第一篇：淺談現(xiàn)時(shí)古漢語(yǔ)教學(xué)

當(dāng)下古代漢語(yǔ)學(xué)習(xí)調(diào)查

文學(xué)院2010級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué)4班文義支

論文摘要： 立足于對(duì)于西南大學(xué)中文系關(guān)于古代漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果，分析如今學(xué)生學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的情況。結(jié)果顯示情況不是很理想，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的重要性，最終從教學(xué)方式改革、學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)氛圍的營(yíng)造三個(gè)方面談如何更好的進(jìn)行古漢語(yǔ)教學(xué)。

關(guān)鍵詞：古代漢語(yǔ)學(xué)習(xí)教學(xué)課堂改革 興趣

2012年4月我們對(duì)西南大學(xué)文學(xué)院2010級(jí)和2009級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生做了一次關(guān)于古代漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的問(wèn)卷調(diào)查。調(diào)查人數(shù)504人。對(duì)于古代漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的興趣，36.72%的同學(xué)表示喜歡，53.39%的同學(xué)持中立觀點(diǎn)，感覺(jué)一般。雖然只有少數(shù)人表示討厭古代漢語(yǔ)，但是過(guò)一半的同學(xué)對(duì)古代漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)都不是很積極，對(duì)于中文系的學(xué)生來(lái)說(shuō)，情況不容樂(lè)觀。

喜歡的理由不近相同，而討厭的原因各有異同。26.56%的同學(xué)主要是對(duì)于古代漢語(yǔ)的興趣上，古代漢語(yǔ)學(xué)習(xí)內(nèi)容本身枯燥無(wú)味，內(nèi)容艱澀難懂，要說(shuō)學(xué)習(xí)的興趣，是無(wú)從談起。除此之外生僻的詞語(yǔ)，拗口的句子，加之陌生的典籍制度??這些都多少給學(xué)習(xí)者帶來(lái)了難題，在學(xué)習(xí)中添了不少困難。所以28,13%的同學(xué)有“難學(xué)”、“沒(méi)勁學(xué)”的情緒。26.56%的同學(xué)認(rèn)為古漢語(yǔ)是隨著時(shí)間的推移，與現(xiàn)時(shí)我們使用的語(yǔ)言相差太大，蘊(yùn)涵于字里行間的典籍制度、思想文化、生活方式等在很多方面與現(xiàn)在相差也很大。所以很容易造成理解的“斷層”，給學(xué)習(xí)帶來(lái)很多不便。

在針對(duì)中文系學(xué)生課外閱讀調(diào)查顯示，絕大多數(shù)同學(xué)課外會(huì)選擇閱讀現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和休閑娛樂(lè)類(lèi)的書(shū)籍，只有18.46%的同學(xué)選擇閱讀古文經(jīng)典。其中受到大家歡迎的古文書(shū)籍絕大多數(shù)是“中國(guó)古典四大名著”、唐詩(shī)宋詞、《論語(yǔ)》、《詩(shī)經(jīng)》等一些經(jīng)典常見(jiàn)的國(guó)學(xué)古籍，涉及的范圍比較狹窄

關(guān)于大家獲取古漢語(yǔ)知識(shí)的途徑，73.93%的同學(xué)都只是通過(guò)上課學(xué)習(xí)，21.56%的同學(xué)靠課外自主學(xué)習(xí)獲得，少數(shù)同學(xué)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)和其他途徑。顯然學(xué)生獲取知識(shí)的途徑比較單一，主要還是靠老師課堂講授，課外自主學(xué)習(xí)的積極性不高。

從客觀角度來(lái)看，現(xiàn)時(shí)古代漢語(yǔ)教學(xué)的尷尬局面一目了然，而且也是理所當(dāng)然的。有兩點(diǎn)我們是可以肯定的：一是作為書(shū)面語(yǔ)，文言已讓位于白話(huà)文；二是隨著時(shí)間的推移，古代漢語(yǔ)與我們漸行漸遠(yuǎn)。由這兩點(diǎn)，我們可以預(yù)見(jiàn)，在將來(lái)的某一時(shí)刻，它將像古白話(huà)一樣，完全退出人們的生活。近年來(lái)，也有一些年輕學(xué)者提出一些讓人驚訝的觀點(diǎn)，認(rèn)為沒(méi)有必要去深究，甚至有人認(rèn)為沒(méi)有必要

去研究，古漢語(yǔ)是一種一種定型化的、僵死的語(yǔ)言，典型的有摩羅先生的《請(qǐng)文言文退出基礎(chǔ)教育》。但，我們還需不需要學(xué)呢？或者說(shuō)，在現(xiàn)階段學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)還有沒(méi)有意義呢？答案是肯定的，古代漢語(yǔ)仍然需要學(xué)！

第一、文字是古代文化傳承的重要載體，它起著舉足輕重的作用。偉人毛澤東說(shuō)過(guò)：“清理古代文化的發(fā)展過(guò)程，剔除其封建性的糟粕，吸取其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化、提高民族自信心的必要條件?！睂W(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)，有助于掌握古代優(yōu)秀文化，提高道德修養(yǎng)，堅(jiān)定民族自信心，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感。理所當(dāng)然地，要批判地繼承古代文化，就必須學(xué)好古代漢語(yǔ)。要了解這些文化，必須具備閱讀古代資料的能力。因此，我們只有學(xué)好古代漢語(yǔ)，才能了解我國(guó)古代的優(yōu)秀文化，認(rèn)識(shí)我們民族的過(guò)去，并進(jìn)一部展望美好的將來(lái)。

第二、作為一名中文系的學(xué)生，學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)是尤其重要的！首先，學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)，打好古文功底，這不僅是個(gè)人文化素養(yǎng)的重要要求！作為免費(fèi)師范生古漢語(yǔ)知識(shí)是語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)的重要構(gòu)成部分，只有扎實(shí)、深入地掌握它，才能為日后的深造、將來(lái)的教師工作創(chuàng)建良好的條件。有84.98%的同學(xué)認(rèn)同古漢語(yǔ)能力與今后的教學(xué)能力密切相關(guān)。

其次，文言是幾千年歷史文化的積淀，文言是白話(huà)的奠基石。作為于中文系的學(xué)生來(lái)說(shuō)，是感覺(jué)深刻的。上個(gè)世紀(jì)前期，我國(guó)文壇“星光”璀璨，大師輩出，如魯迅、胡適、林語(yǔ)堂、梁實(shí)秋、聞一多、老舍、巴金等，都堪稱(chēng)楷模，他們博古通今、學(xué)貫中西，他們光華四射，文采灼灼，他們風(fēng)流儒雅，氣質(zhì)非凡，與其說(shuō)他們是提倡白話(huà)文的文學(xué)大師，不如稱(chēng)其為熟諳文言的先賢圣人。相比之下，新世紀(jì)的文壇上再也沒(méi)有大師群體涌現(xiàn)，即便是僅有的幾為大師，卻也是前期出生的。隨著時(shí)代的進(jìn)步，雖然文壇出現(xiàn)百花齊放，百家爭(zhēng)鳴的繁榮，但是卻也已經(jīng)“黯然失色”。思想高度再也無(wú)法企及上個(gè)世紀(jì)的大師。缺少了古代的文化知識(shí)，人的思想就會(huì)缺少一種深度。

由此可以看出，我們需要古代漢語(yǔ)，我們需要學(xué)好古代漢語(yǔ)。而這些都是非常必要的，尤其是中文系的學(xué)生。因此如何更好的進(jìn)行古漢語(yǔ)教學(xué)？這是我們需要解決的問(wèn)題。

第一、古代漢語(yǔ)教學(xué)模式應(yīng)創(chuàng)新，讓古代漢語(yǔ)課堂意趣盎然。

以往老師傳授，學(xué)生接受“滿(mǎn)堂灌”的教學(xué)模式枯燥、乏味，尤其古漢語(yǔ)來(lái)說(shuō)，是行不通的，學(xué)生容易走神厭學(xué)。古代漢語(yǔ)自身的特點(diǎn)決定學(xué)習(xí)文言常常有一種遙遠(yuǎn)感，如何把古漢語(yǔ)與學(xué)生之間的距離拉近，“讓古義顯現(xiàn)于今”是一個(gè)好辦法。古漢語(yǔ)是現(xiàn)代漢語(yǔ)的源頭，現(xiàn)代漢語(yǔ)是古漢語(yǔ)的發(fā)展；現(xiàn)代漢語(yǔ)和古代漢語(yǔ)之間沒(méi)有隔斷，所以教師應(yīng)該重視傳統(tǒng)方法與現(xiàn)代方法相結(jié)合。多媒體技術(shù)、信息技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展給我們的教學(xué)提供了極大的便捷，古漢語(yǔ)教學(xué)也應(yīng)借這“東風(fēng)”長(zhǎng)學(xué)生的興趣。我們可以把聲音、影象等融入其中，實(shí)行電化教學(xué)，比如在講授“文字”一節(jié)時(shí)，可利用課件再現(xiàn)古代漢字的原形，或者再現(xiàn)古漢字

表意性來(lái)源等等，使學(xué)生從形象生動(dòng)的圖片資料中了解漢字形體以及字形與字義之間的關(guān)系。再如，一部《荊軻刺秦王》，便有助于我們更加形象而生動(dòng)地接觸該故事，從而激發(fā)學(xué)生參與的積極性和學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。

第二、提高學(xué)生古代漢語(yǔ)學(xué)習(xí)興趣和自主性。

著名物理學(xué)家楊振寧教授曾說(shuō)過(guò)：“成功的真正秘訣是興趣?！睂?duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，對(duì)一門(mén)課產(chǎn)生興趣，是他們學(xué)好這門(mén)課的前提，因?yàn)榕d趣是推動(dòng)他們自覺(jué)學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)力。興趣是最好的老師，如果學(xué)生學(xué)習(xí)有興趣，在態(tài)度上的是主動(dòng)投入、熱情參與。因此，作為古漢語(yǔ)教師，要想學(xué)生學(xué)好這門(mén)課，首先就要激發(fā)學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣。何以待之？

首先就教師自身而言，一個(gè)學(xué)識(shí)淵博、閱讀廣泛、個(gè)性鮮明、風(fēng)度儒雅的教師本身就是一種魅力，勢(shì)必為學(xué)生所接受，并且樂(lè)于傾訴。于是很自然地，學(xué)生也會(huì)對(duì)他所教的課感興趣。

其次教師在教學(xué)過(guò)程中要有效的對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，讓學(xué)生真正愛(ài)上古代文化。

1、教師要引導(dǎo)學(xué)生感受古文中的人文精神。從絢麗多姿的古代故事里，我們可以讀出中華民族的傳統(tǒng)美德——尊老愛(ài)幼、信守承諾、大公無(wú)私、機(jī)智勇敢、忠于朋友等等，這些美德古今相通，生生不息，至今仍有教育意義。在教學(xué)中融入曲折生動(dòng)的情節(jié)、感人至深的故事，這樣會(huì)使教學(xué)達(dá)到事半功倍的效果。

2、教師要引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)美。古人留給我們豐富的文學(xué)遺產(chǎn)，其中不乏很多美文——王羲之的《蘭亭序》，王勃的《滕王閣序》，歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》等等。這其中，蘊(yùn)含著意境美、形式美、語(yǔ)言美，教師聲情并茂地朗讀，學(xué)生們用心去感受，體會(huì)“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”，聆聽(tīng)“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”，無(wú)形中，興趣猛長(zhǎng)。

第三、宣講古代文化，傳誦古代經(jīng)典，營(yíng)造良好的文化學(xué)習(xí)氛圍。

對(duì)于國(guó)學(xué)教育在當(dāng)下社會(huì)的關(guān)注度，77.47%的同學(xué)都認(rèn)為其關(guān)注程度低。48.17%的同學(xué)感覺(jué)我們的古文閱讀量并沒(méi)有因?yàn)椤敖?jīng)典誦讀”活動(dòng)的展開(kāi)而有所增加。顯然社會(huì)對(duì)于古代經(jīng)典，古代文化的重視度不高，自然會(huì)使大家對(duì)于古代文化的距離感加大，學(xué)習(xí)興趣，古文閱讀興趣就難以談起了。所以重視宣講古代文化，傳誦古代經(jīng)典，營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍十分重要。

怎樣學(xué)好古漢語(yǔ)，許多專(zhuān)家學(xué)者有許多關(guān)于這一類(lèi)的研究。較之他們而言，我強(qiáng)調(diào)興趣的作用，應(yīng)該說(shuō)，它所起的作用是任何人也無(wú)法忽視的。我相信，在師生興趣激發(fā)和產(chǎn)生的前提下，古漢語(yǔ)教學(xué)的現(xiàn)狀會(huì)得到很大改善的。當(dāng)然，在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，還會(huì)有其他諸多困難，但只要我們有興趣，再加上大家的共同努力，又何愁不能解決呢！

第二篇：古漢語(yǔ)講稿

緒論、文字

?先秦·莊周《莊子·天下》：“沐甚雨，櫛急風(fēng)。

?沐猴：獼猴；冠：戴帽子。猴子穿衣戴帽，究竟不是真人。比喻虛有其表，形同傀儡。《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》：“人言楚人沐猴而冠耳，果然?！?/p>

?《莊子·秋水》：“于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而嘆?！?/p>

?出自三國(guó)志·魏·李康《運(yùn)命論》：“故木秀于林，風(fēng)必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，眾必非之。前鑒不遠(yuǎn)，覆車(chē)?yán)^軌。”

古代漢語(yǔ)定義與分期

?文獻(xiàn)語(yǔ)言學(xué)

1、“五四”以后——現(xiàn)代漢語(yǔ)

2、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)——“五四”為早期現(xiàn)代漢語(yǔ) ?

3、隋唐五代——鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為近代漢語(yǔ) ?

