第一篇：十大文化旅游古道

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1、亭溪嶺（藤溪嶺）古道

【方位】：鄞州區(qū)橫溪鎮(zhèn)周夾岙村→東錢湖鎮(zhèn)城楊村。

【旅費】：(1)七塔寺乘111公交車到橫溪車費２元。

(2)汽車東站629公交車到橫溪，車費３元。

【風(fēng)光典故】：這里是歷史上鄞東南交通要道，山道平緩，風(fēng)景旖旎，亭溪嶺古道上一路有七座涼亭，亭聯(lián)有“行行行行行且止，坐坐坐坐坐再走”。

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2、東坑嶺古道

【方位】：鄞州區(qū)瞻岐鎮(zhèn)東坑村→北侖民豐村。

【車程價格】：乘621公交車到瞻岐鎮(zhèn)/車費５元。

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3、低坪古道

【方位】：鄞州區(qū)章水鎮(zhèn)低坪村→茅鑊村。

【車程價格】：柳汀花苑乘634公交車到鄞江公交站/車費３元，然后轉(zhuǎn)617公交車到低坪村（每天一班）/車費５元，總共８元。

【風(fēng)光典故】：這里有非常漂亮的紅楓葉，建議五月份去為最宜。

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4、北岙嶺古道

【方位】：鄞州區(qū)鄞江鎮(zhèn)賣柴岙水庫→奉化溪口鎮(zhèn)湖山村。

【車程價格】：柳汀花苑乘634公交車到鄞江公交站，車費３元，步行２公里到賣柴岙水庫。

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5、周家嵐古道

【方位】：鄞州區(qū)瞻岐鎮(zhèn)東一村→周家嵐。

【車程價格】：柳汀花苑乘634公交車到瞻岐，車費５元，步行２公里到賣柴岙水庫。

【風(fēng)光典故】：這里有驚人的景色：秀麗的山岙、茂盛的樹林、涓涓溪流。

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6、大岙嶺古道

【方位】：鄞州區(qū)橫街鎮(zhèn)毛夾岙村→章水鎮(zhèn)。

【車程價格】：麗園北路乘630公交車到橫街，車費２元，然后轉(zhuǎn)613公交車到毛岙村，車費２元，總共４元。

【風(fēng)光典故】：你可以徒步經(jīng)過章水烈士陵園—寶積禪寺—大岙嶺—毛岙—翠山禪寺—大雷村，在大雷村口，還可沿盤山公路而下經(jīng)過溪下水庫、莊溪古跡、永福庵。這條古道秋天的銀杏很漂亮。

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7、大嵩嶺古道

【方位】：鄞州區(qū)大嵩→東錢湖區(qū)洋山岙村。

【車程價格】：(1)汽車東站乘坐 620公交車，到咸祥鎮(zhèn)煤氣站，車費６元。

(2)麥德龍乘660公交車到大嵩西城，車費６元，步行一公里到大嵩岙。

【風(fēng)光典故】：有明、清時期修筑的石拱橋４座，一路有溪流相伴。

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8、小靈鋒古道

【方位】：鄞州區(qū)橫溪水庫西北面。

【車程價格】：(1)七塔寺乘111公交車到橫溪，車費2元。

(2)汽車東站629公交車到橫溪，車費３元。

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9、大盤山古道

【方位】：鄞州區(qū)東吳鎮(zhèn)大盤山。

【車程價格】：乘621公交車到勤勇村，車費５元。

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10、小盤山古道

【方位】：鄞州區(qū)東吳鎮(zhèn)勤勇村→上山塘村。

【車程價格】：乘621公交車到勤勇村，車費５元。

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11、張家山古道

【方位】：鄞州區(qū)大嵩→東錢湖區(qū)洋山岙村。

【車程價格】：汽車東站乘坐 621公交車到咸祥鎮(zhèn)煤氣站，車費５元。

【風(fēng)光典故】：張家山原是山頂上的古村落，有村民約100來戶，原村落現(xiàn)在基本廢棄，但古道保存完好。

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12、瞻岐大嶺古道

【方位】：鄞州區(qū)瞻岐鎮(zhèn)→東吳鎮(zhèn)勤勇村。

【車程價格】：寧波汽車東站乘621路公交車到瞻岐鎮(zhèn)（加貝超市）下，車費５元，刷卡３元。然后從瞻岐鎮(zhèn)加貝超市過西街，沿大溪坑步行至慧日禪寺（約1.5公里）；從慧日禪寺后山，徒步進入瞻岐大嶺。

【風(fēng)光典故】：有茶山美景，四月中旬去，還可以看到整片映山紅花海。

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13、硤石嶺古道

【方位】：鄞州區(qū)瞻岐鎮(zhèn)方橋村→東吳鎮(zhèn)畫龍村。

【車程價格】：(1)在寧波汽車東站乘621公交車到瞻岐鎮(zhèn)，車費５元，步行２公里到方橋村。

(2)麥德龍乘660公交車到唐家，車費６元，然后步行１公里到方橋村。

【風(fēng)光典故】：村北的狹石嶺是大嵩濱海地區(qū)通往寧波的四大古通道之一，雄關(guān)天成，在方橋村有毛洋古村舊址，群山環(huán)抱，宛如天然植物園。

