第一篇：先秦史書(shū)對(duì)史記的影響

先秦史書(shū)對(duì)史記的影響

《尚書(shū)》

記言史書(shū)之祖。記載君王言論的。夏商周——春秋初期。因?yàn)槭沁h(yuǎn)古時(shí)期流傳下來(lái)的史書(shū)，所以大多數(shù)文章佶屈聱牙，不容易讀。所以《史記》在運(yùn)用《尚書(shū)》的時(shí)候，把一些片段改成了白話(huà)翻譯，對(duì)后世產(chǎn)生了優(yōu)點(diǎn)、缺點(diǎn)。優(yōu)點(diǎn)，翻譯后的尚書(shū)，淺顯易懂，與《史記》的文風(fēng)保持一致。缺點(diǎn)，司馬遷應(yīng)該看過(guò)珍貴的古文尚書(shū)的資料，但是翻譯成了漢朝的白話(huà)文，沒(méi)有對(duì)古文獻(xiàn)保存，喪失了原來(lái)的篇章。所以導(dǎo)致于我們喪失了對(duì)古文尚書(shū)文獻(xiàn)的記錄，從保存典籍角度來(lái)看，是莫大的損失。在史記的篇章中，《五帝本紀(jì)》、《夏本紀(jì)》、《殷本紀(jì)》、《周本紀(jì)》運(yùn)用了《尚書(shū)》的片段。

《左傳》

①材料的提供

從解經(jīng)作注的方面，幫史記梳理了很多原本在《春秋》中記載簡(jiǎn)略的歷史故事。左傳又是根據(jù)春秋體例進(jìn)行注解的，所以它也是一本編年體史書(shū)。從時(shí)間上，保留了春秋非常準(zhǔn)確的時(shí)間脈絡(luò)。從內(nèi)容上，極大豐富了春秋的簡(jiǎn)短標(biāo)題。所以，這兩方面對(duì)史記寫(xiě)春秋時(shí)期的歷史影響是非常大的，所以史記春秋史寫(xiě)的很好，因?yàn)槟攴莺軠?zhǔn)確，材料非常豐富。②論贊體的發(fā)展

把史官主觀(guān)的議事，從春秋非常隱諱的一字喻褒貶的春秋筆法，獨(dú)立為左傳的“君子曰”，這是史傳論贊體系的演變、發(fā)展，也是創(chuàng)新。但“君子曰”的形式還不夠完善。因?yàn)榈扔谑怯谩熬印边@個(gè)群體來(lái)論述歷史事件，不太等于史官本人的議事。除了“君子曰”，還有“孔子曰”等，都不完全等同于史官。到了史記，演變?yōu)樘饭唬穫鞯恼撡濗w確立了下來(lái)，這個(gè)演變，既是繼承了春秋，也是發(fā)展了春秋史官的話(huà)語(yǔ)權(quán)。

好處在于，把主觀(guān)的論贊體獨(dú)立于客觀(guān)的歷史事件之外，讓后世的讀者可以不帶史官感情色彩的去觀(guān)察歷史事件，隨后也可以參考史官對(duì)歷史事件的評(píng)價(jià)。也可以有自己的評(píng)價(jià)。所以說(shuō)，這是一個(gè)非常大的發(fā)展，越來(lái)越科學(xué)的歷史觀(guān)，史記之后的所有正史，都是參照史記的辦法。

③語(yǔ)言的塑造

左傳里面明顯的發(fā)現(xiàn)有一些虛構(gòu)的對(duì)話(huà)，牽扯比較廣。因?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)很少對(duì)人物進(jìn)行具體形象的描述，而是經(jīng)常使用對(duì)話(huà)來(lái)進(jìn)行人物的塑造。史記是紀(jì)傳體，他的塑造人物，很大程度上歸功于語(yǔ)言對(duì)話(huà)。以對(duì)話(huà)來(lái)增強(qiáng)故事性，以對(duì)話(huà)來(lái)塑造人物，或以對(duì)話(huà)來(lái)達(dá)到某些目的，從左傳開(kāi)始，是一個(gè)新的突破。史記是紀(jì)傳體，如何塑造人物，很大程度上歸功于語(yǔ)言的塑造。

第二篇：論《史記》對(duì)《聊齋志異》的影響

摘 要:《史記》是我國(guó)第一部紀(jì)傳體史書(shū),在記錄歷史變遷,反映社會(huì)現(xiàn)實(shí),刻畫(huà)人物形象諸方面積累了豐富的成功經(jīng)驗(yàn)?！读凝S志異》深受《史記》影響,成為中國(guó)古代文言短篇小說(shuō)的最高成就。本文擬從創(chuàng)作精神、人物運(yùn)用、行為筆法、語(yǔ)言借鑒等方面探討《史記》對(duì)《聊齋志異》的影響,尋找《史記》對(duì)《聊齋志異》的啟迪,總結(jié)我國(guó)古典小說(shuō)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的優(yōu)良傳統(tǒng)。關(guān)鍵詞：史記 聊齋志異 影響

