第一篇：《古都》讀后感（共）

川端は伝統(tǒng)に対する適切な追求から、《古都》（1961—1962）を書いて、京都の風(fēng)習(xí)の畫面の上で、千の重い子と苗のこの雙子の姉妹の変転浮沈に対するストーリを展開(kāi)します。川端康成は貫くために彼は《古都》の主導(dǎo)的な思想を創(chuàng)作して、生活の一部分の光景に助けを借りて、なでて古都の天然美、伝統(tǒng)の米に觸れて、すぐ1種の日本の米を求めます。だからそろった編は貫いて風(fēng)物を書いて、それは筋の発展のためにきっかけを提供して、また人物の作成と感情の述べ表すことために條件を創(chuàng)造しました。同時(shí)にそれもみごとに千の重い子と苗のこの２つの人物のイメージを形作って、男女の愛(ài)情の関係を描寫して、しかしその主旨決してなく敷き広げる男女間の愛(ài)情の波瀾、だから彼らに喜劇性の結(jié)合を発展させていません、彼らを悲劇的な分離にも推し進(jìn)めていないで、人物のが感情と微妙な心理を浄化することをで、京都の風(fēng)物の中で織りなして、男女の愛(ài)情を淡泊化してその既定に突き出て伝統(tǒng)の米、天然美と人情の美しい題の趣旨を広く宣伝します。これはまさに《古都》の魅力のありかです。

作者は《古都》の中で社會(huì)環(huán)境に対する認(rèn)識(shí)は比較的にはっきりしていて、彼の社會(huì)、人間関係に対する認(rèn)識(shí)と體験も比較的に深くて、これはまさに戦後生活する賜ることです。彼は姉妹の間、戀人の間の感情の隔たりを通して、甚だしきに至っては別れる苦痛と人情の寒さと暖かさを引き起こして、社會(huì)を反映した中に身分の等級(jí)と家柄が存在して特にあけて、この貧富の違いと俗世間の偏見(jiàn)の形成した対立する現(xiàn)実を掲示しました。作品の時(shí)代の息、また作者鮮明ですで簡(jiǎn)潔な筆觸で表現(xiàn)して、現(xiàn)れて戦後米軍が占領(lǐng)しますもとの社會(huì)の世相、たとえば伝統(tǒng)の文化は危機(jī)に直面して、景物は古都の情緒を失って、あらゆることからの潤(rùn)色、すべて川端康成の感想が出すのではありませんて、戦後の哀愁と米軍が日本の屈辱の感の入り組むことを占領(lǐng)する中でのを書くのです。その時(shí)、彼は戦後のこのような狀態(tài)について、これまでと少しも変わらず悲しいと感じて、同じく度々嘆いて、しかし怒りに変わっていないで、批判の力に変わって、だからも1種の織りなしている憂いと悲しみと失望している悲しげに鳴く聲であるしかなくて、これは依然として時(shí)代、に対して社會(huì)の反応の一貫した獨(dú)特な方式に対して作者だかも知れません。同時(shí)、小説の中でまた少しの世の中が嫌になった情緒と宿命の思想が現(xiàn)れて、全力を盡くして“の幸運(yùn)を広く宣伝するのが短くて、孤獨(dú)にところが永久でした”。川端康成の小説が創(chuàng)作することにとって、《古都》の表現(xiàn)した天然美と人情の米、および伝統(tǒng)の息を維持して、すべて特有な色を持ちます。

第二篇：古都讀后感

古都讀后感

斷斷續(xù)續(xù)讀了川端康成的《古都》，喜歡得立刻又讀一遍。

正如李漁談到女人之美在“態(tài)”，這本書也寫出了“態(tài)”，無(wú)論是女主角千重子，還是家人，乃至整個(gè)京都的風(fēng)貌。試想和服職人的千金，行走在櫻花杉樹，陣雨細(xì)雪之間，是何等的畫面。然而書中既沒(méi)有描摹衣香鬢影，也沒(méi)有詩(shī)詞歌賦的詠嘆。不僅是以自然為美，更是以美為自然。就像書中人苗子所說(shuō)的：“千重子小姐很擅于梳頭，所以她的頭發(fā)一直這么好看?！睕](méi)錯(cuò)，就是這樣，旁人認(rèn)為出眾的事物，在這里一直這么美麗，成為一種習(xí)慣。此外，吸收了西洋元素的新衣帶和稍嫌樸素的和服，看似不夠美，缺乏古都味道，卻正是通身之美的點(diǎn)綴，就像調(diào)味料。美人既非濃妝艷抹，也不粗服亂頭。就這樣自然地美著。

川端很贊賞三島由紀(jì)夫的《春雪》，譽(yù)為“現(xiàn)代的《源氏物語(yǔ)》”。但那書就像一捧晶瑩欲融的春雪，美得有些刻意。主角對(duì)感情的態(tài)度也讓人遺憾?！豆哦肌穭t是美中有平和。千重子的親切，苗子的謙遜，父母的慈祥，三位追求者深情又有禮，讓人感覺(jué)他們無(wú)論怎樣組合，都能幸福地生活下去。

用本居宣長(zhǎng)的話說(shuō)，這些人都“知物哀”。開(kāi)頭的紫花地丁體現(xiàn)千重子對(duì)身世和親情的思索，中間杉樹林體現(xiàn)苗子清幽純樸的心境，都是很優(yōu)美的。最后苗子在晨雪中飄然而去，尤為迷離。姐妹相知能否相見(jiàn)？?jī)晌簧倥湔l(shuí)家？都沒(méi)有最終答案，讓書中人和讀者都很牽掛。但這種微妙的惆悵也是很有滋味的，正如紫花地丁和杉樹的寂寥是很美的。

