第一篇：托福閱讀材料：荷馬史詩

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托福閱讀材料：荷馬史詩

閱讀材料中，文史類的文章占據(jù)了半壁江山，在2013年的考試中，共有50多篇的文史類內(nèi)容，所以同學(xué)們不要忽視了這類文章喲！

對于2013年托福閱讀考試中出現(xiàn)的這些文史類的文章，我們稍微再進(jìn)行一下細(xì)分的話會發(fā)現(xiàn)基本考察的知識無外乎歷史、古文明和農(nóng)業(yè)。而對于考托福準(zhǔn)備去美國的各位來說，去一個國家留學(xué)當(dāng)然需要了解一下這個國家的歷史，而對于美國來說，它的歷史的開端肯定是從歐洲史開始的，而歐洲史的起源則要從古希臘開始。那今天咱們就從歐洲史的起源---古希臘相關(guān)的歷史這塊來進(jìn)行一下講解。講解的開頭咱們以一個小詞來開始吧。

homer，它的意思是本壘打，一個棒球術(shù)語。如果我們現(xiàn)在把homer這個詞拿過來做一下變化，僅僅是把這個詞的首字母變成大寫，Homer,那我們會發(fā)現(xiàn)這個原來的棒球術(shù)語的詞一下子就變成了一個我們大家在歷史課中曾經(jīng)學(xué)到過的一位古代名人，中文翻譯過來就叫做荷馬。是不是很熟悉?古希臘偉大的盲人詩人——荷馬。這位詩人被我們所了解是因?yàn)樗麑懥藘刹糠浅Ｓ忻氖吩?，分別是《伊利亞特》和《奧德賽》。之所以我們首先提到荷馬，是因?yàn)樵?010年到現(xiàn)在(2014年1月13日)的機(jī)經(jīng)中出現(xiàn)與荷馬和他的兩部史詩有關(guān)的托?？荚囄恼戮陀兴拇危謩e是在大陸機(jī)經(jīng)2011年11月12日的一篇托福聽力lecture中出現(xiàn)，2012年6月17日和2013年9月14日托福閱讀中出現(xiàn)，最近的這一次就是2014年1月12日的托福聽力中出現(xiàn)的。這兩部史詩的內(nèi)容可能對于很多同學(xué)來說并不熟悉，但是如果有同學(xué)讀過《希臘神話故事》的話，對于故事中提到的阿喀琉斯和俄底修斯這兩個人物應(yīng)該就不算陌生了，其實(shí)《伊利亞特》和《奧德賽》這兩部史詩中的人物就是分別來源于阿喀琉斯和俄底修斯這兩個神話人物的故事。如果同學(xué)們對這兩個神話人物也不是很了解的話，那特洛伊戰(zhàn)爭同學(xué)們應(yīng)該是都有所耳聞的，那場傳說因?yàn)橐晃唤^世美女海倫而引發(fā)的戰(zhàn)爭，而這場有名的戰(zhàn)爭其實(shí)就貫穿于這兩部史詩中。

對于這兩部史詩存在的質(zhì)疑無非有兩點(diǎn)：一是質(zhì)疑史詩的作者是不是荷馬，二是質(zhì)疑史詩中所敘述的事件的真實(shí)性。之所以現(xiàn)代的人們會產(chǎn)生這兩個質(zhì)疑是因?yàn)楹神R是一位盲人，而對于一位盲人來說寫兩部長篇史詩對于荷馬所處的那個時代來說是有很大困難的，所以就有很多人認(rèn)為這兩部史詩有可能是荷馬口述，別人來記錄下來的(如果是這樣的話倒是有些像咱們中國的《論語》，《論語》就是由孔子的弟子記錄下來的孔子的話語)或是這兩部史詩由很多人來完成，“荷馬”這個名稱只是所有參與寫作的人的統(tǒng)稱。而對于第二個質(zhì)疑所產(chǎn)生的原因是因?yàn)槭吩娭兴涊d的某些事情我們現(xiàn)代人無法解釋，比如在戰(zhàn)場上有人會飛著去救傷員，還有史詩中提到的特洛伊城是否存在，所以我們現(xiàn)代人在無法考證這些歷史事件后就產(chǎn)生了質(zhì)疑。

而這些質(zhì)疑就成為了我們托福考試的聽力和閱讀中出現(xiàn)的文章內(nèi)容。所以對于大家來說荷馬的兩部史詩我們重點(diǎn)去記憶的背景知識就是兩部史詩對我們現(xiàn)代人所產(chǎn)生的質(zhì)疑就可以了，當(dāng)然最后我們也要記住荷馬和他的兩部史詩的英文名稱：荷馬：Homer，兩部史詩《伊利亞特》和《奧德賽》： Iliad & Odyssey.