《史記》是司馬遷遭受宮刑后,為泄胸中憤懣,究天人之際,通古今之變,創(chuàng)作的我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史千余年后的《聊齋志異》,是蒲松齡窮困潦倒的一生中滿(mǎn)懷孤憤和不平,寄寓胸中悲憤,借花妖狐魅來(lái)贊譽(yù)人間真善美,借陰曹地府影射社會(huì)黑暗污濁的一部文言短篇小說(shuō)集。這兩部著作成為中國(guó)古代文苑里盛開(kāi)的璀璨的奇葩。雖然相距千余年,但是《史記》在反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)、揭露社會(huì)黑暗、刻畫(huà)人物形象、藝術(shù)表現(xiàn)手法等方面,都潛移默化地影響到《聊齋志異》的藝術(shù)創(chuàng)作《聊齋志異》正是吸取了《史記》的藝術(shù)精華,才取得了文言短篇小說(shuō)的最高成就。

一、創(chuàng)作精神的繼承

《史記》這種反映社會(huì)現(xiàn)實(shí),揭露黑暗,同情弱者和人民群眾的精神,深深地影響到千余年后的《聊齋志異》?！读凝S志異》中的絕大多數(shù)小說(shuō),是作者蒲松齡根據(jù)當(dāng)時(shí)民間傳說(shuō)故事經(jīng)過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作而成的文言短篇小說(shuō)。他運(yùn)用浪漫主義創(chuàng)作方法,塑造了形象鮮明性格突出的花妖狐魅,描繪了陰森恐怖的陰曹地府,曲折地揭露了清王朝的政治黑暗,暴露了統(tǒng)治階級(jí)的昏庸腐朽以及貪官污吏敲詐勒索人民群眾的罪惡,歌頌了人民群眾善良純樸的美好品德,表達(dá)了作者對(duì)美好生活的渴望。

（一）批判精神的繼承

《史記》在記錄歷史反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)上,對(duì)歷代帝王采取了“采善貶惡”的態(tài)度,忠于歷史,實(shí)錄歷史,真實(shí)地記錄統(tǒng)治階級(jí)的卑瑣行徑,揭露他們的丑惡面目。如《史記》真實(shí)地記錄了漢王朝開(kāi)國(guó)皇帝劉邦少年時(shí)期,“不事家人生產(chǎn)作業(yè)”、“好酒及色”的無(wú)賴(lài)行徑,真實(shí)生動(dòng)地描寫(xiě)了劉邦在沛時(shí),被楚兵追得急了,為了逃命,一連三次把女兒推下車(chē)去。在廣武戰(zhàn)場(chǎng)上,當(dāng)項(xiàng)羽以烹其父親相威脅時(shí),劉邦竟然說(shuō)出:“吾翁即若翁,必欲烹爾翁,則幸分我一杯羹來(lái)”的話(huà)來(lái)。這些生動(dòng)事例深刻地揭露了劉邦的兇狠丑惡自私卑鄙的嘴臉。司馬遷這種不畏強(qiáng)權(quán),堅(jiān)持真相的行為,是需要多么大的膽量啊。

《聊齋志異》繼承高揚(yáng)大無(wú)畏的批判精神,尖銳地描寫(xiě)了封建統(tǒng)治者的荒淫昏庸,暴露了封建統(tǒng)治階級(jí)的奢侈淫逸腐朽的本質(zhì)。如《促織》一文真實(shí)地描寫(xiě)了皇帝不理朝政,整日逗促織玩耍,各級(jí)官吏為了媚上邀寵,乘機(jī)變本加厲地敲詐勒索人民群眾,造成人民群眾家破人亡,妻離子散,民不聊生的悲慘下場(chǎng),從而曲折含蓄地流露了作者對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)的憎惡之情。

（二）弘揚(yáng)歌頌真善美的優(yōu)良傳統(tǒng)

