第一篇：戰(zhàn)國時期的奴隸仆役札記

戰(zhàn)國時期的奴隸仆役札記

人民①所屬之人。《墨子·尚賢上》：“今者，王公大人為政于國家者，皆欲國家之富，人民之眾，刑政之治?！薄豆茏印ぽp重戊》：“楚者，山東之強國也，其人民習(xí)戰(zhàn)斗之道。”②奴婢?！端⒌厍睾啞と諘罚骸笆杖湛梢匀肴嗣衽c馬牛禾粟?！薄吨芏Y·地官·質(zhì)人》：“質(zhì)人掌成市之貨賄、人民、牛馬、兵器、珍異?！编嵭ⅲ骸叭嗣瘢疽??！?/p>

人徒①眾人。《墨子·非攻中》：齊晉“以攻戰(zhàn)之故，土地之博，至有數(shù)千里也；人徒之眾，至有數(shù)百萬人”。②供役使的奴仆?！豆塥┳印お┝⒄罚骸耙路兄?，宮室有度，六畜人徒有數(shù)?！薄稇?zhàn)國策·韓策二》：聶政辭謝嚴(yán)仲子“車騎人徒，辭，獨行仗劍至韓”。③弟子?！盾髯印ふ摗罚骸敖褡铀巫訃?yán)然而好說，聚人徒，立師學(xué)，成文曲?！?/p>

門父守門之隸。統(tǒng)治者對犯法者或俘虜，多刖其足以為守門隸?！豆茏印ま穸取罚骸白匝阅転楣俨荒転楣僬?，刖以為門父?！?/p>

門隸守門仆隸?！肚f子·秋水》：“動為不利，不賤門隸?！?/p>

門庭庶子宿衛(wèi)宮中者?！赌印ど匈t上》：“門庭庶子。”孫詒讓閑詁：“凡宿衛(wèi)子弟，已命者謂之士，未命者謂之庶子。”

小人①先秦時代統(tǒng)治者對平民的卑稱。又稱“小民”?！稌o逸》：“相小人，厥父母勤勞稼穡，厥子乃不知稼穡之艱難，乃逸?！庇盅晕涠　皶r舊勞于外，爰暨小人”，祖甲亦“舊為小人”，故其即位后“爰知小人之依，能?；萦谑瘛??！墩撜Z·顏淵》：“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃?！毙匣d疏：“君子，人君也；小人，下民也。”②指仆人奴隸。《論語·陽貨》：“唯女子與小人為難養(yǎng)也?！敝祆浼ⅲ骸按诵∪艘嘀^仆隸下人也。”③無道德者。《論語·里仁》：“君子喻于義，小人喻于利。”《管子·牧民》：“信小人者失士?！雹茏灾t之詞，《左傳·隱公元年》潁考叔云：“小人有母，皆嘗小人之食矣?！薄稇?zhàn)國策·秦策二》張儀云：“儀固以小人?！滨U彪注：“貧窶之稱?！?/p>

仆①奴隸的一種稱謂，亦作“臣仆”、“童仆”?！对姟ふ隆罚骸懊裰疅o辜，并其臣仆?！薄兑住ぢ谩罚骸奥眉创?，懷其資，得童仆，貞?！币部勺鳛橘p賜對象，《伯克壺》：“白太師易(賜)伯克仆卅夫?！薄稁赘笁亍罚骸耙?賜)幾父??仆四家?！薄蹲髠鳌ふ压吣辍罚骸傲懦计汀！庇嵴啤豆锼阮惛濉て统寂_義》以為“仆則三代奴戮，今罪人為奴矣”。《晏子春秋·內(nèi)篇雜上第五》：“晏子曰：‘何為為仆?’對曰：‘不免凍餓之切吾身，是以為仆也?！薄稇?zhàn)國策·趙策三》：“先生獨未見夫仆乎?十人而從一人者，寧力不勝，智不若耶?畏之也。”仆來源于俘虜、罪人或買賣。《墨子·天志下》：“不格者，則系操而歸，丈夫以為仆、圉、胥靡?！薄稇?zhàn)國策·秦策一》：“賣仆妾售乎閭巷者，良仆妾也?！雹陂T徒。《莊子·則陽》：“是圣人之仆也?！蓖跸戎t注：“猶言圣人之徒也?！?/p>

仆夫①駕車者。《詩經(jīng)·小雅·出車》：“臺彼仆夫，謂之載矣?！笨讉鳎骸捌头?，御夫也?！雹陴B(yǎng)馬之官?！吨芏Y·夏官·校人》：“廄一仆夫。”

仆妾奴仆婢妾?！稇?zhàn)國策·秦策一》：“賣仆妾不出里巷而取者，良仆妾也?！薄妒酚洝垉x列傳》：“坐之堂下，賜仆妾之食。”

奴①奴隸。《史記·田儋列傳》：“田儋詳為縛其奴，從少年之廷，欲謁殺奴。見狄令，因擊殺令。”裴集解引服虔曰：“古殺奴婢皆當(dāng)告官。儋欲殺令，故詐縛奴而以謁也?！雹诜簟！兑葜軙ぷ黯谩罚骸胺S九邑?！笨钻俗ⅲ骸胺魹榕??！雹鄯缸餂]入官府的男女?！吨芏Y·秋官·司厲》：“其奴，男子入于罪隸，女子入于春。”鄭玄注：“奴，從坐而沒入縣官者，男女同名?！?/p>

奴產(chǎn)子奴婢所生子女。奴產(chǎn)子仍為奴。《漢書·陳勝傳》：“秦令少府章邯免驪山徒人、奴產(chǎn)子，悉發(fā)以擊楚軍?！邦亷煿抛ⅲ骸胺唬骸胰酥a(chǎn)奴也。’師古曰：‘奴產(chǎn)子，猶今人云家生奴也?！鼻芈梢?guī)定，奴隸殺害其子女，要受處罰?！端⒌厍啬怪窈啞し纱饐枴罚骸叭伺脷⒆樱堑糁?，畀主?！?/p>

擊柝更夫?！蛾套哟呵铩ね馄谄摺り套又G第十》：“夫田氏，國門擊柝之家，父以托其子，兄以托其弟，于今三世矣。”《荀子·榮辱》：“或監(jiān)門御旅，抱關(guān)擊柝，而不自以為寡?！蓖跸戎t注：“擊柝，擊木所以警夜者。”

臣①男性奴隸。主人對臣可以買賣?！端⒌厍啬怪窈啞し庠\式》告臣爰書：“告曰：‘丙，甲臣，橋(驕)悍，不田作，不聽甲令。謁買(賣)公，斬以為城旦，受賈(價)錢?！背加挚梢杂糜谫p賜?！端⒌厍啬怪窈啞し纱饐枴罚骸坝型稌鸢l(fā)，見輒燔之；能捕者購臣妾二人。觳(系)投書者鞫審(讞)之?！背歼€用于陪嫁?！斗纱饐枴罚骸啊蛴凶?，妻先告，不收。’妻?(媵)臣妾、衣器當(dāng)收不當(dāng)?不當(dāng)收?！庇帧端究章伞份d，主人可用臣代服國家勞役，也可用來作抵罪的贖金或抵償所欠官府的債務(wù)。秦律規(guī)定，主人犯罪被籍沒，臣亦沒入官府。②俘虜?！抖Y記·少儀》：“臣則左之。”孔穎達(dá)疏：臣“謂征伐所獲民虜者也”。③吏民統(tǒng)稱?！睹献印とf章下》：“在國曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆謂庶人?！薄盾髯印と逍А罚骸叭逭叻ㄏ韧?，隆禮義，謹(jǐn)乎臣子而致貴其上者也?！雹芗页?。《荀子·大略》：“大夫之臣拜不稽首，非尊家臣也，所以辟君也?！雹葑灾t之稱?！稘h書·高帝紀(jì)上》：“臣少好相人?！鳖亷煿抛⒁龔堦淘唬骸肮湃讼嗯c語多自稱臣，自卑下之道也?！背计捅百v者之稱?！抖Y記·禮運》：“仕于公曰臣，仕于家曰仆?！薄豆茏印ば】铩罚骸按髧氯绯计??！?/p>

臣御男女仆役?！秶Z·吳語》：“今孤不道，得罪于君王，君王以親辱于弊邑。孤敢請成，男女服為臣御?！?/p>

役①指門人弟子?！俄n非子·五蠹》：“仲尼，天下圣人也??而為服役者七十人?！薄肚f子·庚桑楚》：“老聃之役有庚桑楚者，偏得老聃之道?！背尚⑹瑁骸耙郏T人之稱。古人事師，供其驅(qū)使，不憚艱危，故稱役也。”②指仆役。《管子·立政》：“若在長家子弟、臣妾、屬役、賓客。”③指士卒。《國語·吳語》：“寡人帥不腆吳國之役。”韋昭注：“役，兵也?！?/p>

