)間來消化和沉淀，或許待自己真正讀懂他的思想后我會(huì)認(rèn)同，倘若這樣，那便是最好的收獲。

叔本華認(rèn)為決定凡人命運(yùn)的根本差別在于三項(xiàng)內(nèi)容，一是人的自身即在最廣泛意義上的健康、力量、外貌、氣質(zhì)、道德品格、精神智力及其潛在發(fā)展。二是人所擁有的身外之物亦即財(cái)產(chǎn)和其他占有物；三是人在其他人眼中所呈現(xiàn)的樣子即人們對(duì)他的看法，可分為榮譽(yù)、地位和名聲。在這其中，人與人之間的第一項(xiàng)差別是大自然劃分下來的，由此可推斷，這些差別比起第二、三項(xiàng)的差別于造成人們的幸福抑或不幸福會(huì)產(chǎn)生更加根本和徹底的影響，因?yàn)楹髢身?xiàng)內(nèi)容的差別純粹出自個(gè)人自己作出的判斷和決心。同時(shí)，在他看來人的內(nèi)心快樂或痛苦基本上就是人的感情、意欲和思想的產(chǎn)物。而人自身之外的所有事物，對(duì)于人的幸福都只發(fā)揮間接的影響。每個(gè)人所生活的世界首先建立在這個(gè)人對(duì)于這個(gè)世界的理解之上。淺顯的說，正如每個(gè)人都囿于自己的皮囊，每個(gè)人也同樣囿于自己的意識(shí)。一個(gè)人只能直接伴隨他的意識(shí)而生活，外在世界對(duì)他幫助不大。

接著叔本華分別針對(duì)人的自身的東西與幸福的關(guān)系做了分析。首先是個(gè)性與幸福的關(guān)系，他借助塞萬提斯的《堂吉訶德》一書中的觀點(diǎn)來表述，即構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的客體部分掌握在命運(yùn)的手里，因此是可以改變的；但主體部分是我們的自身，所以，就其本質(zhì)而言它是不可改變的，讀后感《讀叔本華《人生的智慧》感-論幸福觀》。

叔本華的這句：“一個(gè)人所能得到的屬于他的快樂，從一開始就已經(jīng)由這個(gè)人的個(gè)性決定了”。這理論的雖然東西聽得迷迷糊糊，不過想起來還確實(shí)是。他在說個(gè)性對(duì)幸福的影響時(shí)順便說的這句話，讓我感受挺深。他說：“人的幸福取快于我們的個(gè)性，但在大多數(shù)情況下，我們卻只是考慮運(yùn)氣、擁有的財(cái)產(chǎn)，或者我們在他人心目中所呈現(xiàn)的樣子”。想想在當(dāng)今社會(huì)，有多少人值得可憐??！前段時(shí)間網(wǎng)上傳出的那個(gè)寧在寶馬車上哭，不在自行車上笑的女孩和那幾百萬專職的彩民等等，他們的幸?；A(chǔ)是多么的脆弱。

下面這段精彩的言論我雖然沒有完全消化，不過讀完卻從心里產(chǎn)生一種油然而生的敬意。除了佩服叔本華的語言天賦和對(duì)人性的深度洞察外，還是佩服。他說：“一個(gè)人的自身，亦即當(dāng)這個(gè)人單獨(dú)一個(gè)的時(shí)候陪伴自己的、別人對(duì)此不能予奪的內(nèi)在素質(zhì)，其重要性明顯勝于任何他能夠占有的財(cái)物和他在他人眼中呈現(xiàn)的樣子。一個(gè)精神豐富的人在獨(dú)處的時(shí)候，沉浸于自己的精神世界，自得其樂；但對(duì)于一個(gè)冥頑不靈的人，接連不斷的聚會(huì)、看戲、出游消遣都無法驅(qū)走那折磨人的無聊。一個(gè)善良、溫和、節(jié)制的人在困境中不失其樂，但貪婪、妒忌、卑劣的人盡管坐擁有萬千財(cái)富都難以心滿意足。如果一個(gè)人能夠享有自己卓越的、與眾不同的精神個(gè)性所帶來的樂趣，那么，普通大眾所追求的大部分樂趣對(duì)于他來說，都是純屬多余的，甚至是一種煩惱和累贅。蘇格拉底在看到擺賣的奢侈物質(zhì)品時(shí)，說道：“我不需要的東西可真不少啊”。