以滄桑男子之筆，寫嬌柔少女，寫得這樣好；以嬌柔少女之事，寫滄桑古都，寫得這樣好。川端康成真是大手筆。此外，就像賈政說(shuō)的，并不堆砌光彩晶瑩等字眼，以清淡悠遠(yuǎn)的手法寫出，才是古都風(fēng)味。

第三篇：《古都》讀后感

《古都》讀后感

環(huán)境學(xué)院環(huán)境工程092班梁安琪0908010203

《古都》是川端康成的代表作之一，發(fā)表于1962年。川端康成的《古都》寫一對(duì)從出生起就由于物質(zhì)邪惡而分離的孿生姐妹，在不同的家庭長(zhǎng)大成人，偶然相遇又因社會(huì)地位的懸殊而再次分離的結(jié)局。作者以清淡朦朧的筆觸，傳達(dá)出對(duì)純凈不幸少女們的悲憫，同時(shí)也融入了自身對(duì)自然人生淡淡的哀感、深隱的惆悵。川端康成在《古都》中寫的是京都，從京都四季中所舉行的傳統(tǒng)儀式：賞櫻、時(shí)代祭、祗園節(jié)、大字篝火到名勝古跡：平安神宮、清水寺、南祥寺、園山公園等等都重現(xiàn)了古都的自然美和傳統(tǒng)美。小說(shuō)好似京都的風(fēng)俗長(zhǎng)卷，讓讀者去細(xì)細(xì)品味。雅、物之哀、寂等概念所表現(xiàn)的是日本人的美學(xué)感覺(jué)，暗示的是美與感情世界的和諧。小說(shuō)全篇貫穿描寫的風(fēng)物，既為情節(jié)的發(fā)展提供了契機(jī)，又為人物的塑造和感情的抒發(fā)創(chuàng)造了條件。同時(shí)也成功地塑造了千重子和苗子這兩個(gè)人物形象，描寫了男女之間的愛(ài)情，但其主旨并不在鋪展男女間的愛(ài)情波折，所以既沒(méi)有讓他們發(fā)展成喜劇性的結(jié)合，也沒(méi)有將他們推向悲劇性的分離，而是將人物的純潔感情和微妙心理，交織在京都的風(fēng)物之中，突出了其既定的宣揚(yáng)傳統(tǒng)美、自然美和人情美的宗旨，這正是《古都》的魅力之所在。在《古都》里，作者獨(dú)具匠心地將故事情節(jié)和人物形象同古都的風(fēng)物時(shí)令完美地結(jié)合在一起，用寫景來(lái)牽動(dòng)情節(jié)，同時(shí)又把景物人格化，借景來(lái)塑造人物，表現(xiàn)感情?！豆哦肌纷屪x者感受到的是一種人與自然的親和力。小說(shuō)里的人物在綺麗的大自然中獲得撫慰，得到寄托。作者巧妙地把紫花地丁這一象征物作為展示千重子豐富的精神世界的藝術(shù)形象。紫花地丁在千重子看來(lái)是多么柔弱的花兒，孱弱無(wú)力的花枝依附于大樹，遭受風(fēng)吹雨打，其枝蔓是何等的脆弱!花的這些情狀濃縮了主人公的無(wú)限哀情愁緒，人與物、心靈與外界交織在一起，“心物一體”表達(dá)出千重子微妙復(fù)雜的纖細(xì)心理。作者有意地進(jìn)行主觀化處理后，使主客合一，情景交融，從而達(dá)到審美的境界。紫花地丁成為千重子情感世界的外化。隨著季節(jié)變化，從抽芽開(kāi)花，花朵凋謝，葉子枯萎，千重子也從朦朧的傷感過(guò)渡到蘊(yùn)含某種希望。在小說(shuō)里所有的風(fēng)物都已經(jīng)不單是物象的存在，而是與人的心靈、精神以及人的命運(yùn)相輔相成的。小說(shuō)以四季為框架，把千重子和苗子的悲歡離合放在同一平面上，讓故事情節(jié)隨著四季景物的變化有秩序地深入展開(kāi)：春天的苦苦思念，夏天的不期而遇，秋天的北山相約，隆冬的不告而別。作者巧妙地使人物內(nèi)在心理的演變依托在紫花地丁這一外在景物上，千重子從這種“自然的生命”勾起了一種莫名的惆悵和憂傷。同時(shí)它也隱喻了一個(gè)基本的矛盾，從而展開(kāi)作品的線索——對(duì)失散的孿生姐妹不同的遭遇和情懷。在“北山杉”一章再次出現(xiàn)這兩株紫花地丁，作者又借助千重子的嘴說(shuō)出“我也像生長(zhǎng)在楓樹樹干小洞里的紫花地丁”來(lái)象征千重子的命運(yùn)。千重子發(fā)出的感嘆，不僅為故事情節(jié)的鋪展和人物感情的流動(dòng)起到了誘發(fā)作用，而且還構(gòu)成了苗子登場(chǎng)后的微妙心理的伏線。后來(lái)現(xiàn)實(shí)中的千重子和苗子偶然重逢了，但是相遇并不意味著相識(shí)相知，于是，千重子陷入了更沉重的哀愁之中。到了“祗園節(jié)”一章再一次出現(xiàn)同一物象時(shí)，千重子凝望著紫花地丁，噙著眼淚遐思：“上下兩株小小的紫花地丁大概是千重子和苗子的象征吧?”這才點(diǎn)明上下兩株紫花地丁的隱喻含義。這對(duì)孿生姐妹經(jīng)過(guò)春夏的幾次歡聚，到了深秋即將悲離，在“深秋的姐妹”一章最后一次出現(xiàn)這兩株紫花地丁時(shí)，他們的處境更使人感到憂傷，“那棵老楓樹上長(zhǎng)著的苔蘚雖還是綠色的，可寄生在樹干上的兩株紫花地丁的葉子卻已經(jīng)開(kāi)始枯黃了”。這簡(jiǎn)潔的一筆，濃重地渲染了千重子與苗子即將悲離的感傷情懷和沉痛心緒?？梢哉f(shuō)，千重子感情色彩的變化，許多時(shí)候是依托在紫花地丁的出現(xiàn)和變化之中，有時(shí)她會(huì)被紫花地丁的“生命”所打動(dòng)，有時(shí)她又為紫花地丁的“孤獨(dú)”而感傷。如果說(shuō)《古都》中的紫花地丁是千重子的象征，那么北山杉又何嘗不是苗子的寫照呢?“北山的杉林層層疊疊，漫空籠翠，宛如云層一般。山上還有一行赤杉，它的樹干纖細(xì)，線條清晰，整座山林象一個(gè)樂(lè)章，送來(lái)了悠長(zhǎng)的杉林之聲??”苗子就生長(zhǎng)、勞動(dòng)在這里。她仿佛是株山杉的精英，也象北山杉一樣挺拔、秀麗、溫良純樸、生機(jī)勃勃。而她對(duì)不曾見(jiàn)過(guò)面的孿生姐姐的思念和關(guān)切之情，屢屢難拂，濃郁得一點(diǎn)也不亞于北山杉的“漫空籠

