第一篇：高一作文：我與古典詩詞

高一作文：我與古典詩詞

高一作文：我與古典詩詞

高一文家希

我閱讀古典詩詞的感覺與品味咖啡有那麼一點點相似:淡淡的并不濃郁,卻又甜而不苦:反正感覺不錯.前幾天,老師開始教《將進酒》時,曾經(jīng)問過一個問題:學(xué)習(xí)古典詩詞有甚麼好處呢我回家以后想了想,腦袋裏就蹦出了一個奇怪的念頭:我何時第一次接觸古典詩詞呢中學(xué)不是.小學(xué)也不是.幼稚園差不多吧！等家人一下班,我就馬上詢問他們,媽媽告訴我,應(yīng)該是入讀幼稚園不久,外公便教我念唐詩.當(dāng)天晚上,我細細回想那時的情況,記憶雖然模糊,但仍依稀記得當(dāng)時我拿著一本外公以及媽媽的唐詩手抄本,他們耐心地逐字逐句教我.《新嫁娘》,《嫦娥》,《回鄉(xiāng)偶書》,《游子吟》全都念得滾瓜爛熟.以后,在一次偶然的機會下,我聽到媽媽念《木蘭辭》,覺得十分有趣,要求她教我,但教了很多遍,我老是記不牢,當(dāng)她被我煩得不行的時候,我終於記住了,那時我才九歲,比同齡的學(xué)童早了好幾個寒暑就學(xué)懂了,我很高興.媽媽常說我背詩記得牢,最不好的是我只記得詩句,對作者,詩意全不理解.即使到了現(xiàn)在,我還是覺得作者的感情與詩詞的內(nèi)容最難理解,果然就是三歲定八十.從小就接觸詩詞,令我更透徹地明白它們的好處.它們就像一枝已經(jīng)沾上顏色的畫筆,只等待著替我們上色,令我們再添上一層中國的濃厚文化氣色;它們有時又像一件華麗的衣服,當(dāng)我們把它穿上,猶如披上一件富有中國悠久歷史的典雅外衣;它們更像一枝充滿油墨的鋼筆,每當(dāng)寫文章時引用它們,就使人覺得我們的肚子裏又多了一點墨水.這些所有源遠流長的詩,詞,曲都有著光輝燦爛的色彩,我們要努力學(xué)習(xí),繼承這些瑰寶,使它們?nèi)f古長青.

第二篇：旅游景點與古典詩詞

旅游景點與古典詩詞

楊萬里－曉出凈慈送林子方

畢竟西湖六月中，風(fēng)光不與四時同。

接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。

蘇軾－題西林壁

橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。

不識廬山真面目，只緣身在此山中。

杜牧－寄揚州韓綽判官

青山隱隱水迢迢，秋近江南草未凋。

二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫。

劉禹錫－烏衣巷

朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。

舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。

張繼－楓橋夜泊

月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。

姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。

崔顥-黃鶴樓

昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。

黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠。

晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。

日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁。

白居易-錢塘湖春行

孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。最愛湖東行不足，綠楊陰里白沙堤。

蘇軾-湖上初晴后雨

水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。若把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。

柳永-望海潮

東南形勝，三吳都會，錢塘自古繁華。煙柳畫橋，風(fēng)簾翠幕，參差十萬人家。云樹繞堤沙，怒濤卷霜雪，天塹無涯。市列珠璣，戶盈羅綺，竟豪奢。

重湖疊獻清佳，有三秋佳子，十里荷花。羌管弄情，菱歌泛夜，嬉嬉釣叟蓮?fù)?。千騎擁高牙，乘醉聽簫鼓，吟賞煙霞。異日圖將好景，歸去鳳池夸。

林和靖-山園小梅

疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。

張繼-楓橋夜泊

月落嗚蹄霜滿天，江風(fēng)漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。

李白-蘇臺覽古

舊苑荒臺楊柳新，菱歌清唱不勝春。只今惟有西江月，曾照吳王宮里人。

劉禹錫

朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。

蘇軾-西林壁

橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。

蘇軾-念奴嬌。赤壁懷古

大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時多少豪杰。

遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。故國神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢，一樽還酹江月。

徐霞客

五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳。桂林山水甲天下，陽朔山水甲桂林。

崔灝

昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠。晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁。

詩句中解讀杭州旅游景點

詩文：

水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。選自蘇軾《飲湖上初晴后雨》

景點分解：杭州旅游必去的熱門景點 西湖荷花

詩文：

九里松者，僅見一株兩株，如飛龍劈空，雄古奇?zhèn)?。選自：張京元《九里松小記》。

景點分解：杭州最美路之一 九里松。

詩文：

柳湖松島蓮花寺，晚動歸橈出道場。

選自：白居易《西湖晚歸回望孤山寺贈諸客》 景點分解：杭州周邊歷史文化遺址旅游 孤山寺

詩文：

行多收桕客，住有掘苓人。寺隱山前古，村經(jīng)水后貧。選自：戴表元《九里松小記》。

景點分解：杭州最自然的美麗山路 吉慶山隧道

第三篇：古典詩詞

黍離 子衿

彼黍離離，彼黍之苗 青青子衿，悠悠我心 行邁靡靡，中心搖搖 縱我不在，子寧不嗣音？ 知我者謂我心憂 青青子佩，悠悠我思 不知我這謂我何求 縱我不往，子寧不來？ 悠悠蒼天，此何人哉？

彼黍離離，彼黍之穗 行邁靡靡，中心如醉 知我者謂我心憂

不知我這謂我何求 悠悠蒼天，此何人哉？ 彼黍離離，彼黍之實 行邁靡靡，中心如噎 知我者謂我心憂

不知我這謂我何求 悠悠蒼天，此何人哉？

挑兮達兮，在城闕兮！

一日不見，如三月兮！上邪 上邪！

我欲與君相知 長命無絕衰 山無陵 江水為竭 冬雷震震

夏雨雪 天地合 才敢與君絕！

陌上桑 腰中鹿盧劍，可值千萬余 日出東南隅，照我秦氏樓

十五府小吏，二十朝大夫

秦氏有好女，自名為羅敷 三十侍中郎，四十專城居 羅敷善蠶桑，采桑城南隅 為人潔白皙，髯髯頗有須 青絲為籠系，桂枝為籠鉤 盈盈公府步，冉冉府中趨 頭上倭墮髻，耳中明月珠 緗綺為下裙，紫綺為上襦 行者見羅敷，下?lián)埙陧?少年見羅敷，脫帽著帩頭 耕者忘其犁，鋤者忘其鋤 來歸相怨怒，但坐觀羅敷 使者從南來，五馬立踟躕 使者遣吏往，問是誰家姝

秦氏有好女，自名為羅敷 羅敷年幾何？

二十尚不足，十五頗有余 使者謝羅敷，寧可共載不？ 羅敷前致辭，使君一何愚！使君自有婦，羅敷自有夫 東方千余騎，夫婿居上頭 何用識夫婿，白馬從驪駒 青絲系馬尾，黃金絡(luò)馬頭

生中數(shù)千人，皆言夫婿姝。蒹葭

蒹葭蒼蒼，白露為霜 所謂伊人，在水一方 溯洄從之，道阻且長 溯游從之，宛在水中央 蒹葭萋萋，白露為晞 所謂伊人，在水之湄

溯洄從之，道阻且蹟 溯游從之，宛在水中坻

蒹葭采采，白露未已 所謂伊人，在水之涘 溯洄從之，道阻且右 溯游從之，宛在水中沚

木蘭辭 可汗問所欲，唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織 “木蘭不用尚書郎，不聞機杼聲，但聞女嘆息 愿馳千里足，送兒還故鄉(xiāng) 問女何所思？問女何所憶？ 阿姊聞妹來，當(dāng)戶理紅妝 女亦無所思，女亦無所憶 小弟聞姊來，磨刀霍霍向豬羊 昨夜見軍帖，可汗大點兵 軍書十二卷，卷卷有爺名 阿爺無大兒，木蘭無長兄 愿為市鞍馬，從此替爺征

東市買駿馬，西市買鞍韉 南市買轡頭，北市買長鞭 旦辭爺娘去，暮宿黃河邊

不聞爺娘喚女聲 但聞黃河之水鳴漸漸

旦辭黃河去，暮至黑山頭 不聞爺娘喚女聲 但聞燕山胡騎鳴啾啾 萬里赴戎機，關(guān)山度若飛 朔氣傳金柝，寒光照鐵衣 將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸 歸來見天子，天子坐明堂 策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強

開我東閣門，坐我西閣床 脫我舊時袍，著我舊時裳 當(dāng)窗理云鬢，對鏡貼花黃 出門看伙伴，火伴皆驚惶

同行十二年，不知木蘭是女郎 雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離 雙兔傍地走

安能辨我是雄雌？ 敕勒歌

敕勒川，陰山下 天似穹廬，籠蓋四野 天蒼蒼，野茫茫 風(fēng)吹草低見牛羊

古風(fēng) 秋葉

輕煙攏蝶舞，薄暮鎖清秋。夕陽隨逝水，北雁攜云收。漂泊亦如是，來去總關(guān)愁。素箋無痕冷，詩心枉凝眸。風(fēng)疊風(fēng)有跡，葉落葉幽幽。

秋葉知人意，人意卻休休。

一樹成三季，別恨再無期。

欲遣何以遣，醉語夢紅樓！

第四篇：古典詩詞與儒家智慧

古典詩詞與儒家智慧

康 震

一、關(guān)于愛情

我一到這里，就感覺比較魔幻，這里的氣場對我非常好，這覺得成都這個地方特別養(yǎng)人真是的好地方，相信這里的人也好。

今天要講的題目是古典詩詞與儒家智慧，把文學(xué)和思想放在一起，還真是不好講。那些規(guī)范化的儒家思想和我們的生活有什么關(guān)系，平時家長都愛讓孩子背唐詩宋詞。但是。我發(fā)現(xiàn)一個問題，一些家長把孩子當(dāng)成“表演機器”，讓孩子一首首背，他們自己則不背，只讓孩子進行一場場的“背書秀”。要問他和孩子詩到底美在哪？他只能很膚淺的說：“這個詩很有意境”。其實，中國古典詩詞對人的引導(dǎo)作用，遠勝于“寫得美”。如同飯菜，對人最本質(zhì)的是它的營養(yǎng)，而不是色澤、香味。比如流傳千年的川菜，在世界上都享有聲譽，不僅僅在于它顏色好看、味道很好，歸根結(jié)底是它對人的身體有好處，詩詞也是一樣。

