第一篇：政治理論課復(fù)習(xí)提要(主觀題2013.10)

2013-2014第一學(xué)期政治理論課主觀題復(fù)習(xí)提要

1.如何理解新民主主義革命三大法寶及其相互關(guān)系？

1.統(tǒng)一戰(zhàn)線:就是不同的階級(jí)階層,黨派和社會(huì)集團(tuán)等等,為了共同的目標(biāo)而聯(lián)合起來(lái)實(shí)行統(tǒng)一的行動(dòng).2.武裝斗爭(zhēng):通常指武裝的革命反對(duì)武裝的反革命,是被壓迫階級(jí)推翻反動(dòng)統(tǒng)治,被壓迫民族推翻殖民統(tǒng)治主要斗爭(zhēng)形式.3.黨的建設(shè):中國(guó)共產(chǎn)黨的三大優(yōu)良作風(fēng)是:理論結(jié)合實(shí)際,密切聯(lián)系群眾,批評(píng)和自我批評(píng).統(tǒng)一戰(zhàn)線有利于各階層共同建設(shè)社會(huì)主義。黨的建設(shè)關(guān)系到黨的領(lǐng)導(dǎo)能力等問(wèn)題。三大法寶的關(guān)系：只有把黨建設(shè)好，才能掌握統(tǒng)一戰(zhàn)線和武裝斗爭(zhēng)這兩個(gè)戰(zhàn)勝敵人的基本武器。

2.如何認(rèn)識(shí)公有制的性質(zhì)與實(shí)現(xiàn)形式之間的關(guān)系？

（1）所有制的實(shí)現(xiàn)形式是經(jīng)濟(jì)關(guān)系借以實(shí)現(xiàn)的具體形式，主要指資產(chǎn)或資本的組織形式和經(jīng)營(yíng)方法。

（2）公有制與公有制的實(shí)現(xiàn)形式的關(guān)系，其實(shí)是內(nèi)容和形式的關(guān)系。

不同類(lèi)型的公有制有不同的實(shí)現(xiàn)形式，同一類(lèi)型在不同時(shí)期、不同地區(qū)也有不同的實(shí)現(xiàn)形式。

（3）好的公有制實(shí)現(xiàn)形式，關(guān)系到公有制發(fā)揮優(yōu)越性和在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的地位。

關(guān)于公有制和公有制的實(shí)現(xiàn)形式，公有制是就所有制的性質(zhì)而言的，公有制的實(shí)現(xiàn)形式則是指公有財(cái)產(chǎn)的具體組織形式和經(jīng)營(yíng)方式。二者的關(guān)系是內(nèi)容與形式的辯證關(guān)系。能否找到好的公有制實(shí)現(xiàn)形式，關(guān)系到公有制優(yōu)越性的發(fā)揮及其在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用。

3.如何正確理解社會(huì)主義社會(huì)的自由和人權(quán)？

社會(huì)主義民主是多數(shù)人的民主，社會(huì)主義民主建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上是為廣大勞動(dòng)人民所享有的民主，是迄今為止人類(lèi)歷史上最高形態(tài)的民主，它的本質(zhì)就是人民當(dāng)家作主，它和資本主義民主的最大不同在于廣大人民群眾翻身做主人，獲得管理國(guó)家和社會(huì)的權(quán)利，社會(huì)主義民主是真實(shí)的民主，它公開(kāi)承認(rèn)自身的階級(jí)性，認(rèn)為統(tǒng)治階級(jí)的民主就意味著對(duì)于被統(tǒng)治者的專(zhuān)政，民主和專(zhuān)政，兩個(gè)方面，相輔相成，民主建設(shè)是逐步發(fā)展的歷史過(guò)程，它的發(fā)展程度同一定的經(jīng)濟(jì)文化狀況相關(guān)聯(lián)，由于我國(guó)還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，現(xiàn)在我國(guó)社會(huì)主義民主形式仍不夠完備，還有許多地兒需要豐富和完善，建設(shè)社會(huì)主義民主政治需要從我國(guó)的國(guó)情出發(fā)，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下有步驟、有秩序地推進(jìn)，社會(huì)主義自由解決資本主義自由無(wú)法解決的最廣大勞動(dòng)人民群眾實(shí)際行使自由權(quán)利的問(wèn)題，勞動(dòng)人民當(dāng)家作主，政權(quán)在人民手中，這是最大的政治自由；公有制為主體，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上鏟除金錢(qián)對(duì)自由的束縛，與此同時(shí)，以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義文化建

設(shè)，使人們?cè)谒枷肷汐@得空前自由，人權(quán)作為權(quán)利的一般表現(xiàn)形式，是社會(huì)的產(chǎn)物，人權(quán)的基礎(chǔ)是生命的生存和發(fā)展，對(duì)于發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，生存權(quán)和發(fā)展權(quán)是最根本最重要的人權(quán)，新中國(guó)成立以來(lái)，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)大力組織扶貧開(kāi)發(fā)，解決幾億人口的溫飽問(wèn)題，它充分證明社會(huì)主義對(duì)人的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)的高度重視，人權(quán)是具體的、相對(duì)的，不是抽象的、絕對(duì)的，與一個(gè)國(guó)家的政治狀況、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、歷史傳統(tǒng)、文化結(jié)構(gòu)和整個(gè)社會(huì)的發(fā)展水平有很大關(guān)系，由于我國(guó)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展比較落后，俺們現(xiàn)在建設(shè)的社會(huì)主義還是初級(jí)階段的社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義民主自由人權(quán)的經(jīng)濟(jì)文化條件很不充分，俺們必須集中力量發(fā)展生產(chǎn)力，集中力量提高綜合國(guó)力和人民生活水平，民主、自由、人權(quán)，核心是民主，公民權(quán)利的實(shí)現(xiàn)和發(fā)展，都要通過(guò)國(guó)家政權(quán)，依賴國(guó)家政權(quán)，只有人民掌握政權(quán)，鞏固和發(fā)展政權(quán)，人民才會(huì)擁有真正屬于自己的民主、自由和權(quán)利。

4.科學(xué)發(fā)展觀的思想內(nèi)容是什么？

“科學(xué)發(fā)展觀”歸納起來(lái)大致有這樣三個(gè)方面，即：全面發(fā)展觀、協(xié)調(diào)發(fā)展觀和可持續(xù)發(fā)展觀。

5.為什么說(shuō)革命、建設(shè)和改革都要走自己的路？

堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，在中國(guó)革命、建設(shè)和改革問(wèn)題上，最根本的就是要堅(jiān)持一切從本國(guó)實(shí)際出發(fā)，敢于和善于走自己的路。

走自己的路，在思想方法上體現(xiàn)了矛盾的普遍性和特殊性的統(tǒng)一。

走自己的路，在基本立場(chǎng)上體現(xiàn)了獨(dú)立自主和對(duì)外開(kāi)放的統(tǒng)一。走自己的路，我們既不能照搬西方資本主義國(guó)家的做法，也不能照搬其他社會(huì)主義國(guó)家的做法，更不能丟掉我們制度的優(yōu)越性。

走自己的路，在理論原則上體現(xiàn)了理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。由于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐是不斷發(fā)展的，在新的實(shí)踐基礎(chǔ)上又會(huì)產(chǎn)生新的主客觀矛盾，這就需要根據(jù)變化了的實(shí)際不斷發(fā)展對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，使之具體化和深刻化。

無(wú)論是普遍性和特殊性的統(tǒng)一，獨(dú)立自主和對(duì)外開(kāi)放的統(tǒng)一，還是理論與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一，都意味著對(duì)不合時(shí)宜的傳統(tǒng)觀念和不符合客觀實(shí)際的主觀偏見(jiàn)的突破，因而走自己的路，同時(shí)意味著開(kāi)拓創(chuàng)新。

6.如何正確理解堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一？

1.中國(guó)過(guò)共產(chǎn)黨是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。要堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，穩(wěn)定和完善黨的各項(xiàng)基本政策，擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)。中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位是人民和歷史的選擇，取消中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)實(shí)質(zhì)是取消人民當(dāng)家作主的權(quán)利。只有堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)才能始終保持社會(huì)主義建設(shè)的現(xiàn)代化方向，才能為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)提供穩(wěn)定的環(huán)

境，才能調(diào)動(dòng)各方面的積極性搞好社會(huì)主義建設(shè)。2.我國(guó)是人民民主專(zhuān)政的社會(huì)主義國(guó)家，人民是國(guó)家的主人。一切國(guó)家機(jī)關(guān)都是人民利益的捍衛(wèi)者和執(zhí)行者，要努力為人民服務(wù)受人民監(jiān)督。3.依法治國(guó)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略。是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的本質(zhì)。4.堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，人民當(dāng)家做主和依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一，就是要堅(jiān)持社會(huì)主義道路和人民民主專(zhuān)政，承認(rèn)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)善黨的各項(xiàng)基本政策，擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)。中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位是人民和歷史的選擇，取消中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)實(shí)質(zhì)是取消人民當(dāng)家作主的權(quán)利。只有堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)才能始終保持社會(huì)主義建設(shè)的現(xiàn)代化方向，才能為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)提供穩(wěn)定的環(huán)境，才能調(diào)動(dòng)各方面的積極性搞好社會(huì)主義建設(shè)。

2.我國(guó)是人民民主專(zhuān)政的社會(huì)主義國(guó)家，人民是國(guó)家的主人。一切國(guó)家機(jī)關(guān)都是人民利益的捍衛(wèi)者和執(zhí)行者，要努力為人民服務(wù)受人民監(jiān)督。

3.依法治國(guó)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略。是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的本質(zhì)。

4.堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，人民當(dāng)家做主和依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一，就是要堅(jiān)持社會(huì)主義道路和人民民主專(zhuān)政，承認(rèn)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)

7.為什么要不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新？怎樣科學(xué)的理解理論創(chuàng)新？

堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，就要大力弘揚(yáng)與時(shí)俱進(jìn)精神，推進(jìn)理論創(chuàng)新，不斷開(kāi)拓馬克思主義新境界。

黨的全部理論和工作的與時(shí)俱進(jìn)，要特別重視理論創(chuàng)新。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)，要通過(guò)理論創(chuàng)新推動(dòng)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，為各個(gè)方面的創(chuàng)新提供指導(dǎo)。要使黨和國(guó)家的事業(yè)不停頓，首先理論上不能停頓。如果因循守舊，停滯不前，我們就會(huì)落伍，我們黨就有喪失先進(jìn)性和領(lǐng)導(dǎo)資格的危險(xiǎn)。

實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新，必須自覺(jué)地把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制中解放出來(lái)，從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤和教條式的理解中解放出來(lái)，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來(lái)，使我們的思想和行動(dòng)更加符合社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情和時(shí)代發(fā)展的要求。在理論創(chuàng)新問(wèn)題上，我們必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，否則，我們的事業(yè)就會(huì)因?yàn)闆](méi)有正確的理論基礎(chǔ)和思想靈魂而迷失方向，就會(huì)歸于失敗

8.新民主主義革命的政治經(jīng)濟(jì)基本綱領(lǐng)的主要內(nèi)容是什么？

一、新民主主義的政治綱領(lǐng)新民主主義革命的政治目標(biāo)是推翻帝國(guó)主義、和封建主義的壓迫，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的各革命階級(jí)聯(lián)合專(zhuān)政的民主共和國(guó)。

二、新民主主

義的經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)

1、沒(méi)收封建階級(jí)的土地歸農(nóng)民所有，這是新民主主義革命的中心內(nèi)容，也是新民主主義的基本經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)之一。