翠”。千重子在祗園節(jié)聽(tīng)到的“悠揚(yáng)的杉林的音樂(lè)”就是苗子對(duì)千重子的幽幽掛念。及至后來(lái)姐妹相認(rèn)后，在杉樹下躲雨，這一象征意義就更加明顯了。作者在寫了苗子撲在姐姐身上為其擋雨之后，又有一段景物描寫：“的確，北山杉樹的枝丫一直修整到樹梢。在千重子看來(lái)，呈圓形留在樹梢上的葉子，就像是一朵朵淡雅的冬天的綠花?！睙o(wú)疑，作者在喻示千重子和苗子的手足之情猶如杉樹一樣優(yōu)雅、纖細(xì)和微妙，更以杉樹的堅(jiān)挺、秀麗象征苗子那純良、正直的心靈美。

小說(shuō)中的紫花地丁以及北山杉已不單純是物象的存在，而是與人的心靈、精神以及人的命運(yùn)、性格相通了。景物變化和位移的過(guò)程，就是故事情節(jié)展開(kāi)的性格和人物情感心理的流程，人物性格的發(fā)展從憂到喜，又由喜轉(zhuǎn)悲，完全使心靈融化進(jìn)自然景物的變化之中，從而給人以強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。

川端文學(xué)很少直接抒情，而多是移情于景，以景抒情。此時(shí)，不管是“我”還是“物”都超越了自身存在，而成為一種意外之象，情外之韻，也就是說(shuō)，成為一種即深又遠(yuǎn)的，浸潤(rùn)人心的余情。例如，小說(shuō)中對(duì)以紫花地丁和北山杉為核心的意象創(chuàng)制，其藝術(shù)效果，讓人覺(jué)得它們不只是千重子和苗子性格的象征，更重要的還是人們內(nèi)心情緒在自然界引起的一種感應(yīng)。它們?cè)谧髌分卸啻纬霈F(xiàn)，不僅連接故事情節(jié)、暗示人物命運(yùn)，而且誘發(fā)人物的情感，甚至讓人覺(jué)得自然景物仿佛是在主動(dòng)呼喚人的情感一般。將人、事、情、理均溶化于自然景物之中，使大自然蘊(yùn)聚著一種人的情韻，同自然美的韻致達(dá)到一種內(nèi)在的完美的契合，從而創(chuàng)造出一種靈動(dòng)飄逸的氛圍，形成情景交融的美的意境，不僅很好地凸現(xiàn)了人的情韻美，而且還將自然美提煉成為純度極高的藝術(shù)美。自然隨著情感流動(dòng)，情感隨著自然變化，情與景氤氳一體——情已不再是原情，景已不再是原景，而只是成為密集濃郁的藝術(shù)氛圍的元素，淹沒(méi)在無(wú)限深邃的意象之中。這些意象的外延，不僅加深了意象的內(nèi)涵，而且延伸了情感表現(xiàn)的空間，在讀者心中掀起了起起伏伏層層疊疊的情感波瀾，這些情感的余波蕩漾開(kāi)去，就像空谷回音，久久不能平息，極大地催生著余情幽玄之美。

正如前面所講的日本民族自古以來(lái)就有以自然景物來(lái)感悟人生，體察人情的思維傳統(tǒng)，后來(lái)又把這傳統(tǒng)用之于文學(xué)，歸納成為其民族的美學(xué)思想——“物之哀”?！拔锇А本袷侨毡竟糯膶W(xué)的最重要特征。

“物之哀”簡(jiǎn)單說(shuō)就是對(duì)“自然萬(wàn)物之情思”。日本人從自然風(fēng)物的生死榮枯，引發(fā)出對(duì)生命短暫無(wú)常的哀嘆，又再把這種生命哀嘆投射于自然風(fēng)物的過(guò)程中，感到天物的哀憐，人生的欣喜，并獲得一種“物人同命”的心理平衡和“物心冥合”的精神超脫。正如川端康成所言：日本人的“悲哀和哀傷本身融化了日本式的安慰和解救”。