講任何故事，講任何講座，都有一個重要的前提，要從大家最感興趣的講起，大家最感興趣的是什么？我覺得是愛情！愛情這個主題是老少咸宜的。愛情與古典文學(xué)相當(dāng)有關(guān)系，孔子也會教你如何談戀愛，談戀愛有不同的面貌，不同的動作，不同的心態(tài)。我們先來看一些大家所熟悉的例子：

第一個例子，來自《漢樂府》，漢樂府是西漢時官府專門設(shè)立的音樂機構(gòu)，樂府的采詩官四處采詩，整理之后獻給皇帝。比如皇上聽到《詩經(jīng)》里“碩鼠碩鼠，勿食我粟”，知道有貪官……這些詩反映了社會現(xiàn)實。

這首是《漢樂府》中的《上邪》“上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！”

老天爺，我要一輩子和你在一起，如果你說要和我分手，不要錢，不要房，只要達成幾個很重要的條件：山無陵，珠穆朗瑪峰沒有了；江水為竭，長江黃河都干了；冬雷震震，冬天打雷；夏雨雪，夏天下雪；天地合，天和地合在一塊了。這是一個愛到骨頭里的人，非常的堅決。

前兩句先是表白愛情的態(tài)度，再進一層表白愛情的堅貞。愛情，只有與堅貞聯(lián)系在一起的時候，才是無比純潔美好的。在后五句，從反面設(shè)誓。她先舉出了五件非常之事作為設(shè)誓的前提：“山無陵，江水為竭”，是說世上最永久的存物發(fā)生了巨變；“冬雷震震，夏雨雪”，是說自然界最永恒的規(guī)律發(fā)生了怪變；“天地合”是說整個宇宙發(fā)生了毀滅性的災(zāi)變，然后吐出了“乃敢與君絕”五個字。由于這五個字有五件非常之事作為支撐點，因此字字千鈞，不同凡響；又由于設(shè)誓的前提沒有一個會出現(xiàn)，因此“乃敢與君絕”的結(jié)果也就無從說起了。

第二個是多情的倉央嘉措所作。

那一月，我輕轉(zhuǎn)過所有經(jīng)筒，不為超度，只為觸摸你的指紋； 那一年，我磕長頭擁抱塵埃，不為朝佛，只為貼著你的溫暖； 那一世，我細翻遍十萬大山，不為修來世，只為路中能與你相遇；

只是，就在那一夜，我忘卻了所有，拋卻了信仰，舍棄了輪回，只為，那曾在佛前哭泣的玫瑰，早已失去舊日的光澤。讀這首詩，讓人心發(fā)軟、發(fā)酸…… 第三，還有席慕容的。

如何讓你遇見我，在我最美麗的時刻，為這我已在佛前求了五百年，求它讓我們結(jié)一段塵緣。佛於是把我化做一棵樹，長在你必經(jīng)的路旁。陽光下慎重地開滿了花，朵朵都是我前世的盼望。當(dāng)你走近，請你細聽，那顫抖的葉，是我等待的熱情。而當(dāng)你終於無視地走過，在你身后落了一地的，朋友?。∧遣皇腔ò?。那是我凋零的心。

我看到他，他不知道我在看他，這是什么滋味，成都有很多樹，看到“發(fā)抖”的樹，千萬不能無視而過，所以大家一定要愛護樹木，愛護花花草草，自然界就是我們幾百年前的情人。

第四種情況是《關(guān)雎》

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

關(guān)關(guān)鳴春雎鳩鳥，飛到河中小島上。姑娘文靜又秀麗，真想求她結(jié)為好伴侶。這位女子可能是位漁家女，所以她在采集水草，她是勞動人民的女兒，在不停的打水草。看到這位漁家女又漂亮，有賢惠，就想起了可能有點事，覺得她一定是位好老婆。晚上睡不著覺啊，總是想起她，很綿長啊。光想是不行的，還有行動，比如一些大學(xué)生，拿著吉他到心儀的女孩窗前唱心聲?！榜厚皇缗偕阎本褪菑椙俟纳退疤捉酢?，還要敲鑼打鼓讓她高興。這首情詩和前三首不同，前三首強烈表達的是“永不分離”，而則細致描寫了一個過程，我看到你→我愛上你→我想你→我睡不著覺→我采取行動。這是很平穩(wěn)、很健康、很讓人放心的人，這是君子的愛情。

君子的愛情為什么是這樣的？注意幾個關(guān)鍵才詞“君子”“琴瑟”“鐘鼓”。這是三千年前的“君子”，《論語》中說有兩個條件，一是有德者，二是至高位者。這里有個問題，現(xiàn)在要有道德，去書店買本三字經(jīng)、論語，就可以學(xué)習(xí)，但三千年前，只有位高者才能讀書，成為知識的壟斷者，擁有知識的前提就是具有極高的地位。這個君子就不是一個一般的人！這個女子也絕不僅僅是位漁家女。還有一個問題，《詩經(jīng)》是孔子刪減過的，詩不只300篇，他對采詩官的成果進行了整理。而他整理過的《詩經(jīng)》第一首就是《關(guān)雎》?！对娊?jīng)》是在西漢時候成為“經(jīng)”的，西漢把五部儒家經(jīng)典匯集在一起稱為“五經(jīng)”，它們是知識分子和“高干子弟”在學(xué)校中必讀的書籍，教他們的老師叫“五經(jīng)”博士。為什么一部文學(xué)作品，在西漢的時候成為《五經(jīng)》之一？《關(guān)雎》還排名第一？難道西漢的皇帝就是想教大家怎樣“談戀愛”？這首詩歌到底要說明什么問題？

還有“琴瑟”，趙王和秦王在澠池會面，秦王對趙王說“聽說你很會鼓瑟？”趙王鼓了一陣瑟，秦王讓史官記載“秦王令趙王鼓瑟”。趙王臣下藺相如拿了一個瓦盆，讓秦王敲，不然和秦王沒完。秦王只好敲了一下。藺相如讓史官記載“趙王令秦王擊缶”。鼓瑟不是一般 老百姓就能參與的事，帝王從事的娛樂活動決不是卡拉OK?！扒偕痹谌昵按淼氖蔷拥男摒B(yǎng)。孔子學(xué)習(xí)的“六藝”中就有“樂” “琴瑟”在這里是君子的象征，表達的是君子的心聲，不像今天的“麥霸”拿著不放……

“鐘鼓”絕不是今天的敲鑼打鼓。鐘，三千年前的編鐘，是卡拉OK嗎？你在卡拉OK里面會唱《國歌》嗎？《國歌》是古代屬于重大的禮儀，屬于政治音樂。鼓，銅鼓，是祭祀是使用的，兩面還要涂上動物的血。敲鼓發(fā)出的鼓聲可以上達天意的?！扮姽摹痹诠糯侵匾募漓肱c典禮的用品?！扒偕薄扮姽摹倍疾皇且话愕膴蕵坊顒?。

這首詩告訴人們，追求愛情，要遵守規(guī)矩，這個規(guī)矩是什么？ “樂而不淫，哀而不傷（《論語·八佾》）險而不懟，怨而不怒（《國語·周語》）。淫在這”里是過分的意思，“樂而不淫”就是可以高興，不能狂歡。中國的節(jié)日沒有一個是“狂歡節(jié)”。春節(jié)是籠絡(luò)人心的節(jié)日，植樹節(jié)、勞動節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)……沒有一個節(jié)日帶有狂歡色彩，西方很多節(jié)日本來不狂歡，都要把它變成狂歡的。這是為什么呢？因為中國很多的節(jié)日是和祭祖有關(guān)的。“哀而不傷”就是可以悲傷，但不可以很沉痛。古人認為父母去世，不吃飯不睡覺，搞得很瘦弱，這是不孝，這是不尊重父母。你的身體是父母給的，把身體搞壞的，這是不孝。“險而不懟，怨而不怒”，遇到險要的事情，不要驚慌，特別生氣的時候，不許發(fā)怒。中國人特別含蓄，特別有忍耐力，這不是要把人憋成神經(jīng)病，而是說一個人的情緒、一個人的反應(yīng)、一個人的狀態(tài)、一個人是思想，應(yīng)該處在最平衡、最健康一個點，這叫“度”，絕不能過猶不及。什么是最健康“度”和最平衡的“點”？這是一種協(xié)調(diào)。比如你長到 1米8，大家覺得很好，如果長到2米、3米，大家只有默默的看著你，表示同情……

“樂而不淫，哀而不傷，險而不懟，怨而不怒”不是要把人憋瘋，而是要尋找情緒最健康的點?？鬃诱f得好“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動（《論語·顏淵》），不”合規(guī)矩的不要去看，不要去聽，不要去說，不要去行動。

什么是規(guī)矩，“君君，臣臣，父父，子子（《史記·孔子世家》），當(dāng)君王的明白自己的”職責(zé)，當(dāng)臣子的明白自己的位置，當(dāng)父親的要有自己的樣子，做兒子的要盡到自己的義務(wù)，所有的社會分工都合理了，每個人都找到能夠發(fā)揮自己能量的最佳位置，這個社會就和諧了。“君君，臣臣，父父，子子”不是指等級劃分，而是指社會分工。每個人在社會評價和自我評價中，找到最適合自己的位置。

“詩三百一言蔽之，思無邪。（論語·為政）。做任何事都要走最健康的道路，這是中”庸之道?！爸杏埂弊畋举|(zhì)的內(nèi)涵就是既不左，又不右，而是選擇最健康、最適應(yīng)的道路。

最適合的道路是什么？“克己復(fù)禮為仁（《論語·顏淵》）?！迸Φ目酥谱约憾嘤嗟挠?，讓它符合規(guī)矩，最后達成“仁”的境界?！叭省弊罡呔辰缇褪巧鐣笸?，每個人互相友愛，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。

這樣，我們就知道《關(guān)雎》是在講什么？追求愛情也要符合規(guī)矩，是你的就是你的，絕對跑不了。這《詩經(jīng)》第一課就是講社會和諧，就是講規(guī)矩。只不過講愛情，讓大家容易接受。這是用愛情的外形套儒家的思想。儒家思想就是這樣通過詩歌體現(xiàn)出來的，并左右著中國人的思想。