在表述個(gè)性不可更改而是去發(fā)揮時(shí)，叔本華引用了歌德的名段：歌德說：“在你降臨世上的那一天，太陽接受了行星的問候，你隨即永恒地遵循著讓你出世的法則茁壯成長，你就是你，你無法擺脫你自己的師貝爾和先知。時(shí)間的力量都不能打碎那既定成的、已成活的形體。我們唯一能夠做到的就是盡可能充分發(fā)揮我們既定的個(gè)性”。因此，我們應(yīng)該循著符合我們個(gè)性的方向，努力爭取得到適合個(gè)性的發(fā)展，除此之外則一概避免。所以，我們必須選擇與我們個(gè)性吻合的位置職業(yè)和生活方式。

健康與幸福的關(guān)系我們比較好理解，去醫(yī)院走走，聽聽那些病人的心聲或者想想自己生病時(shí)的第一意識(shí)，就知道健康對(duì)幸福來說是何等重要了。用叔本華的話說：“人的健康尤其遠(yuǎn)遠(yuǎn)地壓倒了一切外在的好處，甚至一個(gè)健康的乞丐也的確比一個(gè)染病的君王幸運(yùn)”。

就財(cái)富和幸福的關(guān)系上，叔本華認(rèn)為：“真正稱為財(cái)富的，亦即過分的豐裕盈余，對(duì)我們的幸福卻幫助不大”。我也認(rèn)為財(cái)富的多少與幸福的大小不成正比，有基本的財(cái)富保障我們的生活必需品這個(gè)度內(nèi)的財(cái)富才與幸福的大小關(guān)系緊密。畢竟，生存是人的第一要素。接著叔本華聊到：“所以很多有錢人感覺不快樂，因?yàn)樗麄內(nèi)狈φ嬲穹矫娴难蘸托摒B(yǎng)，沒有見識(shí)，也因此缺乏對(duì)事物的客觀興趣而只有這些才可以使他們具備能力進(jìn)行精神活動(dòng)。財(cái)富除了能滿足人的真正、自然的需求以外，對(duì)于我們的真正幸福沒有多大影響。相反，為了保管好偌大的財(cái)產(chǎn)，我們會(huì)有許多不可避免的操勞，它們打擾了我們舒適悠閑的生活”。對(duì)于人的幸福，人的自身確實(shí)較之于人所擁有的財(cái)富更為重要，但是，常人追求財(cái)富比追求精神情趣要來勁千百倍。

關(guān)于幸福觀就暫到此，總結(jié)一下，幸福來自自身之內(nèi)，而非自身之外。

第五篇：叔本華人生價(jià)值觀

收稿日期: 2010-10-30 這世界的一切,都無可避免地帶有以主體為條件 的性質(zhì),并且也僅僅是為主體而存在?！盵1]26“那認(rèn)識(shí)一 切而為任何事物所認(rèn)識(shí)的,就是主體。因此,主體就是 這世界的支柱,是一切現(xiàn)象,一切客體一貫的經(jīng)常作為 前提的條件,原來凡是存在著的,就是對(duì)于主體的存 在?！盵1]28他認(rèn)為,這個(gè)世界是“完全實(shí)在的”但它自始 至終永遠(yuǎn)以主體為條件,“它是隨最早一只眼睛張開 而開始存在的,沒有認(rèn)識(shí)這一媒介,它是不能存在 的?！薄皼]有這主體就不能是什么。”[1]63可見,叔本華從 主體出發(fā),主張整個(gè)世界只不過是與主體發(fā)生關(guān)系的 客體,只不過是直觀者的直觀,只不過是表象而已。世界的本質(zhì)是意志。叔本華認(rèn)為探尋人和世界的 本質(zhì)不能從人的理性中去尋找,而應(yīng)該從人的非理性 中去尋找,所以在提出“世界是我的表象”之后,他進(jìn) 一步從人的非理性因素中探討表象背后的東西,即意 志,并提出“世界是我的意志”的論斷。他認(rèn)為意志是 人和世界的本質(zhì)、是真正的“自在物”、是整個(gè)宇宙間 的真理。他說,物體世界除了表象之外,在它的最內(nèi)在 的本質(zhì)上,它就是我們直接在我們自身中發(fā)現(xiàn)為意志 的東西。客觀世界是意志的客體化,萬事萬物都有意 志并都受其意志支配。因此,萬物的本源是意志這一 定論最終成為他理解人生與世界的理論根基,且為他 的人生走向悲觀主義奠定了基礎(chǔ)。