《史記》歌頌了人民群眾的反抗斗爭(zhēng),贊美俠客義士的高尚氣節(jié),歌頌了忠臣良將的歷史業(yè)績(jī)和仁人志士的優(yōu)秀品德。司馬遷歌頌農(nóng)民起義領(lǐng)袖陳涉首先發(fā)難之功,肯定了他的歷史作用,把他列入“世家”,與帝王將相同列。司馬遷在《項(xiàng)羽本紀(jì)》中真實(shí)地記錄了歷史上著名的巨鹿之戰(zhàn)、鴻門(mén)宴、垓下之圍三件歷史事件,刻畫(huà)了項(xiàng)羽叱咤風(fēng)云、勇猛豪氣的蓋世英雄形象,滿(mǎn)腔熱情地歌頌了項(xiàng)羽剛正不阿、豪爽秉直的性格特點(diǎn)。作者描寫(xiě)項(xiàng)羽的悲慘結(jié)局,回憶起自己的不幸遭遇字里行間滲透了自己的悲憤之情。

蒲松齡借鑒《史記》的“采善貶惡”的手法,在《葉生》這篇小說(shuō)中詳細(xì)地描寫(xiě)了貧窮書(shū)生葉生的坎坷經(jīng)歷。葉生才華橫溢,少年成名,但生不逢時(shí),命運(yùn)艱辛,屢試不第,仕途不彰,窮困潦倒終其一生。作者滿(mǎn)懷深情地歌頌了葉生不甘命運(yùn)擺布努力奮斗的拼搏精神。葉生的坎坷經(jīng)歷,和作者的悲慘遭遇極其相似。作者悲憤之情,憤怒之火,不平之氣,借葉生這個(gè)精心塑造的藝術(shù)形象,猶如滔滔江河決堤,一瀉千里,痛快淋漓地宣泄出來(lái)?？傊?《聊齋志異》塑造了一批天真乖巧可愛(ài)純真的花妖狐魅和生活在社會(huì)底層的弱者形象,悲痛地?cái)⑹隽怂麄兊谋瘧K遭遇,熱情地贊頌了他們身上的淳樸善良、忠貞純潔、豪爽無(wú)私的美好人性和甜蜜溫馨,美滿(mǎn)幸福的愛(ài)情生活,流露了作者壓抑憤懣之情。

二、《史記》中的人物故事在《聊齋志異》中的運(yùn)用

司馬遷在《史記》里記載了許多著名的歷史人物和故事，像管仲、鮑叔牙、廉頗、藺相如、毛遂等人物和管鮑之交、毛遂自薦、完璧歸趙等故事皆為人所熟悉。蒲松齡對(duì)這些人物和故事更是爛熟于胸，在《聊齋志異》中，經(jīng)常用《史記》中的一些人物和故事來(lái)比附和評(píng)論小說(shuō)中的人物和事件。如《酒友》中寫(xiě)車(chē)塵，家貧而又棄酒，每夜必飲，“床頭蹲常不空”。一夜發(fā)現(xiàn)一狐醉臥其旁，“不忍驚覆，衣加臂，與之共寢”，半夜，狐醒，“起拜榻前，謝不殺之恩”。生口:“我病于曲業(yè)而人以為癡，卿，我鮑叔也。必不見(jiàn)疑，當(dāng)為糟.莊之良友.”這里的“鮑叔”指的是《史記·管晏列傳》中的鮑叔牙。管仲與鮑叔牙相交，經(jīng)常多取錢(qián)財(cái)，謀事不成，但鮑叔牙始終認(rèn)為甘仲是個(gè)人才后把其舉薦給齊樞公終子輔佐齊桓公成就霸業(yè)。所以管仲說(shuō):“生我者父母，知我者鮑子也?！薄毒朴选分械能?chē)生視狐精為知己把醉狐比成鮑叔牙.、管仲。

三、《史記》的行文筆法為《聊裔志異》所模仿

《史記》在行文筆法上:最主要的特點(diǎn)有二：一是“寓論斷于敘事”；二是“太史公曰”的評(píng)論。

（一）“寓論斷于敘事”

顧炎武在《日知錄》卷二十六中說(shuō):“古人作史，有不待論斷而序事中即見(jiàn)其指者，惟太史公能之”?！霸⒄摂嘤跀⑹隆币簿褪窃谖闹胁挥脤?zhuān)門(mén)說(shuō)一些議論的話(huà).而是在人物事件的敘寫(xiě)中把自己的觀(guān)點(diǎn)表達(dá)出來(lái)。這一手法為蒲松齡所吸取，在《聊齋志異》中用的較普遍。如《八大王》篇中寫(xiě)馮生語(yǔ)：“此間有此等令尹，辱寞世界矣!幸是舊令尹，假令新令尹，將無(wú)殺盡途人耶?”這是借馮生的話(huà)批評(píng)地方官。又如《王十》中借閻王的話(huà)揭示世界的是非顛倒等?！读凝S志異》模仿《史記》敘事中寓觀(guān)點(diǎn)、情感的筆法，用的極為普遍，除以上諸篇外，還有《昊令》、《于江》、《田七郎》、《鴉頭》等篇，作者的觀(guān)點(diǎn)、情感盡寓于敘事之中。