二、“是生存還是毀滅”屈原 屈原知道楚國滅亡，就自殺了。屈原把楚國當(dāng)成自己的家，他是楚國最核心的貴族，楚國沒有了，家廟的沒有了。秦滅六國，不但占據(jù)六國國土，統(tǒng)治六國國民，而且毀掉六國貴族的宗族?，F(xiàn)在講秦國統(tǒng)一六國，有偉大的貢獻：統(tǒng)一文字、統(tǒng)一度量衡、統(tǒng)一道路的寬度。但是這對于楚國來說，就是滅了六國，滅了種，屈原就自殺了。屈原在自殺前，寫的《漁父》表達了他的心聲，讓我們看到戰(zhàn)國時代不同的思想交流。

《漁父》

屈原既放，游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：“子非三閭大夫與？何故至于斯！” 屈原曰：“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放！” 漁父曰：“圣人不凝滯于物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚其波？眾人皆醉，何不哺其糟而歠其釃？何故深思高舉，自令放為？”

屈原曰：……寧赴湘流，葬于江魚之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎！” 漁父莞爾而笑，鼓枻而去，乃歌曰：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓。滄浪之水濁兮，可以濯吾足。”遂去不復(fù)與言。

屈原被流放，在湘江邊上溜達，邊散步邊吟詩歌，形容很憔悴。

出現(xiàn)一個打漁的（在古典詩詞里出現(xiàn)打漁的，大家一定要警惕?。〗^對是人喬裝改扮的?。┧麊柷悴皇侨偞蠓騿?？怎么跑到這里來了？（三閭大夫是楚國管祭祀的官，這是一個核心官職，處于決策層相當(dāng)于問你不是常委委員嗎？怎么在這里？其實，一個漁父怎么認識屈原，應(yīng)該是屈原在和他自己對話。）

屈原回答，這個世界很污濁，只有我是清白的，大家都喝高了，只有我是醒的，所以我被流放了。

漁父說，你真傻，聰明人從來都是與時俱進的，大家都渾濁了，就在身上涂泥巴，和大家一樣渾濁不就完了。大家都喝多了，你多喝兩口，把自己喝高了，不就沒事了。何必假深沉，把自己弄成這個樣子。

屈原說，我寧可投身湘江，到魚肚子里去。他不是終結(jié)自己的生命，而是到魚肚子里去，和這個世界隔絕，保持他的清白。我怎能讓清白的軀體被這塵世所污染。

漁父詭秘的笑了笑，駕船而去…… 有人覺得屈原何必自殺嘛，一根筋！“留得青山在，不怕沒柴燒”“江東子弟多才俊，卷土重來未可知”死了就什么都沒了。

這段對話非常重要，反應(yīng)出屈原時代（春秋戰(zhàn)國）的幾種思潮。

三、春秋戰(zhàn)國三大思潮 我們還是從中國文化的重要源頭說起。說到此，我們無法繞過三個人：老子、孔子和莊子。簡言之，春秋戰(zhàn)國是中國思想最輝煌的時代，是中國思想的軸心時代。我們現(xiàn)在很多思想觀念都是在那個時代發(fā)軔、流傳下來的。

后代很難再出超越他們的天才思想家。為什么？很重要的一個原因，它是一個巨大的亂世，人人都面臨一個簡單的問題——在亂世里如何生存？亂世里如何發(fā)揮知識分子的作用？我們?nèi)绾沃螄?？要回答這些問題，不同的人有不同的答案：

老子的回答——知其不可為，則弱為之； 孔子的回答——知其不可為，而強為之； 莊子的回答——知其不可為，而不為之。

（一）老子“知其不可為，則弱為之”

面對亂世，一個人怎樣發(fā)揮作用，這是一個學(xué)問。一天，老子去看自己的老師，老師躺在床上，奄奄一息。老子請老師再教自己點什么，請問“什么是道？”老師讓他看自己的嘴，牙齒已經(jīng)掉光了，只剩下舌頭?；厝ヒ院?，老子告訴自己的學(xué)生，老師告訴我“強大和最硬的是短暫的，最柔軟的才是長久的?！笨瓷先ズ軓姶蟮模纳κ遣粫L久的，看上去最虛弱的，它的生命力是最長久的。公園里打太極拳的很少十七、八歲的，他們玩的都是長拳、刀、雙節(jié)棍，都是一些老年人打著“虛弱” 的太極拳。太極拳“虛弱”嗎？太極拳打人叫做“四兩撥千斤”，講究的是“因勢利導(dǎo)”，它會創(chuàng)造一個空間，讓你進來，乘你重心不穩(wěn)，他在后面一拍，你就倒了……這叫“以退為進，誘敵深入，以弱勝強”。

比如，敵方10萬人，我方1萬人，硬碰硬肯定不行，只有把敵人引到對他們不利是位置，才能殲滅之。所以，集中優(yōu)勢兵力打擊敵人，是有前提的。我在山上，排1千人引誘你上山，10萬人到了半山就只當(dāng)5萬，然后引起山溝，兩頭一堵，從上面向下扔石頭、扔火把……這就是誘敵深入，讓人覺得表面上很虛弱，那是給你看的，你撲過來就收拾你。以弱勝強，這是老子的思想。

（二）莊子“知其不可為，而不為之” 在亂世，老子是“弱為之”，莊子干脆不干了，莊子認為在亂世中，人的生命最重要，要保全“無用之用”。木匠走進山里，看到高大的喬木，正好做屋梁、做家具，好材料，走過彎彎的小灌木，覺得沒有用。其實，這種長得歪瓜裂棗的，木匠都不看，才是最好的，因為沒有人砍伐它。這種叫“無用之用”，對別人是“無用”，對我自己是最有用的。

（二）莊子“知其不可為，而不為之” 在亂世，老子是“弱為之”，莊子干脆不干了，莊子認為在亂世中，人的生命最重要，要保全“無用之用”。木匠走進山里，看到高大的喬木，正好做屋梁、做家具，好材料，走過彎彎的小灌木，覺得沒有用。其實，這種長得歪瓜裂棗的，木匠都不看，才是最好的，因為沒有人砍伐它。這種叫“無用之用”，對別人是“無用”，對我自己是最有用的。

所以，莊子對于做官這種事，是很排斥的。他有一個叫惠施的朋友，惠施在楚國做了一個官。莊子聽說以后，來見惠施。惠施以為莊子來和他搶這個官。莊子說，我今天來這里看到一只大鵬展翅飛翔，要從北極飛到南極，一路上不是清泉它不喝，不是干凈的果實它不吃……這天它飛到一只貓頭鷹上空，貓頭鷹剛抓了只死耗子，準(zhǔn)備吃午飯。貓頭鷹發(fā)現(xiàn)大鵬從高空飛過，大叫一聲“不要搶我的東西！這是我的午餐肉！”你現(xiàn)在做的官，在我看來就像貓頭鷹手中的午餐肉。作為大鵬的我，怎么會吃你的死耗子？你現(xiàn)在很風(fēng)光，就像后院養(yǎng)得很肥的豬和羊一樣，現(xiàn)在覺得吃得比野生的好，等到有一天，主人要把你拉出來宰了祭祀，那時候后悔就晚了。

莊子認為，世間一切的利益都是虛幻的，人的生命才是最寶貴的。亂世的哲學(xué)就是應(yīng)該是“知其不可為，而不為之”。當(dāng)然這個哲學(xué)發(fā)展到后來出現(xiàn)極端，有一個叫楊朱的人，他宣稱：假如從小腿上拔一根汗毛，即便對天下人有利，我也不干。這就有點過了，極端主義。

（三）孔子“知其不可為，而強為之” 莊子的哲學(xué)是養(yǎng)生的，老子的哲學(xué)貌似虛弱，實際是“求進”的。只有孔子是“一根筋”，要死扛到底，他周游列國，沒有一家欣賞他。到衛(wèi)國，人家讓他練兵，他說不知道練兵，只知道教書。找不到做官的地方，一幫弟子跟著他吃苦受累。一天，在一個邊境的大樹下休息，很落魄！很窮困！惶惶然喪家之犬。

大弟子子路問：“君子亦有窮乎?”我們都是君子，有道德、有修養(yǎng)、有知識、有本事，為什么在這樣一個世道里，落到這樣的田地？為什么好人沒有好報？他急了！

孔子回答：君子固窮，小人窮斯濫矣。君子即便在窮的時候，依然能固守窮的狀態(tài)，而不失去君子的本色。小人就不行，他會突破做人的底線，會變成禽獸。

孔子在這里提出一個標(biāo)準(zhǔn)，面對亂世不可以逃避，也不可以改變做人的原則，相反應(yīng)該繼續(xù)堅持。這引起弟子的爭論：

子路說：“道不足故不為世所容?！崩蠋煟憧隙ㄓ袉栴}，你的理論是有缺陷的，所以人家都不理你！子貢說：“修道以容于世”。子貢是個商人，跑外交的，圓滑。老師，改改吧，稍微變通一下。

顏回說：“夫子之道至大，故天下莫能容。不容然后見君子”老師，你的道太大，太理想化了，天下都容不下，正因為天下人都容不下你的理想，所以方顯英雄本色?！胺虻乐恍抟?，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有國者之丑也。”你道有問題，是你的恥辱；如果你的道經(jīng)過時代的經(jīng)驗是完全沒有問題，那就是執(zhí)政者的恥辱，就是國家的恥辱。

這里提出一個很嚴正的原則：一個真正思想家和理想主義者，是不能夠為這個現(xiàn)實而放棄自己的原則。

老子這一套挺好，知其不可為而弱為之，你平時處理人際關(guān)系的時候用得著，可這太膚淺了。

莊子，知其不可為而不為之，當(dāng)你干活太累，它可以跳出來調(diào)節(jié)一下，別較真，命重要。

孔子這一套，在現(xiàn)實生活中是最難堅持的。但你就沒想過嗎？為什么全世界都說，你們中國有個孔子？孔子在中國文化史上，是唯一一個可以和柏拉圖，包括跟耶穌，還有其他宗教領(lǐng)袖相提并論的人。有一個孔子才說明，這個民族是一個有理想的文明的民族，不是一個陰謀詭計的民族。

孔子的重大意義，是給我們確定了一個基本的立身原則。原則是不能改的，原則問題是不能談判的。原則確定了之后，有時為了把事兒辦得更順溜一點，用點老子的“誘敵深入”，有時候累了，用點莊子的“無用之用”。但一個人的脊梁骨應(yīng)該是孔子，雖然它是最難做的。