4、周秦兩漢為古代漢語(yǔ)

5、殷商時(shí)代的甲骨文為上古漢語(yǔ)

? 古代書(shū)面語(yǔ)言有兩個(gè)系統(tǒng)：一是以先秦口語(yǔ)為基礎(chǔ)而形成的古漢語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)以及后代用這種書(shū)面語(yǔ)寫(xiě)成的作品，即通常所說(shuō)的“文言”。

?二是六朝以后在北方話(huà)基礎(chǔ)上形成的古白話(huà)。例如：

?（1）用白話(huà)寫(xiě)的文學(xué)作品。在中國(guó)古代的文學(xué)作品中，散文個(gè)詩(shī)歌一直以文言寫(xiě)作為主。唐宋以后，首先是一些民間文學(xué)作品采用白話(huà)，如敦煌曲子詞、敦煌變文、宋元話(huà)本、金元時(shí)的諸宮調(diào)等。后來(lái)在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的小說(shuō)戲劇等，也采用白話(huà)，如元雜劇、《水滸》、《金瓶梅》等。

?（2）為特定目的而作的口語(yǔ)實(shí)錄。包括禪宗語(yǔ)錄、理學(xué)家語(yǔ)錄、外交談判記錄、司法文書(shū)、直講體、會(huì)話(huà)書(shū)等。

?（3）散見(jiàn)于文言作品中的白話(huà)資料。如詩(shī)、詞、曲中反映口語(yǔ)的語(yǔ)句或詞語(yǔ)，筆記、史傳中反映口語(yǔ)的片斷或詞語(yǔ)等等。

（一）怎樣查字典辭書(shū)

(見(jiàn)教材p65)

第一節(jié) 漢字的結(jié)構(gòu)與“六書(shū)”理論

?穎：從禾頃聲 ?行：獨(dú)體象形 ?路：從足各聲

?《詩(shī)經(jīng)大雅》“實(shí)穎實(shí)栗。”“谷穗”的意思。

?文字學(xué)的字形分析就是根據(jù)造字法來(lái)進(jìn)行的。（簡(jiǎn)化字、繁體字、古文字）

?從造字的角度來(lái)分析文字的做法，早在先秦時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)了，韓非子《五蠹》“古者倉(cāng)頡之作書(shū)也，自環(huán)者謂之si,背私謂之公。（厶、公）”

?從理論上闡述漢字基本結(jié)構(gòu)探求漢字本義的首推東漢人許慎?！墩f(shuō)文解字》9353個(gè)漢字。見(jiàn)教材p548

?下面分別介紹“六書(shū)”理論

（一）象形

?“象形”字的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)就是依葫蘆畫(huà)瓢，即許慎的“畫(huà)成其物，隨體詰詘”。參看教材p74 ?但有些象形字意思比較抽象，如“大”“屰”“高”等

（二）指事

?“視而可識(shí)，察而見(jiàn)意，上下是也”是說(shuō)一眼看去就可以識(shí)認(rèn)大體，仔細(xì)觀察就能發(fā)現(xiàn)意義所在。參看p74

（三）會(huì)意

?會(huì)意者，比類(lèi)合誼，以見(jiàn)指撝，武信是也。例如：“取”“及”“即”“既”“伐”。

?合成會(huì)意字的各個(gè)組成部分都叫“意符”，會(huì)意字的意符是由它的“形象”來(lái)會(huì)意，而不是通過(guò)“意符”獨(dú)立成字時(shí)的文字意義來(lái)會(huì)意的。

?例如：“隻”“取”“武”。

?戰(zhàn)國(guó)秦漢后，有用新造的會(huì)意字是用意符的文字意義來(lái)會(huì)合成意的，如“劣”“更生（蘇）”“歪”

（四）形聲

?聲符和形符

?“從某，某聲”

（五）假借

?許慎所謂的“假借”指“本無(wú)其字”的假借，如“莫”

（六）轉(zhuǎn)注

?“建類(lèi)一首，同意相受。”“轉(zhuǎn)注”是指文字孳生的一種方式，也就是，某一個(gè)字由于意義的變化導(dǎo)致形體的變化，由此衍生出新的文字來(lái)?！敖?lèi)一首”指兩個(gè)字（母字和子字）的部首相同，“同意相受”指兩個(gè)字的意義有引申關(guān)系。

? 考（從老省，丂聲）老，耆（老）：從老省，旨聲，耄耋。

?“轉(zhuǎn)注”不是對(duì)單個(gè)漢字形體結(jié)構(gòu)的說(shuō)明，而是字與字之間的形義關(guān)系。

第二節(jié) 形聲字

?分析象形、指事、會(huì)意字都離不開(kāi)古文字，分析形聲字基本上可以撇開(kāi)古文字，只要根據(jù)沒(méi)有簡(jiǎn)化的楷書(shū)就可以了。例如“塊”，野人與之塊（左傳晉公子重耳出亡）

（一）形聲字的結(jié)構(gòu)分析

?左形右聲：松、賜、結(jié)、理、越 ?右形左聲：雛、甌、救、壯、期 ?上形下聲：茅、簡(jiǎn)、耄、空、罟 ?下形上聲：基、裳、恐、姿、盤(pán) ?外形內(nèi)聲：園、街、衷 ?內(nèi)形外聲：辯、聞、讎

分析形聲字要注意的問(wèn)題

1、分析結(jié)構(gòu)層次 ?鴻

?尃：從寸甫聲（尃fu1，布也，布施）?溥：從水尃聲（pu3）??。簭钠H薄聲

2、形符和聲符的位置反常 ?祖、福、祈、禱；視、祁

3、形符和聲符不能按照自然結(jié)構(gòu)分析 ?雖；

?條、倏、脩、修（攸）

?勝、滕、騰：從力、水、馬，朕聲。?穎、潁：從禾、水，頃聲。?佞：從女，仁聲。?疆：從土，彊聲。?聲符偏于一隅：

?旗、施、旌；從、徒、徙 ?形符在聲符之間： ?辯、辨、辮

?贏、嬴

?有的聲符在形符中間： ?裹、衷、里

4、省形和省聲

?有少數(shù)形聲字的形符或聲符已經(jīng)省簡(jiǎn)，必須補(bǔ)全才能起到表意或表聲的作用。如“晨”，從晶省形符，叫做“省形”：從晶省，辰聲。

?毫，從毛，高省聲。再如： ?星：從晶省，生聲。

?耆（老）：從老省，旨聲。

?累、雷：從糸、雨，畾（lei）省聲。?徽：從糸，微省聲。?豪：從豕，高省聲。

?融：從鬲，chong省聲。?雪：從雨，彗省聲。?

5、訛變

?形體發(fā)生訛變，如：

?賊，從戈，則聲；寺：從寸，之聲；康：從米，庚聲；年：從禾，千聲；急：從心，及聲；布：從巾，父聲；尚：從八，向聲。

??。簭纳?，降聲；罕：從網(wǎng)，干聲；在：從土，才聲；臺(tái)：從口，以聲（臺(tái)，yi，我、何；臺(tái)，土筑的高壇）

?凡字，其類(lèi)在左，其義在右。如本類(lèi)，其左皆從木。所謂右文者，如戔，小也，水之小者曰淺，金之小者曰錢(qián)，歺而小者曰殘，貝之小者曰賤，如此之類(lèi)，皆以戔為義也。

?聲符在某一時(shí)期所造大的形聲字中基本上都是聲義簡(jiǎn)表的?！墩f(shuō)文》：?jiǎn)?，高而曲也。從喬得聲的字，都有“高”或“曲”的意思。例如?/p>

?僑：《說(shuō)文》：高也。從人，喬聲。

?驕：《說(shuō)文》：馬高六尺為驕，從馬，喬聲。?橋：《說(shuō)文》：水粱也。從木，喬聲。

?嶠：《說(shuō)文》：山銳而高也。從山，喬聲。?撟（jiao）：《集韻》：舉也。

?羽喬（qiao1）：《集韻》：高飛也。

?語(yǔ)言是通過(guò)語(yǔ)音來(lái)表達(dá)信息意義的。作為書(shū)面語(yǔ)符號(hào)的形聲字，其聲符既有表音功能，也就通

過(guò)語(yǔ)音為媒介而據(jù)偶表達(dá)意義的功能。從本質(zhì)上說(shuō)，聲符的表意給你只跟它的語(yǔ)音有關(guān)，而跟形體沒(méi)有必然的聯(lián)系。如以“農(nóng)”為聲符的字多有濃厚的涵義，露水多叫“濃”，草木茂盛叫“穠”，衣飾盛多叫“襛”，酒醇厚叫“醲”，多毛犬叫“犭農(nóng)”。

?“農(nóng)”的本義是耨田除草，可見(jiàn)，“醲”、“襛”等字所含之義（濃厚）只跟聲符的語(yǔ)音（nong2）有關(guān)，跟聲符的形體無(wú)關(guān)。

第四節(jié) 漢字的發(fā)展與演變

一、漢字書(shū)體的演變

?現(xiàn)在可以見(jiàn)到的最早的記事符號(hào)，其時(shí)代大約在六千年以前。最早的成系統(tǒng)的文字，是商代的文字，包括鑄在青銅器上的商代金文和刻在用于占卜吉兇的龜甲獸骨上的甲骨文。

?商代文字已經(jīng)具備了“六書(shū)”的各種形式，同現(xiàn)代漢字有著一脈相承的關(guān)系。

?在商代文字中，金文比較莊重正規(guī)，有許多筆畫(huà)是由塊面構(gòu)成的，顯示了濃厚的圖畫(huà)性和原始性。甲骨文是日常使用的文字，比金文顯得草率，原先的塊面筆畫(huà)往往改成線(xiàn)條筆畫(huà)，由圖畫(huà)性向線(xiàn)條性發(fā)展。

?春秋時(shí)代，各國(guó)文字分化顯著；至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，兩大系統(tǒng)：比較保持傳統(tǒng)的西方周秦文字和變異較大的東方六國(guó)文字。

?《說(shuō)文》所收的小篆以外的各類(lèi)古文字基本上都屬于戰(zhàn)國(guó)文字，其中所謂“籀文”出自《史籀篇》屬于大篆文字，即西方周秦系統(tǒng)的文字；而所謂“古文”則是東方六國(guó)系統(tǒng)的文字。

?秦始皇統(tǒng)一中國(guó)之后，為結(jié)束“言語(yǔ)異聲，文字異形”的局面，命李斯將“史籀大篆”略加省改，作為規(guī)范文字，即所謂“小篆”。

?戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，文牘繁多，為求方便，往往將篆文筆畫(huà)變圓轉(zhuǎn)為方折，且加簡(jiǎn)省成為早期的隸書(shū)。?秦隸——漢隸

?古今文字的分水嶺：圖畫(huà)性——符號(hào)性

?東漢時(shí)代，隸書(shū)隸書(shū)成為正規(guī)文字，日常草率的隸書(shū)發(fā)展出章草和行書(shū)。

?至魏晉時(shí)期，書(shū)法家將行草筆法融入隸書(shū)，創(chuàng)造了“真書(shū)”，也叫“楷書(shū)”。

二 隸變對(duì)漢字結(jié)構(gòu)的影響

?漢字由篆書(shū)到隸書(shū)的變化叫“隸變”。隸變不僅關(guān)系到書(shū)寫(xiě)風(fēng)格，而且也關(guān)系到漢字的結(jié)構(gòu)。?隸變對(duì)漢字形體結(jié)構(gòu)的影響大致有三個(gè)方面： ?

（一）部首形體的變化

?從篆書(shū)到隸書(shū)，許多部首或偏旁的形體都簡(jiǎn)化了，如水——氵，邑——阝。

?傳統(tǒng)的字典辭書(shū)（康熙字典、辭源）在收字方面，一般都按照篆書(shū)部首為依據(jù)，如脯（fu3，乾肉），脩（乾肉）都?xì)w入月部；都、鄙、歸入邑部，陶、階歸阜部。

?人：在左為亻——偉、傾 ?仌：為冫——冷、寒、馮

?刀：在右為刂——割判到（切）?心：在左為忄——快情 ?

在下為 ——忝慕 ?手：在左為扌——持扶 ?攴：在右為攵 ——敗牧

?歺（nie4）：在左為——殊死 ?火：在下為灬——然烈 ?爪：在上為爫——采受爭(zhēng) ?犬：在左為犭——獄獲 ?玉：在左為王——琢理 ?網(wǎng)：在上為罒——置羅 ?