日本民族崇尚自然，鐘情于大自然孕育出的自然美。日本人十分關(guān)注大自然的變化，對(duì)自然界的動(dòng)一靜都十分敏感，熱愛(ài)自然是日本民族精神生活與“美意識(shí)”的核心。從文化藝術(shù)到宗教信仰，從日式建筑到庭院營(yíng)造，還有日本的茶道、花道處處滲透和閃耀著日本人追求與自然融合的感情?！把┰禄〞r(shí)最懷友”——就是當(dāng)看到雪的美、月的美、四季時(shí)節(jié)的美而有所感悟時(shí)，當(dāng)由于那種美獲得幸福時(shí)，就會(huì)熱切地想念知心朋友，但愿能與其共同分享這份快樂(lè)。就是說(shuō)，由自然引起的美的感動(dòng)，強(qiáng)烈地誘發(fā)出對(duì)人的懷念之情。日本的茶道就是歡會(huì)，是在美好的時(shí)辰邀集最好的朋友的聚會(huì)。沏茶、品茶只是聯(lián)絡(luò)感情、陶冶性情的手段?；ǖ栏从吵鋈毡救伺c自然的密切聯(lián)系。他們喜歡將各種各樣的花插入瓶?jī)?nèi)作為裝飾品，以飽眼福。熱愛(ài)自然、追求與自然的融合是日本民族有別于其他民族的特質(zhì)。日本文學(xué)家尤其是歌人，對(duì)自然以及對(duì)自然界四季景物的變化，觀察得格外細(xì)致；有時(shí)也會(huì)將自己融人大自然當(dāng)中，以自然為友，以四季為伴，并將自己的靈魂注入到筆下的景物之中，使景物靈性化、使自然人格化。在日本文學(xué)家眼里，生生不息的自然美，四季流轉(zhuǎn)的季節(jié)美已化作美意識(shí)的底流，成為自己寄托思想感情、審美情趣的重要載體。風(fēng)、花、雪、月是他們袒露情感的最佳道具。日本和歌中就有謳歌四季美的名句“春花秋月杜鵑夏／冬雪皚皚寒意加”。在人的自然化和自然的人情化的統(tǒng)一上，川端文學(xué)充分體現(xiàn)了東方“天人合一”的傳統(tǒng)自然觀。

日本文學(xué)究竟為何對(duì)大自然如此摯愛(ài)?正如許多學(xué)者指出的那樣，日本獨(dú)特的自然環(huán)境使得日本人和大自然結(jié)下了不解之緣。日本地處季節(jié)風(fēng)帶，其氣候的總特征是氣溫變化大，降水量多，全國(guó)面積雖然不大，可是由于南北狹長(zhǎng)，所以各地氣候差異很大，南北氣溫相差約有一個(gè)半月，如九州的櫻花在3月末即已開(kāi)放，北海道的櫻花則遲至5月才含苞。一年四季界限清楚，變化顯著。由于地形狹長(zhǎng)且復(fù)雜，氣候多變，所以日本生長(zhǎng)的植物比較豐富，僅種子植物即多達(dá)近5000種。總之，日本是個(gè)自然景物多姿多彩的國(guó)家。川端康成曾深情地說(shuō)：“世界上再?zèng)]有像日本的綠色那樣豐富多彩、千差萬(wàn)別、纖細(xì)微妙的了。春天的嫩葉那樣青翠欲滴，秋天的紅葉那樣鮮紅似血。別的國(guó)家恐怕再也沒(méi)有像日本那樣種類繁多的花草樹木吧。在這種風(fēng)土、這種大自然中也孕育著日本人的精神和生活、藝術(shù)及宗教。”

正是這種如畫的大自然培育了日本人的精神和生活。自古以來(lái)，許多著名的建筑，如仁德大皇陵、伊勢(shì)神宮、日光東照宮、嚴(yán)島神社等等，幾乎都置身于美麗優(yōu)雅的大自然懷抱中，這是日本由來(lái)已久的傳統(tǒng)。獨(dú)特的生活環(huán)境孕育出了日本民族獨(dú)特的自然觀，即熱愛(ài)自然，將自己的身心與自然融為一體，追求自然之美，追求人生的意義。

在漫長(zhǎng)的歷史中，日本人便形成了“自然之力不可征服的自然觀”，他們力爭(zhēng)探求一種順應(yīng)自然的生活方式，強(qiáng)調(diào)人類與自然的和諧與統(tǒng)一。所以，日本民族對(duì)自然既有一種與之共生的親和力，又有一種將自然神化的敬畏感和崇拜意識(shí)，他們本能地把人生、自然與神靈緊密地聯(lián)系在一起，用自己的心去感受四季的流轉(zhuǎn)、自然的律動(dòng)，視萬(wàn)物為有生命的存在?；谶@種感受，大自然在日本民族心目中已成為有靈性的美的存在，成為日本文學(xué)家爭(zhēng)相謳歌、贊美的對(duì)象。所以，日本的和歌集多以春夏秋冬四季分類，俳句則須詠入直接表現(xiàn)季節(jié)或暗示節(jié)令的季語(yǔ)。否則，則是不規(guī)范的，至少算不上佳作。

上述日本列島的環(huán)境特色也影響到日本民族的心理，使得日本人對(duì)于四季時(shí)令的循環(huán)往復(fù)感覺(jué)十分敏銳，對(duì)于應(yīng)時(shí)應(yīng)節(jié)的自然景色觀察極為細(xì)致；而這種民族的心理又反映到文學(xué)上，使得日本文學(xué)自古以來(lái)特別注重描繪四季的美。特別注重表現(xiàn)自然的美，使得花草樹木、鳥獸魚蟲、山川湖海、日月風(fēng)云、雨雪雷電等自然景觀經(jīng)常成為文學(xué)作品所描繪的對(duì)象。川端康成在《古都》中更加以其對(duì)自然的深刻理解與獨(dú)特描繪，形成了其獨(dú)具特色的“川端文學(xué)”的民族美學(xué)思想—— “物之哀”。