后來孟子發(fā)展了他的學(xué)說。孟子認為一個真正的大丈夫應(yīng)該“行天下之道；得志，與民由之；不得志，獨行其道”。如果你的志向?qū)崿F(xiàn)了，與民同樂；如果不得志，就好好把自己弄好，就是要像一個人一樣活著。等到有機會，你再出來。這段時間你怎樣渡過，就有了“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”有錢了，不要為富不仁，不要過分，不要炫耀，不要張揚；貧賤了，不要動搖；受到壓迫，不能屈服，這樣才叫大丈夫。特別擁有財富的時候，“不變形”；特別貧窮的時候，也“不變形”；特別受到壓力的時候，仍然“不變形”。你們注意沒有？凡是在中國文化史上數(shù)得著的那些大師們，他們的 思想和個性都特別鮮明，從未改變過。我們一說到孔子、老子、莊子、李白、杜甫，他們鮮明的性格一下子就出現(xiàn)在腦海里。過了

一、兩千年，他們的個性從來沒有被歷史的塵埃泯滅。這因為他們在什么情況下，都“不變形”！下面說說和四川有關(guān)系的人，李白、杜甫和蘇軾，看看他們的內(nèi)心深處的文化品格。

四、儒家之“威武不能屈”——天生我材必有用的李白

對于李白，大家都很熟悉。這些詩，大體能代表李白“天生我材必有用，千金散盡復(fù)還來?！芭d酣落筆搖五岳，詩成笑傲凌滄洲?！薄按蟮廊缜嗵?，我獨不得出?！薄把鎏齑笮Τ鲩T去，”我輩豈是蓬蒿人?！鞍材艽菝颊垩聶?quán)貴，使我不得開心顏。””

在李白這兒，“威武不能屈”這一點體現(xiàn)得尤其充分。李白最有亮色的一點，就是威武不能屈。他見了唐玄宗，起碼得保持謙虛吧。可是李白不，他認為咱倆都姓李嘛，你只不過生下來是太子的位子，而我不是而已。再說你是世俗世界的領(lǐng)袖，在文學(xué)圈里我也是老大啊。所以杜甫才有這樣的詩歌“李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠，天子呼來不上朝，自稱臣是酒中仙。”你叫我去，還要看我高興不高興呢！

李白的“威武不能屈”不是別人給他多大的壓力，而是內(nèi)心就不打算屈服。唐玄宗李隆基是先祖是南北朝的李暠，他是第十一世孫，李白說自己是第九世孫。唐玄宗見他，還該叫他爺爺。

對李白來講，跟王公將相，跟皇帝打交道的時候，他的心態(tài)是平等的。這種平等的心態(tài)，才能讓他說“天生我材必有用”因為我與才，就是“千金散盡復(fù)還來”。

李白有首詩“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”。這個汪倫有兩座別業(yè)，臨別的時候送給李白八匹駿馬，五十匹錦緞。一匹馬折合一萬，一匹錦緞?wù)酆衔迩?，值二十八萬。當(dāng)時一斗米才賣兩、三文錢。

李白認為自己很有才，“興酣落筆搖五岳，詩成笑傲凌滄洲?！蔽覍懙脑娢逶罏橹饎?，滄海為之泛波。高興的時候，“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”我眼中沒有人。不高興的時候“大道如青天，我獨不得出”，這里根本沒有我能走的路。

唐玄宗覺得很驕傲，只有大唐才能容納這樣的天才，李白你隨便說，你愛發(fā)牢騷就盡情地發(fā)，我自當(dāng)沒聽見，你說得越多我越不吭聲，我給我國的人才充分的寬容。李白能“威武不能屈”，是有“威武不能屈”的環(huán)境。明清時候，你倒是可以這樣“不屈”，你就消失了，連名字都留不下來。

要做到“威武不能屈”，第一本人的確有不世之才，你才能夠以不屈的姿態(tài)。李白之才是“日試萬言，倚馬可待”靠著馬鞍，寫一萬句詩，就一會的事。

李白之志是“五歲誦六甲，十歲觀百家，立四方之志”五歲就看奇門遁甲的書，十歲就遍閱百家之書。但書雜心不雜。立下做宰相的志向。

李白之愿是“帝王之師，輔國宰臣”這是他一生的愿望。李白之學(xué)是遍學(xué)各種流派“儒、道、仙、俠、縱橫”，他學(xué)習(xí)不是為了應(yīng)付科舉，而是為了成為最有名的。

李白為人是“一生布衣，平交王侯”，為了實現(xiàn)愿望而不斷努力。當(dāng)時李白見唐玄宗的時候，是“相看兩不厭，只有敬亭山”。唐玄宗已經(jīng)做了28年的皇帝，正是如日中天的時候。可是，時間長了，就“煩”了。唐玄宗讓李白待在身邊當(dāng)“待詔”，只是要他寫寫詩，從來不問他國政。對李白來講，呆在皇上身邊實現(xiàn)不了“帝王之師，輔國宰臣”的理想，就是浪費生命。對一般人來講，呆在皇上身邊寫詩，是祖墳冒青煙的事情，可是李白沒有這樣做。唐玄宗對他也很寬容，放李白走了，還送給李白一大筆錢。兩個人對彼此的態(tài)度，都比較寬松。這種事情在唐代才能發(fā)生，特別是唐玄宗時代。所以，李白一生是“一生布衣，平交王侯”，這和當(dāng)時的領(lǐng)袖有關(guān)，和環(huán)境有關(guān)，這就是大唐。這就是李白。這就是所謂“威武不能屈”。

五、儒家之“貧賤不能移” ——包含“亂世深情”的杜甫

貧賤不能移，杜甫是最好的例子。這是陜北延安的一個叫羌村的地方。在這里，杜甫留下一首詩：

崢嶸赤云西，日腳下平地。柴門鳥雀噪，歸客千里至。妻孥怪我在，驚定還拭淚。世亂遭飄蕩，生還偶然遂。鄰人滿墻頭，感嘆亦歔欷。夜闌更秉燭，相對如夢寐。

安史之亂爆發(fā)了，杜甫把家人安頓在羌村，自己留在洛陽。洛陽淪陷以后，他被扣了一年多，“感時花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金。”就是他被扣的時候?qū)懙摹：髞?，由于杜甫只是八品官，看管不嚴，他就跑了，杜甫是個忠臣，他要去找流亡政府。當(dāng)時，唐朝在寧夏建立了一個流亡小朝廷。后來杜甫又回到長安，兩年多過去了，他不知道家里人的死活，家里人也不知道他的死活，皇帝給他放了一個長假，讓他回家看看。從西安到延安，八百里路，他一步一步走回去。這首詩記錄了他一進家門的場景。

“崢嶸赤云西，日腳下平地?！蔽魈觳紳M重巒疊嶂似的紅云，陽光透過云腳斜射在地面上。

接著鏡頭由遠到近。“柴門鳥雀噪，歸客千里至?！苯?jīng)過千里跋涉到了家門，目睹蕭瑟的柴門，耳聽樹上鳥雀的聒噪，好生蕭條??！詩人本是這家的主人，該處用“歸客”，說明他兩年沒有回家了。

鏡頭由景物推向人物。“妻孥怪我在，驚定還拭淚?！贝硕湓娙吮普娴貙?zhàn)亂時期親人突然相逢時產(chǎn)生的復(fù)雜情感傳達了出來。詩人多年來只身一人在外顛沛流離，又加上兵連禍結(jié)，戰(zhàn)亂不休，其生死安危家人無從知曉，常年不歸，加之音訊全無，家人早已抱著兇多吉少的心理，未敢奢望詩人平安歸來。今日親人杜甫驟然而歸，實出家人意料，所以會產(chǎn)生“怪我在”的心理。

在這兵荒馬亂的時候，能夠活著回來，確實有些偶然。緊接著，妻子在驚訝、驚奇、驚喜之后，眼中蓄滿了淚水，淚水中有太多復(fù)雜的情感因素：辛酸、驚喜、埋怨、感傷等等。

“世亂遭飄蕩，生還偶然遂。”這次重逢來得太珍貴了，它是用長久別離和九死一生的痛苦換來的，在那個烽火不息，哀鴻遍野，白骨隨處可見的年代，很少有人能像杜甫一樣幸運地生還。

杜甫是非常偉大的詩人，他的詩就像電影腳本，鏡頭由院內(nèi)搖向院外。“鄰人滿墻頭，感嘆亦歔欷?！痹娙松€的喜訊很快傳遍了羌村，鄉(xiāng)鄰們帶著驚喜的心情紛紛趕來探望。圍觀的人在矮墻后擠得滿滿的，他們十分知趣地隔墻觀望，不忍破壞詩人一家團圓的喜慶氣氛，看著詩人劫后余生，鄉(xiāng)鄰們情不自禁地為之感嘆，為之唏噓。而在這種感嘆和唏噓中，又含有詩人自家的傷痛。為什么說杜甫的詩是詩史，他寫的是個小片段，但概 括力非常強。

隨著時間的推移，到了晚上?！耙龟@更秉燭，相對如夢寐。”夜幕降臨，灶臺上燃起昏黃的燭火，一家人圍坐在一起，在朦朧的燈光映照下，此情此景更讓詩人覺得猶如在夢境中一樣，詩人用極為簡單傳神的景語，將亂離人久別重逢的難以置信的奇幻感受描摹了出來。曾經(jīng)多少次在夢中呼喚親人的名字，如今親人真的驟然出現(xiàn)在面前，突如其來的相逢反讓詩人感覺不夠真實。

在這期間，杜甫最小的兒子餓死了。杜甫這樣的人，父親也是做了官，像這樣的人家都有人餓死！

在動蕩的歲月里，好不容易團聚了，還是覺得不真實。一個村子一個村子的人消失了，一個城市一個城市的人遭到屠殺，人心都亂了，道德水準(zhǔn)下降，活命成了唯一的標(biāo)準(zhǔn)。

但是“貧賤不能移”，杜甫在這樣的情況下，依然對家，對家人有如此強烈的深情。這種深情的來源是他對國家的忠誠，一般人就說，我還要這個家干什么？我走了，不管了，我活命就行了，這也很正常，可對杜甫來說不是。一個人如果對家庭包含深情，他一定忠誠于這個國家。