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14、菩提嶺古道

【方位】：鄞州區(qū)塘溪鎮(zhèn)雁村→奉化裘村。

【車程價格】：(1)寧波至裘村中巴，車費11元。

(2)公交福明站乘620－２公交車到雁村，車費６元

【風(fēng)光典故】：相傳南宋小康王逃難經(jīng)過菩提嶺，有茶山風(fēng)光。

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15、銅彈嶺古道

【方位】：塘溪鎮(zhèn)鄒溪村→咸祥鎮(zhèn)蘆浦村。

【車程價格】：寧波汽車東站乘620公交車到塘溪鎮(zhèn)鄒溪村下車，車費５元。

【風(fēng)光典故】：翻越銅彈嶺古道，可觀海，參觀象山港大橋。

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16、黃沙嶺古道

【方位】：鄞州區(qū)大嵩牛郎灣→東吳鎮(zhèn)周夾岙村。

【車程價格】：麥德龍乘660公交車到大嵩西城，車費６元。

【風(fēng)光典故】：景點有鯉魚石、撐腰巖、石菩薩、神仙鋸板、神仙燒灶等。

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17、黃泥嶺古道

【方位】：鄞州區(qū)塘溪鎮(zhèn)上周村→奉化松岙鎮(zhèn)。

【車程價格】：公交福明站乘620－２公交車到上周村，車費６元。

【風(fēng)光典故】：沿路經(jīng)過王夾岙水庫，登黃泥嶺，桔林盡收眼底。

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18、天打巖古道

【方位】：鄞州區(qū)塘溪鎮(zhèn)天打巖村→福泉山。

【車程價格】：琴橋乘620公交車到坊前村，車費６元，步行２公里到天打巖村。

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19、東山嶺古道

【方位】：鄞州區(qū)塘溪鎮(zhèn)東山村→象峰村。

【車程價格】：琴橋乘620公交車到東山村，車費６元。

●20、天童嶺古道

【方位】：鄞州區(qū)天童上山塘村→北侖楊岙村。

【車程價格】：公交福明站乘162路公交車到天童（伏虎亭），車費３元。

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21、百坑嶺古道

【方位】：鄞州區(qū)塘溪鎮(zhèn)洪岙村→奉化松岙王家山村。

【車程價格】：琴橋乘620公交車到鄒溪村，車費６元，然后步行一公里到洪岙村。

【風(fēng)光典故】：進入百坑嶺似進入原始森林。路邊是淙淙小溪，溪旁雜樹野草叢生。溪水忽隱忽現(xiàn)。

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22、黃菊嶺古道

【方位】：東錢湖綠野村→鄞州區(qū)東吳鎮(zhèn)。

【車程價格】：邱隘青年路乘960公交車到綠野村，車費２元。

【風(fēng)光典故】：這是一條宋代古道，翻越黃菊嶺，即是三溪浦水庫。

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23、羅漢溝古道

【方位】：鄞州區(qū)天童寺后山

【車程價格】：公交福明站乘162路公交車到天童寺，車費３元。

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24、美女山古道

【方位】：鄞州區(qū)橫街藤嶺村→莊家溪村。

【車程價格】：甬港新村乘108路公交車到橫街鎮(zhèn)，車費２元，然后步行２公里到藤嶺村。

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25、錢家山古道

【方位】：鄞州區(qū)橫溪鎮(zhèn)金山村。

【車程價格】：七塔寺乘111公交車到橫溪，車費２元，然后轉(zhuǎn)640路到金山，車費２元，總共４元。

【風(fēng)光典故】：錢家山村落依山而建，層層相疊，很有特點。

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26、松石嶺古道

【方位】：鄞州區(qū)橫溪鎮(zhèn)周夾岙村→芝山村（大梅山）。

【車程價格】：(1)七塔寺乘111公交車到橫溪，車費２元。

(2)汽車東站629公交車到橫溪，車費３元。

【風(fēng)光典故】：芝山村所處的大梅山，山深樹茂，人煙稀少，保存了原汁原味的原始風(fēng)貌，是驢友游覽的好去處。

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27、朵柱嶺古道

【方位】：鄞州區(qū)天童街→東吳鎮(zhèn)畫龍村。

【車程價格】：公交福明站乘162路公交車到童一村，車費３元。

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28、三十六灣古道

【方位】：鄞州區(qū)天童街→東吳鎮(zhèn)畫龍村。

【車程價格】：公交福明站乘162路公交車到童一村，車費３元。

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29、十八闊古道

【方位】：奉化市南山。

【車程價格】：南站中巴車站乘中巴車到溪口鎮(zhèn)，車費11元，然后在溪口農(nóng)用車站乘中巴到西坑村，車費４元，總共15元。

【風(fēng)光典故】：四月中旬，櫻花、紅楓相伴，宛如世外桃源。

●30、南山古道

【方位】：奉化市溪口鎮(zhèn)西坑村→東姜村。

【車程價格】：南站中巴車站乘中巴車到奉化東站，車費10元，然后步行２公里到南山。

【風(fēng)光典故】：有一條用大小石板鋪設(shè)的“古石板溜道”，是專供開鑿好的石板運往山下，實屬罕見。

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31、棲霞坑古道

【方位】：奉化市溪口鎮(zhèn)西坑村→東姜村。

【車程價格】：南站中巴車站乘中巴車到奉化東站，車費10元，然后步行２公里到南山。

【風(fēng)光典故】：棲霞坑是個不大的村莊，大多都是古建筑。

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32、徐鳧巖古道

【方位】：溪口徐鳧巖→姚家村。

【車程價格】：南站中巴車站乘中巴車到溪口鎮(zhèn)，車費11元，然后溪口農(nóng)用車站乘中巴到徐鳧巖，車費５元，總共16元。

【風(fēng)光典故】：滿目都是枯松古道，四下都為千仞絕壁。

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33、曰嶺古道

【方位】：奉化外應(yīng)村→里應(yīng)村。

【車程價格】：南站中巴車站乘中巴車到奉化東站，車費10元；轉(zhuǎn)乘15路公交車到外應(yīng)村，車費１元，總共11元。

【風(fēng)光典故】：有竹林、茶山、桃花、怪石。

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34、徐霞客古道

【方位】：寧海梁皇山。

【車程價格】：南站中巴車站乘中巴車到寧?？瓦\站，車費28元，再從寧?？瓦\站到梁皇山。

【風(fēng)光典故】：按《徐霞客游記》中所述之行徑路線，故名徐霞客古道。路旁多古跡。

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35、龍宮古道

【方位】：寧海龍宮村。

【車程價格】：南站中巴車站乘中巴車到寧海梅嶺鎮(zhèn)，車費25元，然后轉(zhuǎn)梅嶺鎮(zhèn)到龍宮村，車費７元，總共車費32元。

【風(fēng)光典故】：蒼翠的山峰、一池庫水、小溪和美麗的瀑布。

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36、孝子嶺古道

【方位】：北侖靈峰寺→茅洋寺。

【車程價格】：福明公交站乘155公交車到阿育王寺，車費２元，然后步行３公里到靈峰寺。

【風(fēng)光典故】：上靈峰寺拜葛仙翁，再去茅洋寺拜葛仙圣母。

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37、蝦辣古道

【方位】：白峰鎮(zhèn)上陽蝦辣村。

【車程價格】：汽車東站乘759－２路蝦辣村，車費２元。

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38、南岙灣古道

【方位】：余姚大隱云溪寺→鄞州橫街鎮(zhèn)石嶺村。

【車程價格】：南站中巴車站乘中巴車到大隱，車費６元，然后步行２公里到云溪寺。

【風(fēng)光典故】：途中有一座云溪禪寺，原名圣壽院，始建于晉代，距今1700年。

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39、芝林古道

【方位】：余姚大隱芝林村。

【車程價格】：南站中巴車站乘中巴車到大隱，車費６元，步行２公里到芝林村。

【風(fēng)光典故】：芝林景區(qū)的精華在于白巖溪，恍如人間仙境，沿溪竹密林茂。

●40秦夾岙古道

【方位】：鎮(zhèn)海九龍湖鎮(zhèn)秦夾岙村→慈城金沙村。

【車程價格】：南站乘１路公交車到路林市場，車費２元，然后從路林市場轉(zhuǎn)乘382公交車到秦夾岙村，車費２元，總共４元。

【風(fēng)光典故】：據(jù)傳在秦朝，始皇東渡取長生不老之藥，曾路過該地。每月的初五，三圣殿水庫的水位都會降落，此時水庫的周邊就會驚現(xiàn)一條古道，通向水庫的最深處。

●41 虹嶺古道

【方位】：余姚市陸埠鎮(zhèn)東汪家村→余姚市河姆渡鎮(zhèn)虹嶺村。

【車程價格】：余姚南站乘陸埠方向的車，蔣岙余鮑陳車即可，終點下。

【風(fēng)光典故】：明時古道。

●42 裘石宋古道

【方位】：余姚市陸埠鎮(zhèn)宋岙村→余姚市陸埠鎮(zhèn)裘岙村。

【車程價格】：余姚南站乘陸埠方向的車，蔣岙余鮑陳車、孔岙車都可，黃土嶺站下。

【風(fēng)光典故】：宋時古道。

寧波十大文化旅游古道”結(jié)果揭曉

鄞州橫溪鎮(zhèn)的亭溪嶺古道

松石嶺古道

寧海的徐霞客古道

桃花嶺—通天嶺古道

北侖的孝子嶺古道

余姚的芝林古道

奉化的棲霞坑古道

象山的靈巖山古道

鄞州龍觀鄉(xiāng)的大松灣古道

大岙嶺古道

第二篇：茶馬古道文化旅游項目計劃書2

茶馬古道文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園項目計劃書

天全地處四川盆地西緣，二郎山東麓，西接甘孜藏族自治州康定、瀘定兩縣，是漢民族向藏、羌等少數(shù)民族的過渡地帶，自然風(fēng)景十分壯觀，自古就是“巴蜀屏障，南詔咽喉”、“三十六番出入朝貢必經(jīng)之地”，素有“茶馬重鎮(zhèn)”、“康藏門戶”、“民族走廊”之稱。

對于天全這樣一個文化底蘊厚重、生態(tài)環(huán)境優(yōu)越、地理位置獨特、旅游資源豐富的山區(qū)農(nóng)業(yè)縣來說，如何搶抓新一輪西部大開發(fā)的歷史機遇，找準(zhǔn)切合天全實際的發(fā)展方式，是我們亟須思考的問題。中國共產(chǎn)黨人歷來重視民族團結(jié)，新的歷史時期更加強調(diào)民族團結(jié)工作，新一輪西部大開發(fā)正是黨和國家持續(xù)加快民族地區(qū)發(fā)展的重要舉措；黨的十七屆六中全會要求，積極發(fā)展文化旅游，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承與旅游相結(jié)合，發(fā)揮旅游對文化消費的促進作用?；谶@樣的思考，提出打造茶馬古道文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園的構(gòu)想。