第四篇：古都讀后感

讀《古都》，是在《雪國(guó)》和《千鶴》之后，讀完這兩篇頗有些違背道德意味的文章之后讀到《古都》，讀到紫花地丁和嬌美的櫻花的開(kāi)場(chǎng)，便不由得感到耳目一新了。故事中一直充滿了濃濃的日本傳統(tǒng)文化氣息，袛園會(huì)，時(shí)代祭，伐竹祭等等各種各樣的日本傳統(tǒng)祭典。多次出現(xiàn)的北山杉和紫花地丁也象征著一些美好的人和事和品德。因此讀來(lái)完全像是一次心靈的滌蕩，讓人感到極美。

故事開(kāi)頭千重子的一番“棄兒”的話使故事多少帶了點(diǎn)憂愁的味道，而后出現(xiàn)的一心替千重子織腰帶的秀男又好像使故事變成戀愛(ài)小說(shuō)似的。故事的另一個(gè)主人公苗子，也就是千重子的孿生妹妹卻是姍姍來(lái)遲。一出場(chǎng)就證實(shí)了千重子之前的“棄兒”一話，也帶來(lái)了父母雙亡的悲慘消息。然而苗子的性格卻是令人贊賞的，堅(jiān)強(qiáng)，樸實(shí)，勤勞又有點(diǎn)羞澀，就好像北山杉一樣的挺拔。千重子和苗子在山里的那場(chǎng)陣雨，苗子用身體替千重子擋雨的情節(jié)著實(shí)是讓我感到十分震撼。千重子雖然不及苗子的堅(jiān)強(qiáng)，畢竟生活的環(huán)境有所差異，但有一顆細(xì)膩而溫柔的心，她愛(ài)自然，喜歡櫻花的秀美也憧憬北山杉的挺拔。兩者雖然各不相同，但是都是令人非常喜愛(ài)的角色，表現(xiàn)出來(lái)的是積極的，美好的品格。

故事并非主要描寫這對(duì)孿生姐妹的愛(ài)情故事，而是著重表現(xiàn)了千重子和苗子的交往以及日本的傳統(tǒng)美。雖然故事塑造了兩個(gè)美好的人物，卻因?yàn)樯矸莸匚坏膽沂?，使得兩人還是無(wú)法真正的團(tuán)聚，苗子不愿意到千重子家住下，盡管千重子的父母都表示歡迎苗子的到來(lái)并且也樂(lè)意照顧她，苗子還是拒絕了，也許還是覺(jué)得身份差異太大吧，秋冬的景色，冷冷清清，小雪下起來(lái)的時(shí)候，也不免讓人感到更加憂愁，小說(shuō)中的紫花地丁也象征了姐妹倆的無(wú)法團(tuán)聚，因此全文還是籠罩著一層悲傷的感覺(jué)。

文章末尾以苗子應(yīng)邀在千重子家過(guò)夜，姐妹兩人的談話結(jié)束，使人感到非常溫馨，其實(shí)姐妹倆的情誼，并不只在結(jié)尾體現(xiàn)，千重子多次提出希望苗子可以和她一起住，并且送給她和服和杉樹的腰帶，苗子則是為姐姐遮蔽風(fēng)雨，對(duì)于姐姐的到來(lái)也是異常欣喜。姐妹倆的手足情讓人感到非常溫暖。

總得來(lái)說(shuō)，相較于前兩篇文章，《古都》確實(shí)讓我感到更加美好，簡(jiǎn)單的姐妹之情也讓人感到充滿了人情味，非常多的自然描寫和日本的節(jié)日描寫也讓我感到心曠神怡，因此我也很喜歡這部作品。

第五篇：古都讀后感

讀后感的表達(dá)方式靈活多樣，基本屬于議論范疇，但寫法不同于一般議論文，因?yàn)樗仨毷窃谧x后的基礎(chǔ)上發(fā)感想。下面是瑞文小編收集整理的《古都》讀后感范文，歡迎借鑒參考?！豆哦肌纷x后感(一)

川端康成的《古都》，我讀了很久，讀著讀著會(huì)有種不知所云的感覺(jué)。

想當(dāng)年讀王小波的小說(shuō)，講一個(gè)紅拂夜奔的故事，捧著書，就像拿著共有一百二十四把的鑰匙串，望著眼前六十四個(gè)鑰匙孔，不知用哪把鑰匙打開(kāi)哪扇門又會(huì)衍生出怎樣的劇情。(友情提醒：密集恐懼癥患者此處請(qǐng)不要聯(lián)想)

王小波的書讀的很慢，因?yàn)樽x著讀著發(fā)現(xiàn)不知走到哪個(gè)路口了，還要停下來(lái)想一想，川端康成的《古都》卻是讀著讀著，發(fā)現(xiàn)自己怎么還在原地沒(méi)動(dòng)呢，于是停下來(lái)又想了想。

這本書很清淡，淡到講了一個(gè)還沒(méi)開(kāi)始就結(jié)束的故事，描寫了一對(duì)從出生起就被分開(kāi)的孿生姐妹，長(zhǎng)大后重聚、相認(rèn)相識(shí)的故事，姐妹倆就像北杉山上的兩棵北杉樹，掩埋在土地下的樹根緊緊相連，地表上卻僅僅是相逢一笑的交集，各自聽(tīng)?wèi){命運(yùn)的安排，生活在設(shè)定好的故事情節(jié)里。

評(píng)論說(shuō)，川端康成喜于并擅于寫“日本美”，何謂日本美呢?暢游在古都中，我所見(jiàn)的都是黑白灰暗，佐田太吉郎的厭世情緒感染了整幅畫面，即使是文中描寫的華麗、鮮艷、熱鬧，想起來(lái)卻只是清淡寡味，腦海中躍出一只紅艷的江鷗，無(wú)比寂寥的，在陰郁灰暗的天色中撲棱著飛向遠(yuǎn)方。