即便在安史之亂，社會整體的道德水準(zhǔn)急劇下降，社會處于一片黑暗，但是只要有杜甫的詩歌在，黑暗中就還燃著一簇火把，我們中國文化的燈就亮著。我們此時此刻面對一千多年前唐代這段歷史，只要有杜甫的詩歌在，我們就可以驕傲地面對世界。杜甫被稱為詩圣，不僅僅是他的藝術(shù)造詣很高，還在于他成為當(dāng)時中國的孔子與孟子。在《茅屋為秋風(fēng)所破》中，杜甫說只要天下人有房子住，自己沒有房子又怎樣？

孟子說，先照顧好自己的孩子，有余力的時候再照顧別人的孩子，先照顧好自己的老人，有余力再照顧別人的老人。這是有前提的?？稍诙鸥@兒，這前提都可以不要，這來源于強大的道德力量，是儒家在充分自覺的時候產(chǎn)生的一種力量，接近宗教。這是很難理解的，杜甫吃不飽，穿不暖，他不像白居易吃飽穿暖的時候去寫詩。一般的人，站得高才看得遠。但杜甫是站“溝”里，還在想這些大家的事。這就是“貧賤不能移”！

杜甫太苦了，我們有點不忍心僅僅這樣講述杜甫，尤其在成都這個安逸的地方，我們還是要講點比較好的，就是還有的一句話叫“窮則獨善其身，達則兼濟天下”（《孟子·盡心上》）。如果你不得志的時候，你調(diào)整好自己。得志了，照看幫助天下的人。

六、儒家之“窮則獨善其身”——“一次人生兩種天氣”的蘇軾

這就要說到四川，不，應(yīng)該是我們中國文學(xué)史上另一個重要人物，蘇東坡，他真是四川人的驕傲！蘇東坡是一個非常高端的人物，這種高端一般人很難想象。

首先蘇軾這個人很善于參加“高考”，他在考試方面絕對是前無古人的。整個宋代錄取進士科的考生有十萬人，這比唐朝多一些，兩宋的人口達到一億，這個錄取比例是很低的。

那一年蘇東坡考了全國第二，其實本來是第一的，都怪歐陽修。當(dāng)時考試非常嚴格，所有人的試卷都要用同樣的字體謄抄一遍，名字要用牛皮紙封起來。歐陽修看見一張卷子特別好，他認為肯定是自己的學(xué)生曾鞏的，給他第一，肯定有人說我徇私枉法，就給這張卷子判為第二。卷首一展開，名字是蘇軾。宋朝還有一種更嚴格的考試“制科”考試，是針對考中進士的人進行的，整個兩宋一共只有44人考中。蘇軾在這種考試中，等級 是最高的。這種考試分為五等，一等、二等是虛設(shè)的，而蘇軾就考了第三等，他的弟弟蘇轍考了第四等。一共44人考中，蘇家就占2人。蘇軾和蘇轍都是考試天才，所以他們一開始起點就非常高。

蘇軾做的第一個官，是在陜西鳳翔府。宋代的府是分等級的，等級最高的是開封府，這是“首都”。下面還叫府的就是“直轄市”，再下面是州。鳳翔府的等級是地市級的。為什么蘇軾25歲就能在這里做官，這和考試成績有關(guān)。一般人是高分低能，蘇軾是高分高能。

蘇軾和黃庭堅在詩歌上并稱“蘇黃”； 蘇軾和南宋的辛棄疾并稱“蘇辛”，都是豪放派的大詞人； 蘇軾和歐陽修并稱“歐蘇”，是宋代散文的集大成者； 蘇軾還是宋代“蘇黃米蔡”四大書法家之一； 蘇軾還是湖州畫派的著名代表； 蘇軾還是宋代著名的學(xué)術(shù)流派“蘇學(xué)”（“蜀學(xué)”）的代表人物。

蘇軾還是東坡肘子、東坡肉、東坡羹、蓋澆飯的發(fā)明者。他找來兩層的罐子，上面是飯，下面是菜湯，放在火上燒，菜湯加熱，熱氣把飯蒸熱、蒸香。

我們在其中一個方面有成就，就很不錯了。

蘇軾前后在八個州郡做過首席長官，什么杭州、湖州、密州、徐州、定州……他有非常豐富的在地方做長官的經(jīng)驗，他在中央做過兵部尚書，這相當(dāng)于總后勤部部長（因為宋代的國防部長叫樞密使，兼著宰相的官職），他還做過禮部尚書（文化部長兼教育部長）、翰林學(xué)士（三品官，相當(dāng)于政治局常委），而他弟弟做到了副宰相，這很高端了！

一個人在很高端的時候突然摔在地上，摔得鼻青臉腫、一文不值，那是什么感受？蘇軾體會到了，他是如何化解的？他是如何做到“富貴不能淫”“窮則獨善其身”的？他是一個天才，他的天賦我們無法企及，但是天才安慰自己的方式我們可以學(xué)習(xí)。

蘇軾在44歲時遭到貶斥，這是男人四十一朵花，這是他最為年富力強的時候。他年老的時候說過一句話“問汝平生功業(yè)，黃州、惠州、儋州?！蹦銌栁移缴隽四男┐笫?，40歲流放黃州，50歲流放惠州，60歲流放儋州。這就是蘇東坡的心態(tài)。下面是他是黃州寫的著名的《定**》。

定 風(fēng) 波 蘇 軾

三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨不覺。已而遂晴，故作此。莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕，一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝?，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。

三月七日，我們到沙湖邊玩，遇上下大雨，沒有帶雨具，大家淋成落湯雞，覺得很狼狽，我卻不覺得狼狽，還寫了一首詞呢。

不要怕雨打在葉子上的聲音，一邊吟詩，一邊吹著口哨，拄著竹杖，慢慢的走，感覺坐在馬背上一般，十分安閑。有什么好擔(dān)心的，人這一輩子就兩種天氣，一種叫晴天，一種叫陰天。下一陣雨就會變晴，晴一會兒又會下雨，所以用不著躲雨，這就是人生。初春的風(fēng)還是比較冷的，太陽從照山頭斜照過來，這不是晴了嗎？別跑，慢慢走。回頭再看剛才下雨的地方，沒有晴天，沒有陰天，天下太平，一切正常。

“一蓑煙雨任平生”“ 也無風(fēng)雨也無晴”這兩句非常出名，我們經(jīng)常用這兩句來安慰自己。但我們都忘了，這是拿一個受過傷的人寫詞來安慰自己，人家寫這首詞的時候，心里是很難受的。最杰出的是人家用來安慰自己的一杯茶，過了900年后，你還覺得很清香。剛剛喝茶沒有什么味道，喝了一會兒就會沁人心脾。蘇軾的詞，好處就在這里。

這也是黃州寫的。念奴嬌·赤壁懷古

大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時多少豪杰。

遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。故國神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢，一尊還酹江月。

蘇軾遭遇貶謫的經(jīng)歷非常獨特，我打個比方，他本來在定州做官，在石家莊做官，一貶再貶貶到溫州，還沒到溫州，被貶到廣州，還沒到廣州，又貶到海南島。一個月連下五道貶謫，這叫連環(huán)重拳，一般人早就被打得沒有影了。

被貶黃州的時候，蘇軾感覺自己還有機會。接著被貶惠州，這還在大陸上，也許皇上不會讓他死，所以他還在當(dāng)?shù)刭I房。蘇軾60多歲被貶海南島，他年齡很大了，所有人都明白，朝廷是要把他置于死地了。這是900多年前的海南島。當(dāng)?shù)貨]有農(nóng)業(yè)，還是刀耕火種，當(dāng)?shù)厝擞弥閷毜酱箨憮Q黃牛宰了祭祖。那里天氣炎熱，淡水又少，語言不通。蘇軾想，你們不想讓我活，我就要活個樣子給你看。

一個人在巔峰階段，周圍有很多人和事在支撐你，當(dāng)你跌到谷底，怎么支撐自己呢？需要強大的精神力量。這里有很多辦法。蘇軾特別喜歡給自己寫一些小故事，安慰自己，他編了一個故事，說一只螞蟻出去辦事兒，走在路上，不知道哪個遭天殺的潑了一盆水，螞蟻困在水里出不來，覺得快要完蛋了，這時有一片樹葉回家了，螞蟻爬上了樹葉。蘇軾說我現(xiàn)在就是這只螞蟻啊，海南島不就是這樣的小樹葉嗎？大海不就是上天潑的一盆水嗎？我有什么好埋怨的？蘇軾還給朋友寫信，說我根本就沒考中過進士，我只是靈隱寺里的一個退休的和尚，現(xiàn)在是沒事兒干了，天天在這后花園里頭，用磚壘砌一個鍋灶，弄上一口破鍋做飯，每天喝完了，再去遛彎，特別好。

我們生活中做出一點小成績，恨不得全世界都知道，別人要否定你的成績，你讓他死的心都有。你要否定別人很容易，而你自己要否定你自己，特別是深更半夜時否定自己，這特別不容易，蘇軾說了，什么事都沒有，就當(dāng)以前什么都沒有發(fā)生過。在人生100攝氏度的時候，你的腦子不能變成100攝氏度；當(dāng)你的人生變成零下100攝氏度，你的腦子不能變成冰塊！人的恒定正常溫度是36.7攝氏度。既不要把腦子煮開了，也不要把腦子變成冰塊。這就是中庸之道。這時候一個人是正常的，但大部分人是不正常的。當(dāng)我們看到一個人始終是36.7攝氏度，我們會說這個人很瀟灑，其實瀟灑并不是一個褒義詞，他就是個中性詞，是說這個人“不以物喜，不以己悲”。

當(dāng)一個人的人生變成零下，還要讓體溫保持36.7攝氏度，這是非常困難的事情。所以凡是偉大而杰出之人，都有一個特點，始終很清醒地面對36.7攝氏度，而不是別人100度，他就100度，別人零度，他就零度。蘇軾偉大之處就是，這樣一個非常強勢 的、創(chuàng)造了非凡業(yè)績的人，始終保持這么冷靜。人們喜歡他的詩詞，因為它們非常真誠地展示出一個人的胸懷，而這些袒露胸懷的文字，能夠成為慰藉我們心靈的最佳精神食糧，告訴我們一個人遭遇挫折時，怎么才能“窮則獨善其身”。