2、沒(méi)收官僚資本歸新民主主義國(guó)家所有，這是新民主主義經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)的又一重要內(nèi)容。

3、保護(hù)民族工商業(yè)發(fā)展資本主義是新民主主義經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)的極具特色的一項(xiàng)內(nèi)容三、新民主主義文化綱領(lǐng)

1、無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的：新民主主義文化由無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想即共產(chǎn)主義思想領(lǐng)導(dǎo)，新民主主義文化中居于指導(dǎo)地位是共產(chǎn)主義思想。

2、民族的：強(qiáng)調(diào)文化的民族形式，反對(duì)帝國(guó)主義壓迫的奴化思想，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立。吸收外來(lái)先進(jìn)文化。

3、科學(xué)的強(qiáng)調(diào)文化的科學(xué)內(nèi)容，反對(duì)一切封建思想和迷信思想，主張實(shí)事求是、主張客觀真理，主張理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，對(duì)于古代文化要剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，尊重中國(guó)的歷史，給歷史以一定的科學(xué)地位，尊重歷史的辨證發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚(yáng)任何封建的毒素。

4、大眾的：強(qiáng)調(diào)文化的大眾方向。這種文化應(yīng)該為全民族90%以上的工農(nóng)大眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化。

5、重視知識(shí)分子的作用。

9.新形勢(shì)下“和平統(tǒng)一、一國(guó)兩制”構(gòu)想的有什么重要發(fā)展？

（1）以江澤民為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)“和平統(tǒng)一、一國(guó)兩制”構(gòu)想的豐富和發(fā)展.（2）新世紀(jì)新階段，以胡錦濤為總書(shū)記的黨中央對(duì)“和平統(tǒng)一、一國(guó)兩制”構(gòu)想的豐富和發(fā)展。

10.如何正確理解社會(huì)主義社會(huì)的民主？

社會(huì)主義民主是多數(shù)人的民主，社會(huì)主義民主建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上是為廣大勞動(dòng)人民所享有的民主，是迄今為止人類(lèi)歷史上最高形態(tài)的民主，它的本質(zhì)就是人民當(dāng)家作主，它和資本主義民主的最大不同在于廣大人民群眾翻身做主人，獲得管理國(guó)家和社會(huì)的權(quán)利，社會(huì)主義民主是真實(shí)的民主，它公開(kāi)承認(rèn)自身的階級(jí)性，認(rèn)為統(tǒng)治階級(jí)的民主就意味著對(duì)于被統(tǒng)治者的專(zhuān)政，民主和專(zhuān)政，兩個(gè)方面，相輔相成11.中國(guó)為什么要堅(jiān)持走和平發(fā)展的道路？

實(shí)現(xiàn)和平發(fā)展，是中國(guó)人民的真誠(chéng)愿望和不懈追求。中國(guó)和平發(fā)展的道路，是一條統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放的發(fā)展道路。中國(guó)和平發(fā)展的道路，是一條勇于參與經(jīng)濟(jì)全球化而又堅(jiān)持廣泛合作、互利共贏的發(fā)展道路。（1）堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，是基于中國(guó)特色社會(huì)主義的必然選擇。走和平發(fā)展道路，是中國(guó)實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民幸

福的必由之路。（2）堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，是基于中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)的必然選擇。中華文化是一種和平的文化?？释推绞冀K是中國(guó)人民的精神特征。（3）堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，是基于當(dāng)今世界發(fā)展潮流的必然選擇。求和平、促發(fā)展、謀合作，是世界各國(guó)人民的共同心愿，也是不可阻擋的歷史潮流。

12.社會(huì)主義核心價(jià)值體系的思想內(nèi)容是什么？

社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容包括馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀。這四個(gè)方面內(nèi)容.它們互相聯(lián)系，互相貫通，互相促進(jìn)，是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體，都是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)最重要的組成部分，是從我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長(zhǎng)期實(shí)踐中形成的豐富思想文化成果中提煉和概括出來(lái)的精華，是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系深刻內(nèi)涵的科學(xué)揭示.13.如何理解轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式？

堅(jiān)持把經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整作為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的主攻方向，堅(jiān)持把科技進(jìn)步和創(chuàng)新作為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的重要支撐，堅(jiān)持把保障和改善民生作為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，堅(jiān)持把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)作為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的重要著力點(diǎn)，堅(jiān)持把改革開(kāi)放作為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的強(qiáng)大動(dòng)力

14.堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)為什么必須改善黨的領(lǐng)導(dǎo)？

堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，是以始終保持黨的先進(jìn)性為保證的，黨在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)中建立起來(lái)的領(lǐng)導(dǎo)地位和威信，靠的就是我黨能夠根據(jù)歷史條件的變化不斷的改進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)方式，適應(yīng)新形勢(shì)的要求，我們黨現(xiàn)在所處的國(guó)內(nèi)外環(huán)境發(fā)生著重大變化，我們?cè)谇斑M(jìn)的道路上，不可避免地會(huì)遇到各種困難和風(fēng)險(xiǎn)的考驗(yàn)，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)越是向前發(fā)展，我們面臨的任務(wù)就越艱巨，需要解決的矛盾和問(wèn)題也越復(fù)雜，要保證我們黨始終走在時(shí)代前列，始終成為全國(guó)人民的主心骨，始終成為堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心，就必須改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，不斷提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政能力。

15.怎樣理解中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界，世界的發(fā)展也需要中國(guó)？

中國(guó)同外部世界相互交融和依存的程度前所未有；國(guó)家在開(kāi)放中實(shí)現(xiàn)了自身的發(fā)展繁榮，同時(shí)又以自身的發(fā)展促進(jìn)了世界的發(fā)展進(jìn)步，中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界，離不開(kāi)世界總體和平、周邊總體穩(wěn)定這樣的大環(huán)境，離不開(kāi)對(duì)外來(lái)資金、管理、技術(shù)及其他優(yōu)秀文明成果的吸收學(xué)習(xí)。中國(guó)的廣闊市場(chǎng)為世界提供了空前的發(fā)展機(jī)遇，中國(guó)的發(fā)展繁榮帶動(dòng)了周邊及各貿(mào)易伙伴的繁榮復(fù)蘇，物美價(jià)廉的中國(guó)商品給各國(guó)人民帶來(lái)了實(shí)惠，中國(guó)已經(jīng)成為世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的強(qiáng)有力引擎，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)走勢(shì)發(fā)揮著越來(lái)越重要的影響。今的世界是開(kāi)放的世界，這是對(duì)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史的深刻總結(jié)，是生產(chǎn)社會(huì)化和商品經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果中國(guó)的發(fā)

展離不開(kāi)世界。這是對(duì)中國(guó)發(fā)展歷史的深刻總結(jié)。中國(guó)在西方國(guó)家產(chǎn)業(yè)革命以后變得落后了，一個(gè)重要的原因就是閉關(guān)自守。歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)一再告訴我們，關(guān)起門(mén)來(lái)搞建設(shè)、把自己孤立于世界之外是不行的，要發(fā)達(dá)起來(lái)，必須對(duì)外開(kāi)放。中國(guó)作為一個(gè)發(fā)展中的大國(guó)，在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中存在著許多困難和問(wèn)題，如資金不足、科學(xué)技術(shù)落后、勞動(dòng)者科學(xué)文化素質(zhì)不高、缺乏組織現(xiàn)代化大生產(chǎn)的經(jīng)營(yíng)管理知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，等等。要解決這些問(wèn)題，就必須實(shí)行對(duì)外開(kāi)放，利用國(guó)內(nèi)和國(guó)際兩種資源、兩個(gè)市場(chǎng)。對(duì)外開(kāi)放不僅是為了解決當(dāng)前經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的矛盾和困難，而且也是我國(guó)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期發(fā)展的客觀要求

16.如何理解建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的重大意義？

建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，是我們黨綜合分析世界發(fā)展大勢(shì)和我國(guó)所處歷史階段提出的面向未來(lái)的重大戰(zhàn)略。面對(duì)世界科技發(fā)展的大勢(shì)，面對(duì)日趨激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，把科學(xué)技術(shù)真正置于優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，加快自主創(chuàng)新步伐，增強(qiáng)國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力，有利于帶動(dòng)我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍，努力在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中贏得和保持發(fā)展的主動(dòng)權(quán)。

第二篇：2013-2014第一學(xué)期政治理論課主觀題復(fù)習(xí)提要

2013-2014第一學(xué)期政治理論課主觀題復(fù)習(xí)提要

1.如何理解新民主主義革命三大法寶及其相互關(guān)系？

答： 三大法寶分別是統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭(zhēng)、黨的建設(shè)；他們之間的相互關(guān)系是：統(tǒng)一戰(zhàn)線和武裝斗爭(zhēng)，是戰(zhàn)勝敵人的兩個(gè)基本武器。統(tǒng)一戰(zhàn)線是實(shí)行武裝斗爭(zhēng)的統(tǒng)一戰(zhàn)線，而黨的組織，則是掌握統(tǒng)一戰(zhàn)線和武裝斗爭(zhēng)這兩個(gè)武器以實(shí)行對(duì)敵沖鋒陷陣的英勇戰(zhàn)士。這就是三者之間的關(guān)系。統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭(zhēng)和黨的建設(shè)，是我們黨在中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中成長(zhǎng)和發(fā)展起來(lái)的。正確地理解了這三個(gè)問(wèn)題及其相互關(guān)系，就等于正確地領(lǐng)導(dǎo)了全部中國(guó)革命。

2.如何認(rèn)識(shí)公有制的性質(zhì)與實(shí)現(xiàn)形式之間的關(guān)系？

答：概括出以下三點(diǎn)：

（1）所有制的實(shí)現(xiàn)形式是經(jīng)濟(jì)關(guān)系借以實(shí)現(xiàn)的具體形式，主要指資產(chǎn)或資本的組織形式和經(jīng)營(yíng)方法。

（2）公有制與公有制的實(shí)現(xiàn)形式的關(guān)系，其實(shí)是內(nèi)容和形式的關(guān)系。

不同類(lèi)型的公有制有不同的實(shí)現(xiàn)形式，同一類(lèi)型在不同時(shí)期、不同地區(qū)也有不同的實(shí)現(xiàn)形式。

（3）好的公有制實(shí)現(xiàn)形式，關(guān)系到公有制發(fā)揮優(yōu)越性和在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的地位。

關(guān)于公有制和公有制的實(shí)現(xiàn)形式，公有制是就所有制的性質(zhì)而言的，公有制的實(shí)現(xiàn)形式則是指公有財(cái)產(chǎn)的具體組織形式和經(jīng)營(yíng)方式。二者的關(guān)系是內(nèi)容與形式的辯證關(guān)系。能否找到好的公有制實(shí)現(xiàn)形式，關(guān)系到公有制優(yōu)越性的發(fā)揮及其在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用。

3.如何正確理解社會(huì)主義社會(huì)的自由和人權(quán)？

答：

（1）社會(huì)主義自由解決了資本主義自由無(wú)法解決的最廣大勞動(dòng)人民群眾實(shí)際行使自由權(quán)利問(wèn)題。

（2）人權(quán)作為權(quán)利的一般表現(xiàn)形式，是社會(huì)的產(chǎn)物。人權(quán)的基礎(chǔ)是生命的生存和發(fā)展。對(duì)于發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，生存權(quán)和發(fā)展權(quán)是最根本最重要的人權(quán)。