2·意志使人走向悲觀、痛苦。在意志本體論的基 礎(chǔ)上,叔本華強(qiáng)調(diào)意志的本質(zhì)是生存意志。它是一種 非理性的、盲目的、不可遏止的沖動(dòng),是永遠(yuǎn)不能滿足 的欲求。叔本華說:“意志是沒有一切目的、無一切止 境的,它是一個(gè)無盡的追求?！盵1]235所以,叔本華把意志 歸結(jié)為一種欲求,而欲求就是痛苦。他說:“欲求和掙 扎是人的全部本質(zhì)??但是一切欲求的基地卻是需 要、缺陷、也就是痛苦;所以,人從來就是痛苦的,由于 他的本質(zhì)就是落在痛苦的手心里?！盵1]427“一切追求掙 扎都是由于缺陷,由于對(duì)自己狀況的不滿而產(chǎn)生的,一 天得不到滿足,就要痛苦一天,況且沒有一次滿足是持 久的,每一次滿足反而只是又一新的追求的起點(diǎn),追求 和掙扎沒有最后的目標(biāo),所以痛苦也是無法衡量的,沒 有終止的?！盵1]424?！耙磺袧M足或人們一般所謂幸福, 在原有意義上和本質(zhì)上都只是消極的,無論如何決不 是積極的”,幸?！坝肋h(yuǎn)是一個(gè)愿望的滿足。因?yàn)闈M 足,亦即缺陷”“缺陷即痛苦”[1]25-564。因此,世界本原 是意志,意志的表現(xiàn)形式卻是欲求,人作為意志的表象 從來都是掙扎于欲求之中。人徹頭徹尾都是欲求的化 身,人就是這樣帶著如此多的欲求生存在這個(gè)世界上, 所以人的一生在推陳出新的嚴(yán)苛要求之下維持自己的 生存通常都是充滿憂慮的。同時(shí),為避免來自四面八 方的各種危險(xiǎn),還需時(shí)時(shí)刻刻警戒著、小心翼翼邁出人 生之步,因?yàn)槭澜绲教幎际菫?zāi)難、敵人和恐慌。人,從 來都是可悲的。人生就是在無止境的欲望和暫時(shí)的快 感之間不斷流轉(zhuǎn)。偶爾的欲望得到滿足,卻又發(fā)現(xiàn)這 種滿足的快感只是暫時(shí)的,而暫時(shí)的欲望滿足之后又 會(huì)帶來新的欲望,引發(fā)新的痛苦。所以,叔本華說“任 何人生徹底都是在欲求和達(dá)到欲求之間消逝的”。[1]429 欲望是無窮的,痛苦也是無止境的,人生也因此而 痛苦。

(二)悲觀人生的解脫———否定意志

叔本華認(rèn)為,人生雖然是痛苦、悲慘和不幸的,但 人們?nèi)匀豢梢詫ふ易晕医饷摰姆椒?。在他看?解脫 的方式有兩種:一是意志的暫時(shí)否定———藝術(shù);二是意 志的絕對(duì)否定———禁欲。