（二）“太史公曰”

“太史公曰”是司馬遷在《史記》中親自出面對(duì)人物事件的評(píng)論。《史記》中共有“太史公曰”一百三十余條，且形式靈活，多數(shù)在文章的結(jié)尾，有的則在篇首或篇中?！读凝S志異》模仿《史記》“太史公曰”，每于文中發(fā)些議論，名為“異史氏曰”。

這里我們應(yīng)該指出的是，《聊齋志異》在對(duì)《史記》“太史公曰”進(jìn)行模仿的同時(shí)，也是有所改變的，尤其是在感情的抒發(fā)上，往往比(史記》中的“太史公日”更激烈，更痛快。如《向呆》中曰:“天下事足發(fā)指者多矣。使怨者常為人，恨不令暫作虎!”《夢(mèng)狼》中曰:“竊嘆天下之官虎而吏狼者比比也!郡官不為虎，而吏且將為狼，況有猛于虎者耶?’，《伍秋月》中曰:“余欲上言定律:‘凡殺公役者.罪減平人三等?！w此輩無(wú)有不可殺者也!”這等議論極為貼切，又極痛快，激情橫溢，熱烈灼人，可作聲討臟官惡吏的檄文來(lái)讀，具有激動(dòng)人心的感人力量。

四、《史記》語(yǔ)言為《聊齋志異》語(yǔ)言所借用

司馬遷是偉大的語(yǔ)言大師，他撰寫(xiě)的《史記》，語(yǔ)言淺近、活潑、樸實(shí)、生動(dòng)，極富表現(xiàn)力，因此.蒲松齡在寫(xiě)《聊齋志異》時(shí)，把《史記》中的一些語(yǔ)言，借用或化用過(guò)來(lái)敘述、描寫(xiě)故事中的人事。如《葉生》篇中寫(xiě)葉生“文章詞賦，冠絕當(dāng)時(shí)；而所遇不偶，困于名場(chǎng)”。遇知己丁乘鶴后，丁為其“游揚(yáng)于學(xué)使”。但仍考試不中，悲憤交集，病卒化為鬼，做丁氏子師?！肮蝗罩^生日：‘君出余緒，遂使孺子成名。然黃鐘長(zhǎng)棄若何!’葉生回答：“是殆有命。借福澤為文章吐氣，使天下人知半生淪落，非戰(zhàn)之罪也，愿亦足矣。’”葉生“非戰(zhàn)之罪”的話(huà)，用的就是《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》垓下之戰(zhàn)中項(xiàng)羽的“非戰(zhàn)之罪”的話(huà)。

以上本文從四個(gè)方面論說(shuō)了《史記》對(duì)《聊齋志異》的影響，《聊齋志異》對(duì)《史紀(jì)》的繼承、吸收、模仿、學(xué)習(xí)?！妒酚洝泛颓в嗄旰蟮摹读凝S志異》之間架起了一條中國(guó)古典小說(shuō)發(fā)展的通道?！读凝S志異》繼承發(fā)揚(yáng)了《史記》的發(fā)憤著書(shū)的創(chuàng)作精神,進(jìn)一步豐富了小說(shuō)思想內(nèi)涵,發(fā)展完善了古典文言小說(shuō)的藝術(shù)技巧,使中國(guó)小說(shuō)藝術(shù)之花綻放得更加絢麗多彩。

參考文獻(xiàn)

〔1〕于非.中國(guó)古代文學(xué)作品選〔M〕.北京:高等教育出版社, 2007.〔2〕張友鶴.聊齋志異選〔M〕.北京:人民文學(xué)出版社, 1979.

第三篇：《史記》的地位和影響

《史記》的地位和影響

《史記》是我國(guó)紀(jì)傳體史學(xué)的奠基之作，同時(shí)也是我國(guó)傳記文學(xué)的開(kāi)端。魯迅稱(chēng)贊《史記》是“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”，正是對(duì)《史記》在史學(xué)和文學(xué)史上卓越成就的精辟評(píng)價(jià)?！妒酚洝返某霈F(xiàn)，標(biāo)志中國(guó)古代史傳文學(xué)的發(fā)展已經(jīng)達(dá)到高峰。

《史記》無(wú)論是對(duì)史學(xué)界，還是文學(xué)界都產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

《史記》在史學(xué)界開(kāi)紀(jì)傳體之先河，讓人們能夠更準(zhǔn)確地把握歷史人物和事件，還有司馬遷在考證時(shí)的嚴(yán)謹(jǐn)性和纂寫(xiě)時(shí)的公正性，都對(duì)后世史學(xué)者有深遠(yuǎn)的影響，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