古都更像是一首日本傳統(tǒng)民歌，用近世邦樂(lè)演奏出別有韻味的旋律，書中提到的時(shí)代節(jié)，描繪的各種節(jié)日習(xí)俗，主人公們的盛裝打扮，包括太吉郎的厭世清高，水木龍助因愛(ài)入贅等等，都像是黑白電影里的故事情節(jié)。古都中的人們，生活是悠閑的、緩慢的，在還沒(méi)跨入工業(yè)時(shí)代的古都，男子操作著高機(jī)，織出一條條腰帶贈(zèng)予心儀的女子。

讀罷，好似川端康成只是敘述著別人的故事，卻不參雜一絲自己的感情。他融入情境，揣測(cè)著千重子對(duì)真一的愛(ài)慕，卻平淡的敘述著最終嫁給佐助的歸宿，更令人驚訝的是在這過(guò)程中，千重子根本沒(méi)有想過(guò)反抗自己的命運(yùn)(嗎?)，她只是隱忍著，接受命運(yùn)安排的一切。

這是發(fā)生在古都的故事，隨著古都?xì)v史的沉淀，繼而成為傳統(tǒng)文化的一份貢品。隨著現(xiàn)代化的發(fā)展、生活節(jié)奏的加快，想必不會(huì)再有哪個(gè)小姑娘，會(huì)為樹根下的兩株紫丁地花哀傷了。

就讓命運(yùn)安靜的發(fā)生，安靜的結(jié)束。

初讀《古都》，便是深深地被川端康成那樸素淡雅的語(yǔ)言所吸引。淺淺一讀，并未深刻了解文章內(nèi)容。后來(lái)細(xì)細(xì)一品，倒是知道苗子和千重子這孿生姐妹之間的悲歡離合，以及年輕一輩之間愛(ài)情與婚姻的纏綿。

《古都》講述了孿生姐妹千重子和苗子的故事。幼年時(shí)家里貧寒，不得已將千重子棄于紅門格子下的街道。千重子有幸被一批發(fā)商收養(yǎng)，當(dāng)做他們的獨(dú)生女，悉心培養(yǎng)。后來(lái)遇到了苗子。紡織戶長(zhǎng)子秀男誤將對(duì)千金千重子的愛(ài)慕轉(zhuǎn)移到了苗子身上，把她當(dāng)做千重子的幻影，對(duì)其求婚。“對(duì)美的幻影，總沒(méi)有厭倦的時(shí)候吧?！泵缱诱f(shuō)出此話，內(nèi)心的無(wú)奈，又有誰(shuí)知道。還有就是千重子，她的青梅竹馬真一，她所遇見(jiàn)的秀男，她的愛(ài)情。最終她也不過(guò)是選擇了家庭的產(chǎn)業(yè)，選擇了真一的哥哥，龍助。最值得一提的，還是這悲情姐妹的故事。原本她們是一家人，第一次團(tuán)聚的歡樂(lè)，漸漸地被現(xiàn)實(shí)所打破。苗子，她只是出賣體力的下層勞動(dòng)者，又如何去和大家千金的千重子對(duì)等?更如何融入到她的家?“苗子搖搖頭。千重子抓住紅格子門，目送苗子遠(yuǎn)去。苗子始終沒(méi)有回頭。在千重子的前發(fā)上飄落了少許細(xì)雪，很快就消融了。整個(gè)市街也還在沉睡著?！睂?kù)o，苗子的離去就好像細(xì)雪消融一樣，無(wú)聲無(wú)息。一切都會(huì)繼續(xù)。淡淡的憂愁，隱隱的無(wú)奈，帶著意猶未盡的感覺(jué)，結(jié)束全文。

此外，川端康成對(duì)京都這日本文化集中的地方的描寫，各種節(jié)日，寺院，植物對(duì)于我來(lái)說(shuō)，更像是一本日本文化百科全書。像時(shí)代祭、葵祭、鞍馬寺的伐竹會(huì)、祇園祭、“大字”篝火儀式等，這些京都民風(fēng)民俗，帶著濃郁的日本文化色彩，出現(xiàn)在文章當(dāng)中。并且在細(xì)膩的文風(fēng)下，散發(fā)著無(wú)盡的日本文化美。文章對(duì)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境描寫，更是將文章的哀愁烘托得淋漓盡致?！按禾?，西山柔和的暮色，幾乎把京都的半邊天染上了一層淡淡的霞光?！贝撼睿?，霞染天。在那里，千重子靜靜地述說(shuō)著她那棄兒的故事。

《古都》從一開(kāi)始就渲染著淡淡的感傷，楓樹上的紫花地丁是一開(kāi)場(chǎng)出現(xiàn)的景物?！吧线吅拖逻叺淖匣ǖ囟”舜藭?huì)不會(huì)相見(jiàn)，會(huì)不會(huì)相識(shí)呢?”雖然這是千重子的美好愿望，事實(shí)卻不盡如此，這正如文章以后的故事，人生別易聚還難，太多無(wú)奈，太多嘆息，這就是人生。

《古都》里的一切都在靜謐中進(jìn)行的，無(wú)論是千重子與真一在人山人海的平安神宮賞櫻花，還是千重子與妹妹苗子在北山杉場(chǎng)里的偶遇，所有的場(chǎng)景仿佛只有兩個(gè)人的世界，一切就此停止，婉轉(zhuǎn)地卻擲地有聲地道出各自的臺(tái)詞，這種與年齡不符合寂靜心態(tài)，文中比比皆是。年輕的千重子喜歡清雅的圖案，喜歡在閑暇時(shí)參觀古老的寺廟和神宮，感受自然的魅力和神秘。這些思想都是川端康成所推崇的，清澈無(wú)華，質(zhì)樸純真。