第二篇：荷馬史詩

《荷馬史詩》讀書報告

《荷馬史詩》是古代希臘社會的圖景，是希臘民族的一部瑰麗的史詩。我讀了之后，卻有著自己的一點(diǎn)見解，也許這些見解與壯麗的史詩實(shí)在是沾不上邊，也許是我斷章取義，僅僅將自己的想法寫出來，言者無罪。

遠(yuǎn)射神阿波羅神聽到祭司克律塞斯的祈禱后，大為盛怒，降給阿開奧斯人以瘟疫?？梢?，神也有人性，他們會憤怒，也會眉開眼笑，只是他們神通廣大，可以帶給人們痛苦和快樂，可以送來陣陣和風(fēng)，他享有人們虔誠的信仰，并護(hù)佑著信徒，維護(hù)著他們的利益。

阿伽門農(nóng)為了平息遠(yuǎn)射神阿波羅的憤怒，忍痛將深愛的克律塞伊絲交出來，可見對于當(dāng)權(quán)者來說，權(quán)力與地位遠(yuǎn)比愛人重要，女性只是附屬品。阿伽門農(nóng)又從阿基琉斯手中奪走了他的戰(zhàn)利品——布里塞伊斯，使得兩人的仇恨更深，于是人們創(chuàng)造了紅顏禍水這個說法，認(rèn)為妹喜亡夏，妲己滅商，是美麗的女人葬送了君王的江山。

眾神也像人世一樣，有著地位高低之分。閃電神宙斯是眾神之父，白臂神赫拉是眾神之母，是宙斯的發(fā)妻，她總是疑心重重，認(rèn)為宙斯的一舉一動難逃她的眼睛，可是她非但控制不了宙斯，反而使她在宙斯心中的地位下降。這分明就是那些封建大家族中，正房夫人的普遍心思，想把丈夫牢牢抓在手中，于是她嫉妒并總是懷疑她的丈夫與其她女人有染，這非但不能提高她在丈夫心中的地位，反而使她被丈夫厭煩。

神匠赫菲斯托奉勸他的母親赫拉主動地討宙斯的歡心，得到宙斯的諒解。他的勸言使赫拉眉開眼笑。在現(xiàn)實(shí)中，女性總是處在弱勢的地位，盡管赫拉有著不弱的實(shí)力，但在她的丈夫宙斯面前她也得小心翼翼的討他的歡心，因?yàn)樗臋?quán)利是宙斯所賜予，離開了宙斯，她將一無所有，按現(xiàn)在的話來說，赫拉沒有掌握經(jīng)濟(jì)的所有權(quán)。所以她盡管懷疑，也只能不了了之，并仍然全力支持宙斯的決定。

宙斯答應(yīng)阿忒斯使阿基琉斯重獲榮譽(yù)，為一己之私，使計(jì)欺騙了眾神，要阿開奧斯人和特洛亞人進(jìn)行拼搏和鏖戰(zhàn)，讓雙方都承受巨大的痛苦和災(zāi)難。他的私心使千萬生靈罹難，只為了讓阿基琉斯獲得戰(zhàn)爭的機(jī)會，讓阿開奧斯人記起他的戰(zhàn)功和價值，這就是所謂的“一將功成萬骨枯”。

西方有眾神，有天父宙斯和天母赫拉，有阿波羅阿塞冬，有雅典娜維納斯，東方有仙佛，有玉帝王母，有女媧鴻鈞，有接引準(zhǔn)提。他們的形象都是分別根據(jù)西方人和東方人的相貌特點(diǎn)所創(chuàng)造出來的虛擬形象，神界和人界一樣，都有著地位高下之分；神的家庭情況與人一樣，有父母妻兒；神與人一樣，有著憤怒和開心等各種情緒。傳聞中，神創(chuàng)造了人；現(xiàn)實(shí)中，人創(chuàng)造了神。

可見，東西方文化的共通之處很多，東方的仙佛之爭，西方的神魔之爭，蚩尤與撒旦，分別是東西方所謂的大魔頭。當(dāng)然，政治制度也一樣，畢竟人類的發(fā)展史無法改變，從原始時代到奴隸社會，再到封建社會，這是人類社會的必然發(fā)展方向。