遇到困難，有的人像蘿卜，丟到鍋里就軟了；有的人像雞蛋，本來很軟的，經(jīng)過生活的磨礪，變硬了，對生活很冷漠；蘇軾像茶葉，有微微的苦味，扔到鍋里一煮，清香出來了，而且越來越有味道。

七、從《西游記》看人的成長以及中國文化的對立統(tǒng)一

《西游記》不但好看、好玩，還是一個男人的成長史。我建議男士，特別是17、18歲的要多看。這是一個不成熟的男孩，最后變成男人的故事。最開始的孫悟空是無法無天的，他狂妄的自稱齊天大圣，后來這個社會教訓(xùn)了他，讓他要經(jīng)歷挫折才能成佛，讓他陪著唐僧去取經(jīng)，路上的八十一難，就是他生命中遇到的各種困難。他還不是太自覺的一個“三好學(xué)生”，所以給他定了很多規(guī)矩，腦袋上還有緊箍咒。當(dāng)他真的成佛的時候，緊箍咒自覺的消退了。《西游記》這本書反應(yīng)了人的成長，一個人的成長要經(jīng)歷很多環(huán)節(jié)。開始是無法無天的，最后其實也是無法無天的，但是已經(jīng)達到了“從心所欲不逾矩”，規(guī)矩已經(jīng)融入他的血肉之中。他做事情既有創(chuàng)造力，同時不會因為創(chuàng)造力而沖破規(guī)矩，我們這個社會特別需要這樣的人。在《西游記》中，我們看到——從美猴王走向齊天大圣，從孫行者走向斗戰(zhàn)勝佛，從造反皇帝走向西行苦修，從無序的自由走向自覺的和諧。

中國文化呈現(xiàn)出一個矛盾的兩極，但看似矛盾而對立統(tǒng)一。在對立統(tǒng)一中，這種文化呈現(xiàn)出強大的張力和創(chuàng)造力：既具有強烈的情感，又不會放棄理性的追求；既有和諧的秩序，又不會泯滅個性的張揚；有出處的自由，既出士和隱居的自由，但又絕對要保持有健全的身心；有執(zhí)著的信念，又有民族的理想，要成為整個民族的領(lǐng)袖和脊梁。（強烈的情感——理性的追求；和諧的秩序——個性的張揚；出處的自由——健全的身心；執(zhí)著的信念——民族的理想）

從古典的詩詞中，我們可以看到：中國文化的主干是儒家的文化，“知其不可為而強為之”，輔之以兩翼的是佛文化和道文化，這構(gòu)建了中國人和中國社會健康的結(jié)構(gòu)，使我們這個民族走過漫長的幾千年，依然保持著相對完整的文化地理版圖，保持相對完整的文化心理和文化成果，這的確能夠成為未來中華民族偉大復(fù)興的最堅實的基礎(chǔ)。所以，我們應(yīng)該充分為我們的中國文化和我們中國人，這樣的人性和文化感到驕傲，這就是我們講這個題目的目的所在。

互動環(huán)節(jié)

1、問：如果韓寒和郭敬明在唐宋的話會受到什么樣的待遇呢？ 答：他們的作品肯定會賣很好的價錢。（全場大笑）

2、問：您認為會賣到什么樣的價錢？ 答：（停頓片刻）要不我今晚回去打個電話問問他們得了。（全場大笑）

3、問：儒家文化在唐朝并不興盛，在宋朝突然興盛，這是為什么？

答：這個問題非常復(fù)雜，從魏晉南北朝起，儒家一起在摸索，如何在困境中走向統(tǒng)一，唐朝的儒學(xué)也處在一個過程中。唐朝大道教、佛教興盛，皇帝把老子奉為他們的祖先。唐朝出現(xiàn)儒道佛三家并舉的局面。當(dāng)了宋朝，佛教已經(jīng)完全中國化了。宋朝和唐朝相比，更加的中央集權(quán)，無論政、財權(quán)、軍權(quán)，都集中在皇帝手中，這是為了避免再發(fā) 生安史之亂這樣的叛亂。一個統(tǒng)一的王朝，必然要求一個統(tǒng)一的意識形態(tài)，為它作出解釋，成為它的思想背景。這時候，儒學(xué)自然處在獨尊的地位。這時候的儒學(xué)，也吸收了道學(xué)、佛學(xué)的思想元素，所以宋明儒學(xué)被稱為“新儒學(xué)”，這是更加具有創(chuàng)造性的，更能為中國社會進行解釋的儒家。這是儒家學(xué)術(shù)中的一個創(chuàng)新階段。

4、問：請問您今年和明年會不會在“百家講壇”做新的講座內(nèi)容？我期待著！

答：有，我前段時候講王安石，已經(jīng)錄制完了，大概年底播。這段時間要做一些準(zhǔn)備資料，年底錄制講“三蘇”。

5、問：康老師，1919年的新文化運動，當(dāng)時中國最先進的知識分子很反對以儒家為首的封建文化，在21世紀的今天又非常推崇儒家文化，為什么？現(xiàn)在講國學(xué)的意義在哪里？

答：好問題，有學(xué)問，問的全是高端點子上的問題。這其實有一個很值得注意的現(xiàn)象，首先，無論當(dāng)時李大釗還是陳獨秀還是胡適，他們本人的成長史可能就是一部國學(xué)的培養(yǎng)史。

但在當(dāng)時有兩個重要的主題，第一是要啟蒙，啟的是什么蒙？科技文明，工業(yè)文明，大家希望通過西方的技藝改變中國落后的局面。還有一個任務(wù)是要救亡，在這個時候要倡導(dǎo)新的國家的體制，那時候反對君主立憲，就要甩掉沉重的包袱，要攻其一點，我就說你是壞，因為當(dāng)時儒家的傳統(tǒng)文化已經(jīng)深深浸入到中國人的內(nèi)心，形成了桎梏。要讓每個中國人心中能夠有自由平等博愛的觀念。當(dāng)然以現(xiàn)在的眼光來看，當(dāng)時的做法可能很激進，但歷史不能假設(shè)，尤其是在當(dāng)時的歷史環(huán)境下，那是符合當(dāng)時歷史需要的，所以當(dāng)時否定儒家文化，打倒孔家店，甚至有人主張取消漢字改用拼音，取消姓氏。

至于現(xiàn)在，經(jīng)濟發(fā)展了，社會越來越文明了，我們要正視傳統(tǒng)文化，但也不應(yīng)該一攬子全拿來。說實在話，農(nóng)業(yè)文明時期產(chǎn)生的思想觀念，和在工業(yè)文明和信息時代基礎(chǔ)上產(chǎn)生的思想觀念是有很大區(qū)別的。有些基本的觀念是可以存在的，比方說仁者愛人，但有些觀念就不行，比如說《三字經(jīng)》里的“昔孟母，擇鄰處”，現(xiàn)在看恐怕不適應(yīng)了，你搬家也沒這本錢啊。

（康震教授，北京師范大學(xué)文學(xué)院副院長、博士生導(dǎo)師。2006年后，在中央電視臺“百家講壇”主講《詩仙李白》《詩圣杜甫》《蘇軾》《李清照》等，深受觀眾喜愛。）

第五篇：古典詩詞鑒賞與朗讀

古典詩詞鑒賞與朗讀

關(guān)于中國古典詩詞

一、中國古典詩詞

提起古典詩詞，有必要先解決一個問題，就是什么是古典詩詞。我以為，所謂中國古典詩詞，是指漢語言所獨有的一種有韻的最為含蓄凝練地表達思想感情的文體之一。這個定義包括三個方面。

第一，它是一種表達思想感情的文體。我們知道，一般意義上認為，文學(xué)體裁有四種：詩詞、散文、小說、戲劇。詩詞是其中之一。那么，既然是文體之一，它必然具有一般文體所具有的特點，就是講究謀篇布局。在詩詞創(chuàng)作里，我們稱之為章法。在謀篇布局里，詩詞應(yīng)有的波瀾、線索、脈絡(luò)等等，都和其它文體一樣，是需要處理好的關(guān)鍵。

第二，它是有韻的文體。這一點，就使詩詞一下子與其它文體形式區(qū)別了開來。因此，我以為，沒有韻或者壓韻不正確的，不能劃歸詩詞這個范疇。當(dāng)然，在詩詞產(chǎn)生的初期一些未成型的文字、現(xiàn)代的新詩（尤其某些探索中的東西）以及由外國文字翻譯過來的作品，因為有著根本的文化差異，不能同日而語，不去爭辯，也沒必要討論?；谶@一點，為了體現(xiàn)詩詞的音樂美、節(jié)湊美，就要講究格律。因此，格律，是中國古典詩詞的生命。

第三，它是最含蓄凝練的。詩詞、散文都是直接書法情感的文體。但詩詞是最凝練最含蓄的。這一點，就把散文（包括雜文類）區(qū)別開來。含蓄與凝練，是要通過語言來實現(xiàn)的。因此，表達的技巧，文字的生動準(zhǔn)確，是我們需要掌握的基本技能之一。

因此，作為詩詞，就必須講究章法、技巧和語言的優(yōu)美和諧和統(tǒng)一。我們下邊分別來談?wù)撨@個問題。

首先，詩詞是語言的藝術(shù)。所以詩詞的語言不僅是優(yōu)美的，含蓄的，還應(yīng)該是凝練的，是詩詞所獨有的美，與一般的文學(xué)語言和口語有著很大的不同。詩詞的含蓄美、凝練美，我們可以這樣理解：所謂含蓄，就是不能直說，要繞個彎子。作者的想法和感受，不是自己說出來的，而是通過你所寫的內(nèi)容，讓作者感受出來的。所謂凝練，是指語言要有高度的概括能力。一首絕句二十幾個字，一首律詩幾十個字，就是一首長調(diào)的詞也不過一兩百字，要表達作者常年積累的情感，沒有高度的語言概括能力，是不能完成的。還有一點，是詩詞所特有的，那就是語言的音樂感。含蓄的特點，散文可以具有，凝練的特點，其他文體，比如諺語、對聯(lián)、超短散文等等也可以具有，因此，都不是詩詞所固有的特點。惟獨語言的音樂性，是詩詞所具有的。過去如此，現(xiàn)在如此，將來也如此。沒有了音樂性，也就是不符合格律的作品，無論好壞，都不叫詩。掛羊頭賣狗肉也好，掛狗頭賣鳳凰肉也罷，總之不是詩詞。我相信真正理解了中國古典詩詞的人，是很容易理解這一點的。因此，要想用優(yōu)美的語言寫出優(yōu)美的詩詞，必須掌握格律。