4.科學(xué)發(fā)展觀的思想內(nèi)容是什么？

答：科學(xué)發(fā)展觀的具體內(nèi)容包括： 第一，以人為本的發(fā)展觀。第二，全面發(fā)展觀。第三，協(xié)調(diào)發(fā)展觀。第四，可持續(xù)發(fā)展觀。

5.為什么說(shuō)革命、建設(shè)和改革都要走自己的路？

答：堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，在中國(guó)革命、建設(shè)和改革問(wèn)題上，最根本的就是要堅(jiān)持把馬克思主義同我國(guó)實(shí)際結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)定不移走自己的路。

毛澤東不是從馬克思、恩格斯、列寧的書(shū)本里尋求在落后的中國(guó)奪取新民主主義革命勝利的現(xiàn)成答案，而是把馬克思主義基本原理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，在一個(gè)半殖民地半封建的大國(guó)，領(lǐng)導(dǎo)我們黨成功地走出了一條適合中國(guó)情況的革命道路。在社會(huì)主義發(fā)展道路問(wèn)題上，他同樣強(qiáng)調(diào)要從實(shí)際出發(fā)，努力探索一條適合中國(guó)情況的建設(shè)社會(huì)主義的道路。

鄧小平認(rèn)為，我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的主要教訓(xùn)之一，是過(guò)去我們搬用了蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)的模式，其主要表現(xiàn)是高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。盡管這一體制為我國(guó)奠定了社會(huì)主義工業(yè)化的初步基礎(chǔ)，但在長(zhǎng)期的社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中，這種較少有中國(guó)獨(dú)創(chuàng)性、并不完全適合中國(guó)國(guó)情的體制的弊端逐步暴露出來(lái)。為此，鄧小平在黨的十二大開(kāi)幕詞中明確指出：“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論?！?/p>

走自己的路，在思想方法上體現(xiàn)了矛盾的普遍性和特殊性的統(tǒng)一。

走自己的路，在基本立場(chǎng)上體現(xiàn)了獨(dú)立自主和對(duì)外開(kāi)放的統(tǒng)一。

走自己的路，在理論原則上體現(xiàn)了理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

無(wú)論是普遍性和特殊性的統(tǒng)一，獨(dú)立自主和對(duì)外開(kāi)放的統(tǒng)一，還是理論與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一，都意味著對(duì)不合時(shí)宜的傳統(tǒng)觀念和不符合客觀實(shí)際的主觀偏見(jiàn)的突破，因而走自己的路，同時(shí)意味著開(kāi)拓創(chuàng)新。實(shí)踐永無(wú)止境，創(chuàng)新永無(wú)止境。只要我們堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，那么，中國(guó)特色社會(huì)主義的道路就一定會(huì)越走越寬廣。

6.如何正確理解堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一？

答：黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)是社會(huì)主義民主政治的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。推進(jìn)社會(huì)主義政治建設(shè)和政治體制改革，發(fā)展社會(huì)主義民主政治，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，必須通過(guò)科學(xué)的制度和程序，堅(jiān)持把這三者統(tǒng)一于社會(huì)主義民主建設(shè)的實(shí)踐中。

第一，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的根本保證。

中國(guó)共產(chǎn)黨作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)著有13億多人口的社會(huì)主義大國(guó)的執(zhí)政黨，在國(guó)家政治生活中處于絕對(duì)的領(lǐng)導(dǎo)地位，這就使得黨的領(lǐng)導(dǎo)對(duì)于實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)具有決定性的意義。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立起就以實(shí)現(xiàn)和發(fā)展人民民主為己任。我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民推翻剝削階級(jí)的統(tǒng)治，建立人民民主專(zhuān)政的國(guó)家政權(quán)，就是要組織和支持人民依法管理國(guó)家和社會(huì)事務(wù)、管理經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)，當(dāng)家作主，實(shí)現(xiàn)人民群眾的根本利益。而人民利益的廣泛性和實(shí)現(xiàn)人民利益的復(fù)雜性、艱巨性，必然要求有一個(gè)代表最廣大人民根本利益的堅(jiān)強(qiáng)的政治核心，來(lái)廣泛地動(dòng)員、領(lǐng)導(dǎo)和組織人民掌握好國(guó)家權(quán)力，管理好國(guó)家、社會(huì)事務(wù)和各項(xiàng)事業(yè)。在中國(guó)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、支持和保證人民當(dāng)家作主，就是從制度上、法律上保障這一根本準(zhǔn)則在國(guó)家和社會(huì)生活中得到充分和切實(shí)的貫徹和體現(xiàn)。因此，發(fā)展社會(huì)主義民主政治，建設(shè)社會(huì)主義政治文明，核心在于堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。

第二，人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)和核心要求，是社會(huì)主義政治文明建設(shè)的根本出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

共產(chǎn)黨執(zhí)政就是領(lǐng)導(dǎo)和支持人民當(dāng)家作主。全國(guó)各族人民是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的主體，能否真正實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主，充分發(fā)揮人民群眾的積極性創(chuàng)造性，是檢驗(yàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)

是否正確和執(zhí)政能力的根本標(biāo)準(zhǔn)，也是檢驗(yàn)社會(huì)主義民主實(shí)現(xiàn)程度的根本標(biāo)準(zhǔn)。黨的領(lǐng)導(dǎo)方式和執(zhí)政方式是通過(guò)黨的領(lǐng)導(dǎo)體制實(shí)現(xiàn)的，集中反映在黨與國(guó)家以及人民群眾關(guān)系的具體形式上。黨也只有領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造各種有效的當(dāng)家作主的民主形式，堅(jiān)持依法治國(guó)，才能充分實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主的權(quán)利，才能得到人民群眾的支持和擁護(hù)，才能鞏固和發(fā)展黨的執(zhí)政地位。

第三，依法治國(guó)是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略。

依法治國(guó)與人民民主、黨的領(lǐng)導(dǎo)是緊密聯(lián)系、相輔相成、相互促進(jìn)的。依法治國(guó)不僅從制度上、法律上保證人民當(dāng)家作主，而且也從制度上、法律上保證黨的執(zhí)政地位。我國(guó)的憲法和法律是黨的主張和人民意志相統(tǒng)一的體現(xiàn)。人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，依照憲法和法律治理國(guó)家，管理社會(huì)事務(wù)和經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)，保障自己當(dāng)家作主的各項(xiàng)民主權(quán)利，這是依法治國(guó)的實(shí)質(zhì)。依法治國(guó)的過(guò)程，實(shí)際上就是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，維護(hù)人民主人翁地位的過(guò)程，保證人民實(shí)現(xiàn)當(dāng)家作主的過(guò)程。黨領(lǐng)導(dǎo)人民通過(guò)國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)制定憲法和各項(xiàng)法律，又在憲法和法律范圍內(nèi)活動(dòng)，嚴(yán)格依法辦事，保證法律的實(shí)施，從而使黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。

7.為什么要不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新？怎樣科學(xué)的理解理論創(chuàng)新？

答：堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，就要大力弘揚(yáng)與時(shí)俱進(jìn)精神，推進(jìn)理論創(chuàng)新，不斷開(kāi)拓馬克思主義新境界。

黨的全部理論和工作的與時(shí)俱進(jìn)，要特別重視理論創(chuàng)新。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)，要通過(guò)理論創(chuàng)新推動(dòng)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，為各個(gè)方面的創(chuàng)新提供指導(dǎo)。要使黨和國(guó)家的事業(yè)不停頓，首先理論上不能停頓。如果因循守舊，停滯不前，我們就會(huì)落伍，我們黨就有喪失先進(jìn)性和領(lǐng)導(dǎo)資格的危險(xiǎn)。

實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新，必須自覺(jué)地把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制中解放出來(lái)，從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤和教條式的理解中解放出來(lái)，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來(lái)，使我們的思想和行動(dòng)更加符合社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情和時(shí)代發(fā)展的要求。在理論創(chuàng)新問(wèn)題上，我們必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，否則，我們的事業(yè)就會(huì)因?yàn)闆](méi)有正確的理論基礎(chǔ)和思想靈魂而迷失方向，就會(huì)歸于失敗

8.新民主主義革命的政治經(jīng)濟(jì)基本綱領(lǐng)的主要內(nèi)容是什么？

答：

一、新民主主義的政治綱領(lǐng)

新民主主義革命的政治目標(biāo)是推翻帝國(guó)主義、和封建主義的壓迫，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的各革命階級(jí)聯(lián)合專(zhuān)政的民主共和國(guó)。

二、新民主主義的經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)

1、沒(méi)收封建階級(jí)的土地歸農(nóng)民所有，這是新民主主義革命的中心內(nèi)容，也是新民主主義的基本經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)之一。

2、沒(méi)收官僚資本歸新民主主義國(guó)家所有，這是新民主主義經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)的又一重要內(nèi)容。

3、保護(hù)民族工商業(yè)發(fā)展資本主義是新民主主義經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)的極具特色的一項(xiàng)內(nèi)容

9.新形勢(shì)下“和平統(tǒng)一、一國(guó)兩制”構(gòu)想的有什么重要發(fā)展？

答：1..“和平統(tǒng)一，一國(guó)兩制“構(gòu)想創(chuàng)造性的把和平共處原則用之于解決一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)一問(wèn)題。2..“和平統(tǒng)一，一國(guó)兩制“構(gòu)想創(chuàng)造性的發(fā)展了馬克思主義的國(guó)家學(xué)說(shuō)。3..“和平統(tǒng)一，一國(guó)兩制“構(gòu)想體現(xiàn)了既堅(jiān)持祖國(guó)統(tǒng)一，維護(hù)國(guó)家主權(quán)的原則堅(jiān)定性。4..“和平統(tǒng)一，一國(guó)兩制“構(gòu)想有利于爭(zhēng)取社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)所需要的和平的國(guó)際環(huán)境和國(guó)內(nèi)環(huán)境，5..“和平統(tǒng)一，一國(guó)兩制“構(gòu)想為解決國(guó)際爭(zhēng)端和歷史遺留問(wèn)題提供了新的思路。

10.如何正確理解社會(huì)主義社會(huì)的民主？

答：社會(huì)主義民主建設(shè)在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上，是為廣大勞動(dòng)人民所享有的民主。

11.中國(guó)為什么要堅(jiān)持走和平發(fā)展的道路？

答：中國(guó)的和平發(fā)展道路是人類(lèi)追求文明進(jìn)步的一條全新道路，是中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的必由之路，是中國(guó)政府和中國(guó)人民的鄭重選擇和莊嚴(yán)承諾。

——中國(guó)堅(jiān)定不移地走和平發(fā)展道路，是基于中國(guó)國(guó)情的必然選擇。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后的100多年里，中國(guó)受盡了列強(qiáng)的欺辱。消除戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)和平，建設(shè)獨(dú)立富強(qiáng)、民生幸福的國(guó)家，是近代以來(lái)中國(guó)人民孜孜以求的奮斗目標(biāo)。今天的中國(guó)雖然取得了巨大的發(fā)展成就，但人口多，底子薄，發(fā)展不平衡，仍然是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家。推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，不斷改善人民生活始終是中國(guó)的中心任務(wù)。堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，是中國(guó)實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福的必由之路。中國(guó)人民最需要、最珍愛(ài)和平的國(guó)際環(huán)境，愿盡自己所能，為推動(dòng)各國(guó)共同發(fā)展作出積極貢獻(xiàn)。