當(dāng)千重子同時(shí)面對(duì)真一的愛(ài)慕和秀男的稱贊時(shí)，她雖依戀真一，但卻對(duì)秀男的稱贊與關(guān)心無(wú)法拒絕，她無(wú)法馬上抉擇這兩份情感，這種少女的羞澀和猶豫，淺淺的哀思和憂愁，逼真而形象，生動(dòng)且絲絲入扣。而自從千重子知道自己是棄兒之后，她與父母之間關(guān)系也產(chǎn)生了相應(yīng)微妙變化，常常千重子會(huì)因?yàn)楦改傅囊粌删錈o(wú)關(guān)緊要的話黯然流淚，特別是得知其孿生妹妹苗子的下落后，這種情感波動(dòng)更表現(xiàn)得愈加明顯：一方面千重子真心地希望和失散多年的妹妹住在一起，渴望去了解自己唯一的親人，但另一方面千重子也舍棄不了自己的養(yǎng)父養(yǎng)母，辜負(fù)不了那份真摯的愛(ài)，承受不住那份難得的感動(dòng)。

作者川端康成借助生活中寧?kù)o祥和的生活片段片斷，去撫觸古都的自然美、傳統(tǒng)美，同時(shí)成功地塑造了千重子和苗子這兩個(gè)人物形象，但其主旨并不是純粹敘述男女間的愛(ài)情波折，所以沒(méi)有讓他們的愛(ài)情發(fā)展成喜劇性的結(jié)合，也沒(méi)有將他們愛(ài)情推向悲劇性的分離，而是將人物的純潔感情和微妙心理，交織在京都的唯美的風(fēng)物之中，將愛(ài)與感動(dòng)隱喻在櫻花的漫爛世界里，這正是《古都》魅力之所在。

我愛(ài)文中對(duì)于花的描寫和隱喻，它讓我想起中學(xué)課本中《花未眠》里面發(fā)關(guān)于美的體會(huì)與感嘆。古都，美女，櫻花，愛(ài)情，構(gòu)成了如夢(mèng)如幻的組合，濃墨重彩之下表現(xiàn)出慘淡和凄涼的宿命，這正是川端康所追求的人生境界。櫻花的凄美與短暫的生命象征了無(wú)常的人生，入世太深往往急功近利追逐名利之尾，入世太淺往往遁入佛門四大皆空，或許只有櫻花的境界才是最為理想的人生，在川端康成的筆下，古都文化是那樣的美侖美奐，同時(shí)它與現(xiàn)代文化又是那樣的不合時(shí)宜，就像千重子糾結(jié)微妙的美麗心靈，猶如絢麗飄渺的玻璃景觀，美則美矣，虛則虛矣，但只要輕輕一碰，它便碎了一地。

《古都》是川端康成一九六八年榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的三部作品之一。它描寫了一對(duì)孿生姐妹悲歡離合的際遇。

姐姐千重子出生后，由于家境貧寒，無(wú)力撫養(yǎng)，即遭遺棄，幸而為一家綢緞批發(fā)商所收養(yǎng)，成了一個(gè)養(yǎng)尊處優(yōu)的小姐。而妹妹苗子，雖未見(jiàn)棄于父母，卻在襁褓中便成了孤兒，孑立伶仃，長(zhǎng)大后自食其力，到山里種植北山杉。

論人物，我最欣賞的就是千重子。千重子優(yōu)美，文雅，善于感受，賦有少女細(xì)膩的心理春花秋蟲，是她聯(lián)想到大自然的永恒，生命的無(wú)限;高聳的北山杉，使她感悟到為人正直之道……

《古都》的故事由紫花地丁娓娓道來(lái)。古都里的一切都在靜謐中進(jìn)行的，就算是在一開(kāi)始千重子與真一在人山人海的平安神宮賞櫻花，場(chǎng)景里卻仿佛只有千重子和真一兩個(gè)人，婉婉地卻擲地有聲地道出各自的臺(tái)詞，紋絲不亂，這種與年齡不符合的沉寂的心，在這兒卻比比皆是。年輕俊美的千重子喜歡那些清素的圖案，喜歡在閑暇時(shí)參觀一座座參觀古老的寺廟、神宮，一次次賞析古都里的自然風(fēng)光。而這些想必都是川端康成所推崇的，因?yàn)檎墓P法也都如此，清透無(wú)華，澄靜質(zhì)樸。

而《古都》的結(jié)尾卻是最令人心醉的。苗子的離去就好像細(xì)雪消融一樣，無(wú)聲無(wú)息。一切都會(huì)繼續(xù)。淡淡的憂愁，隱隱的無(wú)奈，帶著意猶未盡的感覺(jué)，結(jié)束全文。

從《古都》中，可以讀到千重子父親太吉郎江郎才盡的哀怨、母親阿繁想放手女兒去追尋自身卻又依戀不舍的矛盾的哀怨、千重子得知自己是棄兒的哀怨、苗子找到自己親姐姐卻不能與她親近的哀怨，真一因?yàn)殚T第而不能表達(dá)自己情感的哀怨……所以《古都》上空的天氣是清新的卻總有揮之不去的陰霾感，看不見(jiàn)驚喜的太陽(yáng)。所以他才會(huì)在文中隱隱地透露出過(guò)“不食人間煙火”的感覺(jué)，不覺(jué)得道出“幸福是短暫的，而孤獨(dú)卻是永久的”的念頭。

因此，《古都》從一開(kāi)始就渲染著淡淡的感傷，楓樹上的紫花地丁是一開(kāi)場(chǎng)出現(xiàn)的景物?！吧线吅拖逻叺淖匣ǖ囟”舜藭?huì)不會(huì)相見(jiàn)，會(huì)不會(huì)相識(shí)呢?”雖然這是千重子的美好愿望，事實(shí)卻不盡如此，這正如文章以后的故事，人生別易聚還難，太多無(wú)奈，太多嘆息……