一、指導(dǎo)思想

以黨的十七屆六中全會以及黨中央、國務(wù)院的民族政策為指導(dǎo)，緊扣全省“成德綿廣雅樂”文化產(chǎn)業(yè)帶和“藏羌彝文化走廊”項目戰(zhàn)略定位，以“漢藏一家”為主題，以“背夫文化”為精髓，以“茶馬古道路線”為主線，整合文化旅游資源、培育特色旅游產(chǎn)品、打造茶馬文化品牌，加速產(chǎn)業(yè)振興，促進全縣產(chǎn)業(yè)大融合、大發(fā)展，逐步把茶馬古道文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園打造成為四川乃至全國有影響的特色文化

產(chǎn)業(yè)園。

二、基本原則

（一）“政府主導(dǎo)、社會參與”原則。對重要項目要發(fā)揮政府主導(dǎo)作用，積極爭取專項資金扶持的同時，廣辟籌資渠道，引導(dǎo)社會資金參與開發(fā)；

（二）“誰投資、誰受益”的原則，出臺產(chǎn)業(yè)優(yōu)惠政策，吸引各類投資人通過獨資、合資合作、股份制等形式投資項目，變民間資金為民間資本，形成多元投資主體。

（三）“分步實施、項目招商”的原則。按照“政府主導(dǎo)、企業(yè)主體”的發(fā)展思路，可將園區(qū)整體招商，也可分層次、分階段進行招商，吸引有實力、懂經(jīng)營、會管理的企業(yè)參與開發(fā)。

（四）“全民參與、整體宣傳”的原則。動員當(dāng)?shù)鼐用穹e極參與、支持、配合項目開發(fā)，相關(guān)職能部門全力為項目建設(shè)做好服務(wù)協(xié)調(diào)和管理，切實為企業(yè)解決實際困難，加大對園區(qū)的對外宣傳。

三、園區(qū)定位

茶馬古道文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園以茶馬古道文化為核心，以背夫文化為精髓，涵蓋獨具天全特色的氐羌文化、三國文化、土司文化、佛教文化、民俗文化、邊茶文化等地方文化，著力整合縣域文化、旅游資源，構(gòu)筑集旅游觀光、影視演藝、文化交流為一體的文化旅游產(chǎn)業(yè)鏈，把天全打造成茶馬古道重鎮(zhèn)，樹立“背夫文化”在茶馬古道文化中的核心地位，把茶馬古道打造成民族團結(jié)的知名品牌，使之成為四川乃至全

國知名的文化旅游品牌，促進文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)相互融合，相得益彰，共同繁榮，推動地方經(jīng)濟跨越發(fā)展

四、園區(qū)內(nèi)容

以“漢藏一家”為主題，以“茶馬古道”為主線，對園區(qū)進行科學(xué)規(guī)劃布局，整合茶馬古道歷史文化遺址，完善旅游配套設(shè)施、豐富文化旅游內(nèi)容，牢固樹立天全在茶馬古道中的重要位置，“背夫文化”在茶馬古道文化中的核心地位。茶馬古道文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)以“一道”（茶馬古道）為主線、以“一城”（茶馬古城）為核心，涵蓋“一寨”（石頭寨）、“一村”（甘溪坡古村）、“二關(guān)”（禁門關(guān)、紫石關(guān)）、“三山”（紅靈山、竹扛山、二郎山），分為茶馬文化古城觀光休閑區(qū)、荼馬古道遺址觀光體驗區(qū)、土司文化觀光休閑區(qū)、佛教文化觀光休閑區(qū)等四大部分。

（一）茶馬文化古城觀光休閑區(qū)

天全縣城橋頭堡至禁門關(guān)區(qū)域范圍即老城區(qū)為茶馬文化古城的范圍。

1、打造碉門古城樓。碉門（禁門關(guān)）為古代康藏通道的重要關(guān)隘，兵家必爭之地。據(jù)《天全州志》記載，三國時蜀相諸葛亮南征凱旋，曾駐碉門，姜維帶兵駐扎縣城解放街（又叫姜門街），后又派高翔管木牛流馬、駐守碉門。唐初于碉門設(shè)和川鎮(zhèn)，派重兵駐防。結(jié)合三國文化，在禁門關(guān)建城門一座，懷葛樓一座，依山勢修棧道一條，塑諸葛亮、姜維、高翔等三國人物雕塑，再現(xiàn)“巴蜀屏障，南詔咽喉”的形象。

2、打造碉門茶馬互市。在禁門關(guān)建荼馬文化主題廣場，修建“以茶易馬雕像”和“背夫雕塑”，把背夫塑造成茶馬古道的開辟者，漢藏友誼的使者，民族團結(jié)的橋梁，并打造成茶馬古道的標(biāo)志性建筑，配套 “以茶易馬”的文化浮雕，體現(xiàn)漢藏一家的深情厚誼。

3、打造茶馬古道文化博物館。把茶馬古道的起源、發(fā)展、意義、經(jīng)過的路線以及使用過的工具在博物館內(nèi)進行全方位的詮釋和展示。

4、打造土司文化景觀。唐末高、楊二土司割據(jù)天全、碉門即為楊土司駐地。結(jié)合土司文化，打造土司衙門、軍械庫、茶馬司、邊茶儲藏倉庫、吉祥寺等歷史文化景觀。

5、打造仿古民居。對老城區(qū)保存較完好的民居進行修葺，按文物保護單位進行保護；對新建和改建的均按明清建筑風(fēng)貌進行建設(shè)。

6、打造特色旅游一條街。做好鐵匠鋪、草鞋市、茶館、旅店、餐飲等商鋪的打造，將農(nóng)具、花卉、根雕、奇石、紙扇、刺繡、森林蔬菜、茶葉、老臘肉以及具有茶馬文化特色的藏漢工藝品、旅游紀(jì)念品和橋頭堡等特色餐飲匯聚在這里。

7、打造以荼馬文化為主題的演藝劇院、酒店、超市、娛樂等旅游服務(wù)設(shè)施，做好茶馬古道仿古商住樓的開發(fā)。

8.恢復(fù)藏茶生產(chǎn)廠。修建團結(jié)藏茶廠，恢復(fù)民族團結(jié)牌邊茶生產(chǎn)，再現(xiàn)歷史盛景。

（二）荼馬古道遺址觀光體驗區(qū)

按茶馬古道經(jīng)過的路線，將保存比較完好的、便于游人

觀光的遺址串起來，著力進行打造，形成體驗荼馬古道文化的旅游熱線。包括“一村”（甘溪坡古村）、“一關(guān)”（紫石關(guān)）、“一山”（二郎山）。

1、甘溪坡古村

甘溪坡位于318國道旁，西距縣城約6公里。自古就是四川內(nèi)地通往康巴藏區(qū)、進入西藏的人行交通要道，是背茶夫們所走的路線中西出天全縣城的第一驛站。將甘溪坡定位于茶馬古道第一村，以背夫文化為主題，對甘溪坡進行改造，拓寬進入甘溪坡的道路，拆除二郎山茶馬古道碑，改為甘溪坡，鑲嵌于摩巖之中；修建李姓祠堂，改造民居，完善古道，增設(shè)標(biāo)識標(biāo)牌，開設(shè)背夫客棧、飯館、雜貨鋪。

2、紫石關(guān)古城

紫石關(guān)西距縣城約20公里，傳說古為神禹過化之地，后為諸葛駐足之邦。清咸豐以前，六番招討司派有重兵把守，常與碉門相提并重，統(tǒng)稱“碉紫”。結(jié)合歷史，拆除重建紫石古城樓，塑大禹雕塑，建農(nóng)耕文化陳列館，增添歷史文化氛圍和民俗氣息。

3、竹扛山古道

竹扛山古道西距縣城約30公里，這里有茶馬古道罕見的，由背夫們歇息時鑄就的密密麻麻、很深很深的拐子窩，是最原始的、最具藝術(shù)震撼力的古道。將這段道路打通，修建318國道進入古道的停車場和入口，在古道險要處設(shè)置棧道、修建觀光亭，修建游客休息的涼亭、茅亭，讓游客在古道中穿行，體驗古道背夫勇挑重擔(dān)，不怕堅難險阻，與自然