其一，《史記》首創(chuàng)了紀(jì)傳體通史的體裁形式。司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》中說(shuō)，他修史的宗旨是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。然而，史書(shū)編年體的體裁形式有兩點(diǎn)嚴(yán)重不足，一是不易集中反映同一歷史事件前后的聯(lián)系，二是不能突出表現(xiàn)人在歷史上的作用與地位。于是編年體的不足引發(fā)了司馬遷對(duì)史書(shū)撰寫(xiě)的框架提出了一個(gè)全新構(gòu)想。紀(jì)傳體史書(shū)以人物為中心，結(jié)合記言、記事，這種體裁的史書(shū)可以更多地反映各類(lèi)人物在歷史上的活動(dòng)，記述范圍廣泛，便于突出一定歷史時(shí)期的發(fā)展形勢(shì)。《史記》紀(jì)傳體的創(chuàng)造，為后世紀(jì)傳體史書(shū)的編纂樹(shù)立了楷模，對(duì)中國(guó)史學(xué)的發(fā)展起了極大的推動(dòng)作用。后來(lái)的史學(xué)家撰寫(xiě)紀(jì)傳體史書(shū)，在體裁上基本都是沿著《史記》的路子走的。

其二，《史記》的史學(xué)精神對(duì)史學(xué)的創(chuàng)作具有一定的影響。所謂史學(xué)精神，它包括三個(gè)方面，即：實(shí)錄精神、批判精神、人文精神，其中實(shí)錄精神是最具影響的。所謂“實(shí)錄”，東漢史學(xué)家班固在《漢書(shū)·司馬遷傳贊》中說(shuō)：《史記》“其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄?！睂?duì)當(dāng)時(shí)最高統(tǒng)治者的寫(xiě)實(shí)、大膽揭露封建統(tǒng)治集團(tuán)的罪惡、記載正史官書(shū)所不肯收錄的下層人物都是實(shí)錄精神的集中體現(xiàn)?！妒酚洝返膶?shí)錄精神明辨是非善惡，在《春秋》的基礎(chǔ)上作創(chuàng)變突破，把史學(xué)從政治和道德評(píng)價(jià)的范圍引更深向?qū)v史探索的園地，使其成為名副其實(shí)的史學(xué)。

《史記》的文學(xué)界的影響也是不容忽視的，它為后代文學(xué)的發(fā)展提供了豐富的營(yíng)養(yǎng)和強(qiáng)大的動(dòng)力。

首先，《史記》的求實(shí)求真的創(chuàng)作精神和批判精神影響著后世的文學(xué)創(chuàng)作。司馬遷曾受到漢武帝的殘酷迫害，因而“發(fā)憤著書(shū)”，寫(xiě)成《史記》。但這并不影響他的公正和“實(shí)錄”精神。例如在《史記》中，他并不發(fā)泄私憤，而是客觀(guān)地記述武帝的事跡，既記述他的功績(jī)也不避諱其殘忍和好大喜功，求仙訪(fǎng)道和追求長(zhǎng)生不老等可笑事實(shí)。對(duì)漢高祖，也既寫(xiě)了他的推翻暴秦、統(tǒng)一天下的偉大歷史作用和他的知人善任、深謀遠(yuǎn)慮的政治家風(fēng)采，但也揭露了他的虛偽、狡詐、殘忍和無(wú)賴(lài)的流氓嘴臉。《史記》真正做到了 “不虛美，不隱惡”的“實(shí)錄”，其秉筆直書(shū)的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格對(duì)后世文學(xué)的創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)

其次，《史記》滲透有深厚的人文精神。司馬遷作為偉大的歷史學(xué)家和文學(xué)家，在《史記》一書(shū)中大力弘揚(yáng)人文精神，為后代作家樹(shù)立起一面光輝的旗幟。《史記》所滲透的人文精神是多方面的，主要有：以立德、立功、立言為宗旨以求青史留名的積極入世精神，忍辱含垢、歷盡艱辛而百折不撓、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，舍生取義、赴湯蹈火的勇于犧牲精神，批判暴政酷刑、呼喚世間真情的人道主義精神，立志高遠(yuǎn)、義不受辱的人格自尊精神?！妒酚洝分幸幌盗醒庳S滿(mǎn)的人物形象，從不同側(cè)面集中體現(xiàn)了上述精神，許多人物成為后代作家仰慕和思索的對(duì)象，給他們以鼓舞和啟迪。