——中國(guó)堅(jiān)定不移地走和平發(fā)展道路，是基于中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)的必然選擇。中華民族歷來(lái)就是熱愛(ài)和平的民族。中華文化是一種和平的文化?？释推?、追求和諧，始終是中國(guó)人民的精神特征。600年前，中國(guó)明代著名航海家鄭和率領(lǐng)當(dāng)時(shí)世界上最強(qiáng)大的船隊(duì)“七下西洋”，遠(yuǎn)涉亞非30多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，帶去的是茶葉、瓷器、絲綢、工藝，沒(méi)有侵占別國(guó)一寸土地，帶給世界的是和平與文明，充分反映了古代中國(guó)與有關(guān)國(guó)家和人民加強(qiáng)交流的誠(chéng)意。立足當(dāng)代，中國(guó)的發(fā)展不僅造福13億中國(guó)人民，也給世界各國(guó)帶來(lái)了巨大的市場(chǎng)和發(fā)展機(jī)遇。中國(guó)的發(fā)展有利于世界和平力量的增長(zhǎng)。

——中國(guó)堅(jiān)定不移地走和平發(fā)展道路，是基于當(dāng)今世界發(fā)展潮流的必然選擇。求和平、促發(fā)展、謀合作是世界各國(guó)人民的共同心愿，也是不可阻擋的歷史潮流，特別是世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的深入發(fā)展，給世界和平與發(fā)展帶來(lái)了新的機(jī)遇，爭(zhēng)取較長(zhǎng)時(shí)期的和平國(guó)際環(huán)境是可以實(shí)現(xiàn)的。同時(shí)，中國(guó)也清楚地看到，世界上仍存在諸多不穩(wěn)定不確定的因素，人類(lèi)還面臨許多嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，但機(jī)遇大于挑戰(zhàn)，只要世界各國(guó)共同努力，就能夠逐步實(shí)現(xiàn)建設(shè)一個(gè)持久和平、共同繁榮的和諧世界的目標(biāo)。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)堅(jiān)持奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，宗旨就是維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展。早在1974年中國(guó)重返聯(lián)合國(guó)的時(shí)候，鄧小平就向全世界宣布，中國(guó)永遠(yuǎn)不稱(chēng)霸。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)根據(jù)國(guó)際形勢(shì)的變化趨勢(shì)，堅(jiān)持和平與發(fā)展是時(shí)代主題這一重大戰(zhàn)略判斷，多次公開(kāi)闡明：中國(guó)過(guò)去不稱(chēng)霸，現(xiàn)在不稱(chēng)霸，將來(lái)強(qiáng)大了也不稱(chēng)霸。中國(guó)的發(fā)展不會(huì)對(duì)任何人構(gòu)成威脅，只會(huì)給世界帶來(lái)更多的發(fā)展機(jī)遇和更加廣闊的市場(chǎng)。事實(shí)表明，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，正在成為亞太地區(qū)和世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要推動(dòng)力量。維護(hù)世界和平，促進(jìn)共同發(fā)展，已成為中國(guó)的國(guó)家意志。

12.社會(huì)主義核心價(jià)值體系的思想內(nèi)容是什么？

答：社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容包括馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀。

這四個(gè)方面的內(nèi)容，相互聯(lián)系、相互貫通、相互促進(jìn)，是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體，都是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)最重要的組成部分，是從我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長(zhǎng)期實(shí)踐中形成的豐富思想文化成果中提煉和概括出來(lái)的精華，是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體

系深刻內(nèi)涵的科學(xué)揭示。堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，抓住了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂；樹(shù)立共同理想，突出了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題；培育和弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，掌握了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓；樹(shù)立和踐行社會(huì)主義榮辱觀，打牢了社會(huì)主義核心價(jià)值基礎(chǔ)。

13.如何理解轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式？

答：堅(jiān)持把經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整作為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的主攻方向，堅(jiān)持把科技進(jìn)步和創(chuàng)新作為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的重要支撐，堅(jiān)持把保障和改善民生作為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，堅(jiān)持把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)作為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的重要著力點(diǎn)，堅(jiān)持把改革開(kāi)放作為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的強(qiáng)大動(dòng)力

14.堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)為什么必須改善黨的領(lǐng)導(dǎo)？

答：堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，是以始終保持黨的先進(jìn)性為保證的，黨在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)中建立起來(lái)的領(lǐng)導(dǎo)地位和威信，靠的就是我黨能夠根據(jù)歷史條件的變化不斷的改進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)方式，適應(yīng)新形勢(shì)的要求，我們黨現(xiàn)在所處的國(guó)內(nèi)外環(huán)境發(fā)生著重大變化，我們?cè)谇斑M(jìn)的道路上，不可避免地會(huì)遇到各種困難和風(fēng)險(xiǎn)的考驗(yàn)，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)越是向前發(fā)展，我們面臨的任務(wù)就越艱巨，需要解決的矛盾和問(wèn)題也越復(fù)雜，要保證我們黨始終走在時(shí)代前列，始終成為全國(guó)人民的主心骨，始終成為堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心，就必須改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，不斷提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政能力。

15.怎樣理解中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界，世界的發(fā)展也需要中國(guó)？

答：中國(guó)同外部世界相互交融和依存的程度前所未有；國(guó)家在開(kāi)放中實(shí)現(xiàn)了自身的發(fā)展繁榮，同時(shí)又以自身的發(fā)展促進(jìn)了世界的發(fā)展進(jìn)步，中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界，離不開(kāi)世界總體和平、周邊總體穩(wěn)定這樣的大環(huán)境，離不開(kāi)對(duì)外來(lái)資金、管理、技術(shù)及其他優(yōu)秀文明成果的吸收學(xué)習(xí)。中國(guó)的廣闊市場(chǎng)為世界提供了空前的發(fā)展機(jī)遇，中國(guó)的發(fā)展繁榮帶動(dòng)了周邊及各貿(mào)易伙伴的繁榮復(fù)蘇，物美價(jià)廉的中國(guó)商品給各國(guó)人民帶來(lái)了實(shí)惠，中國(guó)已經(jīng)成為世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的強(qiáng)有力引擎，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)走勢(shì)發(fā)揮著越來(lái)越重要的影響。

今的世界是開(kāi)放的世界，這是對(duì)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史的深刻總結(jié)，是生產(chǎn)社會(huì)化和商品經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界。這是對(duì)中國(guó)發(fā)展歷史的深刻總結(jié)。中國(guó)在西方國(guó)家產(chǎn)業(yè)革命以后變得落后了，一個(gè)重要的原因就是閉關(guān)自守。歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)一再告訴我們，關(guān)起門(mén)來(lái)搞建設(shè)、把自己孤立于世界之外是不行的，要發(fā)達(dá)起來(lái)，必須對(duì)外開(kāi)放。中國(guó)作為一個(gè)發(fā)展中的大國(guó)，在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中存在著許多困難和問(wèn)題，如資金不足、科學(xué)技術(shù)落后、勞動(dòng)者科學(xué)文化素質(zhì)不高、缺乏組織現(xiàn)代化大生產(chǎn)的經(jīng)營(yíng)管理知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，等等。要解決這些問(wèn)題，就必須實(shí)行對(duì)外開(kāi)放，利用國(guó)內(nèi)和國(guó)際兩種資源、兩個(gè)市場(chǎng)。對(duì)外開(kāi)放不僅是為了解決當(dāng)前經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的矛盾和困難，而且也是我國(guó)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期發(fā)展的客觀要求

16.如何理解建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的重大意義？

答：建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，核心就是把增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力作為發(fā)展科學(xué)技術(shù)的戰(zhàn)略基點(diǎn)，走出中國(guó)特色自主創(chuàng)新道路，推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的跨越式發(fā)展；就是把增強(qiáng)自主

系深刻內(nèi)涵的科學(xué)揭示。堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，抓住了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂；樹(shù)立共同理想，突出了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題；培育和弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，掌握了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓；樹(shù)立和踐行社會(huì)主義榮辱觀，打牢了社會(huì)主義核心價(jià)值基礎(chǔ)。

第三篇：政治理論課淺談（范文模版）

所謂政治理論課，目的在于向同學(xué)們弘揚(yáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化。作為新時(shí)代的大學(xué)生，我們需要充分認(rèn)識(shí)到新形勢(shì)下高等學(xué)校思想政治理論課的重要性；掌握正確的學(xué)習(xí)方法，全面理解和掌握搞笑政治理論課的指導(dǎo)思想和總體要求。但是，目前，多數(shù)高校的思想理論課教學(xué)中存在著許多問(wèn)題。

思想政治理論課中存在的問(wèn)題主要有：

1．學(xué)生們思想上不夠重視

很多同學(xué)在上大學(xué)以后，思想上懈怠。認(rèn)為只有專(zhuān)業(yè)課，英語(yǔ)課才是王道，而把政治理論課當(dāng)做思想休息的地方。很少有同學(xué)能跟得上老師的步調(diào)，課堂上應(yīng)付老師，考試前臨時(shí)突擊，或是熬夜，或是其他更甚的方法，令人不敢恭維。

2．曠課現(xiàn)象嚴(yán)重

總有一種說(shuō)法“必修課選逃，選修課必逃”。上課曠課在大學(xué)校園里已經(jīng)成為一種主流，你若沒(méi)有逃課，別人會(huì)把你當(dāng)做異類(lèi)。尤其是政治理論課，課上會(huì)出現(xiàn)大片的空位置。這種現(xiàn)象，不僅擾亂了課堂秩序，而且影響了課程進(jìn)度。

3．課堂秩序差

我們都親身經(jīng)歷過(guò)，老師在講臺(tái)上面說(shuō)，學(xué)生在下面說(shuō)的情況。不僅僅是說(shuō)話，聊天、看小說(shuō)、玩手機(jī)、聽(tīng)音樂(lè)…...三尺講臺(tái)，是老師的領(lǐng)地，除去這個(gè)地方，其他的全是我們學(xué)生所在的地方，很明顯，小小的三尺講臺(tái)上老師的聲音遠(yuǎn)不及學(xué)生的吵鬧。這種情況下，尷尬的是老師，無(wú)奈的是在座的認(rèn)真聽(tīng)講的學(xué)生。這種現(xiàn)象，完全影響了課堂秩序。

4．政治理論課課程枯燥

不能否認(rèn)，政治理論課上睡覺(jué)的同學(xué)明顯多于其他課程。無(wú)疑，對(duì)于工科學(xué)生而言，政治理論課只是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的政治課，卻很少有同學(xué)能聽(tīng)得下去。主要原因就是在同學(xué)們眼中，政治理論課沒(méi)有跌宕起伏、引人入勝的情節(jié)，沒(méi)有動(dòng)魄人心的故事，雖然政治理論課陶冶情操，但遺憾的是，大部分學(xué)生思想覺(jué)悟沒(méi)那么高。

5．課上學(xué)生很少與老師主動(dòng)溝通

很明顯，我們班級(jí)上存在這樣的問(wèn)題。不是說(shuō)老師沒(méi)給機(jī)會(huì)，而是給了機(jī)會(huì)卻不知道珍惜，把那珍貴的十幾分鐘白白浪費(fèi)。問(wèn)題的根源在于學(xué)生，對(duì)于老師給的話題沒(méi)有興趣亦或是沒(méi)有自信站起來(lái)與同學(xué)分享自己的看法，無(wú)論是哪種，都明顯影響課堂氣氛。

對(duì)思想政治理論課上存在的問(wèn)題的對(duì)策：

1．糾正同學(xué)對(duì)思想政治理論課的錯(cuò)誤觀點(diǎn)

思想政治理論課對(duì)于一個(gè)人綜合素質(zhì)的培養(yǎng)起著重要的作用，對(duì)于一個(gè)人樹(shù)立正確的正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀也有著至關(guān)重要的作用，而這些，能夠幫助一個(gè)人很好地融入社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)。