1·藝術(shù)。叔本華認(rèn)為真正的藝術(shù)是超越自我意 志的,無論是藝術(shù)的創(chuàng)造者還是欣賞者都是懷著一種 超意志的理念去看待藝術(shù)的,而藝術(shù)卻又能使人享受 短暫的愉悅、獲得短暫的解脫,尤其是作為詩的頂峰的 悲劇和作為藝術(shù)最高形式的音樂。悲劇的目的就是 “表現(xiàn)巨大的不幸”,這種不幸不是罕見的現(xiàn)象,而是 人類生存最無法抗拒的本質(zhì)。而音樂使我們拋開了主 觀的意志,從充滿不幸、痛苦、悲傷的日常生活中,獲得 美的愉悅、恬靜的快感。藝術(shù)使人忘我、讓人舍欲,正 所謂:“自然中之物互相關(guān)系,互相限制。然其寫之于 文學(xué)及美術(shù)中也,必遺其關(guān)系限制之處。”[2]172正是如 此,才能所求生命中暫時(shí)的快樂和安慰。

2·禁欲。叔本華認(rèn)為藝術(shù)只能使人暫時(shí)解脫痛 苦,而禁欲卻能使痛苦的人生獲得徹底的解脫,因?yàn)榻?欲是對(duì)生命意志的徹底否定。叔本華認(rèn)為禁欲可表現(xiàn) 在以下三方面:一是自愿放棄性欲。因?yàn)樾杂巧?意志最強(qiáng)烈的表現(xiàn),性欲能使一個(gè)個(gè)生命誕生,這終究 又是延長了個(gè)體的痛苦。因此應(yīng)該放棄性欲,這樣才 能斷絕痛苦的延續(xù)。二是甘于默認(rèn)痛苦。叔本華認(rèn)為 一切誘惑都是惡魔的化身,因此人們在品嘗無比痛苦 之前,必須先力爭毀壞意志,漸進(jìn)地經(jīng)過各種痛苦階 段。在人們體驗(yàn)到痛苦及乃至絕望之后,能夠悄然返 回自我的人,即可認(rèn)清自己和世界,進(jìn)而改變自己所有 的本質(zhì),超越自身和一切痛苦,進(jìn)入無比崇高、平靜和 幸福的境域。最后一種是死亡。叔本華認(rèn)為死亡代表 著一種極樂,因?yàn)槿怂懒?因我而存在的世界也就消失 了,意志也就泯滅了。他說“隨著意志的取消,意志的 整個(gè)現(xiàn)象也取消了;末了,這些現(xiàn)象的普遍形式時(shí)間和 空間,最后的基本形式或主體和客體也都取消了。沒 有意愿,沒有表象,沒有世界。”[1]25-564

三、叔本華悲觀主義人生觀的價(jià)值向度

盡管叔本華對(duì)人生與世界的看法是悲觀的,但我

們還是要用理性的、辯證的思維與態(tài)度去評(píng)價(jià)其悲觀 主義人生觀。

(一)科學(xué)定位“悲觀主義”,探尋積極價(jià)值

1·直擊現(xiàn)實(shí)、反思人性。對(duì)于叔本華的悲觀主 義,我們不能全盤否定,畢竟他這種悲觀主義是基于自 己身處的時(shí)代所表現(xiàn)出來的人的自私無情、貪婪狂妄 的本性,更是基于對(duì)人類普遍命運(yùn)的反思。他這種人 生反思直擊人類的現(xiàn)實(shí)處境,是對(duì)普世的實(shí)實(shí)在在的 困惑,而并不是無緣無故空洞的感傷。因此,盡管叔本 ·44·