再次，《史記》是傳記文學(xué)的典范，也是古代散文的楷模，它的寫(xiě)作技巧、文章風(fēng)格、語(yǔ)言特點(diǎn)，都為后代散文家所效法、學(xué)習(xí)。從唐宋古文八大家，到明代前后七子、清代的桐城派，都對(duì)《史記》推崇備至，他們的文章也深受司馬遷的影響。《史記》將我國(guó)古代散文推向了新的、難以企及的高峰。

一、它具有高超的語(yǔ)言藝術(shù)，運(yùn)用時(shí)代語(yǔ)言刻畫(huà)歷史人物的性格、特點(diǎn)，生動(dòng)而簡(jiǎn)練，如《項(xiàng)羽本紀(jì)》中“彼可取而代也”，率直大膽，刻畫(huà)出了項(xiàng)羽的強(qiáng)悍鹵直。又如《高祖本紀(jì)》中“大丈夫當(dāng)如此也”，委婉曲折，寫(xiě)出了劉邦的貪婪狡詐。

二、善于引用民謠和諺語(yǔ)，如：《李將軍列傳》“桃李不言，下自成蹊”極富表現(xiàn)力。

最后，《史記》對(duì)后世小說(shuō)和戲曲產(chǎn)生了一定影響。《史記》的許多傳記情節(jié)曲折，人物形象栩栩如生，為后代小說(shuō)創(chuàng)作積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。尤其是《史記》對(duì)人物形象的塑造：通過(guò)典型化的細(xì)節(jié)、借助個(gè)性化語(yǔ)言、選擇重大的歷史事件、利用尖銳的矛盾沖突等基本手法的運(yùn)用對(duì)小說(shuō)起著直接或間接的影響，它對(duì)我國(guó)古典小說(shuō)傳統(tǒng)風(fēng)格的形成起了巨大作用。另外，《史記》的許多故事在古代廣為流傳，也成為后代小說(shuō)戲劇的取材對(duì)象。像明代出現(xiàn)的《列國(guó)志傳》，所敘人物和故事有相當(dāng)一部分取自《史記》?？傊?，《史記》成為中國(guó)古代小說(shuō)、戲劇的材料寶庫(kù)，它作為高品位的藝術(shù)礦藏得到反復(fù)地開(kāi)發(fā)利用。

第四篇：李陵之禍對(duì)司馬遷創(chuàng)作史記影響

千年時(shí)光荏苒而逝，百代風(fēng)華愴然凋零，歷史在千年之后漸漸只剩余了他蒼白的面容概貌，而細(xì)致的故事權(quán)術(shù)之爭(zhēng)卻早已難覓蹤影，所以我們要論述李陵之禍到底是冤案還是恥辱之叛，已經(jīng)是很難的問(wèn)題了，而在我看來(lái)，它卻真正的在某種意義上造就了司馬遷。

事情的經(jīng)過(guò)在歷史上就是短短的幾句話(huà)，無(wú)非是司馬遷不夠圓熟，正在武帝大怒之際為李陵辯護(hù)，于是便引來(lái)腐刑之禍，但是我們可以想想就這么短短的幾行記述之間蘊(yùn)含著司馬遷多少的悲情憤怒，看自序中司馬遷禍前那句意氣風(fēng)發(fā)的“小子何敢讓焉！”到刑后“幽于縲紲”，這中間的經(jīng)歷真是慘淡兼之苦悶，在《報(bào)任安書(shū)》中曾提到：交手足，受木索，暴肌膚，受榜箠，幽于圜墻之中，當(dāng)此之時(shí)，見(jiàn)獄吏則頭槍地，視徒隸則心惕息。其中待遇可見(jiàn)一斑。

然而司馬遷始終記著老父對(duì)己所言：“余死，汝必為太史；為太史，無(wú)忘吾所欲論著矣！”這是他茍且偷生的一個(gè)重大原因，而那段世傳的“昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陳、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也?！笨梢哉f(shuō)算是司馬遷獄中苦思的一場(chǎng)思想上的徹悟。如果有人說(shuō)一個(gè)完全一路順風(fēng)的人能夠?qū)懗鰝魇乐笞鞯脑?huà)，我是不能相信的，沒(méi)有艱苦的磨練，思想的成熟便不可能，而這番非人的待遇正是成就司馬遷思想成熟的一個(gè)契機(jī)，之后才有司馬遷“人固有一死。死，有重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。”的重大人生哲思。