役夫服徭役者?！盾髯印ね醢浴罚骸翱h天下，一四海，何故必自為之。為之者，役夫之道也。”《管子·輕重己》：“處里為下陣，處師為下通(庸)，謂之役夫?！币弁酱呵飸?zhàn)國服役者的通稱。役徒被驅(qū)使參加各種繁雜勞動。有的上山采樵，《左傳》桓公十二年：“明日，絞人爭出，驅(qū)楚役徒于山中?！庇械脑谲娭蟹s役，《左傳》襄公十八年：“楚師多凍，役徒幾盡。”有的從事營建，《墨子·七患》：“苦其役徒，以治宮室觀樂?！?/p>

虜①俘虜。《戰(zhàn)國策·韓策一》：“左挈人頭，右挾生虜?！薄妒酚洝へ浿沉袀鳌罚骸俺锑崳綎|之遷虜也?！薄抖Y記·曲禮上》：“獻(xiàn)民虜者操在袂?！雹谂`?！俄n非子·顯學(xué)》：“嚴(yán)家無悍虜。”《史記·李斯列傳》司馬貞索隱：“虜，奴隸也。”《韓非子·五蠹》：“禹之王天下也，身執(zhí)耒絃以為民先，股無 紺，脛不生毛，雖臣虜之勞不苦于此矣?！?/p>

豎子童仆?！肚f子·山木》：“夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命豎子殺雁而烹之?！背尚⑹瑁骸柏Q子，童仆也?！薄秴问洗呵铩ぶ丶骸罚骸笆刮宄哓Q子

引其蒱，而牛恣所以之，順之?！?/p>

妾①女奴隸的一種稱謂?！稇?zhàn)國策·秦策一》：“賣仆妾不出里巷而取者，良仆妾也?！薄端⒌厍啬怪窈啞で芈墒朔N·司空》：“百姓有母及同牲(生)為隸妾，非適(謫)罪(也)而欲為冗邊五歲，毋賞(償)興日，以免一人為庶人?！雹谛∑?、側(cè)室?！稇?zhàn)國策·齊策一》：鄒忌曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也?！辨址謨煞N：一為媵妾，又稱“貴妾”，由正妻之妹或侄女充當(dāng)。另一為賤妾，由買賣、強占而來。

庶子①官名?！吨芏Y·夏官》有“諸子”，掌教誡諸侯卿大夫的庶子。戰(zhàn)國時有御庶子、中庶子、少庶子等官，蓋國君、太子、列侯、相國、縣令的侍從之臣。如秦王政有中庶子蒙嘉，甘羅曾為文信侯呂不韋的少庶子，公孫鞅曾為魏相公叔痤之中庶子。②嫡男以外之子?！妒酚洝ど叹袀鳌罚骸吧叹撸l(wèi)之諸庶孽公子也。”③隸屬于有爵者的服役者?！渡叹龝ぞ硟?nèi)》：“其有爵者乞無爵者以為庶子，級乞一人。其無役事也，其庶子役其大夫月六日；其役事也，隨而養(yǎng)之?！彪`①奴隸?！端⒌厍啬怪窈啞し纱饐枴罚骸半`不坐戶?！币鉃橹魅朔缸?，隸不連坐?！渡叹龝ぞ硟?nèi)》：“高爵能(罷)，無給有爵人隸仆?！雹趶膶??！俄n非子·難勢》：“堯教于隸屬而民不聽，至于南面而王天下，令則行，禁則止?！雹鄄钜??！秶Z·周語下》：“湮替隸圉?！表f昭注：“隸，役也；圉，養(yǎng)馬者?！雹苄掏降囊环N稱謂?！端⒌厍啬怪窈啞で芈墒朔N·金布律》：“稟衣者，隸臣、府隸之毋(無)妻者及城旦，冬人百一十錢，夏五十五錢?！薄吨芏Y·秋官·司厲》：“其奴，男子入于罪隸，女子入于舂?！雹荼徽鞣?。《戰(zhàn)國策·秦策三》：“富擅越隸。”鮑彪注：“隸，猶禮之秋官肆隸，征伐所獲之民也?！?/p>

隸臣妾官府的刑徒奴隸之稱謂。男稱隸臣，女稱隸妾，合稱隸臣妾。來源于罪犯及其家屬、戰(zhàn)俘等?！端⒌厍啬怪窈啞分休d：士伍盜竊價值超過百一十錢者，“耐為隸臣”?！翱芙担詾殡`臣。”隸臣妾用于農(nóng)耕、手工業(yè)、營建及官府雜役等勞動，分別稱為“隸臣田”、“工隸臣”、“冗隸妾”。在監(jiān)牢服役者稱“牢隸臣”。秦律規(guī)定，百姓戍邊五年而不計入應(yīng)服徭役期限，可贖一名親屬免除隸臣妾身份。“歸爵二級”或交納一定資財，亦可免除一名親屬或本人的隸臣妾身份。隸臣妾因年老而無力服役，可以“免老

”，稱“免隸臣妾”。

隸仆官名。因職位低賤，故名?！吨芏Y·夏官·隸仆》：“隸仆，掌五寢之掃除，糞灑之事?！?/p>

徒①門徒?！秴问洗呵铩び龊稀罚骸翱鬃??委質(zhì)為弟子者三千人，達(dá)徒七十人?！薄睹献印る墓稀罚骸瓣惲贾疥愊唷！壁w岐注：“陳相，(陳)良之門徒也?！雹谙聦泳用?。《管子·立政》：“閭有司觀出入者，以復(fù)于里尉。凡出入不對，衣服不中，圈(眷)屬、群徒不順于常者，閭有司見之，復(fù)無時?！贝魍ⅲ骸叭和?，眾作役也。”③奴仆。《商君書·墾令》：“以商之口數(shù)使商，令之廝、輿、徒、重(童)者必當(dāng)名，則

農(nóng)逸而商勞?！备吆嘧ⅲ骸皬P、輿、徒、童都是奴仆的別稱?！雹芊壅??！赌印し枪ハ隆罚骸芭d師，君子庶人也必且數(shù)千，徒倍十萬，然后足以師而動矣?！雹菪掏??！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》：“始皇初即位，穿治酈山，及并天下，天下徒送詣七十余萬人?！?/p>

私徒私家徒隸。亦稱私徒屬?！妒酚洝ぴ酵豕篡`世家》：“范蠡曰：‘君行令，臣行意。’乃裝其輕寶珠玉，自與其私徒屬乘舟浮海以行，終不反?！薄稇?zhàn)國策·韓策一》：“公仲躬率其私徒以斗于秦?！?/p>

徒役①服役者。《史記·孔子世家》：陳蔡大夫“相與發(fā)徒役，圍孔子于野”。②卑賤者之稱?！赌印ど匈t中》：“不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徒役?！雹坶T徒弟子。《韓非子·顯學(xué)》：“藏書策，習(xí)談?wù)?，聚徒役，服文學(xué)而議說，世主必從而禮之?！?/p>

徒隸指獄中服役的犯人。《管子·輕重乙》：“今發(fā)徒隸而作之，則逃亡而不守；發(fā)民則下疾怨上?！薄稇?zhàn)國策·燕策一》：“若恣睢奮擊，稴藉叱咄，則徒隸之人至矣?！?/p>

檐徒腳夫?！度鹞拇妗肪?8·36下載楚國“王命”節(jié)：“王命，命(傳)賃一檐飼之。”大意為王命驛傳賃給持此節(jié)者一個檐徒。

徒屬門徒屬隸?！俄n非子·亡徵》：“太子尊顯，徒屬眾強，多大國之交，而威勢早具者，可亡也?！庇帧段弩肌罚骸捌鋷φ撸弁綄?，立節(jié)操，以顯其名而犯五官之禁?！?/p>

胥靡又作“縻”。①服苦役者的一種稱謂。《莊子·則陽》：“筑十仞之城，城者既十仞矣，則又壞之，此胥靡之所苦也?！瘪忝矣械膩碜詰?zhàn)俘?！赌印ぬ熘鞠隆罚骸安桓裾?，則系操而歸，丈夫以為仆圉、胥靡?！庇械膩碜宰锓??！俄n非子·六反》：“刑盜，非治所刑也；治所刑者，是治胥靡也?！瘪忝抑玖x歷來眾說紛紜。一說為刑罪之名?！秴问洗呵铩で笕恕罚骸案嫡f，殷之胥靡也。”高誘注：“胥靡，刑罪之名也。”《史記·屈原賈生列傳》司馬貞索隱引晉灼曰：“胥，相也。靡，隨也。古者相隨坐，輕刑之名?！币徽f因被繩索牽連在一起勞動而得名?！稘h書·楚元王傳》顏師古注：“聯(lián)系使相隨而服役之，故謂之胥靡，猶今之役囚徒以鎖聯(lián)綴耳?！雹谂`?！俄n非子·內(nèi)儲說上》：衛(wèi)嗣君時，有胥靡逃之魏，“請以五金買之”。③貧困之稱?！盾髯印と逍А罚骸班l(xiāng)也胥靡之人，俄而治天下之大器舉在此，豈不貧而富矣哉?”王先謙集解引王引之