或?yàn)槔牎必??艸：在上為——荼藍(lán)

?肉：一般為月——腹脩胡臂育 ?邑：在右為阝 ——鄭邳 ?阜：在左為阝 ——降除 ?舟：或?yàn)樵隆?/p>

（二）簡(jiǎn)省或訛變

?又訛作丆 ——右有友 ?才訛作

存在 ?鼎省作貝——貞員 ?布——從巾父聲 ?書(shū)——從聿者聲 ?賊——從戈則聲

?晉——從日臸（zhi4）?釜——從金父聲

?別——從刀從冎（gua3，剔人肉置其骨也）?春——從艸從日屯聲

?表——從衣從毛 ?並——從兩立 ?更——從攴丙聲 ?夜——從月亦省聲

（三）混同

?有些原先並不相同的偏旁，隸變以後就混同了。如，“服”“膾”“朔”，都從月，但世界上分別從“舟”、“肉”、“月”。再如：

?春——從艸從日屯聲

?舂——從（gong1）從午（杵）從臼，象兩手持杵搗臼。?秦——從（gong1）從午（杵）從禾，象兩手持杵搗禾。?泰——從（gong1）從水大聲，為“汰”的初文 ?奉——從（gong1）從手豐聲，是捧的初文。

三 常用部首的表義功能

?許慎的《說(shuō)文》540部——《辭源》《康熙字典》214部

?漢字的形體很多，總數(shù)超過(guò)五萬(wàn)個(gè)，但常用部首只有150個(gè)左右。?快：快速、鋒利、愉快。

?閩：從蟲(chóng)（hui3）本義為蛇，虹、蜺（霓）、蝃蝀 ?下面介紹一些常見(jiàn)部首：

?【人】本義多與人有關(guān)，倫，本指人的輩分，亂倫；作，本義指（由跪坐而）站起來(lái)?！墩撜Z(yǔ)先進(jìn)》“舍瑟而作”；仞，相當(dāng)於一人高的長(zhǎng)度

?【子】與子女有關(guān)，如：孟，兄弟排行老大稱(chēng)孟，老二稱(chēng)仲，老三稱(chēng)叔，最小的稱(chēng)季，孟、季都從子。孤，幼而無(wú)父叫孤。

?【女】與婦女有關(guān)如：好，本義指女子長(zhǎng)得美好，嫗，婦人的通稱(chēng)。?【疒】（ne4）與疾病有關(guān)，如痕，傷痕。

?【頁(yè)】（xie2）與人頭有關(guān)，如頗，偏頭；顧，回頭；頓，低頭至地的禮節(jié)；顏，額面；題，額頭。

?【耳】聰，聽(tīng)力好；聵。

?【目】與目有關(guān)，督，察看；眷，回頭看；相，本義指觀察。（詩(shī)經(jīng)公劉：相其陰陽(yáng)。）?【口】命，命令；和，指應(yīng)和聲。

?【骨】體，人的肢體（四體不勤，五穀不分。）

?【肉】腴，腹下的肥肉；脩，乾肉；脫，本指消瘦；胡，下頷或脖子下的肉。?【髟】與毛髮有關(guān)。髡，剔髪之刑。

?【攴】多與手的動(dòng)作有關(guān)，攻，敲擊；放，放逐；敗，毀壞。

?【殳】（shu1）與擊打有關(guān)。段，鍛的初文，錘擊的意思；毆，拳擊。

?【彳】與行走有關(guān)。循，順著路走；徐，慢慢走；復(fù)，一往一來(lái)為復(fù)；很，不順從，很如羊。（史記項(xiàng)羽本紀(jì)）

?【辵】（辵4）與行走有關(guān)。遵，沿著走；述，本義指照著樣子走，引申為照著說(shuō)；造，往，到；從，跟著走；徒，步行。

?【走】趨，快走；超，跳過(guò)；越，超越；趣，疾走。?【行】與道路有關(guān)。行，本指道路；術(shù)，邑中的道路。?【欠】與張口出氣有關(guān)。歐，古同嘔，嘔吐；歎，感歎。

?【刀】與刀或切割有關(guān)。副，破成兩半；判，分開(kāi)；列，分解；制，裁。

?【弓】與弓有關(guān)。張，張開(kāi)弓弦；弛，弓弦鬆弛；發(fā)，射箭；彎，彎弓上箭；引；彊。?【斤】與斧頭有關(guān)。新；斫。

?【yan3】與旗幟有關(guān)。旋，揮旗旋轉(zhuǎn)；旗；旄，旗上的飾物。?【韋】與熟皮有關(guān)。韌，柔韌；韤（襪），古用熟皮製成。?【匚】與盛物的方器有關(guān)?？?，古筐字；

?【酉】與酒或酒罎有關(guān)。醒；酸，酸酒；酲；醉；酣。?【玉】理；琢，鑿玉。

?【衣】表，皮袍的外表；裡，夾衣的內(nèi)層；製，裁製衣物。

?【糸】與絲麻繩索有關(guān)。緒，絲頭；經(jīng)；緯；續(xù)，接紗頭；約，纏束；紅、紫；絳、綠。?【巾】與布有關(guān)。幅，布帛的寬度；幣，作禮品的帛；常；旗幟；幗，婦女的頭巾。?【網(wǎng)】罩，漁網(wǎng)的一種。羅，用網(wǎng)捕鳥(niǎo)；罹，被網(wǎng)住（罹難）；署，張網(wǎng)部署。?【彡】與修飾有關(guān)。修，修飾；形，雕繪形象。

?【示】與鬼神祭祀有關(guān)。社，土地神；祝，禱告求福；禍，神的懲罰；祖，已死的祖先神；禁，禁忌，怕衝撞鬼神而不敢做的事情。

?【邑】與城鎮(zhèn)有關(guān)。鄙，邊邑；郭，城郭；鄭。

?【宀】與宮室有關(guān)。宗，始祖廟；定，安居，安定；實(shí)，屋中有貫，表示充實(shí)不空。

?【穴】穿，打通，穿透；突；

?【廣】（yan3）與宮室有關(guān)。廢，放置、存放；府，藏文書(shū)的地方；庫(kù)，藏兵車(chē)的軍用庫(kù)。?【門(mén)】多與門(mén)戶(hù)有關(guān)。闢，開(kāi)門(mén)；閉，關(guān)門(mén)；間，門(mén)縫；關(guān)，門(mén)閂。

?【囗】（wei2）與圍牆、包圍有關(guān)。圈，養(yǎng)牲畜的欄圈；固，四圍不通；國(guó)，都城；圃，菜圃。

?【月】朔，每月之始；朗，月光明亮；期，周月；

?【阜】與山陵或臺(tái)階有關(guān)。陽(yáng)，山南；阿，大山；除，殿階；階，臺(tái)階；陟，升高。

?【石】研，研磨；確，堅(jiān)石；礎(chǔ)，柱基石；

?【土】基，房基；型，土製的澆築的模型；填，填土。

?【田】畔，田界；畿，都城附近的土地；略，佔(zhàn)領(lǐng)土地并加以經(jīng)營(yíng)。?【火】然，燃；烈，火勢(shì)盛大。

?【仌】，古冰字。凌，冰塊；冶，銷(xiāo)熔（冰塊）

?凝，水結(jié)成冰。

?【隹】雕，猛禽；雄；雅，古“鴉”字。?【蟲(chóng)】（hui3）與蛇有關(guān)。昆。

?【貝】貫，貝串；賀，以禮物慶賀；質(zhì)，用於抵押的財(cái)務(wù)；賦，斂收錢(qián)糧；貪，貪財(cái)物；賤，貨物不值錢(qián)。第五節(jié) 古書(shū)中的用字

一、假借字

?假借字是書(shū)寫(xiě)者只考慮語(yǔ)音因素而不考慮形體因素造成的。?字少詞多。

?文字的表詞范圍必然要擴(kuò)大，本義和引申義，還要記錄與本義無(wú)關(guān)的詞。

（一）本有其字的假借字

?從歷史發(fā)展來(lái)看，本無(wú)其字的假借字有兩種後果。一種後果是，某些詞既然本無(wú)其字，於是它的假借字也就一直歸它使用。（借而不還）。如“也”，一直充當(dāng)語(yǔ)氣詞。

?有的假借字自從它被借用以後，它又改頭換面以新的面貌來(lái)表示本義，例如：

例字

假借義

本義

表本義的後起字 莫

否定性無(wú)定代詞

黃昏

暮 然

代詞、形容詞尾

燃燒

燃 其

代詞、語(yǔ)氣詞

簸箕

箕 乎

疑問(wèn)代詞

呼叫

呼

這類(lèi)假借字後來(lái)成為表示假借義的專(zhuān)字，其本義反而不被瞭解。

?莫春者，春服既成。（論語(yǔ)先進(jìn)）

?若火之始然，泉之始達(dá)。（孟子公孫丑上）

?有些假借字被借用后，本義仍然用它表示，即兼表本義和假借義。如“耳”兼表假借義——語(yǔ)氣詞和本義——“耳朵”。再如：

?例字

假借義

本義

?之

代詞、連詞

動(dòng)詞“往” ?夫

指示代詞

男子（匹夫）?烏

疑問(wèn)代詞

鳥(niǎo)名 ?汝

第二人稱(chēng)代詞

水名

?則

連詞

效法、法則（以身作則）

?還有為了區(qū)別用法，不為本義造新字，而是為假借義另造新字（通常在假借字的字形上增加跟假借義有關(guān)的形符變成形聲字）。如與——?dú)e，是誰(shuí)之過(guò)與？（論語(yǔ)季氏）再如： 例字

本義

假借義

為假借義造字 辟

刑法

避開(kāi)

避 戚

斧鉞類(lèi)武器

憂(yōu)愁

慽 采

採(cǎi)摘

文采、色彩

彩

（二）本無(wú)其字的假借字

?定義：在古漢語(yǔ)中，用一個(gè)音同或音近的甲字去代替乙字，這甲字就是乙字的通假字，而乙字就是甲字的通假義。蚤——早。

?旦日不可不蚤來(lái)謝項(xiàng)王。（項(xiàng)羽本紀(jì)）

?本無(wú)其字的假借不能造成新字，只是在句子中用音同或音近的字來(lái)代替另一個(gè)字的用字現(xiàn)象，又名“通假”。

?通假現(xiàn)象在古代書(shū)面語(yǔ)中大量存在，（見(jiàn)教材p1070）?逝（往也）——誓（約束也）

?王朝至於商郊牧野，乃誓。（書(shū)牧誓）?逝者如斯夫，不捨晝夜。（論語(yǔ)子罕）? 逝將去汝，適彼樂(lè)土。（詩(shī)經(jīng)碩鼠）

?策——冊(cè) 《說(shuō)文》：策，馬箠也，“箠”，所以擊馬也。?大事書(shū)之于策。（左傳序）

?本無(wú)其字的假借和本有其字的假借（通假）都是借字標(biāo)音。

?假借是據(jù)音錄詞，“假借無(wú)本字”的本字是相對(duì)於詞義而言的，通假是依音用字，“通假有本字”的本字是相對(duì)於通假字而言的； “假借無(wú)本字”的“本字”是表示本義的字； “通假有本字”的“本字”是指“本來(lái)應(yīng)該用的字”。

?本無(wú)其字的假借是由於字少詞多。而本有其字的假借原因比較複雜： ?寫(xiě)別字。（社會(huì)性）?經(jīng)濟(jì)性。

?用字不規(guī)範(fàn)。?仿古積習(xí)。

二 古今字

?定義：同一個(gè)詞在不同時(shí)代用不同的字來(lái)表示，就形成古今字，在前的叫“古字”，在後的叫“今字”。如：暮（日落、黃昏）這個(gè)詞本來(lái)寫(xiě)作“莫”，後來(lái)寫(xiě)作“暮”，在表示這一意義上，“莫”和“暮”是古今字的關(guān)係。

（一）古今字的形體

?古今字在形體上大多有某種聯(lián)繫。最常見(jiàn)的是古字上添加形符形成今字，如：其-箕，采-採(cǎi)，員-圓，韋-圍，取-娶，昏-婚，州-洲

?有些是古字改變形符成為今字： ?說(shuō)-悅，赴-訃，斂-殮，振-賑 ?

（二）古今字形成的原因

?文字除了表示本義外，勢(shì)必要表示引申義和假借義。文字表詞功能擴(kuò)大以後，爲(wèi)了區(qū)分不同的用法，其中表示某些義項(xiàng)的文字常常被加以改造，以區(qū)別其他義項(xiàng)。就該義項(xiàng)來(lái)說(shuō)，原先的用字為古字，改造后的用字為今字，分為以下幾種情況：

1、有的是古字假借為其他用途，又為它的本字造今字。如，“隊(duì)”本義是從高處墜落，後來(lái)借為隊(duì)列義，於是用“墜”字來(lái)表示本義。再如：

?正（是也，從止，一以止）-征，段-鍛，匡-筐，或-域，韋-圍，須-鬚。?

2、有的是古字用於表示引申義，又為它的本義造今字。如州-洲，再如： ?責(zé)-債，益-溢，景-影，丞-拯，原-源

3、有的是古字用於表示本義，又為它的引申義造今字。如取-娶。再如： ?解-懈，家-嫁，士-仕，五-伍，赴-訃，告-誥，支-肢，道-導(dǎo)。

4、有的是古字用於表示本義，又為它的假借義造今字。如辟（bi4，法也）-避，與-歟，戚-慽，塗-途。

（三）古今字和假借字的關(guān)係

?古今字與假借字有交叉的現(xiàn)象，但二者看問(wèn)題的角度不同，古今字立足于時(shí)代的不同和用法的分工；假借字則立足于文獻(xiàn)中文字所表示的意義跟它的本義是否有關(guān)。

?如：莫-暮，辟-避

三 異體字

?異體字概念有廣義和狹義之分。狹義異體字指讀音相同，意義(包括本義和各個(gè)義項(xiàng))相同，而形體不同的文字。廣義異體字除此之外，還包括假借字、古今字、繁簡(jiǎn)字等。這裡指狹義異體字。

（一）異體字的形體類(lèi)別 ?見(jiàn)教材

（二）異體字的辨識(shí) ?見(jiàn)教材

四 繁簡(jiǎn)字

漢字形體的簡(jiǎn)化早在甲骨文中就已經(jīng)大量出現(xiàn)了。(參見(jiàn)教材)

第三篇：古漢語(yǔ)詞匯

詞匯

詞語(yǔ)是語(yǔ)言中人們最直接感知的、表達(dá)各種意義的基本單位。

詞語(yǔ)的總匯形成詞匯，或者反過(guò)來(lái)說(shuō)，詞匯是詞語(yǔ)的總匯。理論上說(shuō)，一種語(yǔ)言就只有一個(gè)詞匯。一個(gè)人所掌握的詞語(yǔ)，可以稱(chēng)為某個(gè)人的詞匯，一個(gè)行業(yè)所使用的特殊詞語(yǔ)匯總，也可以稱(chēng)為是某行業(yè)的詞匯，這類(lèi)詞匯其實(shí)是詞匯中具有某些特點(diǎn)、只為某部分人使用的部分，是一種體現(xiàn)詞匯局部的“詞匯”。但是，有人把一個(gè)詞或幾個(gè)詞也叫詞匯，那不是嚴(yán)格定義的詞匯。

通常從語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法三個(gè)層面來(lái)討論語(yǔ)言，其中，語(yǔ)音和語(yǔ)法的基本成分都很有限，比如漢語(yǔ)的語(yǔ)音，就21個(gè)聲母（加準(zhǔn)聲母yw，共23個(gè)），基本韻母38個(gè)，聲調(diào)4個(gè)，它們共同配合，可以組成一千多個(gè)音節(jié)。語(yǔ)法方面，從句子構(gòu)成來(lái)看，句子成分有六種，主、謂、賓、定、狀、補(bǔ)，分別構(gòu)成數(shù)量有限的句式；從語(yǔ)法和詞匯的關(guān)系來(lái)看，可以分出實(shí)詞和虛詞共十來(lái)個(gè)類(lèi)，比如名詞、動(dòng)詞、形容詞、副詞、代詞、數(shù)量詞、介詞、連詞、語(yǔ)氣詞、嘆詞，等等，這些詞分別充當(dāng)不同的句子成分，構(gòu)成句子。