抗?fàn)幍念B強精神。

4、二郎山古道

二郎山古道西距縣城約50公里，1940年前，翻馬鞍山至康定，1940年后，翻二郎山到瀘定，然后至康定。古道穿行于崇山峻嶺和懸崖峽谷之間，有的傍山、有的靠河、有的鑿巖、有的搭橋，迂回曲折，崎嶇難行，有“出了禁門關(guān)，性命交給天”之說。該路段以其地勢險要和兩旁風(fēng)景優(yōu)美而聞名，具有險、奇、幽、麗等特色。同時，這座險山還鐫刻了二郎神的傳說、蜀相孔明平定西爐的故事、蒙古軍南征的史實、紅軍長征的精神、筑路英雄的英姿，上個世紀(jì)50年代，一曲《歌唱二郎山》使其聞名全國。為此，應(yīng)把握文化這條主線，從“文化體驗”的角度切入，恢復(fù)古茶道、古戰(zhàn)場等人文景觀，做好二郎山“蟠龍道”、二郎山觀光索道、二郎山埡口觀光等觀景設(shè)施和平臺，展現(xiàn)茶馬古道上最壯麗的風(fēng)光。

（三）土司文化觀光休閑區(qū)

天全土司，即天全六番招討司。唐末，高、楊二土司割據(jù)天全、高土司建土署于始陽，楊土司建土署于碉門，至清雍正六年(1728年)，改土歸流設(shè)天全州，統(tǒng)治達800多年的天全土司至此結(jié)束。今始陽鎮(zhèn)破磷村以石頭為建筑材料，故名石頭寨，東距縣城約12公里，有全市唯一保存完整的省級文物—明代土司石牌坊，還保留有土司墓葬以及具有藏漢文化特征的民居等，是天全土司文化的見證。將破磷村定位

于土司文化觀光休閑區(qū)，按八卦迷宮布局，逐步恢復(fù)原有布局形式和古樸原始風(fēng)貌，突出全國范圍內(nèi)都罕見的，以石頭為特色的民居，最終打造成土司文化及古村落文化旅游區(qū)。

（四）佛教文化觀光休閑區(qū)

紅靈山西距縣城約20公里，紫石關(guān)古城背靠紅靈山，這里不僅集日出、云海、佛光和森林等自然景觀于一體，且擁有深厚的文化內(nèi)涵，在當(dāng)?shù)厝罕姾筒刈逋杏泻艽蟮挠绊?，是信佛群眾心目中的“靈山”，被譽為“小峨眉”，頗有群眾基礎(chǔ)和旅游價值。將紅靈山景區(qū)作為茶馬古道上最具特色的佛教文化觀光休閑區(qū)進行打造。在尊重歷史原貌的基礎(chǔ)上，做好紅靈山各種傳說以及歷史事件、歷史人物和佛教文化的挖掘、整理和創(chuàng)作，賦予紅靈山神秘的文化內(nèi)涵；對紅靈寺、雷音寺、小西天、王母殿等廟宇群進行恢復(fù)打造；大手筆、高起點、高標(biāo)準(zhǔn)做好道路、索道、接待中心等基礎(chǔ)設(shè)施以及觀景設(shè)施，全面改善可進入條件，方便游人觀賞日出、云海、佛光、日月同輝等天文氣象景觀，再現(xiàn)“小峨眉”的風(fēng)貌神韻，把紅靈山打造成為川西旅游環(huán)線上重要的佛教文化旅游圣地。

五、可行性分析

（一）政策分析

1、中央深入實施西部大開發(fā)戰(zhàn)略指出，西部地區(qū)具有特殊重要的戰(zhàn)略地位，應(yīng)該給予特殊的政策支持。要以更大的決心、更強的力度、更有效的舉措，從財政、稅收、投資、金融、產(chǎn)業(yè)、土地、價格、生態(tài)建設(shè)、人才、幫扶等方面進

一步完善扶持政策，進一步加大資金投入，進一步體現(xiàn)項目傾斜，促進革命老區(qū)、民族地區(qū)、邊疆地區(qū)、貧困地區(qū)加快發(fā)展，積極支持民族地區(qū)實現(xiàn)跨越式發(fā)展。

2、黨和國家歷來高度重視民族團結(jié)，民族問題在我國歷史上一直占有重要的地位，新的歷史時期更加強調(diào)民族團結(jié)工作。黨的十七大要求，牢牢把握各民族共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的主題，不斷鞏固和發(fā)展全國各族人民的大團結(jié)，壯大愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，增強中華民族的凝聚力。為促進各民族共同繁榮，黨和國家制定出臺了一系列重大政策措施，把加強民族團結(jié)作為事關(guān)實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的奮斗目標(biāo)，事關(guān)建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)全局，事關(guān)國家長治久安的重要保障。

3、黨的十七屆六中全會要求，發(fā)掘城市文化資源，發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)，建設(shè)特色文化城市。加大對擁有自主知識產(chǎn)權(quán)、弘揚民族優(yōu)秀文化的產(chǎn)業(yè)支持力度，打造知名品牌。規(guī)劃建設(shè)各具特色的文化創(chuàng)業(yè)創(chuàng)意園區(qū)，推動文化產(chǎn)業(yè)與旅游、體育、信息、物流、建筑等產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，增加相關(guān)產(chǎn)業(yè)文化含量，延伸文化產(chǎn)業(yè)鏈，提高附加值。積極發(fā)展文化旅游，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承與旅游相結(jié)合，發(fā)揮旅游對文化消費的促進作用。

（二）品牌分析

“茶馬古道”穿越我國著名的橫斷山脈，沿線獨特的高山峽谷，景色壯麗，森林茂密，民族文化豐富多采，擁有世界上最豐富的生物多樣性和民族文化多樣性，無論在自然資

源還是文化資源上都是一條具有國際影響力的古道，它的旅游品牌效應(yīng)具有不可復(fù)制性，擁有巨大的國際旅游市場潛力，對國內(nèi)外游客都有很大的吸引力，完全具備成為世界級精品乃至極品旅游熱線的可能。

（三）資源分析

天全是最早向西藏輸入茶葉的原產(chǎn)地。唐開元十九年（731），藏民請開茶市，朝廷允行“茶馬之政”，于今城廂鎮(zhèn)設(shè)碉門茶馬貿(mào)易市場。宋代以來歷朝官府推行“茶馬法”，明代(公元1371——1541年)于四川雅安、天全等地設(shè)立管理茶馬交換的“茶馬司”，清朝乾隆時代，規(guī)定雅安、天全、滎經(jīng)等地所產(chǎn)的邊茶專銷康藏，稱南路邊茶。

天全作為“茶馬互市”和“茶馬古道”的發(fā)源地，在溝通藏區(qū)少數(shù)民族之間的經(jīng)濟文化聯(lián)系方面發(fā)揮了十分巨大的作用。茶馬古道天全至康定段約180公里，穿越我縣全境，古道穿行于崇山峻嶺和懸崖峽谷之間，有的傍山、有的靠河、有的鑿巖、有的搭橋，迂回曲折，崎嶇難行，以其地勢險要和兩旁風(fēng)景優(yōu)美而聞名，具有險、奇、幽、麗等特色。由于古道穿行在陡峭的山峰之間，馬幫無法行走，惟有依靠人力的方式運載茶葉，因此天全一帶以背夫而聞名。背夫現(xiàn)象起源于宋代，距今已有近千年歷史，隨著一代代背夫前仆后繼地行走于古道，背夫們硬是用雙腳在崇山峻嶺中走出一條道來，他們的拐杖一次又一次地敲擊著石板路，石板上竟然形成了密密麻麻的小坑，形成了天全段茶馬古道獨特的風(fēng)景奇觀，是歷史賦予我縣不可多得的旅游資源。這種獨特悲壯的