其次，詩詞寫作要講究章法。有人說叫謀篇布局的能力，其實是一回事。說白了，就是先寫什么后寫什么。寫前邊的時候，要注意照顧到后面的。我們知道，寫作的目的只有一個，那就是要準(zhǔn)確地表達作者的思想感受。不同的文體，有不同的布局的方法，比如正敘、倒敘、插敘等等。詩詞與一般的文體不同，它是跳動的敘事方式。如果按部就班，就顯得呆板。但如果跳躍的厲害，就容易混亂。因此，如何既藝術(shù)又清晰地表達出自己的觀點，寫出自己的感受，把原因結(jié)果等等交代清楚，還要受格律、對仗、文字數(shù)量等等的制約，確實是件很難的事情。

再次，就是詩詞創(chuàng)作還要講究一定的技巧。關(guān)于技巧的內(nèi)容有很多，比如我們常說的賦比興，以及那些常用的修辭技巧如雙關(guān)、象征、暗示、影射等等方法，都是屬于技巧的范圍。一般技巧，用在個別的句子上，就是修辭。而用在篇章或表達中心思想上，就是技巧了。大體技巧使用的目的，只有一個，就是要盡可能地把文章做的更好。

對于初學(xué)者，我認為語言最重要，也最難把握。這里大致要分三步。最初由于不適應(yīng)格律的約束，要努力地寫出符合格律要求的句子。這一步，一般需要三個月到半年時間。第二步，等格律漸漸掌握了，熟練了，就要要求自己寫出順暢準(zhǔn)確的句子，盡可能地把自己的思想準(zhǔn)確、凝練、含蓄地表達出來。這一步因人而異，大致需要一到三年的時間。第三步，等到句子基本沒有問題了，就要再進一層，逐漸地熟悉技巧，使自己的句子更加生動、含蓄、精警，有味道。語言的含蓄、凝煉是要比格律更難的問題。首先與作者自身的古文功底和讀書多少有直接的關(guān)系。有人的語感好，可以進步很快。有人的悟性高，語言天生出彩。

總之，只有熟練掌握并使用了詩詞的語言，才有可能寫出不錯的詩詞來。吟安一個字，需下十年功。其實不是確定一個字需要考慮十年，而是說，沒有數(shù)十年的努力，是達不到一定的高度的。說到最后，語言的問題，不僅是功夫的問題，還是境界的問題。

中國古典詩詞是一種及至的藝術(shù)，進入這個藝術(shù)的盛殿，需要付出超乎尋常的努力。

二、律詩的章法

所謂章法，就是一首詩謀篇布局的方法。

律詩共八句，兩句為一聯(lián)。根據(jù)各個聯(lián)的位置，一般習(xí)慣上稱為首聯(lián)（即詩的前兩句），頷聯(lián)（又叫承接聯(lián)，即第三、第四句），頸聯(lián)（又叫轉(zhuǎn)折聯(lián)，即第五、第六句），尾聯(lián)（即第七、第八句）。除了正常的格律以及粘對的要求外，中間兩聯(lián)要求對仗。有時由于首聯(lián)已經(jīng)對仗了，頷聯(lián)可以不對，稱為偷春體。但頸聯(lián)是一定要對的。律詩講究起承轉(zhuǎn)合，絕句也是一樣。起承轉(zhuǎn)合四項任務(wù)，一般分由四聯(lián)分別來完成。所以，首聯(lián)又可以叫起首聯(lián)，頷聯(lián)叫承接聯(lián)，頸聯(lián)是轉(zhuǎn)折聯(lián)，尾聯(lián)，就是收尾。

寫一首詩，也同于做一篇文章，必是先有寫作的目的，想寫什么，打算怎么樣寫，主題是什么，想達到什么樣的目的。為了保證思路完整，脈絡(luò)清晰，讓讀者讀著明白，就需要好好地安排章法。先交代什么，后交代什么，這順序不能亂。如果是見到什么寫什么，想到什么就說什么，勢必會造成文理的混亂。你寫不明白，讀者就沒辦法讀明白。有時作者寫的東西，作者心里是很清楚的，可是讀者卻把握不住作者的思路，其原因可能就是章法出了問題?？梢姡?、承、轉(zhuǎn)、合，是很關(guān)鍵的。

所謂起，就是把想要說的事情，想一個辦法開個頭。用這個話頭，來引出下面想說的話來。

所謂承，就是承接開頭的話題，自然地按著順序往下說。

所謂轉(zhuǎn)，就是不能一味地自說自話，全是流水帳，要制造些波瀾。表面意思是往遠了扯，但內(nèi)在的聯(lián)系是緊密地含在里面的。

所謂合，就是不能話題扯得過遠，要結(jié)束了，總要回過頭來，做個總結(jié)，才算完整。

尤其是中間兩聯(lián)，出句與對句之間，要盡量說不同的方面，不要內(nèi)容太近或相同。內(nèi)容太近和相同就是合掌了。頸聯(lián)在頷聯(lián)的基礎(chǔ)上要發(fā)展，要遞進，避免說同一層面上的事情。只有遞進一步，發(fā)展一步，結(jié)尾才好結(jié)出更有意義的思想或感受。

我們以寫景詩為例，來說明一下這個問題。假如我們寫春游，首聯(lián)可以寫春游的目的或者是游覽的地點或者是時間、原因等等。這時候人物可以出現(xiàn)，也可以不直接出現(xiàn)，而是通過下面的描寫來暗中交代人物的出現(xiàn)。通過人物的眼睛，去觀察眼前的景物，用筆把眼前的景物描寫下來，可以是眼中看到的，也可以是耳朵聽到的。開始交代了春游的時間、地點、目的等等，接下來交代眼前景色，讀者就可以自然地跟著作者的筆觸，就象實地春游一樣，如眼親見。這樣的承接就自然且脈絡(luò)清晰。到了轉(zhuǎn)折的時候，我們可以跳蕩一下，或者把眼前的景物換個視角來表達，或者干脆寫由眼前景物所產(chǎn)生的感慨、聯(lián)想，似乎是離開了剛才的畫面，但卻和眼前的畫面有很緊密的聯(lián)系。到了結(jié)尾的時候，把這些感受通過某種辦法強調(diào)一下，直接傳遞給讀者，想辦法回到開篇游覽的內(nèi)容，或者使全篇推向一個新的高度。需要注意的是，頸聯(lián)和頷聯(lián)一定要有所區(qū)別，如果頷聯(lián)是風(fēng)景，頸聯(lián)最好離風(fēng)景遠一點，否則就原地踏步，不能給讀者更多的信息，浪費筆墨。如果非要繼續(xù)寫景的話，也要安排一下次序，比如頷聯(lián)寫遠的，頸聯(lián)寫近的。頷聯(lián)寫現(xiàn)在，頸聯(lián)寫過去。頷聯(lián)寫虛的，頸聯(lián)寫實的。頷聯(lián)寫遼闊的、粗獷的，頸聯(lián)寫具體的細致的。頷聯(lián)如果是面，頸聯(lián)則可以精確到點。頷聯(lián)寫實實在在的景色，頸聯(lián)寫由眼前景色產(chǎn)生的聯(lián)想或者心理體驗等等?？傊?，必須要有明顯的區(qū)別才好。

三、絕句的章法和構(gòu)思

絕句的章法與律詩章法有許多相同之處，都是起承轉(zhuǎn)合四個步驟。但也有許多不同。一般來說，律詩的起承轉(zhuǎn)合分別由一聯(lián)來承擔(dān)。而絕句是分別由一句來承擔(dān)。就是首句起，第二句承，第三句轉(zhuǎn)，第四句合。

律詩的章法比較好把握，波瀾不需要太大，精彩之處一般體現(xiàn)在中間兩聯(lián)上，大開大闔，主要以鋪陳為主。比如溫庭筠的《蘇武廟》“回日樓臺非甲帳，去時冠劍是丁年”，比如劉禹錫的《西塞山懷古》“千尋鐵鎖沉江底，一片降幡出石頭”，比如杜甫的《登樓》“錦江春色來天地，玉壘浮云變古今”，都是如此。這些鋪陳，不一定都以氣勢取勝，但卻以氣韻取勝。出句和對句之間的開合、跳蕩，或綿綿蕩蕩，或驚心動魄。而絕句是不需要，也不可能做到這一點的。

絕句的精彩之處，更多的體現(xiàn)在整體的構(gòu)思上。起承轉(zhuǎn)合之間，短短的四句話，要交代完整作者的寫作內(nèi)容、目的、意義。因為體裁小，不可能寫的那么詳細，但也必須交代明白，這就需要很深的駕御語言的能力和巧妙的構(gòu)思。絕句必須在精妙構(gòu)思的基礎(chǔ)之上，給人留下足夠的回味。想寫的內(nèi)容當(dāng)然是需要寫出來的，但要在很短的文字上精心設(shè)計安排，取材、剪裁頗費腦筋。寫細了，會浪費筆墨。寫粗了，又可能交代不清。因此，必須抓住最精彩的一點展開。絕句之絕，就要體現(xiàn)在詩人的思力上。沒有令人意想不到的構(gòu)思，是不可能出經(jīng)典之作的。

絕句的章法固然也有很多的方法，但歸結(jié)起來，可以概括為八個字：平起、順承、跳轉(zhuǎn)、妙合。

平起，就是起頭的時候盡量心情平靜，不要一下筆就風(fēng)起云涌。那樣往往會后繼乏力。只要抓住問題的要害，輕輕地開了頭就可以了。順承，和律詩一樣，就是盡量承接的自然，緩緩地把感情向上推。跳轉(zhuǎn)，就是要盡量使轉(zhuǎn)折之筆蕩開，造就波瀾。妙成，好比抖包袱。尾句一出，中心亮明了，使人眼前一亮，然后拍案叫絕。