但是，詞匯成分的數(shù)量不是用幾十幾百幾千就可以列舉完畢的，詞匯單位的數(shù)量，需要以萬(wàn)計(jì)數(shù)。并且，一種語(yǔ)言的詞匯到底包括多少個(gè)詞匯成員，幾乎不可能有完整的統(tǒng)計(jì)。詞匯內(nèi)部有以下特點(diǎn)：1，詞匯內(nèi)部個(gè)體數(shù)量繁多，2，詞匯個(gè)體（詞匯成分）的形式和意義關(guān)系復(fù)雜，局部成類(lèi)現(xiàn)象普遍，3，詞匯成分往往有有獨(dú)立或部分的變化，4，詞匯成分的使用面或流行程度不同，5，詞匯成分的使用壽命不同，6，詞匯成分的形式和意義產(chǎn)生和消亡頻繁。

這樣，在詞匯中，有的成員相對(duì)穩(wěn)定，有的成員則變化較多，一些曾經(jīng)使用的詞語(yǔ)或詞語(yǔ)的意義，后來(lái)人不了解，成為閱讀理解的障礙，這是古代漢語(yǔ)詞匯學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。

因此，詞匯變化包括以下方面：1，新詞產(chǎn)生，2，舊詞消亡，3，有些詞產(chǎn)生了新的意義成為多義詞，4，有些多義詞失去了部分意義。從宏觀上看，一些詞長(zhǎng)期普遍的使用，成為詞匯中的基本部分，被稱(chēng)為基本詞匯，詞匯中這些高度穩(wěn)定的成分，成為語(yǔ)言傳承的最重要因素。

詞匯變化的動(dòng)力，大致有兩個(gè)方面，一是社會(huì)發(fā)展的客觀需要，有了新的事物，產(chǎn)生新的表達(dá)需求；一是人們認(rèn)識(shí)的變化，對(duì)原有的事物有了新的認(rèn)識(shí)或僅僅出于表達(dá)方式的創(chuàng)新，產(chǎn)生表達(dá)上的變化。

壹，古代漢語(yǔ)詞匯的構(gòu)成古代漢語(yǔ)的詞匯形式

一，單音詞

二，復(fù)音詞，包括：連綿詞，疊音詞，合成詞三類(lèi)，其中，合成詞中又有并列式、偏正式、動(dòng)賓式、主謂式、動(dòng)補(bǔ)式、附加式等幾種。

漢語(yǔ)詞匯復(fù)音化，是指漢語(yǔ)原來(lái)詞匯以單音形式為主，轉(zhuǎn)變?yōu)榇罅坎捎脧?fù)音詞。漢語(yǔ)詞匯復(fù)音化，一些原來(lái)的單音形式由復(fù)音形式代替，這個(gè)過(guò)程大致有三種方式： 1單音詞降級(jí)為構(gòu)詞語(yǔ)素加附綴，2同義的單音詞降級(jí)為語(yǔ)素連用成詞，3新造同義復(fù)音詞。

貳，古代漢語(yǔ)的詞義

一，古今詞義的異同

漢字記錄漢語(yǔ)，它是漢語(yǔ)詞匯的書(shū)面記錄符號(hào)，我們通過(guò)古代文獻(xiàn)中的文字記錄來(lái)了解古代的詞匯。比較現(xiàn)代詞匯的書(shū)面形式，從字面上看，有以下幾種情況：

第一，從古到今基本沒(méi)有變化。一些詞從古代延用到現(xiàn)代。第二，古今意義沒(méi)有關(guān)系。一些字記錄了不同的詞，有些詞古今意義之間可能有關(guān)系，但失去了中間環(huán)節(jié)，看不出意義的關(guān)聯(lián)。（158-159）

第三，古今意義有聯(lián)系但不同。（159-160）

第四，感情色彩不同。（161）

第五，所指實(shí)際內(nèi)容不同。（161-162）

二，詞義變化的主要類(lèi)型（162-163）

詞義擴(kuò)大

詞義縮小

還有一種情況也跟詞義的縮小有關(guān)，那就是偏義合成詞。（157頁(yè)）

詞義轉(zhuǎn)移

三，詞的本義和引申義

詞的本義指一個(gè)詞本來(lái)的意義。本義應(yīng)該指詞的原始意義，但因?yàn)檎Z(yǔ)言早于文字，而文字記錄會(huì)的缺漏，所以，現(xiàn)在文字記錄的詞義，可能是詞的原始意義，也可能不是最早的意義。通常把有文字可考或有文獻(xiàn)證明的詞的最早意義稱(chēng)為本義。

確定詞的本義要注意幾個(gè)方面，首先，要了解一個(gè)詞所具有的不同意義，然后，可以從文字入手，了解它造字時(shí)的意義；其次，通過(guò)文獻(xiàn)查考，尋找早期的用例；最重要的是，排列各個(gè)義項(xiàng)，梳理它們之間的關(guān)系。

詞義的引申。（164）

詞義引申的方式：鏈條式、輻射式，這兩種方式在具體的詞義變化中，可以交替出現(xiàn)。

叁，古代漢語(yǔ)同義詞辨析

作業(yè)：

1，從結(jié)構(gòu)上看，漢語(yǔ)詞匯中有單音詞、復(fù)音詞、連綿詞、疊音詞、合成詞等名目，理清它們之間的關(guān)系。

2，舉例說(shuō)明詞義引申的方式。（要求選用課文之外的材料來(lái)作說(shuō)明）

第四篇：古漢語(yǔ)常用詞

古漢語(yǔ)常用詞、逐：（1）本義：追趕、追捕、競(jìng)逐。如“夸父與日逐走?！保?）引申義：A、追擊 B、趕跑、驅(qū)逐 C、放逐（古詩(shī)文中常見(jiàn)的逐客、逐臣：被放逐的官）。

2、干：（1）本義：一種防身的作戰(zhàn)武器，即盾牌。如“操干戚以舞”（2）引申義：“干戈”連用泛指作戰(zhàn)武器、代稱(chēng)兵事、戰(zhàn)爭(zhēng)。A、沖撞、觸犯、冒犯B、追求、求?。ā案芍]”二字連用，即指謀求祿位而謁見(jiàn)當(dāng)權(quán)者）C、干預(yù)。

3、極：（1）本義：房屋的正梁。（2）引申義：A、北極星B、最高的地位C、最高準(zhǔn)則、標(biāo)準(zhǔn)D、極點(diǎn)、邊際、盡頭，如本篇：“四極廢” E、達(dá)到極點(diǎn)、窮盡（動(dòng)詞）F、最高的、最遠(yuǎn)的、達(dá)到極點(diǎn)的（形容詞）H、非常、最（副詞）。4、濟(jì)：（1）常用義：渡過(guò)水流。（2）引申義：A、過(guò)河的地方B、幫助、給濟(jì)、拯救之類(lèi)，如本課：“殺黑龍以濟(jì)冀州” C、受益，得到好處 D、成功、成就事業(yè)。（3）濟(jì)濟(jì)（請(qǐng)三聲）：形容眾多、美好的樣子。

5、天：（1）本義：人的頭頂，如：“形天與帝爭(zhēng)神，帝斷其首”。（2）引申義：A、天帝、上天 B、自然所生成的事物 C、頭等大事 D、頭頂上刺鑿?fù)亢诘镊粜?E、把頭發(fā)剃掉。、道：（1）（本義）：供行走的道路。如：“道渴而死”（2）引申義：A、為達(dá)到某一目的或完成某一件事所采取的途徑、方法 B、規(guī)律、道理 C、思想學(xué)說(shuō)、政治主張 D、理想、志向 E、美好的道德 F、符合倫理道德要求的所謂好的政治局面和政治措施 H、引導(dǎo)、疏導(dǎo)（后寫(xiě)作“導(dǎo)”）G、遵循 J、稱(chēng)道、述說(shuō)。

7、過(guò)：（2）本義：走過(guò)、經(jīng)過(guò)（2）引申義：A超過(guò)、勝過(guò) B、過(guò)分、太甚C、犯錯(cuò)誤（動(dòng)詞）如本課“微二人，寡人幾過(guò)D、責(zé)備、批評(píng)E、過(guò)訪(fǎng)、拜訪(fǎng)F、過(guò)失、錯(cuò)誤。

8、責(zé)：（1）本義：債款、債務(wù)（zhai四聲）A、收取債款、討債（動(dòng)），如本課“往責(zé)于東邑”B、索取、要求、責(zé)令（ze）C、責(zé)問(wèn)、責(zé)備、審問(wèn)、責(zé)罰 D、責(zé)任、職責(zé)。

9、誅：（1）本義：以言語(yǔ)批評(píng)、譴責(zé)人（2）引申義：A、要求、索取B、聲討、討伐C、治罪、懲處D、殺戮、消滅，如本課“不誅之則為亂”。

10、相：（1）常用義：仔細(xì)看、審察，如“九方皋相馬”“良馬可形容筋骨相也。”（2）引申義：A、相貌；觀測(cè)命運(yùn)B、扶助、輔佐；輔佐君主掌管?chē)?guó)事的官吏；

1、作某國(guó)或某人的相

2、使作相（名詞）；贊禮者，主持禮節(jié)儀式的人。（以上各義均讀xiang 四聲）（3）用作副詞讀xiang（一聲）：互相；.表示動(dòng)作一方施而另一方受，不是互相施、受，屬偏指一方用法?！半s然相許”

11、飯：（1）本義：動(dòng)詞，吃（飯），如本課：“飯疏食，飲水?！保?）引申義：A、給人飯吃或喂牲口B、-谷類(lèi)熟食（名詞）

注意：

1、“飯”用于吃義只限于吃飯；吃其他食物如肉、魚(yú)、水果叫“食”不叫“飯”。

2、“飯”用于名詞，起初只指谷類(lèi)熟食，泛指飯食是后起義。

3、“飯”本來(lái)是動(dòng)詞，上古也 一般用作動(dòng)詞，名詞“飯”是由動(dòng)詞“飯”派生出來(lái)的。不能倒因?yàn)楣?，把名詞“飯”看作本用，把動(dòng)詞“飯”看作活用。12、食：（1）動(dòng)詞，讀shi（二聲），吃。（2）動(dòng)詞，讀si（四聲），給……吃。本課“止子路宿，殺雞為黍而食也”引申義為：養(yǎng)活，喂養(yǎng)。喂養(yǎng)此義后寫(xiě)作“飼”。（3）名詞，讀shi（二聲），泛指吃的東西。（4）名詞，舊讀si（四聲），特指飯。如本課：“飯疏食，飲水?！?/p>

13、啟：會(huì)意字，從戶(hù)從又。（1）本義：開(kāi)門(mén)。詞義擴(kuò)張后，泛之一般的張開(kāi)，開(kāi)啟（2）引申義：A、開(kāi)導(dǎo)、啟發(fā)。如本課：“不憤不啟”B、興起C、發(fā)生、萌生、萌發(fā)D、開(kāi)拓、開(kāi)僻E、陳述、稟告F、開(kāi)始。

14、發(fā)：（1）本義：把箭發(fā)出去。（2）引申義：A、發(fā)出、產(chǎn)生；興起B(yǎng)、出發(fā)；使出發(fā)、派遣C、打開(kāi)、開(kāi)掘；開(kāi)導(dǎo)、啟發(fā)；揭示、闡發(fā)（用于“開(kāi)導(dǎo)、啟發(fā)”義的如本課“不憤不啟，不悱不發(fā)”D、顯露、表現(xiàn)出；暴露、敗露、揭露F、表達(dá)、抒發(fā)、傳布。

15、國(guó)：（1）古義：A、周代，天子統(tǒng)治的是“天下”，諸侯的封地叫“國(guó)”如本課“有國(guó)有家?！保晃鳚h，諸侯王的封地也叫“國(guó)”。B、“國(guó)”在上古的另一個(gè)常用義是諸侯國(guó)的國(guó)都。（2）今義：國(guó)家。16、家：（1）古代常用義：A 大夫統(tǒng)治的政治區(qū)域，與“國(guó)”相對(duì)。B 家或家庭（指住所或指人）（2）今義：家庭。引申義：私家的，個(gè)人的，與“公”相對(duì) 17、至：（1）本義：到。如本課“至則行矣”（2）引申義：A、抽象義，到某時(shí)B、達(dá)到最高的職位C、極、非常（副）D、最完美的（形）

“至”與“到”在“抵達(dá)”這個(gè)意義上是同義詞。但“至”往往不帶賓語(yǔ)，而“到”往往帶賓語(yǔ)。18、遇：（1）本義：碰到，不期而遇。如本課“遇諸涂”。（2）引申義：A、接觸B、知遇、遇合?！坝觥笨膳c“接”合成同義復(fù)詞，這只是二者在“接待”意義上相合。這兩個(gè)詞也都有接觸的意思，但“遇”帶有一些偶然的因素，而“接”有主動(dòng)的意味。

19、乘：象形字，象人站在樹(shù)上。（1）本義：升登，上。（2）引申義：A、上車(chē)、乘車(chē)、駕車(chē)B、驅(qū)馬駕車(chē)C、乘船、駕船。如本課“雖有舟輿，無(wú)所乘之”。C、借助、利用、趁機(jī)會(huì)。（3）另一個(gè)常用義：兵車(chē)，讀sheng（四聲）B、兵車(chē)單位—出使C、畋獵等用車(chē)也以“乘”為單位。2 0、先、后

“先” 甲骨文形體從止從人,止就是腳,本義是前進(jìn),走在前面.如成語(yǔ)“身先士卒”、“爭(zhēng)先恐后”。常用的引早義有：A、先做某事。B、帶頭，做出表率。C、動(dòng)作 行為發(fā)生在他人他事之前，多作狀語(yǔ)。D、表示時(shí)間，在……之前。E、形容詞，表示先前的、先代的，用于人時(shí)常表示已故的。F、名詞，祖先、先輩。