曰：“此胥靡非謂刑徒之人也。胥靡者，空無所有之謂?！?/p>

酋一種奴隸的稱謂，因用于釀酒，故名?！赌印ぬ熘鞠隆罚骸疤蛞詾槠?、圉、胥靡，婦人以為舂、酋?！睂O詒讓：《墨子閑詁》引華沅曰：“〈周禮〉云：‘其男子入于鱙隸，好入于舂’??酋與臼，聲形相近，〈說文〉云：‘抒臼也?！圄┆┯峙c?”又引王念孫曰：“〈說文〉：‘酋，繹酒亡，從酉水半見于上，禮有大酋，掌酒官也。’〈月令〉注：‘酒孰曰酉。’據(jù)此，則酒官謂之酋者，以其掌酒也，然則女奴之掌酒者，亦得謂之酋矣”，王說較近?！吨芏Y·酒人》：“女酒三十人?！编嵭ⅲ骸芭?、女奴曉酒者?！薄秴问洗呵铩ぞā罚骸俺贾覆恍覛⑷耍坏米?。臣之母得生而為公家為酒?！?/p>

養(yǎng)做飯的人。《春秋公羊傳·宣公十二年》：“廝役扈養(yǎng)，死者數(shù)百人。”何休注：“飲烹者曰養(yǎng)。”《睡虎地秦墓竹簡·金布律》：“都官有秩史及離官嗇夫，養(yǎng)各一人?！薄豆茏印ぽp重乙》：“請以令為諸侯之商賈立客舍??五乘者有伍養(yǎng)?！薄妒酚洝と辶至袀鳌罚骸皟簩挸榈茏佣拣B(yǎng)?！薄端麟[》：“謂兒 寬家貧，為弟子造食也。”

舂一種女奴的稱謂。因強迫從事舂米，故名。來源于俘虜或罪犯?！赌印ぬ熘鞠隆罚骸罢煞蛞詾槠汀⑧?、胥靡，婦人以為舂、酋?！薄吨芏Y·秋官·司厲》：“其奴，男子入于罪隸，女子入于舂?！薄豆茏印ば】铩罚骸芭?，入于舂谷?！睋?jù)《睡虎地秦墓竹簡·秦律》載，舂與城旦同為刑徒，男稱城旦，女稱舂。舂不僅舂米，亦用于土木修建?！端⒌厍啬怪窈啞で芈墒朔N·倉律》：“城旦舂、舂司寇、白粲操土改(功)，參食之?！?/p>

閽守門之隸?！蹲髠鳌非f公十九年，鬻拳“自刖也，楚之以為大閽”。又昭公五年，“以韓起為閽”。杜注：“刖足使守門也?！?/p>

臧獲奴隸或卑賤者之稱。《韓非子·難一》：“今使臧獲奉君命詔卿相，莫敢不聽，非卿相卑而臧獲尊也，主令所加，莫敢不從也?！薄峨y勢》：“夫良馬固車，臧獲御之則為人笑?！标矮@又稱臧，《荀子·禮論》：“君子以倍叛之心接臧，猶且羞之。”《莊子·駢拇》：“臧與二人相與牧羊而俱亡其羊。問臧奚事，則挾?讀書；問奚事，則博塞以游。二人者，事業(yè)不同，其于亡羊均也?！庇址Q臧聚?！肚f子·盜跖》：“今謂臧聚曰：‘汝行如桀紂。’則有怍色。有不服之心者，小人所賤也?！瘪R敘倫《莊子義證》：“孫詒讓曰：聚讀為騶。《說文》曰：騶，廄御也?！薄斗窖浴罚骸芭举v稱也。荊淮海岱雜齊之間，罵奴曰臧，罵婢曰獲。齊之北鄙，燕之南郊，民男而婿婢謂之臧，女而婦奴謂之獲；亡奴謂之臧，亡婢謂之獲。皆異方罵奴婢之丑稱也?！薄稘h書·司馬遷傳》顏師古注引晉灼曰：“臧獲，則敵所被虜獲為奴隸者?！?/p>

圉人養(yǎng)馬者。亦稱圉。《周禮·夏官·圉人》：“圉人，掌養(yǎng)馬芻牧之事?！薄蛾套哟呵铩?nèi)篇·諫第一》：“景公使圉人養(yǎng)所愛馬，暴病死，公怒，令人操刀解養(yǎng)馬者?！薄赌印ぬ熘鞠隆罚骸罢煞蛞詾槠?、圉、胥靡?！?/p>

廝仆役?！妒酚洝こ兰摇窂垉x言于楚王曰：“雖儀之所甚頤為門闌之廝者?！薄渡叹龝睢罚骸耙陨讨跀?shù)使商，令之廝、輿、徒、重者必當(dāng)名?！?/p>

廝役仆役。地位低下，供人役使?！赌印し枪ハ隆罚骸皬P役以此，饑寒凍餒疾病，而轉(zhuǎn)死溝壑中者，不可勝計也?！薄稇?zhàn)國策·燕策一》：“馮幾據(jù)杖，眄視指使，則廝役之人至。”

廝徒軍卒中的雜役。《戰(zhàn)國策·魏策一》：“大王之卒，武力二十萬，蒼頭二千(當(dāng)“十”之誤)萬，奮擊二十萬，廝徒十萬??”《韓策一》：韓之卒“不過三十萬，而廝徒負(fù)養(yǎng)在其中矣”。

廝養(yǎng)士砍柴養(yǎng)馬從事雜務(wù)之士。《戰(zhàn)國策·齊策五》：“甲兵之具，官之所私出也，士大夫之所匿，廝養(yǎng)士之所竊，十年之田而不償也?！?/p>

庸亦作傭。出賣勞動力者。又稱庸客?！俄n非子·外儲說左上》：“夫賣庸而播耕者，主人費家而美食，調(diào)布而求易錢者，非愛庸客也?！薄豆茏印ぽp重甲》：“聚傭而煮鹽?！庇址Q庸民?！渡叹龝睢罚骸盁o得取庸，則大夫家長不建繕，愛子惰民不窳，而庸民無所于食，是必農(nóng)。”又稱庸保?！妒酚洝ご炭土袀鳌罚骸案邼u離變名姓為人庸保。”又稱庸夫?！稇?zhàn)國策·齊策六》齊盡王子法章“為莒大史家庸夫”。又稱庸賃?！妒酚洝し额〔虧闪袀鳌罚悍额　盀槿擞官U”。又稱庸奴?！妒酚洝埗愑嗔袀鳌份d張耳之妻曾“嫁庸奴”。又稱傭徒。《荀子·議兵》：“故賞慶刑罰執(zhí)詐之為道者，傭徒鬻賣之道也。”

贅典身。《漢書·賈誼傳》：“秦人家富子壯則出分，家貧子壯則出贅?！薄墩f文》：“贅，以物質(zhì)錢?！薄稘h書·嚴(yán)助傳》：“歲比不登，民待賣爵、贅子以接衣食?！比绱驹疲骸盎茨纤?，賣子與人作奴婢，名為贅子；三年不能贖，遂為奴婢?！辟樞觫倌凶泳突橛趮D家?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》：“贅婿?！迸岐┘庖懺唬骸爸^居窮有子，使就其婦家為贅婿。”《滑稽列傳》：“淳于髡者，齊之贅婿也?！薄端⒌厍啬怪窈啞槔糁馈犯健段簯袈伞芬?guī)定：凡經(jīng)營商賈、客店及為人贅婿者，都不準(zhǔn)立戶，不分給田宅。②債務(wù)奴隸?！稘h書·賈誼傳》：“家貧子壯則出贅?！鳖亷煿抛ⅲ骸百?，質(zhì)也。家貧無有聘財，以身為質(zhì)也?！比绱驹唬骸盎茨纤?，賣子與人作奴，名曰贅子，三年不能贖，則為奴?！?/p>

豪奴受主人信任并有權(quán)勢的奴仆?！妒酚洝へ浿沉袀鳌罚骸褒R俗賤奴虜，而

刀間獨愛貴之。桀黠奴，人之所患也，唯刀間收取，使之逐漁鹽商賈之利，或連車騎，交守相，然愈益任之。終得其力，起富數(shù)千萬。故曰‘寧爵毋刀’，言其能使豪奴自饒而盡其力?！?/p>

僮奴隸的一種稱謂。亦作童?！妒酚洝へ浿沉袀鳌罚骸百资种盖??！迸岐┘庖稘h書音義》曰：“僮，奴婢也。古者無空手游日，皆有作務(wù)，作務(wù)須手指，故曰手指，以別馬牛蹄角也?！薄妒酚洝尾豁f列傳》：“不韋家僮萬人?！辟卓梢噪S便買賣?！妒酚洝ぜ静紮璨剂袀鳌罚骸澳索浙Q季布，衣褐衣，置廣柳車中，并與其家僮數(shù)十人，之魯朱家所賣之。”《商君書·墾令》：“以商之口數(shù)使商，令之廝、輿、徒、重者必當(dāng)名。”重借為童，奴仆別稱。

1983年稿(原載《中國歷史大辭典·先秦卷》)