四、詩的波瀾

文似看山不喜平。詩詞是文體之一，自然也應(yīng)該象文章一樣，忌平鋪直敘，要有波瀾。古風(fēng)和詞因為較長，需要波瀾，這個道理好理解些。

這里說的波瀾，其實就是蘊涵于詩人筆下的一種氣韻。這種氣韻是要不斷推高的，但不能高了再高。如果一味地高下去，最終是要繃破的。俗話說：氣可鼓，不可泄。但也有“一鼓作氣，再而衰，三而竭”的說法。詩的氣不能如串串驚雷響之不停，要舒緩有致。所謂文武之道在于一張一弛，講的也是這個道理。上面這首詩采用的是：高、再高、漸低、稍高這樣的感情強弱高低的安排。這里有個問題需要解釋。我們所說的波瀾，不僅僅指感情的起伏波蕩，也含有文字的色彩、聲調(diào)的交互轉(zhuǎn)換，場面的感覺變化，動靜之間的相互轉(zhuǎn)化等等來實現(xiàn)作品跌蕩起伏的效果。

也有與此相反的特點就是：平緩、高潮、平緩、更高潮。錯落有致，極具感染力。律詩如此，絕句也是一樣，甚至絕句因為篇章短小，更要求有起伏和變化，以增加作品的感染力。在絕句中，大概是由于體裁的特殊原因，先抑后揚，層層推進的手法比較多。而先揚后抑的手法用得似乎比較少。

總之，詩的美不僅僅停留在語言上，還有音樂、情緒、情感、場面、動靜、快慢、明暗等等多種效果變化下的美。起伏和波瀾也不僅僅是情感上的變化，其他方面的變化也可以達到跌宕錯落的效果。我們在欣賞古人詩詞的時候，自然應(yīng)該為作者的匠心安排而深入細致地體會。如此，才不枉讀古人詩詞。

五、詩的精美構(gòu)思

詩要有精美的構(gòu)思。詩人寫詩，當(dāng)然是先有了想要寫詩的主觀意向。因為被生活中的某些事物所感動，要通過作品把自己的想法和感覺寫出來。但詩不能象流水帳一樣想到什么就說什么。除了要巧妙的設(shè)計章法以外，還需要認真的思考和精心的設(shè)計來打動讀者。

律詩由于篇幅相對較長，對構(gòu)思的要求相對絕句要寬一些。絕句的篇幅狹小，就必須體現(xiàn)作者構(gòu)思的匠心。

六、詩和詩眼

俗話說，眼睛是心靈的窗戶。一首詩里，有時候會有一句非常關(guān)鍵的話，對理解全篇的結(jié)構(gòu)脈絡(luò)或者是作品的主旨，起著非常重要的昭示的作用，這就是詩眼。有人說詩眼就是煉字，某句話里的某個字煉的好，使得全句增色，這個字就是詩眼，比如王安石的詩中名句“春風(fēng)又綠江南岸”的“綠”字。但我以為，這不是詩眼，這只是眼字。詩眼，一般來說有兩種情況。一種是因為詩的結(jié)構(gòu)過于復(fù)雜，因此需要在某個地方加以提示，以幫助讀者理清作品的思路。有個時候，是作者的思想或者詩的主題不好明確交代，需要在某個地方加以提醒或暗示。這樣的情況，就需要詩眼。

有一個問題需要說明，并不是每一首詩都需要詩眼。大多數(shù)詩是沒有也不需要詩眼的。詩眼只根據(jù)需要而使用，不需要特意安排。

七、讀詩與欣賞

我們學(xué)習(xí)詩詞的寫作，需要讀大量古人和今人的作品。尤其需要大量地讀和背誦古人作品。俗話說：熟讀唐詩三百首，不會做詩也會吟。但是我要告訴大家的是，讀詩不是一般意義上的讀就可以的，而是要認真地學(xué)習(xí)。這學(xué)習(xí)的過程至少需要兩步，第一步是讀懂作品，第二步是要學(xué)會欣賞作品。一首詩放在我們面前，我們首先要讀懂它。詩的表面意思是什么，它的中心思想或者主題是什么，它到底都講了些什么。表面意思也許是容易理解的，可它還有什么深刻的思想意義或內(nèi)涵，就不一定都能理解了。初學(xué)時，由于我們的認識水平有限，經(jīng)驗不多，會影響我們對前人作品的理解和認識。我們可以通過前人寫的詩話、詞話、理論文章以及賞析、評論文章，來幫助我們理解。當(dāng)我們讀過相當(dāng)數(shù)量的作品以后，自己的閱讀和理解能力便會逐步增強，也許我們可以適當(dāng)?shù)厮Φ裟切肮ぞ摺眮愍毩⒌亻喿x和欣賞了。

請點擊下列詩詞牌名欣賞：

愛蓮說

白雪歌送武判官歸京

別董大

別云間

泊船瓜洲

泊秦淮

曹劌論戰(zhàn)

池上

長歌行

朝天子·詠喇叭

赤 壁 敕勒歌

酬樂天楊州初逢席上見贈

出 塞

出師表

滁州西澗

春 日

春 望

春 曉

春夜喜雨

次北固山下

從軍行

得到多助，失道寡助

登飛來峰

登鶴雀樓

獨坐敬亭山

渡荊門送別

楓橋夜泊

逢雪宿芙蓉山主人

芙蓉樓送辛漸

賦得古原草送別

古朗月行

關(guān)雎 觀滄海

觀刈麥

歸田園居

龜雖壽

過零丁洋

寒食

浣溪沙

浣溪沙

黃鶴樓

黃鶴樓送孟浩然之廣陵

回鄉(xiāng)偶書

惠崇《春江晚景》

記承天寺夜游

蒹葭

江城子·密州出獵

江南春

江南逢李龜年

江畔獨步尋花

江雪

靜夜思

九月九日憶山東兄弟

絕句一 絕句二

君子于役

浪淘沙

樂游原

涼州詞

涼州詞

六月二十七日望湖樓醉書

陋室銘

鹿柴

論詩

論語六則

茅屋為秋風(fēng)所破歌

梅花

憫農(nóng)一

憫農(nóng)二

陌上?！瓭h樂府

墨池記…………………………………………………曾鞏

墨梅……………………………………………………元－王冕

木蘭辭…………………………………………………北朝民歌

破陣子…………………………………………………宋－辛棄疾

菩薩蠻…………………………………………………宋－辛棄疾

七步詩…………………………………………………三國－曹植

錢塘湖春行……………………………………………唐－白居易

清明……………………………………………………唐－杜牧

秋詞……………………………………………………唐－劉禹錫

秋浦歌…………………………………………………唐·李白

秋夕……………………………………………………唐·杜牧

秋夜將晚出篙門迎涼有感……………………………宋·陸游

塞下曲…………………………………………………唐·盧綸

三峽……………………………………………………北魏·酈道元

山坡羊·潼關(guān)懷古……………………………………元·張養(yǎng)浩

山行……………………………………………………唐·杜牧

商山早行………………………………………………唐·溫庭筠 上樞密韓太尉書………………………………………宋·蘇轍

生于憂患死于安樂……………………………………戰(zhàn)國·孟子

石灰吟………………………………………明·于謙

使至塞上……………………………………唐·王維

始得西山宴游記……………………………唐·柳宗元

示兒…………………………………………宋·陸游

水調(diào)歌頭……………………………………宋·蘇軾

四時田園雜興………………………………宋·范成大

送東陽馬生序………………………………宋濂

送董邵南游河北序…………………………韓愈

送杜少府之任蜀州…………………………唐·王勃

送元二使安西………………………………唐·王維

宿建德江……………………………唐·孟浩然

桃花園記……………………………晉·陶潛

題臨安邸……………………………宋·林升

題破山寺后禪院……………………唐·常建

題西林壁……………………………宋·蘇軾

天凈沙·秋思………………………元·馬致遠

望洞庭………………………………唐·劉禹錫

望洞庭湖贈張丞相…………………唐·孟浩然

望廬山瀑布…………………………唐·李白 望天門山……………………………唐·李白

宿建德江……………………………唐·孟浩然

桃花園記……………………………晉·陶潛

題臨安邸……………………………宋·林升

題破山寺后禪院……………………唐·常建

題西林壁……………………………宋·蘇軾

天凈沙·秋思………………………元·馬致遠

望洞庭………………………………唐·劉禹錫

望洞庭湖贈張丞相…………………唐·孟浩然

望廬山瀑布…………………………唐·李白

望天門山……………………………唐·李白

望岳…………………………………………唐·杜甫

聞官軍收河南河北…………………………唐·杜甫

聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄………………唐·李白

烏衣巷………………………………………唐·劉禹錫

無題…………………………………………唐·李商隱

五柳先生傳…………………………………晉·陶潛

夏日絕句……………………………………宋·李清照

相間歡………………………………………唐·李煜

小池…………………………………………宋·楊萬里

曉出凈慈寺送林子方………………………宋·楊萬里

行路難………………………………………唐·李白 宣州謝眺樓餞別校書叔云…………………唐·李白

尋隱者不遇…………………………………唐·賈島

雁門太守行…………………………………唐·李賀

夜雨寄北……………………………………唐·李商隱

已亥雜詩（其 5）…………………………清·龔自珍

已亥雜詩（其 125）………………………清·龔自珍

憶江南………………………………………唐·白居易

憶江南………………………………………唐·溫庭筠

飲湖上初晴后雨……………………………宋·蘇軾

飲酒…………………晉·陶潛

詠鵝…………………唐·駱賓王

詠柳…………………唐·賀知章

游山西村……………宋·陸游

游園不值……………宋·葉紹翁

游子吟………………唐·孟郊

魚歌子………………唐·張志和

魚家傲………………宋·范仲淹

魚我所欲也…………戰(zhàn)國·孟子

與朱元思書…………南朝梁·吳均

元日………………………………………宋·王安石

岳陽樓記…………………………………宋·范仲淹

早發(fā)白帝城………………………………唐·李白 贈花卿……………………………………唐·杜甫

贈汪倫……………………………………唐·李白

竹里館……………………………………唐·王維

竹石………………………………………清·鄭燮

竹枝詞……………………………………唐·劉禹錫

醉花陰……………………………………宋·李清照

醉翁亭記…………………………………北宋·歐陽修

八陣圖……………………………唐·杜甫

長干行……………………………唐·崔顥

彈琴………………………………唐·劉長卿

何滿子……………………………唐·張祜

鳥鳴澗……………………………唐·王維

送別………………………………唐·王維

問劉十九…………………………唐·白居易

相思………………………………唐·王維

新嫁娘……………………………唐·王建

玉階怨……………………………唐·李白

雜詩………………………………唐·王維

左遷至藍關(guān)示侄孫湘……………唐·韓愈