2．創(chuàng)新教學(xué)方法

拋棄之前枯燥無(wú)味的教學(xué)方式，啟用創(chuàng)新性的教學(xué)方法，挑起學(xué)生上課的興趣，使大學(xué)更有趣味?；蛟S以下教學(xué)方式對(duì)教學(xué)有幫助：1.興趣教學(xué)。根據(jù)學(xué)生興趣所在，適時(shí)地改變?cè)掝}。2.小組討論。將下節(jié)課講課的內(nèi)容提前通知，分小組進(jìn)行研討。

第四篇：自然辯證法_復(fù)習(xí)提要

第2周：自然辯證法和科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、STS的聯(lián)系和區(qū)別？

自然辯證法是馬克思和恩格斯在19世紀(jì)下半葉創(chuàng)立的。恩格斯的《自然辯證法》一書(shū)奠定了這門(mén)學(xué)科的理論基礎(chǔ)，該書(shū)對(duì)于19世紀(jì)中葉自然科學(xué)的重要成就作了辯證唯物主義的概括，并豐富了馬克思主義哲學(xué)的重要內(nèi)容?！蹲匀晦q證法》于1925年在前蘇聯(lián)公開(kāi)出版。從那以后，自然辯證法逐漸引起人們的注意，尤其是在科學(xué)工作者和哲學(xué)工作者中，受到了廣泛的關(guān)注，并逐漸發(fā)展為一個(gè)專(zhuān)門(mén)的研究領(lǐng)域和一個(gè)新學(xué)科。

請(qǐng)大家閱讀教材《緒論》一章、恩格斯的《自然辯證法》導(dǎo)言以及龔育之、孫小禮寫(xiě)的《自然辯證法的歷史發(fā)展和主要內(nèi)容》。主要了解和討論以下問(wèn)題：

1、為什么說(shuō)恩格斯《自然辯證法》的產(chǎn)生和發(fā)展反映了科學(xué)、技術(shù)發(fā)展的歷史必然性？

2、自然辯證法的性質(zhì)、內(nèi)容和范圍是什么？

3、自然辯證法和科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、STS的聯(lián)系和區(qū)別？

4、在了解和思考的基礎(chǔ)上，談?wù)勀阏J(rèn)為學(xué)習(xí)自然辯證法將對(duì)你的科學(xué)研究有何幫助？ 答： 為什么說(shuō)恩格斯《自然辯證法》的產(chǎn)生和發(fā)展反映了科學(xué)、技術(shù)發(fā)展的歷史必然性？

我認(rèn)為它深刻揭示了科技自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯，而且把科技的發(fā)展作為一種社會(huì)現(xiàn)象來(lái)考察，并由此提出了許多嶄新的思想；自然科學(xué)屬于一般社會(huì)生產(chǎn)力的范疇；科學(xué)技術(shù)并入生產(chǎn)過(guò)程轉(zhuǎn)為直接的生產(chǎn)力；社會(huì)實(shí)踐的需要，首先是經(jīng)濟(jì)，生產(chǎn)的需要，是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的基本動(dòng)力；科技又是推動(dòng)社會(huì)歷史前進(jìn)的革命力量。自然辯證法的性質(zhì)、內(nèi)容和范圍是什么？

性質(zhì)：自然辯證法作為馬克思主義的自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)研究，不僅具有哲學(xué)屬性，而且具有交叉學(xué)科的性質(zhì)。是一門(mén)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與思維科學(xué)相交叉的哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科。它從自然觀、認(rèn)識(shí)論、方法論與價(jià)值論方面，研究科學(xué)技術(shù)及其與社會(huì)的關(guān)系，是科學(xué)技術(shù)研究的思想理論基礎(chǔ)。

內(nèi)容：自然辯證法主要以科學(xué)技術(shù)及其與社會(huì)的關(guān)系為研究?jī)?nèi)容，它的產(chǎn)生與發(fā)展同哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)及其與社會(huì)的相互作用有著密切的關(guān)系。自然觀-科學(xué)觀-技術(shù)觀-科學(xué)技術(shù)與社會(huì)。主要以科學(xué)技術(shù)及其與社會(huì)的關(guān)系為研究?jī)?nèi)容，唯物辯證的自然觀與方法論是自然辯證法的基石，自然辯證法仍是馬克思主義的重要組織部分。

范圍：它的研究對(duì)象與研究范圍涉及如下廣泛的領(lǐng)域：自然界-科學(xué)-技術(shù)-社會(huì)。3 自然辯證法和科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、STS的聯(lián)系和區(qū)別？

自然辯證法和科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的聯(lián)系和區(qū)別：

雖然他們都是以科學(xué)技術(shù)的整體作為研究?jī)?nèi)容，但他們之間有著原則的區(qū)別：

第一 如何看待自然觀。西方的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)一般都把對(duì)自然界的哲學(xué)思考放在自然哲學(xué)，科學(xué)實(shí)在論，或者哲學(xué)本體論中，而自然辯證法把自然觀作為他的理論基石。

第二 如何看待科學(xué)技術(shù)。西方的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)一般是著重從科學(xué)技術(shù)成果方面來(lái)考察的，而自然辯證法把科學(xué)技術(shù)看做是一種極其重要的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，即從他的活動(dòng)過(guò)程，也從他的活動(dòng)成果來(lái)考察的。

第三 如何看待科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的相互作用。西方的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)把資本主義社會(huì)看作是永恒的，最合乎人性的形式。而自然辯證法認(rèn)為資本主義社會(huì)只是歷史上的一個(gè)過(guò)渡階段，它遲早要被更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)所代替。

自然辯證法和STS的聯(lián)系和區(qū)別：

自然辯證法雖然與STS有相同的研究對(duì)象和研究范圍，但是STS沒(méi)有把自然界與自然觀放在首要地位，并且他們都是以發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)為背景，他們關(guān)注的是資本主義社會(huì)發(fā)展的前途。自然辯證法研究在借鑒他們的成果時(shí)，必須做出分析而加以吸收。在了解和思考的基礎(chǔ)上，談?wù)勀阏J(rèn)為學(xué)習(xí)自然辯證法將對(duì)你的科學(xué)研究有何幫助？

我認(rèn)為我們作為一名研究生，是一群走在科研前列的人。特別是作為一名理工科學(xué)生，我們研究的是科學(xué)技術(shù)，自然辯證法指導(dǎo)我們?nèi)绾芜M(jìn)行科學(xué)研究是正確的，避免我們犯一些顯而易見(jiàn)的錯(cuò)誤。自然辯證法能教會(huì)我們?nèi)绾嗡伎伎茖W(xué)技術(shù)問(wèn)題，這對(duì)我們進(jìn)行技術(shù)研究是十分有幫助的。

此外自然辯證法作為一門(mén)哲理論，是一門(mén)讓人變聰明的學(xué)問(wèn)。世間萬(wàn)物是有聯(lián)系的，一事通，百事通。不僅僅在科學(xué)研究中我們可以運(yùn)用自然辯證法學(xué)到的知識(shí)，在日常生活中，我們也可以運(yùn)用其思想，進(jìn)行思考和處理問(wèn)題，這對(duì)我們將是一生的收獲。

另外，學(xué)習(xí)自然辯證法可以使我樹(shù)立辯證自然觀，縮短對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的歷程。樹(shù)立可持續(xù)發(fā)展觀,強(qiáng)化歷史使命感和責(zé)任感。傳播科學(xué)精神，提高理論思維能力,提升人的精神境界?？梢詭椭覀兲峁┯行У闹笇?dǎo)作用。為科研提供認(rèn)識(shí)原則，為我建立和創(chuàng)造新的方法提供指導(dǎo)，為銜接研究中的空白提供指導(dǎo)切合理工科研究生實(shí)際的公共理論課，建立一種面對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的自然觀和科學(xué)觀，哲學(xué)與科學(xué)之間的特殊性與概括性科學(xué)研究需要理論思維和辯證思維。所以學(xué)習(xí)自然辯證法是非常有幫助的。我們應(yīng)該好好學(xué)習(xí)它！

第3周：如何看待人與自然的關(guān)系？

先請(qǐng)大家看一張圖片、二篇報(bào)道及一段視頻，然后就2009年11月25日國(guó)務(wù)院常務(wù)會(huì)議的決定（“到２０２０年我國(guó)單位國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值二氧化碳排放比２００５年下降４０％～４５％，作為約束性指標(biāo)納入國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中長(zhǎng)期規(guī)劃，并制定相應(yīng)的國(guó)內(nèi)統(tǒng)計(jì)、監(jiān)測(cè)、考核辦法?！保┻@一舉措及去年召開(kāi)的哥本哈根

會(huì)議之主旨等問(wèn)題發(fā)表你的看法。

1、圖片：臭氧層空洞：（http://news.qq.com/a/20080918/002116.htm）

2、報(bào)道：數(shù)百座冰山奔襲新西蘭（http://news.sina.com.cn/w/2009-11-25/033516661500s.shtml）；近四成國(guó)土水土流失嚴(yán)重 經(jīng)濟(jì)損失至少http:// 澳大利亞動(dòng)用戰(zhàn)機(jī)監(jiān)視日本肆意捕鯨（視頻）提示：

在《自然辯證法》的“自然界和社會(huì)”一文中，恩格斯明確指出：“動(dòng)物僅僅利用外部自然界，簡(jiǎn)單地通過(guò)自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過(guò)他所作出的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)，來(lái)支配自然界。這便是人同其他動(dòng)物的最終的本質(zhì)的差別，而造成這一差別的是勞動(dòng)。”接著，恩格斯馬上又強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“但是我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行了報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。??因此我們每走一步都要記住：我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不是像站在自然界之外的人似的，——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界中的；我們對(duì)自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！保▍⒁?jiàn)《馬克思恩格斯選集》第四卷，1995年版，第383-384頁(yè)）

以上關(guān)于我國(guó)的碳排放問(wèn)題及哥本哈根會(huì)議之主旨的討論可以聯(lián)系以下問(wèn)題，并結(jié)合課本的“自然觀”部分展開(kāi)：

（1）對(duì)于恩格斯以上這兩段話，你有什么感想？

（2）恩格斯的這些思想對(duì)正處于發(fā)展中的我國(guó)來(lái)說(shuō)，有什么現(xiàn)實(shí)意義？

（3）也可從臭氧層空洞的出現(xiàn)及日益增大、自然資源的日益緊張及全球性污染危機(jī)的日趨嚴(yán)重、全球氣候的變暖等等，來(lái)談人與自然的關(guān)系問(wèn)題。

答：

（1）對(duì)于恩格斯的兩段話，我認(rèn)為人與自然界是相互依存的辯證關(guān)系，而不是征服與被征服的關(guān)系。人既是自然界發(fā)展的產(chǎn)物，是受動(dòng)的自然存在物，依靠自然界而生存和發(fā)展；又是有生命的、能動(dòng)的存在物，通過(guò)自己的智慧和勞動(dòng)，使自然界變得更美好。人的物化與自然界人化，正是表現(xiàn)出人與自然界的辯證統(tǒng)一。馬克思早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就深刻地指出：“人直接地是自然存在物。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、2000

億報(bào)道：（網(wǎng)址：

作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，和動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物，也就是說(shuō)，他的欲望的對(duì)象是作為不依賴于他的對(duì)象而存在于他之外的；但這些對(duì)象是他需要的對(duì)象；是表現(xiàn)和確證他的本質(zhì)力量所不可缺少的、重要的對(duì)象?！薄耙粋€(gè)存在物如果在自身之外沒(méi)有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能參加自然界的生活。一個(gè)存在物如果在自身之外沒(méi)有對(duì)象，就不是對(duì)象性的存在物。”“非對(duì)象性的存在物是非存在物。”