思想表現(xiàn)得那么庸俗和陳腐,但在現(xiàn)實(shí)生活中所 浮現(xiàn)出的形態(tài)各異的人生困惑向世人證明,叔本華的 悲觀主義并不是一無是處,而是有相當(dāng)?shù)膯l(fā)意義?？v觀現(xiàn)實(shí)社會(huì)我們會(huì)發(fā)現(xiàn)為名為利、爭強(qiáng)好勝、拜金主 義、享樂主義、精神空虛等等人性的蛀蟲。許多人因這 些人性蛀蟲而一生煩惱痛苦不堪、欲望難以滿足,處于 貧乏的物質(zhì)生活和精神生活之中、處于空虛和無聊之 中。這些人性蛀蟲從哪而來?說到底是滋生于人的無 止境的欲求。很明顯,這就是人性丑惡的一面。叔本 華對(duì)人生悲觀痛苦的揭示,無疑是告誡人們在物欲橫 流的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不要為物所惑、為人所恨、為情所困, 而要擦亮眼睛、清洗頭腦、反思人性、鼓起勇氣、敢于直 面與挑戰(zhàn)人生。

2·立足現(xiàn)實(shí)、關(guān)愛人生?，F(xiàn)實(shí)是物欲橫流、爭名 奪利,人生是虛無痛苦、空虛無聊。叔本華的這種揭示 告訴人們:現(xiàn)實(shí)既然如此,我們就應(yīng)該尋求解脫。如上 文所述,叔本華尋求人生解脫主要是依附于藝術(shù)和禁 欲。他認(rèn)為藝術(shù)是超意志的,能使人忘卻所有,能使人 生得到暫時(shí)的快樂和解脫。藝術(shù)的境界是這樣的: “對(duì)內(nèi)忘卻生活之欲,成為純粹的認(rèn)識(shí)主體;對(duì)外忘記 一切物質(zhì)關(guān)系,體悟永恒之生命,物我為

一、物我相

忘”[3]129而禁欲卻要求永遠(yuǎn)否定人一切無止境的不當(dāng) 欲求,以達(dá)到對(duì)意志完全否定,最終達(dá)到身心的健康、心靈的安寧、人生的平靜。這里隱含著這樣的思想:人 應(yīng)該敢于面對(duì)痛苦的人生,勇于尋求痛苦的解脫之道, 要關(guān)愛自己、關(guān)愛人生。它給我們?nèi)缦聠l(fā):面對(duì)人生 中的痛苦要敢于尋求解脫、要有所為或有所不為,用智 慧戰(zhàn)勝意志和痛苦以尋求人生的解脫。(二)理性看待“悲觀主義”,避免消極價(jià)值

叔本華認(rèn)為世界的本質(zhì)是意志,意志的本質(zhì)是生 命意志,生命意志的主要特征就是無意識(shí)、無止境、盲 目的欲求和沖動(dòng)。人和世界萬物的本性都是為生命而 進(jìn)行掙扎和奮斗,這整個(gè)過程因受意志的主宰而凸顯 得如此痛苦,所以叔本華認(rèn)為一切生命的本質(zhì)就是苦 惱,每個(gè)人一生的痛苦遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于快樂。他說:“我們的 誕生就已把我們注定在死亡的掌心中了;死亡不過是 在吞噬自己的捕獲品之前,逗著它玩耍一會(huì)兒罷了。在這未被吞滅之際我們就以巨大的熱誠和想方設(shè)法的 努力來延長我們的壽命,愈長愈好,就好比吹肥皂泡, 盡管明知一定要破滅,然而還是要盡可能吹下去,吹大 些?！盵1]426-427正是這種對(duì)于生命的無限欲求造成了人 生的痛苦。人的欲求皆出于需要,也就是出于缺乏,即 便是人的全部愿望都得到了滿足,那么隨之而來的又 是困乏和空虛無聊?！袄Хκ瞧矫袢罕姷娜粘?zāi)難, 與此相似,空虛無聊就是上層社會(huì)的日常災(zāi)難?！盵1]429 “一切滿足或人們一般所謂幸福,在原有意義上和本 質(zhì)上都只是消極的,無論如何決不是積極的”,幸福

“永遠(yuǎn)是一個(gè)愿望的滿足。因?yàn)闈M足,亦即缺陷”,“缺 陷即痛苦”[1]25-564叔本華就此論斷,人生是痛苦,人生 無幸福、人生無快樂。他說:“人生原來就是這么一場 悲慘的夢。”[4]155 叔本華的如上論述固然有其合理的一面,但我們