受如此刑罰，只要是八尺男兒，都有三分血性，何況司馬遷更是為了李陵能夠仗義執(zhí)言的人，所以，受到腐刑之后，司馬遷必然是憤怒兼有愁苦的，我們可以從史記中太史公對(duì)于劉邦，項(xiàng)羽，李陵等人的中肯評(píng)價(jià)中看出，其實(shí)這已經(jīng)是蘊(yùn)含了司馬遷對(duì)武帝的一些憤怒之情的，試想，如果司馬遷幾十年食皇糧，取俸祿，安安穩(wěn)穩(wěn)的做他的太史，又是正值這樣的昌榮盛世，怎么會(huì)不對(duì)漢朝的歷史有所歌贊呢，但是史記中，至少我個(gè)人看到的說(shuō)來(lái)，其中的中肯之言多過(guò)于奉承歌贊，這應(yīng)該也算是司馬遷的一種悲憤表達(dá)吧。

司馬遷在報(bào)任安書(shū)中有言：故禍莫憯于欲利，悲莫痛于傷心，行莫丑于辱先，而詬莫大于宮刑。又有言：仆以口語(yǔ)遇遭此禍，重為鄉(xiāng)黨戮笑，以污辱先人，亦何面目復(fù)上父母之丘墓乎？雖累百世，垢彌甚耳！

這是一種受了腐刑之后在世人恥笑之下的一種嚴(yán)重的自卑感，正是這種自卑感，我大膽的推測(cè)可能讓司馬遷產(chǎn)生了一種避世的心態(tài)，試想，一個(gè)人如果一露面就會(huì)遭到別人的恥笑，那他還敢于一直如以往般的行走于世么？所以司馬遷著述史記的這些年中，應(yīng)該算是以著書(shū)立說(shuō)來(lái)逃避世俗，這從側(cè)面上加速了史記的成書(shū)。而且我們可以看到司馬遷很明白史記一旦成書(shū)就是一部驚世巨著，所以，司馬遷應(yīng)該也有一種反抗的倔強(qiáng)心態(tài)在支撐著他創(chuàng)作史記，像憑借這部書(shū)來(lái)顛覆世人對(duì)他的污詬，而事實(shí)在他的年代具體如何，我們不得而知，反正武帝是變相的以補(bǔ)償來(lái)承認(rèn)了自己當(dāng)年之錯(cuò)，司馬遷也得以以此書(shū)流芳百世。

這是我思考李陵之禍對(duì)于司馬遷史記著述的影響的淺見(jiàn)。

第五篇：先秦?cái)⑹律⑽膶?duì)后世文學(xué)的影響

先秦?cái)⑹律⑽膶?duì)后世文學(xué)的影響

為史傳文學(xué)直接祖述 散文創(chuàng)作的楷模 奠定了小說(shuō)的敘事傳統(tǒng)

《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》等先秦?cái)⑹律⑽?，?duì)后代的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它們的敘事傳統(tǒng)和語(yǔ)言藝術(shù)對(duì)史傳文學(xué)、散文和小說(shuō)創(chuàng)作的滋養(yǎng)，尤為明顯。

先秦?cái)⑹律⑽牡捏w例、思想、寫(xiě)作藝術(shù)等對(duì)后世史傳文學(xué)的創(chuàng)作有直接啟發(fā)?！妒酚洝敷w例是在先秦編年史、國(guó)別史的基礎(chǔ)上的創(chuàng)新和發(fā)展，而《漢紀(jì)》、《資治通鑒》等，則是《春秋》、《左傳》編年體史書(shū)的直接繼承。先秦?cái)⑹律⑽挠浭鰵v史事件時(shí)直書(shū)其事、褒貶鮮明的特點(diǎn)，《左傳》、《戰(zhàn)國(guó)策》高超的寫(xiě)作藝術(shù)，對(duì)后世史傳文學(xué)的創(chuàng)作，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。偉大的史傳文學(xué)著作《史記》就吸收了《左傳》、《戰(zhàn)國(guó)策》的寫(xiě)作技巧，對(duì)其中的一些史實(shí)略加改動(dòng)便加以運(yùn)用。少數(shù)特別精彩的篇目，甚至不加改動(dòng)就直接錄入。司馬遷、班固、陳壽、范曄等繼承了《左傳》開(kāi)創(chuàng)的既敘述故事，又描寫(xiě)人物的形象生動(dòng)的寫(xiě)史傳統(tǒng)，他們不僅是歷史學(xué)家，同時(shí)也是文學(xué)家，其作品既是歷史著作，又是文學(xué)作品?！蹲髠鳌返臄⑹滤囆g(shù)，如對(duì)歷史事件因果關(guān)系、發(fā)展過(guò)程的重視，對(duì)歷史事件故事化的描寫(xiě)，歷史事件的敘述條理井然而又富于變化等等特點(diǎn)，在后代史傳文學(xué)中都有充分體現(xiàn)。《左傳》簡(jiǎn)練蘊(yùn)藉的語(yǔ)言風(fēng)格，為后代史家所繼承，而《史記》的奇譎文風(fēng)，顯然與《戰(zhàn)國(guó)策》的辯麗恣肆有直接的關(guān)系?？傊?，先秦?cái)⑹律⑽氖俏覈?guó)史傳文學(xué)最初成就，其沾溉于后世，不言而喻。