第三篇：《荷馬史詩》讀后感

有一本書，名叫《荷馬史詩》，它包括了兩個故事：《伊利亞特》和《奧德賽》。其中，我最喜歡《伊利亞特》這個故事?！兑晾麃喬亍窋⑹龅氖枪糯ＥD人和特洛伊人之間的一場戰(zhàn)爭。特洛伊王子帕里斯拐走了斯巴達(dá)國王的妻子海倫，希臘人為奪回海倫，組成十萬聯(lián)軍，遠(yuǎn)征特洛伊城。戰(zhàn)爭持續(xù)了整整十年。希臘最勇猛的將領(lǐng)阿基疏斯面對節(jié)節(jié)失利的危急

局面，拋開與主帥的個人恩怨，奮勇作戰(zhàn)，扭轉(zhuǎn)了戰(zhàn)局。最后，希臘人用木馬計(jì)智取特洛伊城，大獲全勝。

《伊利亞特》和《奧德賽》是古希臘人流傳下來的最早的文學(xué)作品，是世界古代文學(xué)的珍貴遺產(chǎn)。這兩篇故事都是古希臘盲人歌手荷馬所作，因此統(tǒng)稱為《荷馬史詩》?！兑晾麃喬亍愤@個故事歌頌英雄的威武勇敢，贊美希臘民族歷史。阿基疏斯是個不完美的英雄，他勇敢、富有同情心、重視榮譽(yù)，同時有具有固執(zhí)、易怒等弱點(diǎn),這些弱點(diǎn)往往會釀成大錯。

《荷馬史詩》敘事生動明確，語言流暢。書中的英雄人物熱愛生活，給人一種向上的力量。

《荷馬史詩》這本書帶我走進(jìn)了世界文學(xué)殿堂。

第四篇：荷馬史詩讀后感

荷馬史詩讀后感

荷馬史詩讀后感1

從古希臘到古羅馬，從古中國到古埃及，從古印度到古巴比倫都有他們各自的文學(xué)經(jīng)典：《希臘神話》《荷馬史詩》《莎士比亞戲劇》《紅樓夢》《安徒生童話》……我最喜歡的是《荷馬史詩》，在這個寒假中，我把它讀完了。

《荷馬史詩》分為兩部分：伊利亞特涸奧德賽。其中我印象最深的是“奧賽德”。

這一部分講的是奧德修斯和他的士兵們因?yàn)轱L(fēng)暴，所以和大部隊(duì)分開了。而在路上，他的士兵因?yàn)槿桥颂柹癜⒉_而被卷進(jìn)風(fēng)暴失蹤了。而奧德修斯因?yàn)閯傞_始得罪了海神波塞冬，所以回家的路十分艱辛。

終于，他歷盡艱辛回到家鄉(xiāng)，將那些背叛自己的人殺了，和自己的妻子佩涅和兒子特勒團(tuán)聚了。

《荷馬史詩》中的“奧德賽”讓我們領(lǐng)悟到“不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎能見彩虹”的道理。

正所謂“十年寒窗中狀元”。咱中國有許許多多的狀元，可他們那一個不是苦讀出來的'?他們經(jīng)歷了十年的艱苦奮斗，只為了科舉的那一天中狀元。是啊，一分耕耘，一分收獲，只要你努力了，就可以得到回報。

通過讀《荷馬史詩》，我明白了一個道理：只有通過自己汗水澆灌過的果實(shí)，才是真正的豐收，才是真正的喜悅!

荷馬史詩讀后感2

讀了《荷馬史詩》這部巨著，我被深深地感動了。他們的一言一行，亦成為永恒的經(jīng)典……

第一部分中的阿伽門農(nóng)和阿喀琉斯都是熱血與勇敢的化身。為了親人與正義，他們赴湯蹈火在所不辭。還有帕里斯的哥哥赫克托耳，雖然他在整本書中是一個次要且負(fù)面的人物，可是他的那種愛國的精神感動了無數(shù)人……

與此同時，天神們也恢復(fù)了本來的`面目，開始了凡人般的斗爭，真可謂是無稽之談，我們不能不能不說這是對神的一種大膽的諷刺。第二部分中的主人奧德修斯既堅(jiān)忍不拔，也有勇有謀，給我的觸動也最大。歷經(jīng)千辛萬苦之后，他上了岸沒有盲目地證明自我的身份，而是不辭辛苦，從別人口中得知真相?？梢姡鞘种?jǐn)慎和理智的。