“後” 甲骨文左邊是彳，右邊上面是古“玄”字，表示系，右下象足形，“足有所系，故後不得前。”本義是走在后面，落在后面。引申為位置、時(shí)間、次序等在后的。主 要用法有：

1、動(dòng)詞。A、位置或次序排在后面。B、延后，推后。

2、表示動(dòng)作行為發(fā)生在他人他事之后。常作狀語(yǔ)。如成語(yǔ)“先斬后奏”。

3、形容詞，位置、時(shí)間或次序在后的。

4、表時(shí)間，在……之后。

5、名詞，后代。注意：“后”、“後”是兩個(gè)不同的字，“后”表示君主或帝王之妻。除個(gè)別書(shū)以“后”代“後” 外，上述意義都不寫(xiě)作“后?！睗h字簡(jiǎn)化以后“後”簡(jiǎn)化為“后”，二者才混用了。

21、與：

“與”從舁牙[篆文“牙”訛作“與”]，本義是賜與、施予，經(jīng)常和“取”組成反義連用。常用的引申義：A、附和、新附。B、贊許、稱(chēng)道，讀yu（四聲）。C、參預(yù)，讀yu（四聲）。D、在其中，讀yu（四聲）。E、介詞，跟，同。F、連詞，和。

22、解

解：是個(gè)會(huì)意字，從刀從牛從角，本義是分解動(dòng)物的骨肉肢體。常用引申義有：A、把糾結(jié)的東西解開(kāi)，解脫。特指解脫對(duì)犯人的囚禁，解除罪 罰；還特指解除軍事包圍，解除戰(zhàn)爭(zhēng)。B、打開(kāi)，開(kāi)放。C、破碎，離散。D、松弛，懈怠。讀xie（四聲），后來(lái)寫(xiě)“懈”。E、對(duì)事情的分析，解釋。F、理 解，知曉。

23、讀

讀：閱讀，誦讀。本義是解釋、闡發(fā)文字語(yǔ)句的意義，常用的引申義有：A、閱讀，誦讀。B、文章里一句話(huà)的中間在誦讀時(shí)需要稍稍停頓的地方，即“句讀”的“讀”，讀dou（四聲）

24、去

“去”在古漢語(yǔ)中最常用的意義是離開(kāi)，常用引申義有：A、距離（空間或時(shí)間）。B、除去，廢除。C、死亡。

25、徒

“徒” 本義是指徒步而行，常用的引申義有：A、步兵。“師徒”連用，泛指軍隊(duì)。B、同一學(xué)派、同一政治主張的人，或同一集團(tuán)、同一類(lèi)的人，徒黨。C、特指門(mén)徒，弟子。D、泛指同伴，手下人。E、服勞役的人，仆隸。F、空，白白地，徒然而無(wú)效果。在這個(gè)意義上，“徒”和“特”是同義詞。G、僅僅，只不過(guò)。在這個(gè)意 義上“徒”和“特”、“但”、“直”是同義詞。

26、保

保：甲骨文和金文的“?！弊窒蟠笕吮е?、背著或領(lǐng)著孩子的形狀，表示“?！钡谋玖x是護(hù)送幼兒。泛指保護(hù)，保全。常用的引申義有：A、依靠。B、固守，防守。C、保有，具有。E、安，安定。F、保育幼兒的婦女。這個(gè)意義后來(lái)寫(xiě)作“褓”。G、護(hù)衛(wèi)用的城堡。

27、造

“造”本義是往，到……去。常用的引申義有：A、造訪(fǎng)，拜訪(fǎng)。B、達(dá)到某一境界，如“造詣”。

28、旅

旅：古代指軍隊(duì)的編制，五百人為旅。常用的引申義有：A、軍隊(duì)。B、一同，俱。C、在外的人。D、在外，在異鄉(xiāng)。E、野生的。

29、達(dá)、理

“達(dá)” 的基本意義是到達(dá)，通達(dá)。常見(jiàn)的引申義有：A、通達(dá)事理。B、胸襟寬闊，豁達(dá)。C、特指仕途通達(dá)，政治上得志，與“窮”相對(duì)。D、通行的，共同的。“達(dá)” 和“通”的意義相近，了有差別：“通”重在強(qiáng)調(diào)通往、通向的意思，側(cè)重于過(guò)程；“達(dá)”重在強(qiáng)調(diào)到達(dá)，達(dá)到的意思，側(cè)重于結(jié)果。

“理”是形聲字，從 玉里聲，本義是治玉，即把玉從石中加工出來(lái)。常見(jiàn)的引申義有：A、對(duì)國(guó)家、事物的治理，管理，與“治”同義。B、治理獄訟的法官。C、紋理。D、條理，情 理，道理，規(guī)律。E、治理得很好，有條理秩序，天下太平，與“亂”相對(duì)?！袄怼焙汀爸巍笔峭x詞，作動(dòng)詞，表治理；作形容詞，表示治理得很好，但是它們的 本義不同，“理”為治玉，“治”為治水?！爸巍钡氖褂梅秶^廣，凡可以修理完善的東西都可以用“治”，“理”的使用范圍相對(duì)地要窄，主要功能是用于對(duì)紛亂 凌雜的事物的治理。30、坐

坐：“坐”字在上古是指一種兩膝接觸于鋪在地上的席子、臀部壓在腳跟上的姿勢(shì)，和現(xiàn)代的“坐”有所不同。常見(jiàn)意見(jiàn)有：A、坐的位置，后來(lái)寫(xiě)作“座”。B、因……犯罪，觸犯法律。C、判罪，定……罪。D、在中古用作介詞，表示原因。

31、特

“特”從牛寺聲，本義指雄性的牛馬。常、引申義有：A、突出、特別。B、單獨(dú)，單單。C、副詞，僅僅，只不過(guò)。

32、適

“適”是形聲字，本義是到……去。在這個(gè)意義上，“適”和和“之”、“如”是同義詞，使用上也沒(méi)什么明顯的分別。“適”和“往意義接近，用法不同：“適、之、如”都可以帶賓語(yǔ)，而“往”在上古漢語(yǔ)中不帶賓語(yǔ)。“適”與“嫡、敵、謫”上古時(shí)讀音相同相近，所以常常互相通假。古書(shū)中“適”和 “適”是不同的兩個(gè)字，“適”讀kuo（四聲），主要用作人名?，F(xiàn)在以“適”為“適”的簡(jiǎn)化字。

33、信

“信”是會(huì)意字，從人從言，本義是言語(yǔ)真實(shí)，不虛偽。引申義有：A、忠誠(chéng)，誠(chéng)實(shí)。B、真實(shí)，確鑿可信。C、副詞，表示果真，的確。D、守信用。E、相信，信任，信奉。F、信約，盟約。G、信物，符信。H、外交使臣，傳送書(shū)信的人。J、信件，書(shū)信。K、假借為屈的“伸”。

34、舉

“舉”本義是兩手把東西舉起來(lái)。引申義：A、捧著、提起。B、特指鳥(niǎo)抬起翅膀起飛，飛動(dòng)。C、舉出，提出。D、特指把優(yōu)秀人才提拔出來(lái)，推舉。E、把壞人壞事揭發(fā)出來(lái)，檢舉，舉報(bào)。F、做，舉動(dòng)，發(fā)動(dòng)。如“在此一舉”。H、拔取，占領(lǐng)。J、包舉，窮盡。K、形容詞，整個(gè)。

35、謝

“謝”是個(gè)形聲字，從言高射聲，本義是向人認(rèn)錯(cuò)道歉。引申義：A、用言辭委婉地推辭拒絕。B、告辭。C、告訴。D、以言辭相問(wèn)候。E、對(duì)別人的贈(zèng)予或幫助表示感謝。F、衰退，消亡。

36、實(shí)

“實(shí)”的本義是財(cái)物糧食充足，富有。引申義：A、財(cái)貨，物資，實(shí)利。B、充實(shí)，充滿(mǎn)。C、實(shí)，谷物。D、實(shí)際內(nèi)容，實(shí)際情況，E、忠實(shí)。F、副詞，實(shí)在，確實(shí)。

37、直

“直” 的基本意義是不彎曲，跟“曲”或“枉”相對(duì)，引申義：A、首先品質(zhì)的正直，忠直。B、徑直，直接。C、副詞，簡(jiǎn)直。D、當(dāng)著，迎對(duì)。這個(gè)意義后來(lái)寫(xiě)作 “值”。E、價(jià)值，工值。這個(gè)意義后來(lái)寫(xiě)作“值”。F、“直”與“特”古間相近，所以做副詞也有“僅僅，只不過(guò)”之類(lèi)的意思。H、特意，故意。

38、利

“利”本義是刀劍銳利，刀口快。引申義有：A、迅速，敏捷。B、順利，方便。C、利益，好處。D、特指財(cái)利。E、特指功名利祿。F、重要的，精良的，要害的。H、富有，豐饒。

39、受

“受”是形聲字，上古漢語(yǔ)里“受”包含“給予”和“接納”兩方面的動(dòng)作，從施事方面而言，“受”具有“給予”義；從受事方面而言，“受”具有“接納”義?！笆堋睆摹敖蛹{又綽為“遭受”?！笆凇笔恰笆堋钡暮笃鸱只郑簿褪钦f(shuō)，在表示“給予”的意義上，“受、授”是古今字。40、誠(chéng)

“誠(chéng)” 的本義是指心意真摯，誠(chéng)懇的思想感情，引申義有：A、真實(shí)可信。B、副詞，實(shí)在，的確。注意：“誠(chéng)、實(shí)、信”三個(gè)詞在誠(chéng)實(shí)，真實(shí)的意義是同義詞，區(qū)別在 于：“誠(chéng)、信”用得較多而“實(shí)”用得較少，在詞義色彩上，“誠(chéng)、實(shí)”較為接近，都側(cè)重于內(nèi)心的真實(shí)，強(qiáng)調(diào)表里如一；而“信”側(cè)重于言語(yǔ)的真實(shí)，強(qiáng)調(diào)言行一 致。在用作副詞上，表示果直、的確的意義上，三者沒(méi)有顯著區(qū)別。

41、斃

“斃”《說(shuō)文》作“ ”，表示向前倒下。引申指死，這個(gè)意義后來(lái)寫(xiě)作“斃”。先秦古書(shū)中表示撲倒義的“ ”在流傳過(guò)程中往往被改成“斃”，所以現(xiàn)在見(jiàn)到的先秦古書(shū)中的“斃”通常仍應(yīng)解釋為仆倒，不能理解為死亡。

怎樣抓住詞的本義 一

學(xué)習(xí)抓住詞的本義，對(duì)掌握古漢語(yǔ)詞匯很有幫助。

首先，抓住詞的本義，有助于掌握多義詞。古漢語(yǔ)一詞多義的現(xiàn)象是很普遍的。一個(gè)詞的義項(xiàng)，少則二三個(gè)，多至十幾個(gè)（其實(shí)有些只是根據(jù)現(xiàn)代漢語(yǔ)的翻譯分析的），一般的也有五六個(gè)。例如“監(jiān)”在古漢語(yǔ)中常見(jiàn)的有六個(gè)義項(xiàng)：

①照影。人無(wú)水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)。（《尚書(shū)?酒誥》）

②借鑒。成湯監(jiān)于夏桀。（《荀子?解蔽》）——成湯借鑒夏桀〔覆亡的教訓(xùn)〕。

③監(jiān)視。監(jiān)視四方。（《詩(shī)經(jīng)?大雅?皇矣》）——四方：指天下。

④監(jiān)督。乃以吳叔為假王，監(jiān)諸將以西擊滎陽(yáng)。（《史記?陳涉世家》）——就讓吳廣暫時(shí)代理為王，監(jiān)督眾將向西攻打滎陽(yáng)。

⑤官名?；鹿?，監(jiān)。〔衛(wèi)鞅〕因景監(jiān)求見(jiàn)孝公。（《史記?橐木記》）——〔商鞅〕通過(guò)名字叫景的太監(jiān)求見(jiàn)孝公。又為官署名，如中書(shū)監(jiān)。

⑥鏡子。明監(jiān)所以照形也。（賈誼《新書(shū)?胎教》）——明亮鏡子是用來(lái)照（人的）形象的。

“副”在古漢語(yǔ)中有七個(gè)義項(xiàng)：

①音pī，破開(kāi)，剖分。為天子削瓜者副之。（《史記?曲禮上》）——為天子削瓜的人破開(kāi)瓜。

②次，貳，位居第二?？稻痈蓖醣шD將數(shù)千騎，寇赤谷城東。（《漢書(shū)?陳湯傳》）——康居副王抱闐率領(lǐng)數(shù)千騎兵，侵?jǐn)_赤谷城東面的地區(qū)。

③輔助。為萬(wàn)民副。（《素問(wèn)?疏五過(guò)論》）——作為萬(wàn)民的輔助。

④符合。盛名之下，其實(shí)難副。（《后漢書(shū)?黃瓊傳》）

⑤書(shū)籍文獻(xiàn)的副本。藏之名山，副在京師。（《史記?太史公自序》）——把它藏在名山，副本存在京師。

⑥首飾。編發(fā)作假髻叫“副”。副笄六珈。（《詩(shī)經(jīng)?鄘風(fēng)?君子偕老》）笄：插在發(fā)髻上的簪。珈：笄上的玉飾。

⑦器物多數(shù)配套叫“副”。南郊太廟祭器，令所造兩副供用。（《唐會(huì)要?祭器儀》）

乍一見(jiàn)，感到“監(jiān)”、“副”的義項(xiàng)多而復(fù)雜，難以掌握。但如果仔細(xì)考察一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些義項(xiàng)并不是雜亂無(wú)章的，各個(gè)義項(xiàng)之間，或基本意義相同，或有 一定的引申關(guān)系，而且許多義項(xiàng)與詞的本義有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。例如“監(jiān)”，它的本義為“照影”，相當(dāng)于今天的對(duì)鏡子看自己的面影。上古的時(shí)候沒(méi)有銅鏡一類(lèi) 的東西，人們只能用器皿盛上水當(dāng)鏡子，所以字從“皿”。后來(lái)“監(jiān)”的使用范圍擴(kuò)大了，則出現(xiàn)了“借鑒”、“監(jiān)視”、“監(jiān)督”等意義，這些意義的基本點(diǎn)是一 樣的，都與“看”的動(dòng)作有關(guān)，它們之間的差別是由使用的對(duì)象不同造成的?！案薄笔切温曉~，從“刀”，意義與刀有關(guān)。上列七個(gè)義項(xiàng)中，只有剖分與刀有關(guān)，所 以“副”的本義是剖分、破開(kāi)。剖分的結(jié)果是分為兩半，由此引申有“第二”、“副本”、首飾（假就是頭發(fā)的“副本”）等義。剖分出的兩半必然相契無(wú)間，由此 引申出“符合”（“符合”是偏正式復(fù)合詞，符就是一分為二的信物，如虎符。符合的意思就是象符節(jié)一樣吻合）、輔助、配套等意義。分析這些意義，原本都與 “剖分”有關(guān)?？梢?jiàn)，如果抓住了詞的本義，就可以駕馭其他各個(gè)意義。