第二篇：春秋戰(zhàn)國時期的成語故事

春秋戰(zhàn)國時期的成語故事：

退避三舍：春秋時期，晉國內(nèi)亂，晉獻(xiàn)公的兒子重耳逃到楚國。楚成王收留并款待他，他許諾如晉楚發(fā)生戰(zhàn)爭晉軍將退避三舍（一舍為三十里）。后來重耳在秦穆公的幫助下重回晉國執(zhí)政。晉國支持宋國與楚國發(fā)生矛盾，兩軍在城濮相遇，重耳退避三舍，誘敵深入而大勝。

一鳴驚人：相傳楚莊王（另一說為齊威王）臨政三年終日作樂，不理朝政。一臣下對莊王說：“聽說國中有一只大鳥，三年不飛，三年不鳴，是怎么回事？”莊王說：“此鳥不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人。”然后整頓朝政，富國強兵，短短數(shù)年形成大治局面。

臥薪嘗膽：春秋時期，吳王夫差打敗并俘虜了越王勾踐。勾踐給夫差喂了三年的馬，受盡折磨，回國后立志報仇復(fù)國，請范蠡幫助訓(xùn)練軍隊，任用有賢能的人，自己親自參加勞動并堅持睡在柴草上，每次飯前均要嘗一個苦膽，后來終于滅掉吳國。

老馬識途：春秋時期，齊桓公應(yīng)燕國請求，帶兵打敗了山戎國的侵犯；山戎國國王密盧逃到孤竹國請求救兵，管仲跟隨齊桓公打敗了孤竹國的援兵。在回國途中，因假向?qū)б朊怨?，使齊軍受困。管仲建議用一匹老馬帶路而化險為夷。

負(fù)荊請罪：戰(zhàn)國時，趙國有兩位重臣廉頗與藺相如，因藺相如多次立功，趙王封他為相國，廉頗不服氣，認(rèn)為自己的武功蓋過他的嘴。藺相如為了國家，對廉頗多次避讓，廉頗得知他的良苦用心后慚愧不已，便背著荊條，到藺相如家門請罪，從此兩人和好，成為同生共死的交情。

紙上談兵：戰(zhàn)國時，戰(zhàn)國名將趙奢的兒子趙括飽讀兵書，能健談用兵之道，連父親也難不倒他，自認(rèn)為是天下無敵。趙奢認(rèn)為他是紙上談兵不知交通。后來趙奢死了，趙括頂替廉頗帶兵，藺相如等人極力反對，趙王堅持，趙括在長平之戰(zhàn)中損兵40萬。

三令五申：孫武流寓于吳，吳王想試試孫武的軍事才能，就將180名年輕宮女交給孫武操練。孫武將宮女分作兩隊，讓吳王的寵姬當(dāng)隊長。孫武向?qū)m女們交代了口令之后擊鼓傳令，宮女們一陣哄笑，隊伍亂成一片。孫武再一次下達(dá)命令，宮女們只覺得好玩，根本不聽命令。孫武說號令既然已經(jīng)明白又不聽令，這是頭領(lǐng)之罪，下令將兩名隊長處死。吳王急忙叫人傳令不能斬殺王妃，孫武仍然殺了兩個王妃。然后，孫武重新操練宮女，這回沒人敢不聽號令了。

圍魏救趙：戰(zhàn)國時，魏軍圍困趙國京城邯鄲。趙國向齊國求救，齊威王命田忌為將，孫臏為軍師，出兵救趙。田忌原想直接引兵去救趙國的邯鄲，孫臏主張引兵去圍攻魏國的京城大梁，魏必回兵自救，這樣，不但能解除趙國的圍困，還能使魏軍疲勞不堪。田忌采納了孫臏的策略，引兵直奔大梁。魏軍聞訊急忙撤回圍攻邯鄲的部隊，星夜回軍援救大梁。走到桂陵，齊軍以逸待勞迎擊魏軍。魏軍大敗，幾乎全軍覆沒。

胡服騎射：戰(zhàn)國時，趙國國君武靈王決心變革圖強。武靈王見胡人（少數(shù)民族）身著窄袖短褂便服，騎著戰(zhàn)馬，邊跑邊射箭，行動迅疾，十分靈活，便決定向胡人學(xué)習(xí)，改革士兵服裝，發(fā)展騎兵。不到一年功夫，趙國擁有一支強大的騎兵，經(jīng)過南征北戰(zhàn)，趙國成了當(dāng)時有數(shù)的強國之一。

竊符救趙：戰(zhàn)國時，秦國派兵圍攻趙國的都城邯鄲。趙國向魏國求救，魏國派兵前去救趙。秦國聽說魏國派兵救趙一事，派人去魏國威脅魏王，魏王屈服于秦國，下令讓前去救趙的魏兵按兵不動。趙王向魏國公子信陵君寫信求救。信陵君曾為魏王的寵妃如姬報了殺父之仇，信陵君請求如姬從魏王那里盜出了兵符，從而奪取了兵權(quán)，率領(lǐng)幾萬精兵，奔赴邯鄲，打敗了秦軍，解了邯鄲之圍。

第三篇：戰(zhàn)國時期的百家爭鳴教案

戰(zhàn)國時期的百家爭鳴教案

一、歷史背景

1、經(jīng)濟(jì)：井田制崩潰，鐵器和牛耕推動生產(chǎn)力迅速發(fā)展，促進(jìn)商業(yè)繁榮和城鎮(zhèn)興盛。（物質(zhì)基礎(chǔ)）

2、政治：社會劇變，周王室衰微，諸侯之間兼并戰(zhàn)爭頻繁，為了實現(xiàn)富國強兵和在殘酷的兼并戰(zhàn)爭中能生存下來，各國統(tǒng)治者四處招攬人才，采納各種思想。

3、階級基礎(chǔ)：士人的崛起，他們對各種問題提出了不同的見解，并奔走呼告，宣傳自己的政治主張?！妒酚洝の菏兰摇罚骸白訐舴晡暮钪畮熖镒臃届冻?，引車避，下謁。田子方不為禮。子擊因問曰：?富貴者驕人乎？且貧賤者驕人乎？?子方曰：?亦貧賤者驕人耳。夫諸侯而驕人則失其國，大夫而驕人則失其家。貧賤者，行不合，言不用，則去之楚越，若脫躧(xi)(草鞋)然，柰（同奈）何其同之哉！?子擊不懌而去?！焙笠蛞浴柏氋v驕人”指對富貴權(quán)勢持輕蔑鄙視態(tài)度。

4、思想文化：私學(xué)的興起，培養(yǎng)了大批博學(xué)和閱歷豐富的學(xué)者

二、人性本善。孟子主張人性本善說。他認(rèn)為，人一生下來就有仁、義、禮、智等天賦道德意識，人的品質(zhì)不是外加的，是與生俱來的。

楚之有直躬,其父竊羊而謁(陳述、告發(fā))之吏.令尹曰:“殺之,”以為直於君而曲於父,報而罪之.魯人從君戰(zhàn)，三戰(zhàn)三北，仲尼問其故，對曰：“吾有老父，死莫之養(yǎng)也。”仲尼以為孝，譽而用之。

——《韓非子·五蠹》

這兩則故事在《論語·子路》中也有記載。同樣的事情孔子孟子與韓非子看法是完全不同的。對于兒子告發(fā)父親，孔子和孟子認(rèn)為這是“子為父隱”，隱就是隱瞞，兒子為父親隱瞞過失是孝，父親為兒子隱瞞過失那是慈。而兒子孝順撫養(yǎng)父母，也是天經(jīng)地義，人之常情。一個人親愛自己的家人，是最真實的。因此，他為親人隱瞞事實，其心理動機和情感體驗也是真實的。這是人性的真實，也是最高的真實。

所以孔孟是怎樣看待人性的呢？每個人生來就愛自己的親人，首先是父母，也就是雙親。這叫做“親親而仁民，仁民而愛物”（《孟子·盡心上》）由愛自己的父母推及到子女，兄弟，親戚，朋友，再發(fā)展到君王和天下的百姓，甚至是周邊的少數(shù)民族和原始部落。孟子就說過：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）。越親近的，愛得越深、越多；這就是儒家所說的親親之愛，越是疏遠(yuǎn)，則愛得越淺、越少。這就叫“愛有差等”，這也就是“仁愛”。墨子的兼愛，則是“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身”（《墨子·兼愛中》）

孟子認(rèn)為人人皆有愛，這是每個人的天性，所以孟子就提出了人性本善的觀點。當(dāng)然孟子也舉了個例子，也就是課本上的惻隱之心。所以他認(rèn)為，人一生下來就有仁、義、禮、智等天賦道德意識，人的品質(zhì)不是外加的，是與生俱來的。

可是韓非子并不這樣認(rèn)為，他認(rèn)為，那個正直兒子不惜告發(fā)自己的父親，在忠孝之間選擇了忠，維護(hù)了國家的法律和權(quán)威，堅持了社會的正義和原則，是值得肯定的。所以韓非子說“夫父之孝子，君之北人也?！薄俄n非子·五蠹》對于那個屢次從戰(zhàn)場上逃跑的人，韓非子毫不留情地批駁道：你們?nèi)寮艺煺務(wù)撊蕫?，孝順，結(jié)果這些奸邪卑鄙的小人正是打著孝的名義，為自己的膽小，懦弱尋找借口。結(jié)果反而得到重用，冷落了那些真正的忠貞之士，助長了這種不正之風(fēng)，最終損害的是國家的利益。