（2）目前我國(guó)以至全球都存在人與自然界關(guān)系惡化的情況，值得人們高度警惕。拿全球氣溫來(lái)說(shuō)，由于工業(yè)、交通等廢氣大量排放，二氧化碳在大氣層中越積越多，以致地球的氣溫不斷上升，冰川融化的速度愈來(lái)愈快。由于地球氣溫增加，空氣污濁，全球水災(zāi)等自然災(zāi)害日益嚴(yán)重，患心臟病、氣管炎等疾病的人數(shù)愈來(lái)愈多，嚴(yán)重影響人類(lèi)的生存和發(fā)展。再拿生態(tài)環(huán)境來(lái)說(shuō)，由于盲目開(kāi)荒種地，肆意砍伐森林和毀滅草原，以致地球沙漠化的情況愈來(lái)愈嚴(yán)重。在自然資源方面，由于盲目開(kāi)采和浪費(fèi)，造成自然資源相當(dāng)緊缺。我國(guó)自然資源不僅不富裕，而且人均資源相對(duì)不足。

中國(guó)未來(lái)的發(fā)展需要致力于將潛在的優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為實(shí)際的優(yōu)勢(shì)，處理好勞動(dòng)生產(chǎn)率與自然條件的關(guān)系，提高人的素質(zhì)，合理地利用自然資源，使不同地區(qū)能夠持續(xù)地、協(xié)調(diào)地發(fā)展。將跨越式建設(shè)物質(zhì)資本的機(jī)會(huì)轉(zhuǎn)化為建設(shè)綠色固定資產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)。

當(dāng)然，不僅自然界制約著人，人也在不同程度上制約著自然界?！白匀唤绾腿说耐恍砸脖憩F(xiàn)在：人們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系制約著他們之間的狹隘的關(guān)系，而他們之間的狹隘的關(guān)系又制約著他們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系”。“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人。”這就是說(shuō)，人們對(duì)自然界的關(guān)系，制約著人與人之間的關(guān)系；人與人之間的關(guān)系，又制約著人與自然界的關(guān)系。人和環(huán)境是相互作用、相互制約的。人類(lèi)適應(yīng)、改造自然環(huán)境能力越強(qiáng)，人與人之間關(guān)系越好，反之亦然。

（3）人和自然的關(guān)系，是人類(lèi)出現(xiàn)之后首要的根本問(wèn)題。能否正確理解和處理它們之間的辯證關(guān)系，關(guān)系到人類(lèi)、人類(lèi)社會(huì)和自然界能否持續(xù)發(fā)展的根本問(wèn)題。

在西方哲學(xué)史上，存在兩種不同觀點(diǎn)：有一種過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的主觀作用，把客觀的自然界看成人的主觀感覺(jué)復(fù)合，認(rèn)為人的主觀意識(shí)決定自然界的性質(zhì)和方向。另一種是否定人的主觀能動(dòng)性，認(rèn)為人在自然界面前毫無(wú)能力，只能任由客觀世界擺布。

馬克思深刻地分析了人與自然界的關(guān)系，卓有遠(yuǎn)見(jiàn)地指出：“這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的自由只能是：社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類(lèi)本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)變換?！瘪R克思在這里告訴我們既不要讓盲目的自然力量統(tǒng)治自己；又要在最符合人類(lèi)本性條件下進(jìn)步人與自然的物質(zhì)變換，這是人類(lèi)、人類(lèi)社會(huì)和自然界可持續(xù)發(fā)展的根本條件。因此，認(rèn)為人在自然界面前無(wú)所作為或恣意妄為的觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。

臭氧層空洞的出現(xiàn)及日益增大、自然資源的日益緊張及全球性污染危機(jī)的日趨嚴(yán)重、全球氣候的變暖等各種問(wèn)題的出現(xiàn)，揭示了一個(gè)重要的問(wèn)題，那就是人與自然如果不和諧相處，人為地破壞環(huán)境都會(huì)引發(fā)自然的“報(bào)復(fù)”。

目前，世界正走向低碳經(jīng)濟(jì)的綠色發(fā)展道路。就中國(guó)而言，雖然依賴于煤炭供應(yīng)的能源結(jié)構(gòu)，對(duì)中國(guó)未來(lái)的綠色轉(zhuǎn)型是嚴(yán)峻的硬約束，但是應(yīng)該看到，中國(guó)轉(zhuǎn)向低碳經(jīng)濟(jì)具有一定的潛在優(yōu)勢(shì)。一是在物質(zhì)基礎(chǔ)方面，美國(guó)、歐盟等發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)基本完成，因此改造成為低碳性的綠色設(shè)施具有一定的限制，而中國(guó)的基礎(chǔ)設(shè)施尚在發(fā)展之中，特別是大規(guī)模的城市化至少還要發(fā)展20年，因此有可能在早中期階段就規(guī)劃建設(shè)所謂綠色的固定資產(chǎn)；二是治理結(jié)構(gòu)方面，中國(guó)政府具有強(qiáng)大的政治動(dòng)員和領(lǐng)導(dǎo)能力，只要大方向?qū)?，許多在市場(chǎng)化的發(fā)達(dá)國(guó)家難以成功的大事情往往有條件在中國(guó)辦成功，低碳經(jīng)濟(jì)革命也不例外；三是在思想意識(shí)方面，中國(guó)人善于吸收世界上的先進(jìn)文化和科學(xué)技術(shù)，改革開(kāi)放30年來(lái)中國(guó)已經(jīng)形成了一個(gè)學(xué)習(xí)型社會(huì)的氛圍，因此有可能以較短的學(xué)習(xí)曲線，接受低碳經(jīng)濟(jì)這樣的綠色理念、綠色態(tài)度和綠色方法。

正確處理人與自然之間的辯證關(guān)系，走可持續(xù)發(fā)展之路，人類(lèi)社會(huì)和自然界才有美好、寬廣的前途；反之則將遭到可怕的災(zāi)難。第4周：如何理解科學(xué)？ 背景資料一：

在庫(kù)恩之前，科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域基本上是實(shí)證論及實(shí)在論的天下?？茖W(xué)被認(rèn)為是一種追求真理的事業(yè)，或者科學(xué)是似真的；真理可以被人們認(rèn)識(shí)并加以表述等。自從庫(kù)恩發(fā)表其經(jīng)典名著《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》以來(lái)，對(duì)庫(kù)恩的不同解讀造成不同的研究路向。庫(kù)恩之后，人們逐漸關(guān)心科學(xué)產(chǎn)生背后的社會(huì)的、歷史的和文化的因素?！拔覀兌缄P(guān)心獲得知識(shí)的動(dòng)態(tài)過(guò)程，更甚關(guān)心科學(xué)產(chǎn)品的邏輯結(jié)構(gòu)”[1]，“要分析科學(xué)知識(shí)的發(fā)展就必須考慮科學(xué)的實(shí)際活動(dòng)方式”[2] 注釋?zhuān)篬1] [美]托馬斯·S·庫(kù)恩著，紀(jì)樹(shù)立等譯：《必要的張力》，福建人民出版社，1981年版，第265頁(yè)； [2] 同上，第267頁(yè)

背景資料二：“索卡爾事件”與科學(xué)大戰(zhàn)

1994年，紐約大學(xué)理論物理學(xué)家艾倫·索卡爾向后現(xiàn)代文化研究領(lǐng)域的主要刊物《社會(huì)文本》（Social text）提交了一篇題為《跨越界線：走向量子引力的超形式的解釋學(xué)》的論文。隨后，索卡爾在《大眾語(yǔ)言》中披露了他的意圖，即這篇文章是他為了檢驗(yàn)人文科學(xué)知識(shí)領(lǐng)域的嚴(yán)格性標(biāo)準(zhǔn)而寫(xiě)的詐文。這篇論文在文字上帶有明顯的胡說(shuō)八道，然而（a）它聽(tīng)上去很不錯(cuò)；（b）它迎合了編輯們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)上的偏見(jiàn)。《社會(huì)文本》的5位主編都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)這是一篇詐文，一致通過(guò)把它發(fā)表，引起知識(shí)界的一場(chǎng)轟動(dòng)。這就是著名的“索卡爾事件”。索卡爾事件立即觸發(fā)了一場(chǎng)席卷全球的由科學(xué)家、持實(shí)證主義立場(chǎng)的哲學(xué)家組成的科學(xué)衛(wèi)士與后現(xiàn)代思想家之間的“科學(xué)大戰(zhàn)”。

—— 《“索卡爾事件”與科學(xué)大戰(zhàn)》，南京大學(xué)出版社，2002年版

背景資料三：“索卡爾的自白”

“我的文章的最基本愚弄之處不在于它那大量的錯(cuò)誤，而在于其中心論題的可疑性以及引證它來(lái)支持它的‘推理’。其次，通過(guò)含糊的‘非線性’、‘流量’和‘相互聯(lián)通性’等花言巧語(yǔ)，把德里達(dá)和廣義相對(duì)論、拉康和拓?fù)鋵W(xué)、伊里伽萊和量子力學(xué)拼湊成一個(gè)大雜燴。最后，我一下子得出（再次毫無(wú)根據(jù)地）‘后現(xiàn)代科學(xué)’已經(jīng)拋棄了客觀實(shí)在性的觀念的判斷。所有這一切都不是思維的邏輯結(jié)果；人們只能發(fā)現(xiàn)權(quán)威的引言、詼諧雙關(guān)語(yǔ)、牽強(qiáng)附會(huì)的類(lèi)比和毫無(wú)根據(jù)的大膽斷言?！?/p>

—— 艾倫·索卡爾：“曝光——一個(gè)物理學(xué)家的文化研究實(shí)驗(yàn)”，見(jiàn)索卡爾等著，蔡仲等譯：《“索卡爾事件”與科學(xué)大戰(zhàn)》，南京大學(xué)出版社，2002年版，第59頁(yè)

（相關(guān)資料大家可借閱書(shū)籍，或在網(wǎng)上查閱相關(guān)資料學(xué)習(xí)后進(jìn)行思考和討論。）問(wèn)題如下，可以選其中一個(gè)或多個(gè)回答，標(biāo)題最好鮮明表達(dá)自己的觀點(diǎn)：

1、什么是科學(xué)？如何更好地理解科學(xué)？科學(xué)是真理性的知識(shí)體系？是一種社會(huì)建制？一種文化活動(dòng)？一種信念？還是一種實(shí)踐方式？等等。請(qǐng)結(jié)合自己的背景和理解進(jìn)行闡述。

2、科學(xué)是不是最可靠的知識(shí)？有沒(méi)有認(rèn)識(shí)論上的特權(quán)？即科學(xué)是否可以免于懷疑與批判？

3、今天，科學(xué)與人文之間的鴻溝還存在嗎？如果有，你認(rèn)為加強(qiáng)科學(xué)與人文的融通有無(wú)必要，如何實(shí)現(xiàn)？（關(guān)鍵詞：科學(xué)與人文；科學(xué)文化與人文文化；科學(xué)工作者與人文社會(huì)科學(xué)工作者之間的關(guān)系）

4、你認(rèn)為在科學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生過(guò)程中，社會(huì)性因素的作用有多大？（試舉例說(shuō)明可能受哪些因素影響以及影響程度。）