信念能夠改變一切：為了奪回海倫，希臘人不惜犧牲無數(shù)人的生命；為了與家人團(tuán)聚，奧德修斯再忍受了常人難以忍受的種種磨難后，依舊不改當(dāng)初……

就讓那些信念永存心間的人們，一齊攜手相成功的道路上奔跑吧！

荷馬史詩讀后感3

《荷馬史詩》的作者是公元前的偉大詩人荷馬。該書是其代表作，也是使荷馬至今廣為流傳的原因。

荷馬史詩-伊利亞特中講述了阿珈門農(nóng)，阿開奧斯人的國王，阿特柔斯之子，在十年前，在盛大宴會上，因?yàn)榇笊咄淌尘胖浑r鳥與一只成鳥而得到了宙斯的神諭:他們將乘上巨大的'船只所組成的艦隊(duì)，集結(jié)眾多優(yōu)秀而同天神般的領(lǐng)袖，號召其最為英勇的勇士，將這些英雄豪杰聚集起來，背井離鄉(xiāng)，踏上十年征程，以征服最為宏偉龐大的特洛亞城（伊利亞特）。最后，滿載戰(zhàn)利品與榮耀而歸，同時，也是為他的兄弟，伊里斯報仇，重奪榮耀的故事。

而故事開始，是在同特洛亞開戰(zhàn)的最后一年時，人民的國王，阿伽門農(nóng)，在這第十年第51天中因?yàn)橐粋€戰(zhàn)利品，一個女人，同人群中最杰出的勇士，阿基琉斯，佩琉斯之子爭吵，而雙方的爭吵使阿基硫斯和阿伽門農(nóng)分道揚(yáng)鑣。阿基琉斯因?yàn)槭艿絿醯男呷?，而拒絕參戰(zhàn)，以同人民的國王阿伽門農(nóng)斗氣，而阿伽門農(nóng)在這預(yù)言勝利的一年中再次發(fā)起攻城，而在這次塵戰(zhàn)中，國王失去了他最好的勇士之一，而大受損失……

荷馬史詩讀后感4

有一本書，名叫《荷馬史詩》，它包括了兩個故事：《伊利亞特》和《奧德賽》。其中，我最喜歡《伊利亞特》這個故事。

《伊利亞特》敘述的是古代希臘人和特洛伊人之間的一場戰(zhàn)爭。特洛伊王子帕里斯拐走了斯巴達(dá)國王的妻子海倫，希臘人為奪回海倫，組成十萬聯(lián)軍，遠(yuǎn)征特洛伊城。戰(zhàn)爭持續(xù)了整整十年。希臘最勇猛的.將領(lǐng)阿基疏斯應(yīng)對節(jié)節(jié)失利的危急局面，拋開與主帥的個人恩怨，奮勇作戰(zhàn)，扭轉(zhuǎn)了戰(zhàn)局。最終，希臘人用木馬計(jì)智取特洛伊城，大獲全勝。

《伊利亞特》和《奧德賽》是古希臘人流傳下來的最早的文學(xué)作品，是世界古代文學(xué)的珍貴遺產(chǎn)。這兩篇故事都是古希臘盲人歌手荷馬所作，所以統(tǒng)稱為《荷馬史詩》?！兑晾麃喬亍愤@個故事歌頌英雄的威武勇敢，贊美希臘民族歷史。阿基疏斯是個不完美的英雄，他勇敢、富有同情心、重視榮譽(yù)，同時有具有固執(zhí)、易怒等弱點(diǎn)，這些弱點(diǎn)往往會釀成大錯。

《荷馬史詩》敘事生動明確，語言流暢。書中的英雄人物熱愛生活，給人一種向上的力量。

《荷馬史詩》這本書帶我走進(jìn)了世界文學(xué)殿堂。

荷馬史詩讀后感5

荷馬史詩是對人性的描寫，寫得很華美，也很真實(shí)?？梢钥醋魇怯美寺髁x的手法，來作深刻的寫實(shí)。

史詩第一部《伊利亞特》，從寫神的爭斗開始，寫的`是神的欲望和貪婪。而女人們似乎是情欲的貪婪者，但事實(shí)上，她們什么都不想放棄。她們不會和流亡的王子浪跡天涯，即使他風(fēng)姿依舊；更不會與戰(zhàn)敗的國王床第之歡，即使他腰纏萬貫。

從這個角度上講，女人比起男人來，似乎更加貪婪。阿喀琉斯、赫克托耳、阿伽門農(nóng)，男人們的英雄，因?yàn)榕硕溃慌藗円菜懒?，被更不肖的男人殺死。在我看來，他們都是自殺的，死在自己的欲望和貪婪之中?/p>