先秦?cái)⑹律⑽脑谏⑽氖飞暇哂谐绺叩牡匚?，《左傳》、《?guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》等，成為后世散文寫(xiě)作的楷模。秦漢以后，《左傳》的文章一直為人們所喜愛(ài)，尤其是唐宋以來(lái)的古文家，都非常推崇《左傳》，并把它作為學(xué)習(xí)對(duì)象。韓愈《進(jìn)學(xué)解》說(shuō)他“沉浸濃郁，含英咀華”的古代作品中，就包括《左傳》。宋人把《左傳》與《史記》、韓文、杜詩(shī)相提并論，同作為文學(xué)范本。情韻豐富的《左傳》散文，也深為清代桐城派散文家所推崇。對(duì)《國(guó)語(yǔ)》語(yǔ)言藝術(shù)的贊譽(yù)，歷來(lái)甚多。柳宗元盡管曾作《非國(guó)語(yǔ)》批評(píng)《國(guó)語(yǔ)》的某些思想，但在其“序”中還是認(rèn)為“其文深閎杰異”，其為文即以《國(guó)語(yǔ)》為法。漢初散文，尚有戰(zhàn)國(guó)遺風(fēng)，賈誼，鄒陽(yáng)等西漢前期散文家的作品中，更是可以明顯看出《戰(zhàn)國(guó)策》文風(fēng)的余緒。這種影響持續(xù)不斷，在蘇洵、蘇軾等后代作家的散文中，還可以體味到先秦?cái)⑹律⑽牡纳耥?。《?zhàn)國(guó)策》的文章，對(duì)漢賦的產(chǎn)生也起過(guò)促進(jìn)作用。漢賦主客問(wèn)答的形式，鋪張揚(yáng)厲的風(fēng)格，都可以看出對(duì)《戰(zhàn)國(guó)策》的借鑒。

先秦?cái)⑹律⑽牡臄⑹滤囆g(shù)，對(duì)我國(guó)古代小說(shuō)的產(chǎn)生發(fā)展及其獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性的形成，都有不可低估的作用。首先，先秦?cái)⑹律⑽臄⑹鰵v史事件中表現(xiàn)出的褒貶分明的傾向性，對(duì)我國(guó)古代小說(shuō)注重教化作用有直接的影響，并且，《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》等作品中用“君子曰”等對(duì)事件進(jìn)行的評(píng)述，在文言小說(shuō)如唐宋傳奇、《聊齋志異》等書(shū)中被直接借鑒，就是在明清白話(huà)小說(shuō)中，也有明顯的痕跡。其次，先秦?cái)⑹律⑽牡於宋覈?guó)古代小說(shuō)基本的敘事結(jié)構(gòu)。我國(guó)古代小說(shuō)常按時(shí)間順序安排結(jié)構(gòu)，串聯(lián)情節(jié)，特別重視對(duì)故事起因、過(guò)程、結(jié)果的完整描寫(xiě)，并以倒敘、插敘、補(bǔ)敘等方式追敘事件的起因，以預(yù)敘的方式暗示故事的結(jié)局。這些都是《左傳》等散文中就已形成的敘事傳統(tǒng)。第三，我國(guó)古代小說(shuō)寫(xiě)人的基本手法在先秦?cái)⑹律⑽闹幸殉蹙咭?guī)模。我國(guó)古代小說(shuō)主要通過(guò)描寫(xiě)人物個(gè)性化的言行，通過(guò)生動(dòng)的細(xì)節(jié)描寫(xiě)來(lái)刻畫(huà)人物，表現(xiàn)人物性格，而較少長(zhǎng)篇的外貌描寫(xiě)、心理描寫(xiě)，而這正是《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》等寫(xiě)人的共同特點(diǎn)。第四，我國(guó)古代小說(shuō)和戲曲作品對(duì)歷史題材的重視，也是受先秦?cái)⑹律⑽牡膯⑹?。這不僅是指諸如《東周列國(guó)志》之類(lèi)以先秦?cái)⑹律⑽臑轭}材的作品，同時(shí)，古代小說(shuō)大量采用歷史題材，也和我國(guó)敘事文學(xué)最初成果是產(chǎn)生在歷史著述中不無(wú)關(guān)系。