答：

1、科學(xué)是崇尚真理和真實(shí)的人們的，永無(wú)止境地探索、實(shí)踐，階段性地趨于逼近真理。

階段性地解釋和揭示真理的階段性、發(fā)展性、歷史性、辯證性、普遍性、特殊性、信息性等特點(diǎn)，盡可能不包含自相矛盾的知識(shí)體系,且是一項(xiàng)永遠(yuǎn)造福人類(lèi)社會(huì)的高尚事業(yè)。如何更好地理解科學(xué)？可以從以下幾個(gè)方面著手：

首先是科學(xué)知識(shí)、科學(xué)精神、科學(xué)思想和科學(xué)方法。第二是了解科技發(fā)展史和當(dāng)今世界科技發(fā)展趨勢(shì)。第三是正確理解科學(xué)家。第四是正確理解科學(xué)事件。

2、科學(xué)不是道貌岸然的傳教，也不是天馬行空的幻想。馬克思主義者認(rèn)為，任何“真理”在其特定的歷史環(huán)境下具有絕對(duì)的正確性。放眼未來(lái)，就整個(gè)人類(lèi)歷史長(zhǎng)河來(lái)說(shuō)，根本不存在什么絕對(duì)的真理。因?yàn)槿耸堑厍蛏?，有其天然的局限性。人?duì)世界的理解都是通過(guò)感觀獲取信息，而后通過(guò)思維作理性分析做出的結(jié)論。人本身的局限性決定了我們的理論永遠(yuǎn)是與客觀事實(shí)有差距的。

科學(xué)與人文：社會(huì)環(huán)境對(duì)科學(xué)的發(fā)展有著重要影響

科學(xué)與人文從來(lái)就不是兩個(gè)對(duì)立面，兩者之間也沒(méi)有什么鴻溝，簡(jiǎn)單地加以區(qū)隔是不可取的。眾所周知，科學(xué)研究是一項(xiàng)探尋自然和社會(huì)未知領(lǐng)域的活動(dòng)，該活動(dòng)的最大特征就是求真和真實(shí)。其中求真是研究的目的，真實(shí)是研究的基礎(chǔ)，沒(méi)有真實(shí)就不會(huì)有真正的研究。真實(shí)求實(shí)的社會(huì)環(huán)境有利于社會(huì)發(fā)展。

3、我認(rèn)為現(xiàn)如今科學(xué)與人文之間的鴻溝仍然存在，加強(qiáng)科學(xué)與人文的融通是有必要的。

科學(xué)與人文二者自產(chǎn)生以來(lái)，就是相互伴隨、互相融合，構(gòu)成人類(lèi)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化歷史。從理性、科學(xué)的發(fā)展和人類(lèi)的生存三個(gè)角度來(lái)講：科學(xué)與人文是人類(lèi)理性精神所開(kāi)出的兩條向路，而科學(xué)與人文最終的融合也是人類(lèi)理性精神的回歸；近代自然科學(xué)與人文科學(xué)同源，始于人類(lèi)的求知精神，科學(xué)的發(fā)展與人文的變更相互關(guān)聯(lián)，二者統(tǒng)一于人的實(shí)踐活動(dòng)中；從人的依賴性社會(huì)到物的依賴性社會(huì)，再到實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面發(fā)展的社會(huì)，人、自然、社會(huì)的和諧統(tǒng)一，科學(xué)與人文的融合發(fā)展，是人類(lèi)生存的需要。

我們今天所要建設(shè)的先進(jìn)文化，應(yīng)該是高科技精神和社會(huì)主義新人文精神的高度融通。因此，我們必須大力弘揚(yáng)高科技精神，實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略，推動(dòng)科技進(jìn)步，使之成為全民的共識(shí)和自覺(jué)行動(dòng)。與此同時(shí)，我們又要清醒地認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)并不是萬(wàn)能的，它不能解決人類(lèi)發(fā)展進(jìn)步中的一切問(wèn)題，尤其是精神領(lǐng)域的問(wèn)題；我們還必須大力加強(qiáng)社會(huì)主義主義精神文明建設(shè)，在全社會(huì)塑造和弘揚(yáng)社會(huì)主義新人文精神。

4、我認(rèn)為社會(huì)性因素的作用主要有：一，社會(huì)生產(chǎn)決定科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。二，社會(huì)制度制約科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。三，社會(huì)思想文化影響科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。

社會(huì)因素是科學(xué)知識(shí)形成的必要條件，要完全避免一切社會(huì)因素的影響是不可能 的。就是說(shuō)科學(xué)知識(shí)并不單純由自然界決定，社會(huì)因素是科學(xué)知識(shí)面貌的影響因子，有時(shí)甚至是十分關(guān)鍵的支配性因素。

科學(xué)知識(shí)具有一定的社會(huì)性是不奇怪的?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)由科學(xué)家以及由科學(xué)家組成的科學(xué)共同體進(jìn)行，而科學(xué)家和科學(xué)共同體是充滿社會(huì)性和主觀性的；科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)所運(yùn)用的工具和方法是人制造或創(chuàng)造的，內(nèi)化著人的智慧、觀念和目的；科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的對(duì)象是經(jīng)過(guò)人的選擇或加工過(guò)的自然現(xiàn)象或自然過(guò)程；作為科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)成果的科學(xué)知識(shí)的表達(dá)所運(yùn)用的語(yǔ)言是社會(huì)的；整個(gè)科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的過(guò)程基本上都是在社會(huì)中進(jìn)行的。

如我們對(duì)于基因科學(xué)的發(fā)展，基因圖譜可以破譯人類(lèi)生命科學(xué)，解決疾病等問(wèn)題。

但基因科學(xué)中關(guān)于克隆這個(gè)問(wèn)題，有著很大倫理問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題，這就有待人類(lèi)社會(huì)的不斷發(fā)展如何看待這個(gè)問(wèn)題。

第五篇：兒童文學(xué)復(fù)習(xí)提要

兒童文學(xué)復(fù)習(xí)提要

【填空】

1、兒童文學(xué)的分類(lèi)：從讀者對(duì)象上看，兒童文學(xué)包括了幼兒文學(xué)、兒童文學(xué)、少年文學(xué)等組成部分；從體裁種類(lèi)上看，它又擁有詩(shī)歌、童話、寓言、故事、小說(shuō)、散文、報(bào)告文學(xué)、戲劇文學(xué)、影視文學(xué)、科學(xué)文藝、圖畫(huà)文學(xué)等不同類(lèi)型。

2、兒童文學(xué)是專(zhuān)為兒童創(chuàng)作并適合他們閱讀的、具有獨(dú)特藝術(shù)性和豐富價(jià)值的各類(lèi)文學(xué)作品的總稱(chēng)。

3、嬰幼兒是從身體和動(dòng)作經(jīng)驗(yàn)中建立起各種基本的感知—運(yùn)動(dòng)規(guī)則，并以此為基礎(chǔ)發(fā)展各種經(jīng)驗(yàn)，最終形成相應(yīng)的文學(xué)接受能力。兒童讀者的閱讀感受是以生理上的感覺(jué)和快感為基礎(chǔ)的，而生理層面的感受力，也就構(gòu)成了兒童讀者特殊的基礎(chǔ)層面。

4、兒童文學(xué)的美學(xué)特質(zhì)，主要表現(xiàn)在純真、稚拙、歡愉、變幻、質(zhì)樸這幾個(gè)方面。

5、兒童文學(xué)對(duì)兒童具有審美、認(rèn)識(shí)、娛樂(lè)、教育等多種功能和價(jià)值

6、兒童文學(xué)欣賞也就是對(duì)兒童文學(xué)作品整體性的感受、體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)。它對(duì)的欣賞主體當(dāng)然應(yīng)該是兒童。

7、明代呂坤搜集改編的《演小兒語(yǔ)》是我國(guó)古代第一部?jī)焊杓?/p>

8、傳統(tǒng)兒歌的藝術(shù)形式有搖籃曲、數(shù)數(shù)歌、連鎖調(diào)、問(wèn)答歌、繞口令、顛倒歌、游戲歌、謎語(yǔ)歌。

9、兒童詩(shī)是最具文學(xué)藝術(shù)性的體裁。童話是最受小讀者歡迎的體裁。寓言是最簡(jiǎn)短的兒童文學(xué)體裁。

10、童話的發(fā)展經(jīng)歷了民間童話和文學(xué)童話兩個(gè)歷史階段。

11、古印度的《五卷書(shū)》、阿拉伯的《一千零一夜》等都是世界聞名的民間童話集。法國(guó)夏爾·貝洛的《鵝媽媽的故事》，格林兄弟的《格林童話》都是對(duì)民間童話的改編。

12、安徒生開(kāi)創(chuàng)了作家創(chuàng)作童話的歷史新紀(jì)元，使童話這一文學(xué)體裁逐步走向成熟?！冻笮▲啞贰ⅰ逗５呐畠骸?、《賣(mài)火柴的小女孩》

13、葉圣陶的童話集《稻草人》是我國(guó)第一部創(chuàng)作童話集。張?zhí)煲淼摹洞罅趾托×帧肥俏覈?guó)第一部長(zhǎng)篇童話。

14、童話最基本的特征是其豐富多彩的幻想。童話的幻想是通過(guò)某些藝術(shù)手法表現(xiàn)出來(lái)的，其中最主要的是夸張、象征和擬人。

15、寓言在世界上有三大主要發(fā)祥地，即希臘、印度和中國(guó)。世界著名的《伊索寓言》，被譽(yù)為西方寓言的始祖。

16、知名的寓言有

《莊子》中的《望洋興嘆》《庖丁解?！贰逗赞H之魚(yú)》、《列子》中的《杞人憂天》《愚公移山》、《韓非子》中的《買(mǎi)櫝還珠》《鄭人買(mǎi)履》《自相矛盾》、《呂氏春秋》中的《唇亡齒寒》《刻舟求劍》、《掩耳盜鈴》 《戰(zhàn)國(guó)策》中的《南轅北轍》《畫(huà)蛇添足》、《狐假虎威》 《孟子》中的《揠苗助長(zhǎng)》《五十步笑百步》

17、民間故事最基本的特征：口傳性、集體性、變異性、佚名性。

18、生活故事是直接源于現(xiàn)實(shí)生活的故事，大都取材現(xiàn)實(shí)兒童生活或與兒童生活有關(guān)的社會(huì)內(nèi)容，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。如安偉邦《圈兒，圈兒，圈兒》、奧謝葉娃《藍(lán)色的樹(shù)葉》和李其美的《鳥(niǎo)樹(shù)》。

19、兒童小說(shuō)的主要元素是主題、人物、故事情節(jié)。

20、兒童木偶劇分為提線木偶、指頭木偶、杖頭木偶、布袋木偶等。

21、美術(shù)片包括動(dòng)畫(huà)、木偶、剪紙、折紙等幾個(gè)片種?！逗谪埦L(zhǎng)》是美術(shù)片佳作，《小蝌蚪找媽媽》是水墨動(dòng)畫(huà)片，《豬八戒吃西瓜》是剪紙片，《三只狼》是折紙片。

22、《雞毛信》、《雨來(lái)沒(méi)有死》、《蝦球傳》是解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的著名兒童小說(shuō)。