背夫形式，展示了負重遠行、勇攀高峰、不畏艱辛的背夫精神，體現(xiàn)了中華民族不畏艱險的偉大風(fēng)貌。境內(nèi)有由“二郎山、喇叭河、紅靈山、白沙河”四大景區(qū)組成的集山水、云海、日出、佛光、冰雪、珍稀動植物景觀于一體的二郎山風(fēng)景名勝區(qū)，有碉門茶馬互市、青石鄉(xiāng)“茶馬古道”、紫石鄉(xiāng)“茶馬古道”、兩路鄉(xiāng)“茶馬古道”等遺址。

天全段茶馬古道具備了北緯30度上的地質(zhì)奇觀、生物基因庫、民族文化多樣性等多重特征，使茶馬古道文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)具備了國際影響力的旅游區(qū)。

（四）區(qū)位分析

天全位于四川盆地西緣，二郎山東麓，318國道穿境而過，川藏高速建成后將穿越全境，是318國道與川藏茶馬古道“自然人文”雙線上的重要區(qū)段，處于立體化交通網(wǎng)絡(luò)的重要節(jié)點，是漢民族向藏、羌等少數(shù)民族的過渡地帶，素有“康藏門戶”、“民族走廊”之稱。其優(yōu)越的交通區(qū)位、特殊的旅游區(qū)位、戰(zhàn)略性的文化區(qū)位，為天全成為進入藏區(qū)的旅游門戶區(qū)及具有國際影響力的旅游目的地提供了保障。

（五）潛力分析

由于歷史的原因，茶馬古道上許多地方迄今仍然是一塊凈土，大部分旅游資源尚處于沉睡狀態(tài)，未得到有效、合理的開發(fā)和利用，具備經(jīng)濟、文化、生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展的最佳條件，有巨大的潛力和發(fā)展空間。

六、實施步驟

茶馬古道文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)分三個階段進行。第一階段（2012年——2013年）

做好前期項目規(guī)劃，廣泛論證；積極爭取中央和省上的項目資金；切實做好招商引資等前期工作。

第二階段（2013——2014年）

引進有實力的大企業(yè)進行開發(fā)，完成項目規(guī)劃的編制，做好宣傳發(fā)動，啟動基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和相關(guān)景點的打造。

第三階段（2014——2016年）

根據(jù)各項目的內(nèi)容和特點，按照“整體規(guī)劃、分塊實施、逐步完善”的原則,有條不紊的推進項目建設(shè)，完成園區(qū)打造。同時，做好背架子、拐子、草鞋等背夫用具等旅游紀(jì)念品開發(fā)，推出茶馬古道特有的“青杠拐子酒”、豆花飯、鍋貼子、菜豆水等特色食品；舉辦國際茶馬古道文化研討會，邀請國內(nèi)對茶馬古道歷史文化有所研究建樹的歷史、旅游、文化專家共同探討茶馬古道歷史價值的挖掘和利用，并將探討成果出書成冊，申請國家重點開發(fā)項目，把產(chǎn)業(yè)園建成在全省乃至全國有較大影響的特色文化產(chǎn)業(yè)園。

七、效益分析

（一）政治效益

茶馬古道是祖國統(tǒng)一的歷史見證，也是民族團結(jié)的象征。由漢藏等族人民開辟的這條道路，證明了西藏歸屬中國的歷史必然性，證明了藏區(qū)與祖國天然的不可分割的關(guān)系，證明了藏族與漢族和其它兄弟民族間誰也離不開誰的關(guān)系。茶馬古道文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園立足“藏漢一家”這一主題, 它的建成

必將進一步強化內(nèi)地與康藏地區(qū)經(jīng)濟、文化、社會等方面的融合，成為漢藏民族團結(jié)的象征，就象一座歷史的豐碑，讓人感受到漢藏情誼的雋永與深厚。

（二）經(jīng)濟效益

荼馬古道文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的建設(shè)，將極大拉動全縣建材、運輸、勞務(wù)、建筑等行業(yè)的發(fā)展，促進旅游、餐飲、商貿(mào)、娛樂等產(chǎn)業(yè)的融合、發(fā)展。同時，隨著人流量的迅速上升，將使我縣第三產(chǎn)業(yè)急劇升溫，地方稅收將不斷增加。2016年，茶馬古道文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園初步建成后，預(yù)測年接待游客可達20萬人次，人均消費按500元計算，旅游收入為1億；以后每年按30%旅游人次遞增，每年可增加收入0.3億以上。

（三）社會效益

荼馬古道文化品牌將大大提升整個城市的文化品位，塑造良好的城市形象。同時，隨著第三產(chǎn)業(yè)的升溫將使眾多失地農(nóng)民找到生存門路，解決大量就業(yè)崗位，維護社會穩(wěn)定，不斷擴大天全縣的知名度和美譽度。

八、投資概算

項目總投資：25億元。其中：茶馬文化古城觀光休閑區(qū)為15億；荼馬古道遺址觀光體驗區(qū)為5億（甘溪坡古村為1億，紫石關(guān)為1億、竹崗山為0.5億，二郎山為3億）；土司文化觀光休閑區(qū)為1.5億；佛教文化觀光休閑區(qū)為3億。

九、資金來源

中央財政支持8億元，省級財政支持3億，地方配套2億元，招商引資12億元。

第三篇：古道簡述

古道簡述

“道,蹈也，路,露也，人所踐蹈而露見也”。道路的出現(xiàn)是人類活動的必然產(chǎn)物，與人類生產(chǎn)生活息息相關(guān)。道路伴同人類活動而產(chǎn)生，又促進社會的進步和發(fā)展，是歷史文明的象征、科學(xué)進步的標(biāo)志。人類建設(shè)道路有著漫長的發(fā)展過程，它的發(fā)展與當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟文化交流的需求相適應(yīng)，也受政治、軍事、地理等諸多因素的影響。

開化縣地處浙皖贛三省七縣交界的錢塘江源頭，境內(nèi)丘巒起伏、群山連綿、溪澗縱橫、坡陡谷狹，是個“九山半水半分田”的山區(qū)縣。古道歷史悠久，縱橫交錯，在官方公務(wù)活動和百姓生產(chǎn)生活中起到過很大的作用。但受經(jīng)濟社會發(fā)展和地理環(huán)境等因素影響，歷史上交通閉塞。開化縣在民前的道路大致分為驛道和鄉(xiāng)村小道兩種。

驛道是古代陸地交通的主通道，主要用于傳遞文書，人員往來，物資轉(zhuǎn)運等。為便利中途休息，沿途設(shè)館驛。為加強國家治安管理及軍事需要，在山谷及江河津要處設(shè)關(guān)津，以控制交通。據(jù)清雍正《開化縣志》記載，主要驛道有徽州~開化~常山陸路，在縣南設(shè)金溪驛，縣南30里孔埠設(shè)雙溪驛。主要關(guān)隘有：馬金關(guān)，際嶺關(guān)，大鳙關(guān)，豪嶺關(guān)，白沙關(guān)等。

開化縣的鄉(xiāng)村道路多為崎嶇山路，是百姓生產(chǎn)生活的主要道路。主要有：

縣城東經(jīng)店口弄，溪口，西山至常山。自店口弄經(jīng)大路邊至常山?？h城南經(jīng)龍山底，華埠至界首入常山：至桐村花山入江西玉山。

縣城南經(jīng)星口，芹源，楊林至豪嶺關(guān)入江西德興;至白沙關(guān)入江西婺源。經(jīng)星口，篁岸，霞塢至大鳙關(guān)入江西德興；經(jīng)油溪口，越解元嶺，經(jīng)毛坦，茗川至江西；經(jīng)張灣，下莊至白沙關(guān)。

縣城北經(jīng)音坑，馬金，齊溪至馬金嶺關(guān)入安徽休寧；經(jīng)村頭，大溪邊墩上入淳安縣境。自馬金，經(jīng)何田至際嶺關(guān)入江西德興。

解放后,黨和政府重視交通建設(shè)。1952年，基本上修復(fù)桐村至常山，華埠至開化縣城的公路。1955年，開通開化與遂安得公路。1958年，全縣掀起“全黨全民辦交通，實現(xiàn)社社通公路”的高潮。以后，相繼建成開化至江西婺源，星口至蘇莊，西坑口至安徽休寧等多條公路，并于1979年實現(xiàn)鄉(xiāng)鄉(xiāng)通公路的目標(biāo)。1985年，全縣通車公路52條，總長620.6公里，達到了國道、省道、縣鄉(xiāng)道互聯(lián)互通的要求。