而韓非子對人性是怎樣認(rèn)識的呢？韓非子說了個故事。楚成王有個嫡長子是叫做商臣，那么按照西周宗法制應(yīng)該由他來繼承王位。可是后來楚成王喜歡一個小妾并想立她的兒子為太子，因此想廢長立幼。這種事在春秋這種禮壞樂崩的時代應(yīng)該說不少。作為嫡長子的商臣 感到地位岌岌可危，便去找他的母親。他的母親問他，你能說服你的父王讓他回心轉(zhuǎn)意，重新立你為太子嗎？商臣說不能。他母親又說：那你能安于現(xiàn)狀嗎，不做未來的楚王而做臣子，商臣說還是不能。他母親又說，那你能發(fā)動政變，奪取王位嗎？商臣說能。于是商臣就發(fā)動政變，殺了父親，自立為王。韓非子又說現(xiàn)在民間生了男孩，全家慶賀，生了女孩，就垂頭喪氣。為什么呢，男孩是勞動力，父母老了要靠男孩贍養(yǎng)啊。

韓非子認(rèn)為商臣對待自己的父親是算計，父母對待男孩女孩也是算計，就連自己的父母和妻兒這些最親的親人尚且相互算計，那就更不要說是和自己毫無關(guān)系的陌生人了。

韓非子從這兩件事情中總結(jié)出人和人之所以在一起相處并非儒家所說的仁義，而是利害，而人和人的關(guān)系也不是儒家所說的禮讓，而是算計。所以韓非子主張人性一直是丑惡的，這是天性，生來如此，后天也無法改變。

那么荀子呢？荀子的思想夾在儒家和法家之間，他認(rèn)為，人性生來就是惡的，但憑借后天教育可以使人由惡變善。

那么我們來總結(jié)一下三個人的對于人性的看法。孟子是人性本善，荀子是人性本惡。他們指的是人性的本來狀況，那么經(jīng)過后天的培養(yǎng)教育，那么人性既可能向善，也可能向惡。而韓非子的主張就是人性一直是丑惡的，不可能向善。

三、治國思想

對待人性看法的不同也導(dǎo)致他們在治國理念上的不同。

大家都知道堯舜禪位，湯武革命的故事吧。那儒法兩家如何看待這一問題的呢？

1、先看孟子，齊宣王問曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”孟子對曰：“于傳有之?！痹唬骸俺紡s其君，可乎？”曰：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！报D―《孟子·梁惠王下》

孟子認(rèn)為桀紂是暴君，稱他們是“殘賊”，罪有應(yīng)得，而認(rèn)為堯舜那是圣賢，對商湯和周武王持肯定態(tài)度，并不認(rèn)為他們是“弒君”，而是替天行道。從這里就可以看出孟子什么樣的治國理念？

我們前面講了孟子認(rèn)為人性本善，而且孟子希望所有人經(jīng)過后天的教育都能成為圣賢之人。所以在他孟子的心目中“民權(quán)高于君權(quán)”。在他看來，君權(quán)雖由天授，但“天視自我民視，天聽自我民聽”（《孟子·萬章上》），因此君權(quán)名義上是天授予的，實際上是人民授予的。因此，如果君王殘暴害民，人民就有權(quán)利進(jìn)行革命，推翻他的統(tǒng)治。所以，孟子又提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張。

那么對待人性本善的老百姓，該怎么統(tǒng)治呢？君王應(yīng)該用仁愛，禮讓來統(tǒng)治他們，不違農(nóng)時，讓所有人能有飯吃，有衣服穿，上下有序，父慈子孝，兄恭弟友，老有所養(yǎng)，幼有所教，老百姓都安居樂業(yè)，那么這個國家就是孟子心中理想的和諧社會。所以孟子主張仁政。這和孔子主張仁和禮的思想一脈相承。

他要求統(tǒng)治者以仁愛之心對待人民，以德服人，爭取民心。孟子認(rèn)為，土地、人民、政事是國家的三件寶物，實行仁政，必須重民。在此基礎(chǔ)上，孟子又提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張。仁政學(xué)說是孟子政治思想的核心。

2、那么法家如何看待堯舜和商湯周武的呢？韓非子認(rèn)為，堯舜禪讓，那是君臣不分，而商湯和周武王更是亂臣賊子，犯上作亂。所以儒家所說的這些圣賢其實都是天下大亂的罪魁禍?zhǔn)住?/p>

孟子主張仁愛，法家又主張怎樣治國呢。韓非子主張法治。我們前面講韓非子認(rèn)為人性一直是丑惡的，所以和他們講道理是沒有用的，必須用嚴(yán)刑峻法來懲治那些違法奸詐的刁民。韓非子也說：你們?nèi)寮也皇抢险f仁義嗎，可是你看看村子里的那些浪蕩子，父母教育他不聽，兄弟朋友勸導(dǎo)他也不聽，村里的長者批評他還是不聽，只有怎么辦呢？士兵拿著刀劍和繩子來捕捉他的時候，他馬上老實了。所以韓非子認(rèn)為治理天下應(yīng)該施行法治。

對于民眾，他吸收了其老師荀子的“性本惡”理論，認(rèn)為民眾的本性是“夫民之性，惡勞而樂佚，”，要以法來約束民眾，施刑于民，才可“禁奸于為萌”。因此他認(rèn)為施刑法恰恰是愛民的表現(xiàn)。（《韓非子·心度》）。

對于君主，他主張“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效”（《韓非子·物權(quán)》），國家的大權(quán)，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必須有權(quán)有勢，才能治理天下，“萬乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢也”（《韓非子·人主》）。為此，君主應(yīng)該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族，“散其黨”“奪其輔”（《韓非子·主道》）；同時，選拔一批經(jīng)過實踐鍛煉的封建官吏來取代他們，“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”（《韓非子·顯學(xué)》）。

對于政治，韓非主張改革和實行法治，要求“廢先王之教”（《韓非子·問田》），“以法為教”（《韓非子·五蠹》）。他強調(diào)制定了“法”，就要嚴(yán)格執(zhí)行，任何人也不能例外，做到“法不阿貴”“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”（《韓非子·有度》）。

3、那么荀子呢？荀子生活的年代是戰(zhàn)國后期，荀子可以吸收先前諸子的思想，同時也看到了各家學(xué)說的不足。因此，荀子雖是儒家代表人物，其思想?yún)s與孔孟的思想并不完全一致。

荀子覺得單憑孔子的仁和禮是難以治理好國家的，（《史記?孟子荀卿列傳》）在范雎相秦期間（公元前266年—前255年），荀子到秦國見過秦昭王。昭王問：“儒無益于人之國？”荀子回答說：“儒者在本朝則美政，在下位則美俗，儒之為人下如是矣?！保ā度逍А罚皯?yīng)侯（范雎）問孫卿子曰：入秦何見？”荀子回答說：“形勝”“百姓樸”、“百吏肅然”、士大夫“明通而公”，朝廷“聽決百事不留”，“治之至”；然而“殆無儒”，是“秦之所短”。由于秦國實行法治，荀子以儒治國的思想就行不通了。

從荀子的秦國之行可以看出荀子對秦國實行法治十分贊賞，不過他也認(rèn)為秦國沒有儒家思想也是它的短處。

4、那么請同學(xué)們站在孟子、荀子和韓非子的立場上分別評述一下儒法兩家思想的優(yōu)劣？哪家的思想更有道理呢？

儒家：

因為法家的思想也有許多不足之處。比方說商鞅，我們承認(rèn)是他使秦國走向強大，可是商鞅執(zhí)法過于殘忍，據(jù)說在渭水，商鞅一次性就處決了七百名囚犯，史書記載：“渭水盡赤?！笨梢娏餮?。同時商鞅也是一個為達(dá)目的，不擇手段的卑鄙小人，商鞅曾經(jīng)帶領(lǐng)秦國的軍隊去攻打魏國，魏國的領(lǐng)兵大將是商鞅的好友公子昂，開始秦軍打不過魏軍，商鞅就誘騙公子卯見面，說要宴請他，然后雙方簽訂和約，各自退兵。公子昂不知是計，欣然赴宴，結(jié)果被商鞅活捉了。然后商鞅乘魏軍防備松懈，群龍無首之際乘機進(jìn)攻，大敗魏軍，奪取了魏國的西河之地。

我計算了一下，孔子活了72歲，孟子活了83歲，荀子活了75歲，墨子活了92歲，莊子活了83歲，而老子從名字上就可以看出他應(yīng)該也活了七老八十的。當(dāng)然我在這里不是去探討這些思想家為什么長壽。但是相比之下法家代表人物中則有很多死于非命。吳起、商鞅、韓非子、李斯的最終結(jié)局都是悲慘的。他們得到這樣的下場，原因當(dāng)然是多方面的。堅持法不阿貴而遭到報復(fù)是一個原因；其行事的刻薄寡恩，也是一個重要原因。