抓住詞的本義還有助于辨析同形詞——通假字。因?yàn)橥僮值闹饕攸c(diǎn)是借字與被借字之間只是讀音相同，意義上毫無(wú)關(guān)系。如果兩個(gè)字之間在意義上有聯(lián)系，就不能認(rèn)為是通假字。例如：

兩峰連山，略無(wú)闕處。（《巫山?巫峽》）——江兩峰山連山，完全沒(méi)有空缺的地方。

有人認(rèn)為“闕：通‘缺’，空缺”。為什么認(rèn)為“闕”通“缺”呢？是因?yàn)樵诂F(xiàn)代漢語(yǔ)中，只有“缺”有空缺的意義，而“闕”沒(méi)有這個(gè)意義。但如果分析一下 “闕”的本義，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，“闕”通“缺”的說(shuō)法是值得考慮的。闕，從“門(mén)”，“闕”聲，本指宮前兩邊的樓臺(tái)，中間是個(gè)缺口，有道路可以通行，引申凡東西有 缺口或人物有缺點(diǎn)等，都可以稱(chēng)為“闕”。而“缺”從“缶”，與器皿有關(guān)，本義指器皿殘破，引申有衰敗、缺少等義，在古代漢語(yǔ)中，“缺”極少用于空隙的意 義，因此，“闕”用的是本字，不是假借為“缺”。這種情況在古代漢語(yǔ)中是很多的，由于不了解詞的本義與引申義，常常用現(xiàn)代漢語(yǔ)的習(xí)慣去認(rèn)識(shí)通假字，結(jié)果就 會(huì)出現(xiàn)誤解。如果掌握了本義，就能比較順利地把握引申義，辨別通假字也就比較容易了。

二

辨析詞的本義的基本方法是分析字的造字結(jié)構(gòu)。字是詞的書(shū)面表達(dá)形式，是詞的物質(zhì)外殼之一。漢字是表意系統(tǒng)的文字，詞的意義多可以從字形結(jié)構(gòu)上表現(xiàn)出來(lái)。盡管今天通行的楷書(shū)已經(jīng)不象形了，文字形體表現(xiàn)出的詞義的直觀性基本上喪失了，但凝固在文字上的意義沒(méi)有喪失，在許多情況下，通過(guò)分析漢字結(jié)構(gòu)就能抓住詞 的本義，上文分析的“副”就是如此。又如，已知“揚(yáng)”有下列意義：

①舉起。楫齊揚(yáng)以容與兮，哀見(jiàn)君而不再得。（屈原《九章?哀郢》）——楫：船槳。容與：猶豫。

②飛揚(yáng)。大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)。（劉邦《大風(fēng)歌》）

③宣揚(yáng)。顯至德，揚(yáng)大功。（柳宗元《貞符》）——顯示至德，宣揚(yáng)大功。

④顯示。揚(yáng)兵河上。（《三國(guó)志?魏書(shū)?武帝紀(jì)》）——在黃河上顯示軍隊(duì)。

⑤發(fā)揚(yáng)。光揚(yáng)洪烈。（《三國(guó)志?蜀書(shū)?諸葛亮傳》）——光大發(fā)揚(yáng)偉大的功業(yè)。

⑥振作。兵氣恐不揚(yáng)。（杜甫《新婚別》）——兵氣：士氣。

⑦錢(qián)，古代的一種兵器。干戈戚揚(yáng)。（《詩(shī)經(jīng)?大雅?公劉》）——干：盾牌。戚：兵器，形狀象斧。

⑧容貌出眾。爾貌不揚(yáng)。（裴度《自題寫(xiě)真贊》）——你的容貌不出眾。

分析“揚(yáng)”字的結(jié)構(gòu)，從“扌”（手）、“昜”聲。再看上述的意義，與手有關(guān)的只有“舉起”這個(gè)意義，由此就可以確定，“揚(yáng)”的本義是舉起，其他多是引申 義。云起叫飛揚(yáng)，功名起叫宣揚(yáng)，兵起叫顯示，功業(yè)起叫發(fā)揚(yáng)，士氣起叫振作，容貌出眾才值得宣揚(yáng)，所以又由宣揚(yáng)引申為出眾等意義。兵器的意義因與本義沒(méi)有聯(lián) 系，所以只能看作是假借。

又如，已知“休”有下列意義：

①休息。風(fēng)雨暴至，休于樹(shù)下。（《史記?秦始皇本紀(jì)》）——風(fēng)雨突然來(lái)到，在樹(shù)下休息。

②休整。故且養(yǎng)兵休卒，蓄銳待敵。（岳飛《五岳祠盟記》）

③停止。令下而人皆疾習(xí)射，日夜不休。（《韓非子?內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上》）——詔令一下人都馬上練習(xí)射箭，日夜不停。

④副詞，表示禁止或勸阻。勸君休嘆恨。（杜甫《戲贈(zèng)友》）——恨：遺憾。

⑤美好。德之休明。（《左傳?宣公三年》）——德行美好光明。

分析“休”的字形，從“人”從“木”，是個(gè)會(huì)意詞。人倚樹(shù)休息叫休，所以義項(xiàng)①是本義。休息用于軍隊(duì)，則有休整的意義。由休息的意義引申出停止的意義，又虛化為副詞。休息于身心是好事，所以凡事物美好也叫休。

三

要想通過(guò)分析漢字結(jié)構(gòu)辨析詞的本義，首先要了解漢字造字結(jié)構(gòu)的類(lèi)型，這就是通常所說(shuō)的“六書(shū)”——象形、指事、會(huì)意、形聲、假借、轉(zhuǎn)注。實(shí)際上，六書(shū)中 與漢字結(jié)構(gòu)有關(guān)的只是前四書(shū)：象形、指事、會(huì)意、形聲。假借和轉(zhuǎn)注講的是字與字之間形音義的關(guān)系，與一個(gè)字本身結(jié)構(gòu)的關(guān)系不大。因此，應(yīng)該主要掌握象形、指事、會(huì)意和形聲。

象形字是按事物形體特征畫(huà)出來(lái)的字，這在篆書(shū)中可以看得很清楚。例如“日”象太陽(yáng)，“月”象一鉤新 月，“首”象人頭，“目”象眼睛，“止”象一只腳等等。一看字形象什么，就知道它的意義是什么。在楷書(shū)中，雖然看不出它們?cè)瓉?lái)象什么事物，但凝固在形體上 的意義卻沒(méi)改變，一看日、月、首、目等就知道它們的意義。

指事字多是在一個(gè)象形字上加一個(gè)符號(hào)表示字義，符號(hào)所在就是意義所在。例如在甲骨文中，“木”字象樹(shù)形，“刀”字象刀形，在刀上加一指事符號(hào)就是“刃”，把指事符號(hào)加在“木”的不同位置上，就構(gòu)成了“本”（樹(shù)根）、“末”（樹(shù)梢）等字。

會(huì)意字是用兩個(gè)以上的文字構(gòu)成的。把兩個(gè)文字的形義合在一起就造出一個(gè)新字，兩個(gè)文字的意義連綴起來(lái)就是這個(gè)新字的意義。例如“竹”與“句”（勾）合起 來(lái)構(gòu)成“笱”，意義是竹鉤?！八迸c“光”合起來(lái)構(gòu)成“洸”，意義是水光。“刀”與“耳”合起來(lái)構(gòu)成“刵”，意義是割耳朵?！暗丁焙汀氨恰焙掀饋?lái)構(gòu)成 “劓”，意義是割鼻子（刀可以理解為用作動(dòng)詞）。

形聲字也是用兩個(gè)以上的文字組成的，與會(huì)意字不同的是，其中一半只表 示意義所屬的范疇，另一半只表示字的讀音，這兩部分形體之間在意義上沒(méi)有聯(lián)系。例如“腐”，形符是“肉”，聲符是“府”，意義是肉爛?！案啊?，從“走”（跑），“卜”聲，意義是奔向某地?！捌浴保瑥摹翱冢╳éi）”，“甫”聲，意義是菜園?！板\”，從“帛”，“金”聲，意義指五彩的絲織品。“駙”，從 “馬”，“付”聲，意義是駕副車(chē)的馬。

掌握漢字部首的形音義是正確分析詞的本義的重要基礎(chǔ)。部首多是會(huì)意字、形聲字的構(gòu)件，不了解字的構(gòu)件的形、音、義，就不能分析由它們構(gòu)成的字。

掌握部首的形、音、義，首先要把部首與文字區(qū)別開(kāi)來(lái)。漢字部首多由象形字充當(dāng)，但是它們與象形字有許多不同。象形字是作為文字使用，活躍在語(yǔ)言之中，部 首是作為文字構(gòu)件使用，存在于合體字之中；象形字的意義是通過(guò)語(yǔ)言環(huán)境體現(xiàn)出來(lái)的，部首的意義是通過(guò)造字環(huán)境體現(xiàn)出來(lái)的。雖然它們的形體多數(shù)相同，但意義 卻不完全一樣。有的部首字意義與文字完全不同，例如“臣”，作為文字，它的意義指臣下，而作為部首，它的意義是豎目，從“臣”的字多與俯或仰的意義有關(guān)。例如“朢”是抬頭望月，“臨”是低頭痛哭，“臥”是低頭打盹。有的部首字與文字本義雖然相同，但引申義卻不完全相同。例如“日”，本義指太陽(yáng)，作為部首又 有博大的意義，所以“普”、“曠”從“日”。“石”，本義指石頭，作為部首又有堅(jiān)硬等意義，所以“確”、“硬”從“石”?！笆浮保玖x指箭，作為部首又有 直、短等意義，所以“矯”、“短”、“矮”從“矢”。但作為文字的日、石、矢，都沒(méi)有這些意義。如果把部首字與象形字等同起來(lái)，就無(wú)法了解“普”、“曠” 為什么從“日”，“確”、“硬”為什么從“石”，“矯”、“短”、“矮”為什么從“矢”。

掌握漢字部首還要了解部首形體的變化。由于漢字形體的演變，漢字部首的形體也有許多變化，最值得注意的是部首形體的分化合并。

所謂分化，是指原來(lái)一個(gè)部首只有一種形體，后來(lái)出現(xiàn)了幾種形體。例如“心”，在篆字中是同一種形體，但在楷書(shū)中的寫(xiě)法卻不一樣，在字左邊的寫(xiě)作“忄”（俗稱(chēng)豎心旁），在字下部寫(xiě)作心、?，（如志、恭）。網(wǎng)，在篆字中都是一個(gè)形體，在楷書(shū)中卻寫(xiě)作網(wǎng)、罒、四、?等形，這些形體雖然不同，但表示的意義是一 樣的。合并與分化正相反，兩個(gè)部首本來(lái)形體不同，后來(lái)卻用同一個(gè)形體，例如“肉”和“月”本來(lái)寫(xiě)法不同，后來(lái)楷書(shū)“肉”在左邊的也寫(xiě)作“月”，這就與月部 一樣了，胐和腑雖然都從月，但一個(gè)與月亮有關(guān)，一個(gè)與肉有關(guān)。再如“阝”，今天稱(chēng)作“耳朵”，細(xì)分為左耳朵、右耳朵。左耳朵本來(lái)寫(xiě)作“阜”，本義為階梯，因此從左耳朵的字多與階梯、高大障礙等意義有關(guān)。右耳朵本來(lái)寫(xiě)作“邑”，本義為城邑，因此從右耳朵的字多與城邑、地名和姓氏有關(guān)。左耳朵與右耳朵意義迥 別，但形體卻一樣，只是位置不同而已。又如“土”部，意義為土，但今天在土部中的有些字與土義無(wú)關(guān)，只是因?yàn)榭瑫?shū)寫(xiě)法與“土”相同或相近而歸入土部，如 袁、幸等。

部首形體的分合情況雖然比較復(fù)雜，但也有一定的規(guī)律可循。如上列的“土”在字中的位置不同，意義就不同。“土”作偏旁，單獨(dú)寫(xiě)在字的左邊和下邊的，多數(shù)與土的意義有關(guān)（例如城、地、塵等），寫(xiě)在字的上邊的多數(shù)與土的意義無(wú)關(guān)。部首“田”也是如此，單獨(dú)寫(xiě)在字 的左邊和下邊的多數(shù)和田地的意義有關(guān)（如畝、畔、畬等），與別的筆劃相連或?qū)懺谧稚线叺?，多?shù)和田的意義無(wú)關(guān)（如甲、畢、畀等）。了解了這些規(guī)律，結(jié)合字 的意義，就可以分析多數(shù)合體字的形義。

四

在象形、指事、會(huì)意、形聲這四類(lèi)字中，指事字最少，會(huì)意字和形聲字最多，占百分之九十以上。象形、指事字都是獨(dú)體，楷書(shū)字形上多數(shù)已看不出意義所在，不能再拆開(kāi)分析。而會(huì)意字、形聲字都是由兩個(gè)以上的文字構(gòu)成的合體字，因此，作為文字分析對(duì)象主要是會(huì)意字和形聲字。