改革開放以來，按照“生態(tài)立縣”和“小縣大城的總體建設(shè)方針，并結(jié)合開化山區(qū)發(fā)展交通的特點確定了“建設(shè)開化大交通，促進山區(qū)經(jīng)濟大發(fā)展”的指導(dǎo)思想，進一步加強對交通事業(yè)的人力、物力和財力的投資?？h交通局黨委圍繞縣委的中心工作和總體部署，堅持科學(xué)發(fā)展觀，把好公路建設(shè)的合理布局、技術(shù)質(zhì)量和管理養(yǎng)護三道關(guān)，做好以人為本，便于民，利于眾的思想服務(wù)工作，使交通事業(yè)再上新臺階，獲得新成果。2009年全縣通車?yán)锍踢_到781.6公里，其中高速公路51.6公里，國道64.2公里，省道40.5公里，縣鄉(xiāng)道601.8公里。專用道路22.6公里。通村公路1263.7公里，其中機耕路556.3公里，康莊工程路707.4公里。全縣449個行政村已有431個通公路，通達率達96.3%?；拘纬筛咚佟?、省道、縣鄉(xiāng)道互聯(lián)互通，長途、短途、公交齊頭并進，貨運、客運雙管

齊下，公路、鄉(xiāng)村道路相輔相成的交通運輸網(wǎng)絡(luò)。

隨著經(jīng)濟社會及交通運輸業(yè)的不斷發(fā)展，古道正逐步退出歷史舞臺。但它作為古人勤勞智慧的結(jié)晶，是先輩留給后代的寶貴遺產(chǎn)。它的作用和歷史地位，將永遠銘記于人們的心中。

第四篇：旅游文化

武漢輕工大學(xué)選修論文

武漢輕工大學(xué)

選修論文

標(biāo)題：論民俗文化與旅游的關(guān)系 姓名：劉陽杰

學(xué)號：1204080337 專業(yè)：電子信息工程1201

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近年來，文化旅游逐漸成為旅游活動的方式之一，而眾多學(xué)者對于文化旅游的概念卻有著不同的解釋。例如：文化旅游是旅游經(jīng)營者提供的一種可供選擇的商品。文化旅游關(guān)鍵在文化，旅游只是形式。故文化旅游可以定義為：通過旅游實現(xiàn)感知、了解、體察人類文化具體內(nèi)容之目的的行為過程。有學(xué)者這樣定義文化旅游：文化旅游系指人類記憶中一種正在消失的生活方式的“圖景”或“地方特色”，是這種生活方式的殘余。在全國掀起一股文化旅游浪潮的環(huán)境下，本文就中國各地的一些典型的民俗文化旅游資源的概況和民俗特色文化旅游資源開發(fā)現(xiàn)狀和存在的問題等進行闡述。

關(guān)鍵詞：文化旅游

中國

民俗

摘要

武漢輕工大學(xué)選修論文

Abstract

In recent years, cultural tourism has gradually become one of the tourism activities, andmany scholars about the concept

of

cultural

tourism has

a different interpretation.For example: the cultural tourism is a kind of alternative tourism operators to provide goods.The key cultural tourism in cultural tourism, only in the form of.The cultural

tourism can

be

defined as: the process to realize tourism behavior perception, understanding,understand culture.Some tourism refers

the specific

content of human tourism:cultural life of

human

scholars define cultural to a vanishing

way

of memory “picture” or “l(fā)ocal characteristics”, is a remnant of this way of life.The country set off a wave of cultural tourism environment, this

paper Chinese around some typical folk culture tourist resources of folk culture tourism resources and the development of the status quo and existing problems are discussed.武漢輕工大學(xué)選修論文

正文：

旅游是人們在日常生活消費得到一定程度滿足的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)的一種新型高級消費活動。隨著現(xiàn)代社會經(jīng)濟的發(fā)展，老百姓收入的增加，生活水平的提高，人們參加旅游的熱情也越來越高。旅游活動的興起，在很大程度上推動了旅游業(yè)的發(fā)展，從而使旅游業(yè)成為當(dāng)今世界最重要的產(chǎn)業(yè)之一。

世界旅游業(yè)的良好發(fā)展，也為我國的旅游業(yè)發(fā)展提供了難得的機會。在改革開放中誕生的我國旅游業(yè)，經(jīng)過30多年的發(fā)展，也已經(jīng)取得長足的進步。據(jù)世界旅游組織預(yù)測，到2020年，中國將成為世界上最大的國際旅游接待國，可見我國旅游業(yè)具有良好的發(fā)展前景。隨著旅游業(yè)的迅猛發(fā)展，旅游的需求和消費方式已經(jīng)發(fā)生變化，旅游消費呈現(xiàn)多類齊全。從衣、食、住、行的物質(zhì)文化，到生產(chǎn)、商業(yè)、貿(mào)易的經(jīng)濟文化，乃至婚喪禮儀、歲時節(jié)令的社會文化和游藝競技的文體文化，都有其特獨的民俗。二是地域覆蓋面寬，地方色彩濃。中國地域廣袤，氣候復(fù)雜，其民俗事象既有全國共同性，又有地方差異性。三是民族特點鮮明，民俗事象異彩紛呈。除了漢民族的特色以外，還有各少數(shù)民族自己的特色。這眾多的民族便為中國民俗資源的異彩紛呈創(chuàng)造了條件，也為開發(fā)中國民俗特色旅游資源的廣泛性、多樣性、吸引性提供了前提。

（三）民俗旅游資源猶如旅游業(yè)中有待

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開發(fā)的原料 開發(fā)，就是要把這些散落在全國各地民間的民俗資源，經(jīng)過發(fā)掘、整理、篩選和升華，使其具有招攬游客觀光的功能。并不是所有民俗資源都可開發(fā)為旅游資源。民俗資源中既有精華也有糟粕。所謂民俗旅游資源，是指民俗資源中那些能為旅游業(yè)所利用，并能吸引旅游者的民俗因素和事象。目前國際旅游市場消費正向高層次發(fā)展，旅游者已不僅僅滿足于觀光度假式的旅游，而更注重在旅游目的地參與多種有趣活動，以親身體驗異質(zhì)文化模式帶來的奇特感受，進而開闊視野，豐富閱歷，并從中得到無窮的樂趣。民俗活動具有較強的參與性，能夠滿足旅游者尋求異域情趣的需求，所以觀賞鄉(xiāng)土風(fēng)光，考察風(fēng)土人情的各類特色旅游應(yīng)運而生，并迅速崛起，受到了日益增多的旅游者青睞。國際旅游業(yè)出現(xiàn)了以探尋異域風(fēng)俗為主的態(tài)勢。

二、民俗特色文化旅游資源開發(fā)現(xiàn)狀和存在的問題。近年來，許多旅游企業(yè)和旅游投資商對民俗特色旅游的開發(fā)進行了嘗試，特別是開發(fā)一些具有民俗文化特色的主題公園，有的取得了很大的成功。如深圳的世界之窗、民俗文化村、錦繡中華等等。但也有很多失敗的例子，主要問題有以下3點。

（一）民俗被淡化 以無錫的吳文化主題公園為例，它是一個以挖掘吳地民俗文化而成功的主題公園。人們在這里可以欣賞吳地幾千年的傳統(tǒng)風(fēng)俗文化，然而，它在國內(nèi)的知名度并不高，報刊上很少見到宣傳、介紹它的文章，武漢輕工大學(xué)選修論文

這很不利于組織客源。

（二）民俗文化被同化 在改革開放以前，一些邊遠地區(qū)少數(shù)民族，由于與外界接觸少，其民俗文化能世世代代傳承下來。然而隨著國家的開放，異地、異國文化介入，使旅游地的民俗文化被沖淡和同化，如湘西在未開發(fā)之前保留著大量淳樸的民俗和民風(fēng)，然而，當(dāng)國外旅游者進入后，取而代之的是襯衣、西裝，各種流行的長短裙，穿民族服裝的人少了，鋪著青石板的街道和具有民族特色的吊腳樓被柏油馬路和水泥取而代之，當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)與文化逐漸消逝。