史詩第二部《奧德賽》，也描寫了人類相同的貪婪。但這部后期作品，謝天謝地，也展現(xiàn)了人類美好的品質(zhì)——女人對愛情的忠貞，男人對家庭的依戀和責(zé)任。俄底修斯是特洛伊之戰(zhàn)的智者。也許，只有真正的智者才能知道，只有美好的品質(zhì)才能幫助自己找到幸福之源，欲望和貪婪只會毀掉自己。正如赫克托爾所說：“幸福的日子其實(shí)很簡單，辛勤的勞動；愛自己的妻子，愛自己的丈夫；同情弱者?！?/p>

《荷馬史詩》，一本蘊(yùn)含哲理的書。

第五篇：荷馬史詩讀后感

《荷馬史詩》讀后感

偉大的荷馬，偉大的史詩，就這樣來到了我們身邊。背著七弦豎琴的荷馬，雙目失明的荷馬，四處漂泊的荷馬，亦說亦唱的荷馬

《荷馬史詩》是具有豐富意義的光輝巨著，它既是完美的文學(xué)作品，又是研究古代氏族社會的重要?dú)v史文獻(xiàn)。

它正式成書于公元前 6 世紀(jì)。包括兩部史詩，一部為《伊利亞特》（又譯《伊利昂紀(jì)》），另一部是《奧德修紀(jì)》（又譯《奧德賽》）。史詩的內(nèi)容來源于公元前 12 世紀(jì)末希臘島南部地區(qū)的阿開亞人和小亞西亞北部的特洛伊人之間發(fā)生的一場 10 年的戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭結(jié)束后，民間便有了許多傳說，傳說以短歌的形式歌頌戰(zhàn)爭中涌現(xiàn)出來的英雄事跡，并與古希臘神話交織在一起，由民間歌人口頭傳誦，代代相傳，每逢盛宴或節(jié)日，就在氏族官邸中詠唱。大約在公元前 9 世紀(jì)至 8 世紀(jì)，盲詩人荷馬（約前 9―8 世紀(jì)）以短歌為基礎(chǔ)，將之加工成演唱本，于公元前 6 世紀(jì)正式形成文字。公元前 3 世紀(jì)至 2 世紀(jì)，亞歷山大城的學(xué)者對它進(jìn)行完整的編輯和審定，這便是我們今天看到的《荷馬史詩》?！逗神R史詩》是歐洲文學(xué)最早的和最重要的作品，它為后世人提供了豐富的素材和靈感，促成了無數(shù)巨著的誕生。《荷馬史詩》并非一時一人之作，而是保留在全體希臘人記憶中的歷史。英雄史詩都是以一定的歷史事實(shí)為基礎(chǔ)的?！逗神R史詩》就向我們展示了公元前12世紀(jì)至公元前9世紀(jì)時希臘人的社會狀況、以及希臘人從氏族公社進(jìn)入奴隸制社會的過渡形態(tài)。從《荷馬史詩》中，我們可以看到：古希臘在從氏族公社向國家轉(zhuǎn)變的過程中，沒有受到任何來自外部和內(nèi)部的暴力干擾；古希臘的國家組織純粹是通過私有財產(chǎn)的產(chǎn)生和階級分化、直接從氏族公社中產(chǎn)生出來的?！逗神R史詩》中的英雄，不是具有神的血統(tǒng)，就是具有神所賦予的力量他們在歷史發(fā)展的緊要關(guān)頭往往就能夠決定歷史的變化方向。因此，從某種意義上說，英雄史詩所宣揚(yáng)的是一種英雄史觀。

但是，史詩中的英雄主要是為了掠奪和加強(qiáng)個人的權(quán)勢而戰(zhàn)斗的。史詩中的英雄觀念也和氏族中的等級觀念相適應(yīng)。這些英雄已和英雄傳說中的英雄不同，后者多是群眾的理想和經(jīng)驗(yàn)的化身，前者則是高踞于群眾之上的驕橫的貴族，仗勢欺壓本部落的平民。阿伽門農(nóng)和阿喀琉斯等人就是這種英雄的代表。

恩格斯說：“荷馬的史詩以及全部神話――這就是希臘人由野蠻時代進(jìn)入文明時代的主要遺產(chǎn)。”因此，《荷馬史詩》這一部過渡時期的作品，包含的野蠻的東西如殺戮、殘暴、無休止的戰(zhàn)爭、視女人為私有財產(chǎn)等都要從特殊的歷史時代背景去認(rèn)識，否則就會感到不可理解。