《古都》是川端康成晚年的作品，描繪了戰(zhàn)后京都一戶人家中，女兒千重子尋覓到失散多年姐妹苗子的故事。

對(duì)日本稍有了解的人便知，日本人民族性中有一種孤傲的個(gè)性，與單純的西歐式傲慢與中國(guó)式高傲有所不同。武士道的忠勇——尤其是勇猛——在二次大戰(zhàn)中消耗殆盡，但他們行為與思維方式中近乎偏執(zhí)的自命清高卻逐步演化成了現(xiàn)代日本人個(gè)性中的一部分。我們看《古都》時(shí)，不免感受到那種“高處不勝寒”的悲愁。這些悲愁，源于孤傲。

千重子是被領(lǐng)養(yǎng)的孤兒——而不是如其父母所稱的搶來(lái)的孩子。這是千重子靈魂晦暗的底色的由來(lái)。因?yàn)轭I(lǐng)養(yǎng)的前提是拋棄，是被遺忘、被放棄。這對(duì)于自尊心強(qiáng)烈卻從不表現(xiàn)的島國(guó)女孩來(lái)說(shuō)，是一種無(wú)法愈合的創(chuàng)傷。因?yàn)楣掳?，所以力求自身的完美。而力求完美，一方面是追求自身的無(wú)罪高尚，即不帶給他人憂愁與負(fù)擔(dān);而另一方面，則是爭(zhēng)取與其他出身良好的友人站在同一條人生起跑線上，是要贏得全部應(yīng)有的尊重……是故，她在心中堵塞了一塊頑石的情況下仍需全心全意愛(ài)她的父母，投入當(dāng)下的生活。

一開(kāi)始，就像書中說(shuō)的“她并沒(méi)有改變對(duì)太吉郎和阿繁的親和愛(ài)，也沒(méi)有把這件事放在心上?！钡?dāng)她遇見(jiàn)苗子之后，許多潛在的問(wèn)題浮現(xiàn)了：親生父母的歸宿、養(yǎng)父母對(duì)自己真實(shí)的評(píng)價(jià)乃至應(yīng)該面對(duì)還是回避生活——生活，有時(shí)就是“不幸”。盡管文中并未明言。所幸千重子所遇到的問(wèn)題最終沒(méi)有帶來(lái)什么苦難與禍患，因?yàn)樗挠H人與追求者也都是善良與寬容和博愛(ài)的。

命運(yùn)弄人，千重子生活在雖然沒(méi)落但依舊殷實(shí)的商人世家，有慈愛(ài)的養(yǎng)父母。這一切不能使她感受到孤兒應(yīng)有的痛苦與悲切。她所感受到的只是邈遠(yuǎn)的呼喚，與近乎閑愁的哀感。但就是這一層淡淡的愁緒已使她離開(kāi)了那人潮洶涌的京都一小步。她仍在家庭中，但心中的疑惑與悲哀使她與世界隔了一道透明的墻。

若說(shuō)苗心與千重子有什么隔閡，那是苗子的思想的國(guó)界。苗子自幼在農(nóng)家長(zhǎng)大，比千重子更成熟，階級(jí)意識(shí)在她心中早就扎根。她一方面充分愛(ài)護(hù)與接收千重子，但卻無(wú)時(shí)無(wú)刻不銘記著他們身份的巨大差異。她無(wú)法也從未設(shè)法融入千重子現(xiàn)今的家庭。孿生姐妹，因生長(zhǎng)在不同的環(huán)境，注定了她們一生中在某些方面的對(duì)立。階級(jí)的產(chǎn)生，有時(shí)不是什么征服與壓迫，而是同一志趣背景的人向一處聚集后產(chǎn)生的團(tuán)體。共產(chǎn)主義者只認(rèn)為上層階級(jí)傾軋下層，故階級(jí)是不應(yīng)存在的。孰不知，社會(huì)要有分工，個(gè)體差異要正視，個(gè)性要有發(fā)展的空間，階級(jí)是迄今為止最自必然的結(jié)果。苗子，當(dāng)她靜觀資產(chǎn)階級(jí)的千重子向她伸開(kāi)臂膀，只可以去擁抱一次又走回原處。日本人的高傲不容她作分外之念。

太吉郎是千重子的養(yǎng)父，他也是寂寞的。作為店主，他不愿意管理、競(jìng)爭(zhēng);他隱居在嵯峨山中，用他并不天才的思緒去創(chuàng)造光怪陸離的服裝。他一心結(jié)合日本傳統(tǒng)文化與西方流行文化，但他的同行們也許是在用西方現(xiàn)代化經(jīng)營(yíng)方式推銷日本貨物。二戰(zhàn)之后，日本人第二次對(duì)自身歷史產(chǎn)生了質(zhì)疑。沒(méi)有五四、時(shí)的瘋狂毀滅，卻是在五十、六十、七十年代慢慢淘洗凈了古日本的美麗花紋。這與不同，這是良性的改革。但誰(shuí)說(shuō)良性改革就沒(méi)有損失呢?太吉郎眼中的京都，在改變，變得比他更快。沒(méi)有進(jìn)取心的人在大潮中落后，但又孤傲得不愿認(rèn)輸，終于孑然一身。

中國(guó)人的高傲是自豪和樂(lè)觀，西歐人的傲慢是自信和剛毅，而東洋人的孤傲卻是清高與頑強(qiáng)。《古都》講述了平凡、可愛(ài)又可敬的幾個(gè)京都人頗不寧?kù)o的人生的一刻。有時(shí)，我們孑然一身“走過(guò)地鐵和人海”(孫燕姿《遇見(jiàn)》)，此時(shí)，大可以去品味一下十六七歲的千重子在老楓樹下觀賞兩朵紫花地丁的寂寥。