（三）民俗特色文化被庸俗化 民俗特色旅游魅力無窮，并非說明民俗特色旅游資源就可以信手拈來，隨心所欲地開發(fā)。民俗文化旅游之所以有強大的吸引力，在于其深厚的文化內(nèi)涵，而不是那種隨意照搬、盲目建設(shè)，重經(jīng)濟輕文化。如在桂林有些地方，以民俗風(fēng)情表演為幌子進行強制“捐獻”，結(jié)果游客大呼上當(dāng)，于是對它敬而遠之。還有些地方在優(yōu)美的旅游勝地搞起《西游記》、《封神榜》等所謂文學(xué)名著景點，不僅工藝粗糙，而且用封建迷信，甚至用恐怖的東西來招攬游客，最終也只落得個“門前冷落車馬稀”。

三、開發(fā)民俗特色文化旅游資源的建議。中國的民俗文化資源非常豐富，并且有突出的特點。抓住民俗特色旅游的優(yōu)點，揚長避短，因地制宜地進行開發(fā)，定能收到事半功倍的效果，從中國一些民俗文化旅游搞得比較好的例子來看，民俗特色文化旅游資源的開發(fā)應(yīng)抓好以下方面。一是深層次

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挖掘文化內(nèi)涵，突出特色 文化是民俗旅游開發(fā)的靈魂，民俗旅游的實質(zhì)是追求文化認同和文化差異。因此，在民俗文化旅游資源的開發(fā)中，要挖掘文化內(nèi)涵，注意突出特色，創(chuàng)奇出新，突出各民族的建筑風(fēng)格、藝術(shù)品位、文化情趣、審美風(fēng)格、民風(fēng)民俗等要素的特色，顯示其獨特性，以特色取勝。二是把民俗文化旅游的軟件建設(shè)與硬件建設(shè)結(jié)合起來 所謂軟件建設(shè)，是指文化活動的組織安排、文化節(jié)目的建設(shè)、文化隊伍建設(shè)。所謂硬件建設(shè)，是指文化旅游設(shè)施的建設(shè)，這樣既可以較快地形成新的吸引物，又可以較快地積累硬件建設(shè)所需的資金。硬件的建設(shè)要根據(jù)旅游地總體規(guī)劃量力而行，要根據(jù)民俗文化的要求為旅游者提供精神生活和物質(zhì)生活所必需的設(shè)施。切忌只注意硬件建設(shè)而忽視軟件建設(shè)，只注意建設(shè)飯店而忽視管理飯店，以免失去平衡，妨礙民俗文化旅游事業(yè)的發(fā)展。三是民俗特色旅游資源開發(fā)應(yīng)根植地方文化，移植與嫁接外來文化 中國許多表演藝術(shù)都根植于地方文化，以吳文化公園為例，它是一座獨具吳地文化特色的園地，在“吳地住宿館”里展示的是古樸的堰里農(nóng)舍和家庭手工作坊。在那里，可以看到釀酒、打豆腐、紡織所用的各種設(shè)施，并且有當(dāng)?shù)厝擞H自為游客做示范，給外來游客一種新鮮的感覺。吳文化設(shè)計力求使公園具有獨特的鄉(xiāng)土風(fēng)味，使游客進入公園后，接觸到古老而又新奇的民情風(fēng)俗，給人一種返璞歸真的感覺。當(dāng)然，在挖掘地方文化的同時還

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要注意移植外來文化，如深圳世界之窗的藝術(shù)表演就移植了世界各地的民間舞蹈表演。四是把民俗活動與商貿(mào)結(jié)合起來 現(xiàn)代旅游是一個吃、住、行、游、購、娛乃至經(jīng)、貿(mào)、商相結(jié)合、相配套的系統(tǒng)。民俗文化旅游是一項文化性很強的經(jīng)營活動，在商品經(jīng)濟日益發(fā)達的社會里，許多旅游者常常把觀賞民俗活動與從事經(jīng)貿(mào)活動結(jié)合起來，做到一箭雙雕。中華民族眾多，民俗各異。如西藏的雪頓節(jié)、云南潑水節(jié)、四川的火把節(jié)、內(nèi)蒙古的那達慕大會等等，都各具民族特色，這些對異國他鄉(xiāng)的旅游者具有強烈的吸引力，許多地區(qū)正是以民俗活動為吸引物，積極開展經(jīng)貿(mào)洽談與商品展銷會，從而收到了良好的社會效益和經(jīng)濟效益。四川涼山舉辦火把期間每天設(shè)3000多個商業(yè)攤點，日銷售額比平時增加7倍。所以，必須把民俗活動與經(jīng)貿(mào)結(jié)合起來，真正做到“文藝搭臺，經(jīng)濟唱戲，旅游開花，貿(mào)易結(jié)果”。五是“雅”與“俗”相結(jié)合 旅游目的地的表演要注重雅俗結(jié)合，雅可以產(chǎn)生差異感、新鮮感與吸引力，俗可以產(chǎn)生市場規(guī)模。從經(jīng)營角度說兩者缺一不可。不雅就沒有比較優(yōu)勢，沒有吸引力，不俗則市場規(guī)模太小，經(jīng)濟上不可行。雅與俗的結(jié)合有兩種途徑，雅的節(jié)目搭臺，俗的節(jié)目唱戲。即開辟一些高雅的演藝產(chǎn)品來吸引游客，產(chǎn)生轟動效應(yīng)。另一種途徑雅之俗化，即把那些高雅的表演性藝術(shù)產(chǎn)品部分化成群眾能夠參與的藝術(shù)產(chǎn)品。如位于太湖之濱的宜興，素有“陶都”之美稱，武漢輕工大學(xué)選修論文

宜興的制陶工藝已有幾千年的歷史，可以說它是一種非常高雅的藝術(shù)，在以前，我們看不到這種高雅藝術(shù)的制造過程，但是聰明的宜興人將這種制陶流程俗化，在陶都宜興丁蜀鎮(zhèn)，游客不僅可以看到各種陶瓷藝術(shù)品，而且還可以親身體驗一下制陶的過程。在中國少數(shù)民族中，參與性強的民俗化的節(jié)慶藝術(shù)表演節(jié)目很多，如蒙古族的“那達慕”（射箭、賽馬和摔跤），維吾兒組民間舞蹈“賽乃姆”，納西族的“巴樂跳”，黎族的跳竹竿等等，都很適合在旅游地展開。最后是充分利用游客的求似、求異與求古心理 要增加民俗旅游資源的魅力，可充分利用游客的求似、求異與求古心理，充分開發(fā)近似、異特與擬古資源。旅游心理學(xué)認為，兩種知覺對象如果相似，易為人們知覺并樂以接受，這就是求似心理。旅游者看到似曾相識的民俗事象，就會自覺不自覺地同自身聯(lián)系起來，產(chǎn)生一種親切感，一種“賓至如歸”的感覺，這對僑居國外異域的華人來說，往往由此激發(fā)起強烈的歸屬感、民族感和愛國心。對這類旅游對象，民俗事象的設(shè)計、表演要越近似越好，以充分滿足“尋根求源”的欲望。至于求異，則更易理解，因為旅游活動從本質(zhì)上說，就是一種求異的欣賞活動，這對外國游客來說特別重要。他們往往有獵奇求新的心理。對這類旅游對象來說，民俗事象的設(shè)計、表演，要越異越好。當(dāng)然，一定不要違反民族政策，不要做出有損少數(shù)民族形象和有傷民族情感的事來，至于求古或求

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舊，這是游客的另一種心理需求。當(dāng)今人們生活在現(xiàn)代化生活的氛圍，故而對越古舊的東西越喜愛，以滿足懷古懷舊的欲望。故民俗設(shè)施宜舊不宜新、宜拙不宜麗。要充分利用本地區(qū)的特產(chǎn)資源，因地取材，就地利用。