所以我們在講到法家時，法家的代表人物往往不惜鮮血乃至生命去實踐他們的變法和改 革，他們執(zhí)法如山，鐵面無私，不畏權(quán)貴，剛正公平，這些是值得肯定的，可我們也不得不看到法家的嚴(yán)刑峻法，獨斷專橫，缺乏人情。在變法過程中所流的血不僅有反對變法的政敵和舊貴族，也有朋友、親人甚至是那些無辜的老百姓。荀子作為戰(zhàn)國后期的思想家，應(yīng)該說很清楚的看到了這些，所以他主張把儒家和法家結(jié)合起來，那就是禮法兼施。

四、天人關(guān)系理論

由于三個人討論的問題并不一致，所以我們分開來講。

1、首先是孟子 孟子談得是義利觀。我們知道孔子其實是主張用仁和禮來治理國家的，如果自己的子女，親戚朋友犯了錯誤，應(yīng)該勸導(dǎo)他，教育他，讓他改正。如果是小錯誤，那當(dāng)然應(yīng)該批評教育，可是如果這個人犯的錯誤是不可饒恕的呢？比方說犯上作亂，大逆不道，濫殺無辜，投敵賣國呢？孔子沒有給出答案，這時孟子認(rèn)為如果自己的親人如此，就應(yīng)該將他繩之以法，這叫做“大義滅親”，大家看，義的繁體字是由一個“羊”和一個“我”字構(gòu)成的，羊是用于祭祀的，就是犧牲的意思，所以義最早是犧牲我自己的。說明當(dāng)義和利發(fā)生沖突時，就得先義后利，舍生取義。

所以孟子是很注重修身

從這里我們看到了一個一身正氣，大義凜然的孟子。

縱觀《孟子》全書，我們可以看到它洋溢著孟子作為那個時代一個知識精英崇高的精神境界和不渝的救世情懷：以民為本，以利為本，崇古尚賢，崇義尚道，自承先圣，身任天下。正因為那個變革性、過渡性時代的禮樂崩壞、諸侯恣行、政由強國、社會動蕩、民不聊生，孟子以天下蒼生黎民為念，高舉仁義的思想大旗四處游說，奔走呼號。

養(yǎng)浩然之氣。他強調(diào)先義后利，舍生取義。孟子要求人們應(yīng)具有“富貴不能淫、貧賤不能移動、威武不能屈”《孟子·滕文公下》的人格精神。

影響：唐代以后，《孟子》一書被當(dāng)作經(jīng)典。南宋朱熹將其列為四書（《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》之一。孟子被尊為亞圣，地位僅此于孔子。

2、接下來我們來說說法家，春秋戰(zhàn)國時期的思想家基本上都是很有理想的，比方說孔子和孟子，他們要構(gòu)建的是一個和諧社會，他的理想就是恢復(fù)西周的等級名分和禮樂制度；而墨子則是要構(gòu)建一個賢人社會，他的理想就是要恢復(fù)到堯舜的時代；老子和莊子則想構(gòu)建充滿原始共產(chǎn)主義的大同社會，他們想要回到老死不相往來的原始社會。而韓非子家則不談這么多社會理想，他批駁孟子、墨子，你們經(jīng)常說圣人怎么樣，先王怎么樣，祖宗怎么樣，堯舜怎么樣，商湯、周武怎么樣，可是那都是幾百上千年前的事情，你們說得清嗎？我們要面對的是現(xiàn)實。

“不期修古，不法?？伞薄笆喇悇t事異”“事異則備變”（《韓非子·五蠹》），所以韓非子反對儒家那種是古非今的做法。他主張后代必然要勝過前代，歷史永遠(yuǎn)向前發(fā)展。

3、荀子的思想

荀子具有樸素的唯物思想。他認(rèn)為，“天”就是客觀存在的自然界。自然界的運行有自己的規(guī)律，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，即天行有常，不為堯存，不為桀亡?！盾髯?天問》但人也可以發(fā)揮自己的主觀能動性去改造自然，“制天命而用之”。

第四篇：春秋戰(zhàn)國時期法律制度

法制史：春秋戰(zhàn)國時期法律制度

（公元前770年----前221年）

一、春秋時期（公元前770---前453年）的法律制度

（一）、春秋時期的社會變遷： 從公元前770年平王東遷洛邑到公元前453年三家分晉。始稱春秋時期。

“國與國之相攻，家與家之相篡，人與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)”。（墨子《兼愛中》)“子弒父者有之,臣弒君者有之”.(《孟子》)“春秋之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走，不得保其社稷者，不可勝數(shù)”。(《史記·太史公自序》)①政治上，周天子大一統(tǒng)的宗法統(tǒng)治已經(jīng)動搖。權(quán)力下移，由“禮樂征伐自天子出”變?yōu)椤岸Y樂征伐自諸侯出”，甚至“禮樂征伐自大夫出”。②經(jīng)濟(jì)上，鐵器應(yīng)用，牛耕推廣。井田制破壞，私田出現(xiàn)。突出特點:1.王綱解紐，“禮崩樂壞”；2.大國爭霸，各領(lǐng)風(fēng)騷。

春秋時期涌現(xiàn)了很多新事物:郡縣制取代分封制(秦楚晉)；官僚制度取代世卿世祿(上承君命,下理庶政.仕官而不領(lǐng)土,任職食傣)。而在法制領(lǐng)域，最引人注目的變化，是鄭晉等國掀起的成文法運動。

（二）、春秋時期的頌成文法活動：

夏商西周三代，中國法律尚處于習(xí)慣法時期。此時期的一些法律雖經(jīng)整理編纂，并有文字記錄，已成為系統(tǒng)化的法律，但尚不是真正意義上的成文法。真正的成文法要到春秋戰(zhàn)國時期才得以問世。

1、鄭國“鑄刑書”。鄭國的執(zhí)政子產(chǎn)是春秋時代的著名政治家。他有一句名言：“茍利國家，生死以之”。鄭國是一個小國，用論語的話說就是“千乘之國攝于大國之間”，處境十分艱難。子產(chǎn)以其卓越的政治才能從容周旋于秦晉大國之間。外御強敵，內(nèi)修政事，把鄭國治理得井井有條。他治理鄭國一年，手段比較強硬，鄭國人恨他，編了一首歌謠：“孰殺子產(chǎn)，吾其與之”；三年以后，受到民眾的擁戴。鄭國人又編了一首歌謠唱道：“子產(chǎn)而死，誰其嗣之”。他死后，被孔子稱作“古之遺直”；后人尊之為“春秋第一人”。

在禮和刑的關(guān)系上，子產(chǎn)主張禮刑并用，寬猛相濟(jì)。《左傳》昭公二十年記載，子產(chǎn)臨死時，對他的繼承人說：“唯有德者能以寬服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉；水懦弱，民狎而翫之，則多死焉。故寬難?！边@是一種很清醒的認(rèn)識。子產(chǎn)的這一主張在儒法兩家那里得到了回應(yīng)：儒家繼其寬，法家繼其猛。

子產(chǎn)又是一個很開明的政治家。他主張保留鄉(xiāng)校，增強政治的透明度，允許鄭國人批評時政，局部開放了言論自由。在法制領(lǐng)域，他開了公布成文法的先河。

據(jù)《左傳》昭公六年記載：公元前536年，子產(chǎn)“鑄刑書”，就是將法律條文鑄刻在鼎上，公之于眾。使法律由秘密狀態(tài)走向公開，這是中國法制史上第一次公布成文法。子產(chǎn)鑄刑書的內(nèi)容已不可考。有人推測，它應(yīng)當(dāng)是適應(yīng)春秋末期社會轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實，以保護(hù)私有財產(chǎn)為中心內(nèi)容。大致是鼓勵開墾荒地，新懇地為開懇者私有財產(chǎn)，不準(zhǔn)他人任意侵占。國家的軍賦按丘、按畝向土地私有者征收等。

2、鄧析制“竹刑”。鄧析是鄭國大夫。他是名家的先驅(qū)，也算是中國律師的鼻祖?！秴问洗呵?。離謂》篇上記載了他的一個故事，大意是，洧水發(fā)，淹死一個富人。其尸首被人撈走，富人家屬要贖尸，但對方索價太高，富人家屬于是找鄧析拿主意。鄧析說：不用急，他不把尸首賣給又你賣給誰呢？過了幾天，撈得尸首的人等急了，也找到鄧析拿主意，鄧析回答：不要急，他不找你買，還找誰呢。

此篇又謂：“子產(chǎn)治鄭，鄧析務(wù)難之，與民之有獄者約，大獄一衣，小獄襦褲。民之獻(xiàn)衣襦褲而學(xué)訟者，不可勝數(shù)。以非為是，以是為非。是非無度，而可與不可日變。所欲勝因勝，所欲罪因罪。鄭國大亂，民日歡嘩。子產(chǎn)患之。于是投鄧析而戮之，民心乃服，是非乃定，法律乃行?！币来?，鄧析是為子產(chǎn)所殺，支持這種說法的文獻(xiàn)尚有《荀子·宥坐》、《說苑·指武》、《列子·力命》。