23、中國(guó)第一部科幻小說(shuō)是鄭文光的《從地球到火星》。第一部長(zhǎng)篇科幻小說(shuō)是《飛向人馬座》。

24、《第七條獵狗》是沈石溪初期動(dòng)物小說(shuō)的代表作。

25、葉君健最大的貢獻(xiàn)就是把安徒生這位世界童話大師的全部童話作品介紹給了中國(guó)人民和少年兒童。任溶溶為讀者翻譯了大量世界兒童文學(xué)名著，《木偶奇遇記》、《假話國(guó)歷險(xiǎn)記》、《洋蔥頭歷險(xiǎn)記》、《長(zhǎng)襪子皮皮》、《小飛人三部曲》等等。

26、捷克的夸美紐斯的《世界圖解》是世界上第一部為兒童創(chuàng)作的圖文并茂 2 的百科全書(shū)。英國(guó)的圖畫(huà)文學(xué)大家有克雷斯、波特和格林納威。

27、英語(yǔ)世界的兒童文學(xué)代表作有巴里的《彼得潘和文黛》、米爾恩的玩具熊“溫尼·普”的形象、迪斯尼的“米老鼠”和“唐老鴨”。

28、托爾金的《指環(huán)王》、懷特的《夏綠蒂的網(wǎng)》、羅琳的《哈利波特》都是優(yōu)秀的外國(guó)作品。

29、鄭春華《大頭兒子小頭爸爸》、王一梅《書(shū)本中的螞蟻》

30、兒童文學(xué)的文體特征：故事性強(qiáng)、語(yǔ)言優(yōu)美、多用插圖；兒童文學(xué)區(qū)別成人文學(xué)的本質(zhì)：富有兒童情趣：嬰幼兒接受兒童文學(xué)的方式：“聽(tīng)”、“賞”。

31、童話的主要特點(diǎn)：文學(xué)性、虛擬性、兒童性

32、兩種審美意識(shí)交織創(chuàng)作時(shí)，占主導(dǎo)地位的是成人審美意識(shí)，兒童審美意識(shí)起制約作用。

33、圖畫(huà)文學(xué)是最早進(jìn)入兒童世界的兒童文學(xué)書(shū)面樣式——在臺(tái)灣叫做繪本——格林納威圖畫(huà)文學(xué)獎(jiǎng)，是由插圖讀物演化而來(lái)。

【簡(jiǎn)答】

一、為什么要學(xué)習(xí)兒童文學(xué)？（簡(jiǎn)答）

1、兒童文學(xué)的概念：

(1)兒童文學(xué)是為兒童創(chuàng)作的各類(lèi)文學(xué)作品的總稱(chēng)(2)兒童文學(xué)是具有獨(dú)特藝術(shù)個(gè)性和審美價(jià)值的語(yǔ)言藝術(shù)(3)兒童文學(xué)是適合于兒童接受并為他們所喜聞樂(lè)見(jiàn)的文學(xué)作品(4)兒童文學(xué)對(duì)兒童具有審美、認(rèn)識(shí)、娛樂(lè)、教育等多種功能和價(jià)值

2、意義：兒童文學(xué)和兒童教育密不可分。我們是小學(xué)教育專(zhuān)業(yè)，有教學(xué)的需要、育人的需要和研究?jī)和男枰?，有助于培養(yǎng)兒童的興趣，有利于保持可貴的童心。

二、兒童文學(xué)的創(chuàng)作手法上的“四多四少”是什么?

1、動(dòng)作描寫(xiě)、神態(tài)描寫(xiě)多用，心理描寫(xiě)、環(huán)境描寫(xiě)少用

2、生活流手法多用，意識(shí)流手法少用

3、描寫(xiě)、對(duì)話多用，議論、敘述少用

4、順敘多用，倒敘、插敘少用

三、劉緒源將兒童文學(xué)創(chuàng)作概括為三個(gè)最基本的母題是什么？

1、愛(ài)的母題

2、頑童的母題

3、自然的母題

四、兒童欣賞文學(xué)有什么特點(diǎn)呢？

1、兒童的欣賞水平比較低級(jí)，有待學(xué)習(xí)和提高，需要適當(dāng)指導(dǎo)

2、兒童的文學(xué)欣賞方式也有不少特殊性，概括起來(lái)大致有： 偏重直觀感受、易于情感投入、善于模糊解讀、拙于鑒別評(píng)判

五、兒童戲劇文學(xué)的特點(diǎn)？

1、結(jié)構(gòu)單純，線索明晰

2、情節(jié)生動(dòng)，故事性強(qiáng)

3、動(dòng)作性突出，富有兒童情趣

4、人物性格個(gè)性化，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔口語(yǔ)化

六、兒童影視劇的特征

1、人物形象性格鮮明、富有個(gè)性

2、情節(jié)單純、富于懸念

3、動(dòng)感突出、基調(diào)明快

七、兒童科學(xué)文藝的價(jià)值

科學(xué)文藝是指用藝術(shù)手法來(lái)描寫(xiě)科學(xué)、表現(xiàn)科學(xué)、普及科學(xué)這樣一類(lèi)與科學(xué)內(nèi)容有關(guān)的作品的通稱(chēng)。兒童科學(xué)文藝在科學(xué)普及中有著不可替代的位置。

1、激發(fā)兒童對(duì)科學(xué)的興趣，以科學(xué)的魅力吸引少年兒童去求知、探索和創(chuàng)造。

2、展示科學(xué)的廣闊天地，傳授給少年兒童以各種各樣的知識(shí)。

3、使少年兒童養(yǎng)成科學(xué)的思維方式，促使全社會(huì)形成有利于科學(xué)迅速發(fā)展的大氣候。

八、中國(guó)現(xiàn)代兒童文學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)

1、中國(guó)現(xiàn)代兒童文學(xué)與歐美一些國(guó)家相比，起步較遲，但起點(diǎn)很高，發(fā)展很快。

2、眾多文學(xué)大師的參與，使得中國(guó)現(xiàn)代兒童文學(xué)一開(kāi)始便有無(wú)與倫比的威勢(shì)。

3、中國(guó)現(xiàn)代兒童文學(xué)烙有苦難和戰(zhàn)爭(zhēng)的深刻地社會(huì)印記。

九、張?zhí)煲淼膶?xiě)作特點(diǎn)（代表作《大林和小林》）

1、想象豐富，幻想奇特。

2、語(yǔ)言生動(dòng)，活潑幽默。

3、故事情節(jié)緊湊曲折

4、運(yùn)用夸張、諷刺等手段，標(biāo)志我國(guó)創(chuàng)作童話的成熟。

十、洪訊濤的寫(xiě)作特點(diǎn)(代表作《神筆馬良》)

1、故事情節(jié)線索單純，層次分明

2、語(yǔ)言質(zhì)樸，有鄉(xiāng)土氣息

3、童話幻想與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，和諧自然

*

十一、鄭淵潔的寫(xiě)作特點(diǎn)（《皮皮魯全傳》、《開(kāi)直升飛機(jī)的小老鼠》）

1、兒童觀弘揚(yáng)“游戲精神”，認(rèn)為兒童可以在游戲中增長(zhǎng)智慧和才能

2、想象豐富奇特，大膽創(chuàng)新，追隨科技發(fā)展的腳步

3、與孩子平等交流，鼓勵(lì)他們的自主意識(shí)

十二、例舉四位具有劃時(shí)代意義的作家及他們的作品，并評(píng)價(jià)

1、安徒生《丑小鴨》、《海的女兒》、《賣(mài)火柴的小女孩》

他的高明之處在于常用的兩副筆墨：傳達(dá)詩(shī)意的筆墨和傳達(dá)幽默的筆墨并行、交叉、疊合著運(yùn)用，造成一種安徒生童話獨(dú)特的美，形成一種安徒生風(fēng)格，從此多了一種體裁—童話。

2、科洛狄 《木偶奇遇記》

《木偶奇遇記》的成功在于突破了“教育童話”的訓(xùn)導(dǎo)模式，然而它依然是一部地道的教育童話。

3、馬克·吐溫 《湯姆·索亞歷險(xiǎn)記》、《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》 他是世界兒童文學(xué)史上第一個(gè)多側(cè)面、立體地表現(xiàn)兒童性格的作家，他第一個(gè)為世界兒童文學(xué)提供了圓形的兒童人物形象。

4、林格倫 《長(zhǎng)襪子皮皮》

她是在無(wú)意中用作品進(jìn)行童話藝術(shù)空間和兒童文學(xué)心理表現(xiàn)疆域的開(kāi)拓。

十三、兒童電影文學(xué)藝術(shù)的特點(diǎn)

1、劇本要有畫(huà)面感

2、畫(huà)面和聲音有機(jī)結(jié)合

3、時(shí)間和空間的統(tǒng)一

4、蒙太奇的結(jié)構(gòu)手法

十四、簡(jiǎn)述圖畫(huà)文學(xué)的主要藝術(shù)特征

1、可視性——形象塑造上

2、跳躍性——文意表達(dá)上

3、夸飾性——表現(xiàn)手段上

4、明朗性——色彩運(yùn)用上

5、簡(jiǎn)潔性——語(yǔ)言要求上

【論述題】

一、當(dāng)代作家你最欣賞誰(shuí)？為什么?(秦文君、曹文軒、楊紅櫻選一)結(jié)合作品和兒童觀

曹文軒 代表作：《草房子》、《紅瓦黑瓦》、《青銅葵花》

兒童文學(xué)觀：

1、以兒童為本位，用兒童的視角看世界

2、他是“青春文學(xué)教父”，用情感、道義、智慧和美的力量來(lái)感動(dòng)今天的兒童

3、以苦難啟迪教育兒童

4、追求美感，強(qiáng)調(diào)真實(shí)的審美追求

小說(shuō)基本特色：

1、少年成長(zhǎng)的主題

2、追求古典美的風(fēng)格

3、濃郁的鄉(xiāng)土氣息

4、沉重的悲憫情懷

在他的《草房子》里，曹文軒用溫情而詩(shī)意的筆觸生動(dòng)地再現(xiàn)了家鄉(xiāng)蘇北平原上那些少年成長(zhǎng)的經(jīng)歷。描寫(xiě)了少年化蛹為蝶的成長(zhǎng)過(guò)程。童年就是一座向陽(yáng)的草房子，它溫暖、純真又美好，藏著我們孩子般小小的、瘦瘦的感動(dòng)。仿佛可以在書(shū)中看到自己的身影，使我沉迷。

二、哈利波特從文學(xué)發(fā)展成文學(xué)現(xiàn)象，你怎么看？

哈利波特把全世界的少年兒童帶入一個(gè)充滿魔法的瑰麗世界，我們也隨之見(jiàn)證了書(shū)中少年的成長(zhǎng)和蛻變。這部文學(xué)作品似乎本身也帶著魔法色彩，成功的完成了從文學(xué)到商業(yè)的轉(zhuǎn)化，形成了獨(dú)特的文學(xué)現(xiàn)象。隨著哈利波特系列的結(jié)束，這股燃燒了全球的魔法熱也慢慢冷卻，然而這股冷下來(lái)的熱潮無(wú)論在文學(xué)上，還是商業(yè)上帶來(lái)的巨大影響都是一個(gè)幾乎無(wú)法復(fù)制的傳奇。哈利 波特已不再是單純的小說(shuō)人物，而成為一個(gè)價(jià)值連城的文化產(chǎn)業(yè)，并對(duì)全球的文化產(chǎn)生巨大沖擊，這是文學(xué)史上的奇跡。

【鑒賞/創(chuàng)編】

1、閱讀分析中的語(yǔ)言

eg:十分講究語(yǔ)言的優(yōu)美、活潑、簡(jiǎn)練和有趣，注重運(yùn)用聲響、色彩和形象等基本手段。（結(jié)合具體作品）

去年的樹(shù) 圣誕節(jié)前夜