會(huì)意字和形聲字的表面結(jié)構(gòu)相同，都是合體字。但實(shí)際結(jié)構(gòu)關(guān)系不同，構(gòu)成字義的方法和結(jié)果也不同。它們之間的主要區(qū)別在于會(huì)意字的構(gòu)件之間在意義上有聯(lián) 系，形聲字的構(gòu)件之間在意義上沒(méi)有聯(lián)系；會(huì)意字構(gòu)件之間的意義連綴起來(lái)，就是這個(gè)字的具體意義，而形聲字的形符只是表示這個(gè)字意義的范疇。因此，在分析字 形時(shí)要注意區(qū)別會(huì)意字和形聲字，這在分析過(guò)程中就可以做到。具體方法是：

①首先看字的構(gòu)件的讀音是否與整個(gè)字的讀音相同或相近，如果是，就假定是形聲字。

②分析構(gòu)件之間的關(guān)系，看其意義是否有聯(lián)系，如果沒(méi)有聯(lián)系，這個(gè)字一般就是形聲字，如果有聯(lián)系，構(gòu)件的意義連綴起來(lái)，正好就是這個(gè)字的意義，這個(gè)字就是 會(huì)意字。如果既有一半構(gòu)件的讀音與整個(gè)字相同，構(gòu)件之間又有意義上的聯(lián)系，這個(gè)字就是會(huì)意兼形聲字。例如“伐”有以下意義：

①砍斫。蔽芾甘棠，勿砍勿伐。（《詩(shī)經(jīng)?召南?甘棠》）——蔽芾：樹(shù)木茂盛貌。甘棠：樹(shù)名，今稱(chēng)棠梨樹(shù)。

②敲擊。伐鼓淵淵。（《詩(shī)經(jīng)?小雅?采芑》）——淵淵：擊鼓聲。

③刺殺。不愆于四伐五伐六伐七伐（《尚書(shū)?牧誓》）——愆：超過(guò)。四伐：刺殺四次?！拔宸ァ币韵戮?/p>

④征討。興兵而伐。（《商君書(shū)?農(nóng)戰(zhàn)》）——發(fā)兵征伐。

⑤功勞。且旌君伐。（《左傳?莊公二十八年》）——表彰您的功勞。旌：表彰。

⑥夸耀。愿無(wú)伐善，無(wú)施勞。（《論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)》）——愿不夸耀自己的優(yōu)點(diǎn)，不表白自己的功勞。

“伐“音fá，與“人”、“戈”的讀音相差極遠(yuǎn)，因此，可以先排除形聲字。進(jìn)一步分析“人”與“戈”之間的關(guān)系?！案辍笔俏淦鳎案耆恕钡囊馑季褪怯酶?擊殺人，這與刺殺的意義正合，所以“伐”是會(huì)意字，它的本義是刺殺。戰(zhàn)場(chǎng)上殺敵有功，引申有功勞的意義，由功勞的意義又引申出夸功、夸耀的意義。由刺殺這 種動(dòng)作又引申出敲擊、砍斫（樹(shù)木）、征討等意義。

又如“景”有下列意義：

①日光。日出天而耀景，露下地而騰文。（江淹《別賦》）——耀：閃耀。露：露水。文：文彩，今寫(xiě)作“紋”?！耙焙汀膀v”都是使動(dòng)用法。

②大。景山與京。（《詩(shī)經(jīng)?鄘風(fēng)?定之方中》）——京：土丘。

③影。（陳涉）斬木為兵，揭竿為旗，天下云集響應(yīng)，贏糧而景從，山東豪俊遂并起，而亡秦族矣。（賈誼《過(guò)秦論》）——（陳涉）砍斷樹(shù)干作兵器，舉起竹竿作旗幟，天下的人象云彩一樣地聚集起來(lái)，象響聲一樣迅速地追隨著他，背著干糧，象影子一樣跟隨他，六國(guó)的豪杰就一起行動(dòng)，消滅了秦國(guó)的嬴族。

④景色。天下良辰美景，賞心樂(lè)事，四者難并。（謝靈運(yùn)《擬魏太子鄴中集詩(shī)序》）——并：合并在一起。

“景”音jǐng，與“日”的讀音不同，而與“京”的讀音同（今天讀來(lái)只是聲調(diào)不同）而“日”與“京”在意義上又沒(méi)有聯(lián)系，所以“景”是形聲字，從“日”、“京”聲。

又如“伍”常見(jiàn)有四個(gè)義項(xiàng)：

①軍隊(duì)的編制單位，五人為伍。為魚(yú)麗之陣，先偏后伍，伍承彌縫。（《左傳?桓公五年》）——擺開(kāi)了名為魚(yú)麗的陣勢(shì)，前如偏，后有伍，五承偏，彌補(bǔ)偏的空隙。

②戶(hù)籍以五家為伍。五戶(hù)為伍，以首為長(zhǎng)。（《逸周書(shū)?大聚》）

③行列。（戟之執(zhí)戟之士）一日而三失伍，則去之否乎？（《孟子?公孫丑下》）——您的戰(zhàn)士一天之中多次離開(kāi)他的隊(duì)伍，那么〔您〕趕不趕他走？

④同伙的人。生乃與〔樊〕噲等為伍?。ā妒酚?淮陰侯列傳》）——你竟與樊噲等人在一起。

“伍”與“五”同音，可以首先考慮是形聲字，從“人”，“五”聲。進(jìn)一步分析“人”與“五”的關(guān)系，“五人為伍”與第一個(gè)意義吻合，由此可確定“伍”是會(huì)意兼形聲字，作為軍隊(duì)編制單位的“伍”是它的本義，其他都是引申義。

從上面的分析中可以看到，在一般情況下，分析了會(huì)意字的形義之后，馬上就可以確定詞的本義。但形聲字則不同，要確定形聲字的本義，必須根據(jù)形聲字的形符 所表示的意義范疇、通過(guò)進(jìn)一步分析詞的各種意義的引申關(guān)系來(lái)確定。例如“景”字的形符是“日”，在四個(gè)義項(xiàng)中，日光是各種意義產(chǎn)生的本源，是詞義引申的起 點(diǎn)，所以日光是“景”的本義，其他都是引申義。陽(yáng)光普照，博大無(wú)比，引申有“大”的意義。有光就有影，有光才能有景，所以引申出“影子”、“風(fēng)景”等意 義。

分析詞義引申關(guān)系確定詞義時(shí)，常常會(huì)遇到這樣一種情況，就是有的詞義引申關(guān)系并不明顯，這就需要結(jié)合詞義產(chǎn)生的先后——詞義的時(shí)代特點(diǎn)來(lái)考察。例如“賂”有下列意義：

① 財(cái)物。貨賂將甚厚（《荀子?富國(guó)》）——財(cái)物將特別豐富。

②贈(zèng)送財(cái)物。其北則大月氏、康居之屬，兵強(qiáng)，可以賂遺沒(méi)利朝也。（《張騫傳》）——那北面是大月氏、康居等國(guó)，軍隊(duì)強(qiáng)大，可以用贈(zèng)送財(cái)物施之以利的辦法使他們來(lái)朝拜。遺：贈(zèng)。

③奉送。爭(zhēng)著割地賂秦。（《史記?陳涉世家》）——爭(zhēng)著割地奉送給秦國(guó)。

“賂”是形聲字，從“貝”、“各”聲。從“貝”與財(cái)物有關(guān)，但義項(xiàng)①、②、③均與財(cái)物有關(guān)，哪個(gè)是本義呢？從義項(xiàng)本身難以確定，但從詞義產(chǎn)生先后看，財(cái) 物的意義出現(xiàn)較早是本義，用作動(dòng)詞則有贈(zèng)送財(cái)物的意義，泛指贈(zèng)送物品都叫“賂”。賄賂是特指為達(dá)到某種不正當(dāng)目的而而贈(zèng)送財(cái)物，也是引申義，只是詞義褒貶 色彩變了。

五

漢字的形義關(guān)系是復(fù)雜的，在運(yùn)用分析字形的方法，掌握詞的本義時(shí)，尤其要注意兩種情況：

1、甲骨文中一些合體字的意義是通過(guò)字形象出來(lái)的。例如“寵”，龍?jiān)诜孔永?，象征尊寵?！肮А保坠俏牡男误w是雙手捧龍，象征恭敬。唐蘭先生把這種結(jié)構(gòu) 叫作“象意字”。這些象意字在楷書(shū)形體上已經(jīng)看不出意義所在了，字的構(gòu)件之間的意義也很難連綴起來(lái)，在這時(shí)，最好通過(guò)有關(guān)工具書(shū)（如《甲骨文編》、《金文 編》、《古文字類(lèi)編》等），結(jié)合古文字字形來(lái)分析，否則就容易誤解。例如“美”有下列意義：

①味美。香美脆味。（《韓非子?揚(yáng)權(quán)》）

②美麗。娶妻而美。（《左傳?昭公二十八年》）

③好、善。好蔽美而稱(chēng)惡。（屈原《離騷》）——蔽：遮掩。稱(chēng)：宣揚(yáng)。

④贊美。今有美堯、舜、禹、湯、武之道于當(dāng)今之世者，必為新圣笑矣。（《五蠹》）——如果有人在當(dāng)今的時(shí)代贊美堯、舜、禹、湯、武治世方法的，一定會(huì)被新的圣人恥笑。

“美”，甲骨文的形體象人戴個(gè)羊角，這個(gè)形象表示了先民關(guān)于“美”的概念。據(jù)此，“美”的本義是美麗，引申為好、善、贊美、味美等意義，這是自然的。如果按照“羊大為美”來(lái)會(huì)意，“味美”就可以是本義，但為何從味美引申出美麗的意義，就很難理解了。

2、假借字的意義與形體毫無(wú)關(guān)聯(lián)，分析這類(lèi)詞的本義時(shí)，只能依據(jù)詞義引申的關(guān)系，而字形分析的方法對(duì)假借字形義是不適用的。

第五篇：古漢語(yǔ)翻譯

不龜手之藥

宋國(guó)有個(gè)人善于炮制防止凍裂的不龜（jun）手之藥，他的家族靠著這個(gè)祖?zhèn)髅胤?，世世代代以漂洗絲絮為業(yè)，始終勤勤懇懇，披星戴月，但由于收入菲薄，生活總是很貧困。

有位遠(yuǎn)道而來(lái)的客人，聽(tīng)說(shuō)有不龜手之藥的秘方，愿以百金求購(gòu)。這可是個(gè)大數(shù)目！不龜手之藥的主人動(dòng)心了。但想到祖?zhèn)鞯拿胤揭u(mài)出去，也是件大事，于是集合全家族的成員共商轉(zhuǎn)讓之事。大家七嘴八舌一番議論，最后總算統(tǒng)一了思想：祖祖輩輩以漂洗絲絮為生，收入太少，今天一旦出售藥方，可以獲取大筆金錢(qián)，何樂(lè)而不為？于是全體成員一致同意把藥方賣(mài)出去。

客人得到秘方以后，立即奔赴吳國(guó)，對(duì)吳王說(shuō)，今后將士在寒冬打仗，再也不用為凍手犯難了。不久，越國(guó)大軍壓境，吳國(guó)告急，吳王委任此人統(tǒng)帥大軍。此時(shí)正值嚴(yán)冬，吳越兩軍又是進(jìn)行水戰(zhàn)。由于吳軍將士涂抹了不龜手之藥，戰(zhàn)斗力特別旺盛，因而大勝越軍。班師回朝后，吳王大喜過(guò)望，頒詔犒賞三軍，同時(shí)將獻(xiàn)藥之人視為有特殊貢獻(xiàn)的統(tǒng)帥，割地封賞嘉獎(jiǎng)他。

同樣是這個(gè)不龜手之藥，宋國(guó)人世世代代用來(lái)漂洗絲絮，結(jié)果始終貧困交加；而吳國(guó)用來(lái)作戰(zhàn)，則可以戰(zhàn)勝敵國(guó)。由此可見(jiàn)，同樣一個(gè)事物，由于使用方法和對(duì)象不同，其結(jié)果和收效也會(huì)大不一樣。胠篋

要防備翻箱倒櫃扒竊的盜賊，就一定要收緊口袋，把箱櫃門(mén)窗上鎖牢固，這是世俗所謂的明智之舉。然而大盜來(lái)了，櫃子用背的、箱子用提的、口袋用擔(dān)的，快步離去，還唯恐你鎖的不牢固。既然如此，所謂智者，他們的作法不就是為大盜積聚財(cái)物嗎？ 試論，世俗所謂智者，有不為大盜積聚財(cái)物的嗎？

所謂聖人，有不為大盜守護(hù)財(cái)物的嗎？何以知道如此呢？

以前齊國(guó)鄰里相望，雞鳴狗叫之聲相聞，漁網(wǎng)遍佈，農(nóng)耕之地，方圓二千餘里，統(tǒng)括四境，所用來(lái)建立宗廟社稷，治理地方等的方法，何嘗不是效法聖人呢？

可是，田成子弒君竊國(guó)。所竊取的只是這個(gè)國(guó)家嗎？連同治理國(guó)家的聖知之法也一併竊取了。所以，田成子雖有盜賊的名聲，而其處境卻跟堯舜一樣安穩(wěn)，小國(guó)不敢指責(zé)，大國(guó)不敢征討，十二代享有齊國(guó)，這不就是竊取齊國(guó)，連同聖知之法一併竊取，用來(lái)守護(hù)他那盜賊之身嗎？ 再試論，世俗所謂最明智之人，有不為大盜積聚財(cái)物的嗎？ 所謂最聖明之人，有不為大盜守護(hù)財(cái)物的嗎？何以知道如此呢？

從前龍逢被殺，比干被剖心，蒼弘被挖腹，伍子胥被殺，屍體棄江任其腐爛，如此四位賢人，也免不了殺身之禍。因此，蹠之同夥問(wèn)蹠，“盜賊也有其奉行之規(guī)矩嗎？ ”蹠回答說(shuō)：“怎會(huì)沒(méi)有規(guī)矩呢？能覬覦屋內(nèi)所藏之財(cái)物便是聖，搶先進(jìn)入便是勇，掩護(hù)撤退便是義，判斷成事與否便是智，合理分贓便是仁，不具備這五條，而能成為大盜的，天下沒(méi)有這樣人。