鄧析私自編制了法律規(guī)范，刻在竹簡上。故稱“竹刑”。這為他引來了殺人之禍，因為法律體現(xiàn)的是國家意志，私人制作是違法的?！蹲髠鳌范ü拍暧涊d：

“鄭駟顓（鄭國執(zhí)政）殺鄧析，而用其竹刑”。杜預(yù)注：鄧析“欲改鄭所鑄舊制，不受君命而私造刑法?！编囄霾⑽唇邮芫?，其制作竹刑屬個人行為，名不正且違法，故為駟顓所殺。不過，駟顓雖然殺了鄧析，卻不因人廢言，依舊用其竹刑。這意味著竹刑經(jīng)過國家認(rèn)可，有了法律效力了。

3、晉國“鑄刑鼎”。時間在公元前513年，鑄鼎頒布的是趙鞅和荀寅，著刑書的是范宣子。皆為晉國大夫。

將晉國法典鑄在鐵鼎上，史稱“鑄刑鼎”。這是中國法制史上第二次公布成文法。三家公晉以后，韓有《刑符》，趙有《國律》，魏有《魏憲》，都是成文法，沿續(xù)的是“鑄刑鼎”。的晉國傳統(tǒng)。鄭國和晉國公布成文法是前無古人的，是對現(xiàn)存法律制度的挑戰(zhàn)，因而受到保守人士的非議和批評。晉國的叔向、魯國的孔子分別對鄭晉兩國公布成文法進(jìn)行了批評。

（三）關(guān)于公布成文法的爭議。

我們推測，鄭晉兩國頒布成文法，其各自在國內(nèi)遇到的阻力一定不小。因為它觸犯了作為法律“守藏人”的貴族階級的既得利益。這方面文獻(xiàn)缺乏，只能存疑?，F(xiàn)有文獻(xiàn)披露的是來自國際的批評。代表人物是晉國的叔向和魯國的孔丘。叔向?qū)懶艑懽赢a(chǎn)，對鄭國鑄刑書公布成文法提出批評：

“昔先王議事以制（制度，先王之制，即禮），不為刑辟，懼民之有爭心也”。這是抬出先王，訴諸祖宗之法，來壓子產(chǎn)改弦更張，取消刑書。

“民知有辟則不忌于上（民眾知道有了法律依據(jù)就不用害怕上面了），并有爭心（民眾會起爭奪之心），以征于書（從刑書上尋找法律依據(jù)），而僥幸以成之（卻希圖僥幸來成就他們的不良行為）?！?/p>

“民知爭端矣，將棄禮而征于書，錐刀之末，將盡爭之”。（民眾一旦發(fā)生糾紛和爭端，就要拋棄禮儀規(guī)范，援引刑書作為依據(jù)。一絲一毫的小利都不會放過）。

這兩段話都是講鑄刑書的危害?！安患捎谏稀保安⒂袪幮摹?，“將棄禮而征于書”，手里有了法律依據(jù)，也就有了抗?fàn)幍谋惧X。會起爭端，導(dǎo)致社會的無序狀態(tài)。

晉國鑄刑鼎則受到孔子的批評：“晉其亡乎，失其度矣！”（晉國大概要亡國了吧，喪失了它既成的制度，即先王之制）。

（五）、公布成文法的意義：

梅因在《古代法》里講到：東西法律都曾有一段秘密時期。有關(guān)法律知識和判斷爭訟的原理為少數(shù)特權(quán)階層所獨占。這少數(shù)特權(quán)者就成為法的守藏人和管理者。這個論述具有相當(dāng)大的概括性，中國古代也不例外。西周時代的“臨事制刑，不預(yù)為法”，叔向所謂“議事以制，不為刑辟”。都暗示了刑法的不公開性。但這里有個問題：這個不公開的刑法是臨時制定的呢，還是已有預(yù)定的法典只是不公開、處于秘密狀態(tài)？注《漢書》的師古認(rèn)為：“非不預(yù)設(shè)，但弗宣露使人知之”。這可以稱作“法條預(yù)設(shè)論”；另一個注者李奇則認(rèn)為：“先議其犯事，議定然后乃斷其罪，不為成之刑，著于鼎也?！崩钇娴目捶ê褪逑蚴窍嗤?，可以稱作“法條臨時論”。哪一種說法正確呢。我傾向于師古的意見。理由很簡單。無論是商之湯刑，還是周之九刑，都是預(yù)設(shè)之刑，而不是隨機應(yīng)變、臨時制作。

那么，為什么預(yù)設(shè)的法律不公開，要使其處于秘密狀態(tài)呢？答曰：“刑不可知，則威不可測”。法律處在秘密狀態(tài)就會讓一般人不可知，無從知。只知其有，不知其詳，什么是法所禁止的，什么是法所允許的，一概不知，故深不可測；因為那個法深不可測，界限朦朧，只有處處加著小心，為防動輒得咎，必須來去側(cè)身。行走天地之間，無處不感到法的威攝力，這就是威不可測。

現(xiàn)在再說公布成文法的意義：這可以從兩個方面認(rèn)識，一個是當(dāng)時段意義；一個是長時段意義。

“當(dāng)時段意義”著眼于當(dāng)下。我引荀子的話來說明：“天下曉然皆知夫盜竊之不可以為富也，皆知夫賊害之不可以為壽也，皆知夫犯上之禁不可以為安也。（中略）皆知夫為奸則雖隱竄逃亡之由（猶）不足以免也”（《荀子·君子》）“君法明，論有常，表儀既設(shè)民知方，進(jìn)退有律，莫得貴賤孰私王”（《成相》）簡單的說，就是可以讓天下人知法、明法、守法，充分發(fā)揮法律禁奸止暴的功能。

長時段意義著眼于中國法制史的過程，① 對傳統(tǒng)法律觀念、法律制度、社會秩序的一種否定。法律不是少數(shù)人的私產(chǎn)，而是全社會公開的調(diào)節(jié)器。②開創(chuàng)了成文法的先例，引發(fā)起春秋戰(zhàn)國時期轟轟烈烈的成文法運動，客觀上為封建制度的進(jìn)一步發(fā)展提供了法律保障。③標(biāo)志著法律觀念和法律技術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步。

二、戰(zhàn)國時期（前453----前221）的法律制度。

（一）、社會政治特點。

1、列國爭鋒。

劉向《戰(zhàn)國策·序》說:“上無天子,下無方伯；力攻爭強，勝者為右”。列國之間的這種爭奪和征戰(zhàn)是極為殘酷的，充滿血腥和野蠻。用孟子的話說就是“爭城以戰(zhàn)，殺人盈城；爭地以戰(zhàn)，殺人盈野”。這種征戰(zhàn)是以無數(shù)的生命和鮮血為代價的，充滿了野蠻、殘酷和血腥。

由于戰(zhàn)場勝負(fù)決定國家存亡，因此戰(zhàn)國時代是一個武力橫行天下的時代。戰(zhàn)國初期，見諸史書的尚有20多個國家，經(jīng)過大國兼并，形成齊楚燕韓趙魏秦七雄并立，逐鹿中原的格局。此時的周天子連名義上的天下共主也不是了。較之春秋時代，戰(zhàn)國時代的戰(zhàn)爭次數(shù)頻繁，據(jù)《春秋》記載，在春秋時期242年間各種戰(zhàn)爭448次。到了戰(zhàn)國時期僅大規(guī)模的戰(zhàn)爭就有222次”（此據(jù)法國漢學(xué)家謝和耐Jacques Gernet所著《中國社會史》一書）；規(guī)模擴大、春秋時期投入兵力最多不過幾萬人，戰(zhàn)國時期則動輒幾十萬。攻防手段和技術(shù)都有了很大的改進(jìn)；孫子兵法、吳子兵法。戰(zhàn)爭的目的不再是列國之間爭奪霸主，而是以兼地略土為直接目的，以王天下為長遠(yuǎn)目標(biāo)。春秋時猶尊禮重信，而七國則絕不言禮與信矣。春秋時猶尊周王，而七國則絕不言王矣。春秋時猶嚴(yán)祭祀、重聘享，而七國則無其事矣。春秋時猶論宗姓氏族，而七國則無一言及之矣。春秋時猶宴會賦詩，而七國則不聞矣。春秋時猶有赴告策書，而七國則無有矣。邦無定交，士無定主，??不待始皇之并天下，而文、武之道盡矣。（《日知錄》卷13《周末風(fēng)俗》）

2、變法更制。

為了達(dá)到富國強兵，統(tǒng)一天下的目的，魏、楚、趙、韓、秦等國先后進(jìn)行了變法更制。崇尚法制、主張“以法治國”的法家擔(dān)當(dāng)了變法的主要角色。率先進(jìn)行變法的是魏國，法家的先驅(qū)人物李悝以“魏文侯師”、“魏文侯相”的身份主持，改革涉及政治、經(jīng)濟(jì)和法律等眾多領(lǐng)域。