應(yīng)該要更加科學(xué)、更加理性地看待其“人生痛苦論”。首先,叔本華認(rèn)為欲望即痛苦,缺陷即痛苦。從邏輯上 說,這是不成立的,因?yàn)橥纯嗍且驗(yàn)橛茏瓒荒軐?shí) 現(xiàn)的心理反應(yīng),而快樂是欲望實(shí)現(xiàn)的心理反應(yīng)。因此 不能說欲望即痛苦(或快樂)。例如,我們?nèi)俗鳛榇嬖?物都有食欲,在此我們絕不能說食欲就是痛苦,而應(yīng)該 說我們沒吃著、沒吃飽、沒吃好才是痛苦。所以,不能 說欲望即痛苦(或快樂),至多只能說欲望是痛苦(或 快樂)的源泉。其次,叔本華認(rèn)為痛苦是積極的(強(qiáng)), 快樂是消極的(弱)。這也值得商榷,因?yàn)橥纯嗯c快樂 都僅僅是欲望受阻與實(shí)現(xiàn)的心理反應(yīng)。所以,痛苦與 快樂的強(qiáng)弱標(biāo)準(zhǔn)便是所實(shí)現(xiàn)的欲望與受阻的欲望之強(qiáng) 弱。那么,究竟人生受阻的欲望強(qiáng)還是實(shí)現(xiàn)的欲望強(qiáng) 呢?答案當(dāng)然是對(duì)自己實(shí)現(xiàn)的欲望強(qiáng)。因?yàn)?從根本 上說,每個(gè)人最強(qiáng)烈的欲望便是求生欲望。因此,每個(gè) 人只要能夠生存,只要生存欲望得到了實(shí)現(xiàn),那么即使 他的其他欲望都不能實(shí)現(xiàn),他所得到的快樂必然強(qiáng)于 他所遭受的痛苦,因?yàn)楫吘顾€活著,從某種意義上說 活著就是最大的快樂。最后,叔本華認(rèn)為人生目標(biāo)的 實(shí)現(xiàn)過程是追求欲望滿足的過程,因此這個(gè)過程充滿 的都是痛苦。這種觀點(diǎn)是站不住腳的,其實(shí),追求目的 實(shí)現(xiàn)、欲望滿足的過程,既非純快樂,也非純痛苦,而是 既有痛苦又有快樂的。因?yàn)?一方面,追求欲望滿足過 程的方向和結(jié)局顯然是快樂而非痛苦的。比方說,考 博士這個(gè)方向和考上博士這個(gè)結(jié)局顯然是快樂的,如 果說這個(gè)方向和結(jié)局都是痛苦的,那考博士還有什么 意義呢!另一方面,在追求欲望滿足的過程中,成功必 然多于失敗,從而快樂必然多于痛苦,否則便不可能實(shí) 現(xiàn)目的以達(dá)到欲望的滿足———這樣的話,人的主觀能 動(dòng)性便被扼殺了,結(jié)果只能令人懷疑人存在的意義!因此,整個(gè)人生是快樂的,而非痛苦的!總之,叔本華作為西方偉大的悲觀主義人生哲學(xué) 家,其重要地位是不容忽視的。他的唯意志主義映射 了人生是痛苦的結(jié)論,這種悲觀主義人生觀在當(dāng)代社 會(huì)固然有很多不可取之處,諸如認(rèn)為人生是虛無、是痛 苦、是無聊等等。但其唯意志悲觀主義人生觀卻賦予 了人直面現(xiàn)實(shí)、看破紅塵、自我反思、敢于奮爭的勇氣。參考文獻(xiàn): [1]叔本華.作為意志和表象世界[M].石沖白譯.北京:商務(wù)印 書館, 1982.[2]許文雨.人間詞話講疏[M].成都:成都古籍書店, 1983.[3]黃文前.意志及其解脫之路[M].南京:江蘇人民出版 社, 2005.[4]叔本華論文集[M].臺(tái)北:志文出版社, 1984.責(zé)任編輯:陶暉 ·45·