整篇刻畫英雄人物的果斷、勇敢、堅(jiān)強(qiáng)，展現(xiàn)英雄人物的智慧是《荷馬史詩》的主旨。《伊利亞特》一開篇詩人就說出“阿呵琉斯的憤怒是我的主題”，史詩以此為主線組織安排材料，著重歌頌了氏族英雄的高貴品質(zhì)。全詩三分之二以上的篇幅是描寫

阿可琉斯拒絕參戰(zhàn)的情形，這樣就為表現(xiàn)其他英雄的形象留傳了足夠的空間。無論是希臘軍中的狄俄墨得斯、埃涅阿斯，還是特洛伊軍中的赫克托耳，他們的英勇善戰(zhàn)都是在這一部分得以表現(xiàn)的，這種寫法也為最后突出阿可琉斯的無比威力奠定了基礎(chǔ)。一旦阿可琉斯參戰(zhàn)，戰(zhàn)局立即扭轉(zhuǎn)，殺死赫克托耳，那他就很自然的表現(xiàn)出最高的英勇。

《奧得修斯》突出了希臘印象奧得修斯的智慧，并通過他講述的驚心動魄的漂流經(jīng)歷，展現(xiàn)了古希臘人同自然的斗爭，其中包含了許多遠(yuǎn)古時候的神話?！秺W的修斯》前半部分寫海上遭遇，富有浪漫色彩；后半部分寫家庭生活，富有現(xiàn)實(shí)色彩。如誤入巨人島，用智慧殺死獨(dú)眼巨人――海神波塞冬的兒子，將他的大勇大智表現(xiàn)得淋漓盡致。而當(dāng)他回宮后并不是毫無防備的撲入妻兒的懷抱，而是仔細(xì)擬訂了向求婚的貴族子弟們復(fù)仇的計(jì)劃。史詩展現(xiàn)的是一個英雄的時代，是一個讓我們感到既陌生又羨慕的時代。對英雄的重視在這個時代達(dá)到了頂峰。英雄的交鋒包含著最獨(dú)到的理解、最大的溫柔和最極端的殘酷。如得勝的阿可琉斯將赫克托耳的尸體拖在車后，繞城示威。但在9 天后特洛伊的老王前來哀求歸還尸體時，他被這位老人的哀傷打動了，將他兒子的尸體還給了他。特洛伊人悲痛而隆重的埋葬了自己的英雄。同時這個時代也讓現(xiàn)代人困惑不解：人像牲口一樣被屠殺和買賣，女人被當(dāng)作財產(chǎn)一樣轉(zhuǎn)讓，神與神之間彼此猜忌和互相斗爭。

史詩的結(jié)構(gòu)異常精美。兩部史詩的時間跨度都長達(dá) 10 年，但前者只描寫了 4 天的戰(zhàn)斗、21 天的埋葬儀式和 26 天的空閑時間共計(jì) 51 天；后者也只集中描寫了 41 天的活動。與主題有關(guān)的事件構(gòu)成核心故事 , 其它的社會活動、貿(mào)易往來、宗教活動和生產(chǎn)作為穿插。

史詩以自然的質(zhì)樸的口語寫成，運(yùn)用了大量“荷馬式的比喻”，這些比喻新鮮、奇特，極富表現(xiàn)力。世俗刻畫人物簡潔明了，寥寥幾筆便勾畫出栩栩如生的人物。并運(yùn)用了側(cè)面烘托的手法。

馬克思曾經(jīng)指出，“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，隨著這些自然力之實(shí)際上被支配，神話也就消失了?！庇终f，神話是“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身”。希臘神話是古希臘人最初的意識活動的成果，它藝術(shù)地概括了他們對自然和社會的認(rèn)識，表達(dá)了他們對社會不平現(xiàn)象的義憤，集中了他們的經(jīng)驗(yàn)和思想，充滿樂觀精神。在后世作家的描述中，希臘神話具有天真美麗的幻想和清新質(zhì)樸的風(fēng)格。

神話是古希臘文學(xué)的土壤，此后的詩歌、悲劇等都以神話和英雄傳說為題材，它對于后代作家也有重要的影響。

《荷馬史詩》在各方面都達(dá)到了極高的成就，是古希臘文學(xué)中的瑰寶，對后世的影響極為深遠(yuǎn)，是一部深受人們喜愛的作品。