”由此看來(lái)，善良之人得不著聖人之道，就無(wú)所作為，盜賊得不著聖人之道，就不能橫行無(wú)阻，天下之善人少而惡人多，因此，聖人利於天下少，害天下者多。

所以說(shuō)：唇亡齒寒；魯國(guó)酒味淡薄，邯鄲便受?chē)?；聖人出世而大盜隨之而起。打破聖人禮法，放掉盜賊，而天下就能獲得太平。

河流乾涸了，溪谷隨之空虛；山丘鏟平了，深淵隨之被填實(shí)； 聖人死去了，大盜就不再興起，天下也就太平無(wú)事了。

聖人不死絕，大盜就不會(huì)止息。所以倚重聖人以治理天下，就是使蹠一類(lèi)大盜獲得重利。人們製造出量斗與秤用來(lái)計(jì)量，於是就產(chǎn)生了偷斤減兩，用來(lái)騙人的現(xiàn)象。造出印鑑本來(lái)是作為取信於人的憑證，卻也產(chǎn)生偽造文書(shū)的現(xiàn)象； 造出仁義規(guī)範(fàn)本是用以矯正人的過(guò)失，卻也造就虛情假意的現(xiàn)象。何以知道是這樣呢？

那些偷竊腰環(huán)等不值錢(qián)物件的小賊，捉住了要被誅殺，而盜竊國(guó)家的大盜卻成了諸侯，這樣諸侯之家就有仁義，這不就是把仁義聖知一起“盜竊”了嗎？ 所以那些追隨於大盜之後，把自己抬舉為諸侯，偷斤減兩、偽造文書(shū)以謀利的人，即使用高官顯爵之賞賜也不能勸止他們，縱然有砍頭重刑之威懾也不能禁止他們。如此重利使蹠一類(lèi)大盜屢禁不止，這就是聖人的過(guò)錯(cuò)啊。所以說(shuō)：“魚(yú)兒不可以離水，治國(guó)之道不能明示於人。”那些聖人就是治國(guó)之道，是不能明示給天下人的。因此，徹底摒棄一切聰明才智，大盜就可休止；

放棄財(cái)寶，小盜也不再興起；焚燒符信、打碎印章，而民無(wú)知無(wú)欲、返樸歸真；

打破量斗、毀壞秤鉈，而民沒(méi)有爭(zhēng)心；把天下聖人之法全部拋棄，而百姓始可以參與議論。攪亂六律分別，銷(xiāo)毀竽瑟等樂(lè)器，把師曠一類(lèi)樂(lè)師之耳塞住，而天下人始能含藏其本性之聰慧； 抹掉彩色花紋，散亂五色，把離朱一類(lèi)明目人的眼睛黏起來(lái)，而天下人始能含藏其本性之明； 毀棄曲尺繩墨與圓規(guī)矩尺，折斷工倕一類(lèi)巧匠之手指，而天下人始能含藏其本性之巧。

所以說(shuō)，“最大的巧如同笨拙?！背ピ鴧?、史魚(yú)之類(lèi)忠孝德行，封住楊朱、墨翟之類(lèi)善辯之口，捨棄仁義，而天下人的德行才能達(dá)到與大道同一的境界。人們能含藏其明，天下就不會(huì)有炫耀誇張之舉； 人們能含藏其聰，天下就不會(huì)遭連累而受害；人們能含藏其智慧，天下就不會(huì)迷惑； 人們能含藏其德行，天下就不會(huì)有邪惡。

像曾參、史魚(yú)、楊朱、墨翟、師曠、工倕、離朱這類(lèi)人，都是建樹(shù)其所得於外，並以之迷亂天下人心，他們所創(chuàng)立之法是無(wú)用的。

難道你不知道品德最高尚的時(shí)代嗎？

古時(shí)候的容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犧氏、神農(nóng)氏等。在那個(gè)時(shí)代，民用結(jié)繩方法記事，以其所食為甘美，以其所衣為漂亮，以其習(xí)俗為快樂(lè)，以其居處為安適，相鄰之國(guó)互相望得到，民眾直到老死也不互相交往。那樣的時(shí)代，就是治理得最好的了。當(dāng)今之世，竟然要讓民眾伸長(zhǎng)脖子、踮起腳跟企盼。聽(tīng)說(shuō)“某地方有賢人”，就帶足食糧，奔往賢人之處，搞得在家裏拋棄了親人，在外面丟掉了所主管之政事，他們的足跡踏遍諸侯國(guó)土，車(chē)子的轍印交錯(cuò)於千里之外。這都是君主崇尚智慧的過(guò)錯(cuò)。

君主誠(chéng)心崇尚智慧而拋棄大道，天下就要大亂了。何以知道是這樣呢？

弓箭、鳥(niǎo)網(wǎng)、陷阱方面的智巧多了，空中的飛鳥(niǎo)就要被擾亂； 釣具、魚(yú)網(wǎng)、魚(yú)簍方面的智巧多了，水中的魚(yú)類(lèi)就要被擾亂； 削木樁布成各類(lèi)獵具的智巧多了，山澤中的野獸就要被擾亂； 運(yùn)用智謀欺騙，使人不知不覺(jué)中深受毒害，把堅(jiān)白之辯糾結(jié)在一起，把同異之辯加以曲說(shuō)詭辯，這類(lèi)智巧多了，善良風(fēng)俗就要受其迷惑。

所以，天下常常發(fā)生大亂，罪過(guò)就在於崇尚智慧(奸巧)。

天下人都懂得去探求他所不知道的，卻不懂得去反思他所知道的；

都知道責(zé)難他認(rèn)為惡的，卻不知反思他認(rèn)為善的，所以天下就大亂了。

因此，這樣作就會(huì)上遮蔽日月之光明，下銷(xiāo)毀山川之生命，中破壞四季之正常運(yùn)行。蠕動(dòng)爬行的小蟲(chóng)，微小的飛蟲(chóng)，都無(wú)不因此而喪失其本性。

崇尚奸巧之禍亂天下，如此之厲害呀！從夏商周三代以來(lái)就是這樣。捨棄淳厚樸實(shí)之百姓而偏愛(ài)汲汲營(yíng)營(yíng)之才人，拋棄恬淡無(wú)為的風(fēng)尚而喜歡多言的說(shuō)客，多言的說(shuō)客已經(jīng)把天下搞得大亂了。百川灌河

秋天里山洪按照時(shí)令洶涌而至，眾多大川的水流匯入黃河，河面寬闊波濤洶涌，兩岸和水中沙洲之間連牛馬都不能分辨。于是河神欣然自喜，認(rèn)為天下一切美好的東西全都聚集在自己這里。河神順著水流向東而去，來(lái)到北海邊，面朝東邊一望，看不見(jiàn)大海的盡頭。于是河神方才改變先前洋洋自得的面孔，面對(duì)著海神仰首慨嘆道：“俗語(yǔ)有這樣的說(shuō)法，?聽(tīng)到了上百條道理，便認(rèn)為天下再?zèng)]有誰(shuí)能比得上自己?的，說(shuō)的就是我這樣的人了。而且我還曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)孔丘懂得的東西太少、伯夷的高義不值得看重的話(huà)語(yǔ)，開(kāi)始我不敢相信；如今我親眼看到了你是這樣的浩淼博大、無(wú)邊無(wú)際，我要不是因?yàn)閬?lái)到你的門(mén)前，真可就危險(xiǎn)了，我必定會(huì)永遠(yuǎn)受到修養(yǎng)極高的人的恥笑?！?惠子相梁

惠施做了梁國(guó)的國(guó)相，莊子去看望他。有人告訴惠施說(shuō)：“莊子到梁國(guó)來(lái)，想取代你做宰相?！坝谑腔菔┓浅：ε?，在國(guó)都搜捕三天三夜。

莊子前去見(jiàn)他，說(shuō)：“南方有一種鳥(niǎo)，它的名字叫，你知道嗎？從南海起飛飛到北海去，不是梧桐樹(shù)不棲息，不是竹子的果實(shí)不吃，不是甜美如醴的泉水不喝。在此時(shí)貓頭鷹拾到一只腐臭的老鼠，鳥(niǎo)從它面前飛過(guò)，貓頭鷹仰頭看著，發(fā)出?嚇?的怒斥聲?，F(xiàn)在你也想用你的梁國(guó)來(lái)?嚇?我吧？” 曹商使秦

宋國(guó)有個(gè)叫曹商的人，替宋國(guó)出使秦國(guó)。他去的時(shí)候，得了幾輛馬車(chē)。秦王喜歡他，加（賜）了他百輛馬車(chē)。回到宋國(guó)后，拜見(jiàn)莊子（炫耀）道：“住窮弄窄巷里，因?yàn)樨毟F而要編織鞋子，枯瘦的脖子焦黃的耳朵，這都是我曹商所缺乏的；見(jiàn)一次擁有萬(wàn)輛馬車(chē)的國(guó)君而跟著得到百輛馬車(chē)，這才是我曹商所擅長(zhǎng)的啊?！鼻f子說(shuō)：“秦王得病請(qǐng)的醫(yī)生，治療癰癤痤瘡的得馬車(chē)一輛，舔嘗痔瘡的得馬車(chē)五輛，所治療的部位越低下，得到的馬車(chē)就越多，您豈止是治痔瘡啊，要不怎么得到的車(chē)這么多呢？您走（遠(yuǎn)點(diǎn)）吧！” 關(guān)雎

雎鳩關(guān)關(guān)在歌唱，在那河中小島上。善良美麗的少女，小伙子理想的對(duì)象。

長(zhǎng)長(zhǎng)短短鮮荇菜，順流兩邊去采收。善良美麗的少女，朝朝暮暮想追求。

追求沒(méi)能如心愿，日夜心頭在掛牽。長(zhǎng)夜漫漫不到頭，翻來(lái)復(fù)去難成眠。

長(zhǎng)長(zhǎng)短短鮮荇菜，兩手左右去采摘。善良美麗的少女，彈琴鼓瑟表寵愛(ài)。

長(zhǎng)長(zhǎng)短短鮮荇菜，兩邊仔細(xì)來(lái)挑選，善良美麗的少女，鐘聲換來(lái)她笑顏。桃夭篇

桃樹(shù)長(zhǎng)得多麼壯盛，花兒朵朵正鮮美。這位女子出嫁后，定能使家庭和順。

桃樹(shù)長(zhǎng)得多麼壯盛，果實(shí)累累結(jié)滿(mǎn)枝。這位女子出嫁后，定能使家庭美滿(mǎn)。

桃樹(shù)長(zhǎng)得多麼壯盛，綠葉茂盛展生機(jī)。這位女子出嫁后，定能使家人幸福 山鬼

仿佛有人經(jīng)過(guò)深山谷坳，身披薜荔啊腰束女蘿。含情流盼啊嫣然一笑，溫柔可愛(ài)啊形貌嬌好。駕著赤豹啊緊跟文貍，辛夷為車(chē)啊桂花飾旗。披著石蘭啊結(jié)著杜衡，折枝鮮花啊聊寄相思。

竹林深處啊暗無(wú)天日，道路險(xiǎn)峻啊獨(dú)自來(lái)遲。孤身一人啊佇立山巔，云海茫茫啊浮游卷舒。山色幽暗啊白晝?nèi)缫梗瑬|風(fēng)狂舞啊神靈降雨。我癡情等你啊忘卻歸去，紅顏凋謝啊怎能永葆花季？

我在山間采擷益壽的靈芝，巖石磊磊啊葛藤四處纏繞。抱怨公子啊悵然忘卻歸去，你思念我啊卻沒(méi)空到來(lái)。山中人兒就像杜若般芳潔，口飲石泉啊頭頂松柏。（心念公子啊暗自沉吟，）你想我啊是真是假。雷聲滾滾啊細(xì)雨蒙蒙，猿鳴啾啾啊夜色沉沉。風(fēng)聲颯颯啊落木蕭蕭，思慕公子啊獨(dú)自悲傷

漁父

屈原被放逐之后，在江湖間游蕩。他沿著水邊邊走邊唱，臉色憔悴，形容枯槁。漁父看到屈原便問(wèn)他說(shuō)：“您不就是三閭大夫嗎？為什么會(huì)落到這種地步？”

屈原既放，游于江潭，行吟澤畔；顏色憔悴，形容枯槁。漁父見(jiàn)而問(wèn)之曰：“子非三閭大夫與？何故至于斯？”

屈原說(shuō)：“世上全都骯臟只有我干凈，個(gè)個(gè)都醉了唯獨(dú)我清醒，因此被放逐?！? 屈原曰：“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見(jiàn)放?！?/p>

漁父說(shuō)：“通達(dá)事理的人對(duì)客觀時(shí)勢(shì)不拘泥執(zhí)著，而能隨著世道變化推移。既然世上的人都骯臟齷齪，您為什么不也使那泥水弄得更渾濁而推波助瀾？既然個(gè)個(gè)都沉醉不醒，您為什么不也跟著吃那酒糟喝那酒汁？為什么您偏要憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民行為超出一般與眾不同，使自己遭到被放逐的下場(chǎng)呢？”

漁父曰：“圣人不凝滯于物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不鋪其糟而歠其醨？何故深思高舉，自令放為？”

屈原說(shuō)：“我聽(tīng)過(guò)這種說(shuō)法：剛洗頭的人一定要彈去帽子上的塵土，剛洗澡的人一定要抖凈衣服上的泥灰。哪里能讓潔白的身體去接觸污濁的外物？我寧愿投身湘水，葬身在江中魚(yú)鱉的肚子里，哪里能讓玉一般的東西去蒙受世俗塵埃的沾染呢？”

屈原曰：“吾聞之：新沐者必彈冠，新浴者必振衣，安能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴湘流，葬身于江魚(yú)之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？”

漁父微微一笑，拍打著船板離屈原而去?？谥谐溃骸皽胬怂灏?，可用來(lái)洗我的帽纓；滄浪水濁啊，可用來(lái)洗我的雙足。”便離開(kāi)了，不再和屈原說(shuō)話(huà)。

漁父莞爾而笑，鼓枻而去。歌曰：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足?！彼烊?，不復(fù)與言。