總結(jié)：

我們已經(jīng)走進了21世紀(jì)，新世紀(jì)的帷幕已經(jīng)拉開，遍及全球的大眾文化旅游黃金時代已經(jīng)到來，伴隨著全球經(jīng)濟的增長、人們閑暇時間和收入的增多、交通通訊技術(shù)的不斷進步，全球大眾化的民俗文化旅游正從和平與穩(wěn)定的國際環(huán)境中脫穎而出，并始終保持著高速發(fā)展的強勁勢頭。中國，作為民俗文化旅游資源豐富的國家，有著發(fā)展民俗文化旅游的堅實基礎(chǔ)和有力保障，全社會合理開發(fā)和利用好民俗特色旅游資源，必能使中國的旅游事業(yè)迅速發(fā)展。

參考文獻：

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第五篇：旅游文化

旅 游 文 化

學(xué)號： 姓名： 院系： 專業(yè)： 班級：老師：

飲食文化是中國寶貴的旅游資源

中華飲食文化博大精深、源遠流長，在世界上享有很高的聲譽。中華飲食文化歷經(jīng)中華民族五千年歷史的洗禮,成為中華文化中一顆璀璨的明珠。同時, “食”作為旅游的六大要素之一,素來為中外游客所關(guān)注。古往今來,多少文人騷客在飽覽祖國大好河山的游程中因為美食而詩性大發(fā),留下傳世佳作。旅游離不開美食,它們互為花葉,相得益彰。目前,食的消費在旅游六大要素中所占的比例越來越高,在國際旅游消費中僅次于購物消費,占據(jù)第二位,在國內(nèi)旅游消費中更是高居首位。如何弘揚中華飲食文化,發(fā)展特色旅游項目,開拓城鄉(xiāng)飲食文化旅游市場,推動餐飲業(yè)和旅游業(yè)的發(fā)展,是一個值得深入研究的問題。

在世界文化寶庫中,中華飲食文化以其悠久的歷史、豐富的內(nèi)涵、濃厚的文化積淀占有極其重要的地位。中華飲食文化可追根溯源至夏商時期。千百年來,這一“俗”文化不斷發(fā)展,不斷沉淀,飲食與文化早已相互融合、相互滲透、密不可分。飲食體現(xiàn)了中國文化,文化反映著中國的飲食。從周朝“王宴八珍”到李白“斗酒詩百篇”,蘇東坡“把酒問青天”,再到清朝宮廷的“滿漢全席”..一部中華飲食文化史,無處不閃爍著中華飲食文化的璀璨光輝。

中國是一個講究美食的國家, 講究食不厭精、膾不厭細;一菜一格,百菜百味。由于地理環(huán)境、氣候物產(chǎn)、政治經(jīng)濟、民族習(xí)慣與宗教信仰的不同,使得各地區(qū)、各民族的飲食風(fēng)俗千姿百態(tài)、異彩紛呈。中華飲食文化呈現(xiàn)出以下特點:

(1)地方風(fēng)味各異。由于各地氣候、物產(chǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣的差異,自古以

來,中華飲食上就形成了許多各不相同的菜系。其中最有影響和代表性,也為社會所公認的有:湘菜、粵菜、閩菜、魯菜、川菜、浙菜、蘇菜和徽菜,即人們常說的中國“八大菜系” 在源遠流長的中華飲食文化長河中,八大菜系占有舉足輕重的地位,它們的烹調(diào)技藝各具風(fēng)韻,其菜肴特色也各有千秋。一個菜系的形成和它的悠久歷史與獨到的烹飪特色分不開,同時也受到這個地區(qū)的自然地理、氣候條件、資源特產(chǎn)、飲食習(xí)慣等影響。

(2)民族特色濃郁。我國各少數(shù)民族在長期歷史發(fā)展中,也形成了各自的飲食文化模式,曾出現(xiàn)了不少著名的菜肴風(fēng)味流派,主要有清真菜、蒙古族菜、滿族菜、朝鮮菜等。各民族的飲食多與氣候有關(guān),居住在高寒地區(qū)的民族喜食高脂肪、高蛋白食物,居住在亞熱帶地區(qū)的愛吃酸味的食物,居住在潮濕地區(qū)的,常吃辛辣的食物。從具體食物方面來講,各個民族都有一些獨特的風(fēng)味食品。例如,苗族、侗族、土家族的酸菜、酸肉、酸魚,彝族的疙瘩飯、坨坨肉,瑤族的粽粑、油茶,納西族、普米族的琵琶肉,怒族的“俠辣”,傣族的油炸青苔、香茅草烤魚、香竹糯米飯等。

(3)講究飲食的美感。我國飲食講究色澤美、香味美、滋味美、造型美,注意食物色、香、味、形的協(xié)調(diào)一致,在烹飪的時候講究選料、刀功、火候、烹調(diào)技法和調(diào)味。如蘇州松鶴樓著名的“松鼠桂魚”,巨口細鱗,骨刺少,皮厚肉緊,質(zhì)白鮮嫩,炸好后即刻上桌,澆鹵汁時“吱吱”作響,恰如松鼠在歡笑,給人以精神和物質(zhì)高度統(tǒng)一的特殊享受。

(4)美食配美器。我國飲食不但講求色、香、味、形的美,而且還非

常重視飲食器具的美。色、香、味、形、器是我國飲食文化不可分割的五個方面。美食與美器的和諧統(tǒng)一,是我國飲食文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。我國飲食器具用料種類非常豐富,除了陶、瓷、金、銀、銅、漆器以外,還有竹、錫、紫木、象牙、犀角等物。這些飲食器具上繪有白鶴飛翔、游龍戲鳳、琴鳥舒翼、彩蝶戀花、人物美女、各種花卉、山水畫等,詩情畫意,無所不包,給食者以視覺享受。美食配美器,相得益彰。

(5)注重情趣。我國飲食文化自古以來就注重品位情趣,不僅對飯菜點心的色、香、味、形、器和質(zhì)量、營養(yǎng)有嚴(yán)格的要求,而且在菜肴的命名、品味的方式、時間的選擇、進餐時的節(jié)奏、娛樂的穿插等都有一定雅致的要求,立意新穎,風(fēng)趣盎然。

(6)食醫(yī)結(jié)合。我國的飲食文化和醫(yī)療保健有密切的聯(lián)系。在我國,向來就很重視“醫(yī)食同源”、“藥膳同功”利用食物原料的藥用價值,烹成各種美味的佳肴,達到對某些疾病防治的目的。

(7)四季有別。我國一直遵循按季節(jié)調(diào)配飲食、調(diào)味配菜。冬則味醇濃厚, 夏則清淡涼爽。冬多燉燜煨,夏多涼拌冷凍。各種蔬菜更是四時更新,適時而食。

(8)酒文化與茶文化是飲食文化中不可缺少的明珠。茶酒自古以來讓人類的生活更加藝術(shù)化,它們不僅僅是飲料,而是飲食文化中很重要的分支。茶文化和酒文化的發(fā)展是中國古代科學(xué)技術(shù)、社會風(fēng)俗、文學(xué)藝術(shù)等眾多學(xué)科發(fā)展的綜合反映。人們常謂“茶新酒陳”,也就是說新茶和陳酒能給飲者更多的美的享受,間接滿足旅游者的不同精神需求。

中國飲食文化歷史悠久，源遠流長，博大精深，具有鮮明的民族性和地域性，是中華民族文化寶庫中的一顆璀璨的明珠，也是中國旅游開發(fā)中的寶貴旅游資源。中國飲食文化是中國數(shù)千年燦爛民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分，也是一種寶貴的旅游資源，因此，合理開發(fā)旅游飲食，對促進中國旅游業(yè)的發(fā)展有重大的益處，要吸引廣大旅游者前往游覽觀光，不僅要有修理的自然風(fēng)光，絢麗的歷史文化遺跡，還要有獨特的風(fēng)味飲食，我國各地因習(xí)俗不同，形成了各具特色的風(fēng)味飲食，這些風(fēng)味飲食可謂百花齊放，各具千秋，也是每個地方開發(fā)旅游必須重視的因素。