在楚國，有吳起變法。他變法的要點是“損其有余而繼其不足”，“使私不害公”，著眼點是吏制改革（政治制度），矛頭指向“巨室”。孟子有言：“為政不難，不得罪于巨室”，吳起反其道而行之，因此，阻力很大。吳起的變法前后沿續(xù)十年，成效頗為顯著。楚國原本落后，經(jīng)過變法迅速強盛起來?！澳瞎P越、北并陳蔡”、“卻三晉，西伐秦”、并一度戰(zhàn)敗魏國，“馬飲于大河”。但吳起的變法遇到保守勢力的強烈抵抗。變法中途夭折，他本人也被亂箭射死，并五馬分尸。

列國變法中規(guī)模最大、程度最烈，成效最顯著的是秦國的商鞅變法（下詳）?？偲饋砜矗瑧?zhàn)國時期各國變法的內(nèi)容大體相同。即摧毀舊的貴族勢力，廢除世卿世祿制度，耕戰(zhàn)并重，實行富國強兵政策。

3、百家爭鳴。

《漢書》卷三十《藝文志第十》說：“諸子十家，皆起于王道既微，諸侯力政，時君世主，好惡殊方，是以九家之術(shù)，鋒出并作，各引一端，崇其所善，以此持說，取合諸侯。”這是百家爭鳴的時代背景。

班固論列的十家包括：儒家,墨家,名家,道家,法家,農(nóng)家,雜家,陰陽家,縱橫家,小說家。

具體到中國法制史，對中國古代法制的價值理念和制度建構(gòu)貢獻(xiàn)較大的有兩家，即儒家和法家。

（二）儒家的主要法律觀點。《周禮.天官.冢宰》: “以九兩系邦國之民:一曰牧,以地得民；二曰長，以貴得民；三曰師，以賢得民；四曰儒，以道得民?！?下略)鄭玄注: “師，有德行以教民者；儒，有六藝以教民者”。《漢書》： “游文于六藝之中，留意于仁義之際。祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼”。概括之，儒家的共同特點是：據(jù)于德，游于藝，法先王，宗仲尼。

先秦儒家的主要代表人物是孔子、孟子、荀子。

1、孔子（前552----前479）的法律思想：

魯國之法，魯人為人臣妾于諸侯，有能贖之者，取其金于府。子貢贖魯人于諸侯，來而讓，不取其金?？鬃釉唬嘿n失之矣，自今以往，魯人不贖人矣，取其金，則無損于行；不取其金，則不復(fù)贖人矣。

孔子的主要法律思想：以德治國，“為國以禮”；在中國法制史上，孔子是第一個主張德政、禮治的。他深信：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。”（《為政》）?？鬃诱J(rèn)為，為政最重要的是德。那么什么是德？古人解釋，“德者得也”，指良好行為的成果，與我們現(xiàn)在理解的道德一詞，意義大致相近，綜合起來考查，孔子的所謂“德”是以仁為本質(zhì)的，而仁的核心是“愛人”。所以，孔子特別要求統(tǒng)治者要修身正己，愛惜民力。用道德的感化力來感化民眾。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃，就是這個意思。

問題：究竟什么是德，統(tǒng)治者怎樣才算有德？理論上可以講“有德者必有位，”然而倘若其無德又占據(jù)其位，試問子將何以處之？

孔子又講克己復(fù)禮，他說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。這都是強調(diào)禮的規(guī)范意義。禮既治身，又治心，其大規(guī)模擴張的結(jié)果，是吞并了法，擠占了法的位置。

德主刑輔，重德輕刑?？鬃诱f過：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎”。這意味著孔子并不排斥“聽訟”這種隨著公共權(quán)力產(chǎn)生，而必須由國家承擔(dān)的政治責(zé)任，只是他更加強調(diào)聽訟的目的，是為了達(dá)到無訟的社會理想。聽訟只是手段而非目的。我們看到，孔子是從穩(wěn)定社會秩序的角度來解決社會矛盾和裁斷兩造爭訟的。

在孔子的價值天平上，德禮與政刑的地位不同的?？鬃诱f：“道之以政（苛政），齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格（歸服）”（《為政》）我們要注意的是，孔子以德禮并列而與政刑（蕭公權(quán)說：孔子所謂政刑，即一切典章法令之所包，文武方策之所舉，周禮之所載，以制度為體而以治人治事為用之官能也。（《中國政治思想史》）對舉?？梢悦黠@看出，孔子是把德禮（德）看作治國為政的第一義，而把政刑（力）置于第二義的位置上。孔子反對用嚴(yán)刑苛政來治理國家，主張用德禮對民眾進(jìn)行教化。在他看來，德禮和政刑都能使民眾服從，達(dá)到統(tǒng)治目的。但服從政刑是因為懼怕；歸順德禮是因為心服。政刑只能讓民免卻無恥；德禮卻能讓民有恥且格。對比德禮的優(yōu)長顯示出政刑的局限。因此，孔子崇尚德禮，排斥政刑。表現(xiàn)出重德輕刑的傾向。這一價值定位成為漢代及以后的中國法制史占主流地位的思想。親親為大，親親相隱。

葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者：其父攘（注：偷盜）羊而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異於是：父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”

做父親的偷別人家的羊，這有悖于做人之理和為父之道，是“父不父”。這等于給做兒子的出了一道倫理難題。當(dāng)兒子的怎么辦？大義滅親、告發(fā)父親？這是不孝。根據(jù)禮的要求，兒子應(yīng)當(dāng)“隱”。想辦法消臟滅跡，瞞天過海，悄悄的擺平它。兒子這種做法本身就包含著“直”，用孔子的話說就是“直在其中矣?！彼c法的精神相悖，卻合乎孝道，自然也合乎禮的要求。這意味著當(dāng)法制與倫理產(chǎn)生矛盾時，那就要犧牲法制來成全倫理。在這里，人治高于法治，親情大于王法?？鬃拥倪@一法律思想，至漢代就具體化為“親親匿相首”的法律原則。

先教后誅，刑罰適中。

2、孟子（約前371---289）的法律思想。

孟子早年經(jīng)歷與孔子有點相似，幼年喪父，與母親相依為命。他一生以孔子的繼承人自居：“乃所愿，則學(xué)孔子也”（《公孫丑上》）為宣傳自己的政治主張，周游于列國公卿之間，“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人”。他自視甚高，聲稱“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也”。雖然政治主張得不到諸侯采納，平治天下的理想得不到實現(xiàn)，卻不肯調(diào)整或改變自己的思想主旨。他把放棄原則，追隨世俗稱之為“妾婦之道”。對自己的才智和學(xué)說表現(xiàn)出一種高度的自信和過人的樂觀。

“待文王而后興者，凡民也。若夫豪杰之士，雖無文王猶興?！保ā侗M心上》）（1）反對“殺人以政”，強調(diào)“教以人倫”。

孟子提倡仁政，反對暴政。所謂“殺人以政”就是以虐政殺人?？鬃釉袊@“苛政猛于虎”，孟子亦對虐政討伐不遺余力。他指責(zé)統(tǒng)治者以虐政殺人無異于“率獸以食人”。他重視人的生命價值，對統(tǒng)治者提出很高的要求：“行一不義，殺一不辜，而得天下，皆不為也”。

“教以人倫”的“倫”字。費孝通解釋：是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?！搬屆庇跍S字下也說“倫也，水文相汰有倫理也。”潘光旦說凡是有“侖”作公分母的意義都相通，“共同表示的是條理，類別，秩序的一番意思?！?見潘光旦‘說倫字)《社會研究》第十九期)引自《鄉(xiāng)土社會》）人倫就是為人之道，做人的道理、道德?！敖桃匀藗悺本褪菂栃腥收匾暤陆?，用人倫之道教化民眾。它不是訴諸法律的強制力量，而是依靠道德的感化作用。

（2）主張“薄其稅斂”，強調(diào)“制民之產(chǎn)”。

魯哀公問政于孔子，對曰：“政在使民富且壽。”哀公曰：“何謂也？”孔子曰：“薄賦斂則民富，無事（“事”指爭端、麻煩）則遠(yuǎn)罪，遠(yuǎn)罪則民壽。”（《說苑·政理》）薄稅斂而使民富，是孔子德治的重要內(nèi)容。孟子繼承了孔子的思想，主張“薄其稅斂”、強調(diào)“制民之產(chǎn)”，這是孟子仁政思想，在經(jīng)濟(jì)政策和法規(guī)上的具體體現(xiàn)。稅斂太重，民不堪負(fù)，就會怨聲載道，甚至鋌而走險。這會威脅到政治統(tǒng)治和社會秩序的穩(wěn)定。

薄其稅斂是一種消極的方法，還有一種積極的方法，就是“制民之產(chǎn)”，使“民有恒產(chǎn)”。恒產(chǎn)就是穩(wěn)定的財產(chǎn)田產(chǎn)。具體說，就是每家農(nóng)戶要有“五畝之宅，百畝之田”。為什么要有“五畝之宅、百畝之田”？這道理很簡單，在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件下，有了田產(chǎn)和宅院，就可以相對安居樂業(yè)。無此就意味著他是一個無產(chǎn)者，窮極無聊，“救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？”那就要另謀生路，所謂偷盜、搶劫、革命、造反，都從這里起念。用孟子的話說：“若民則無恒產(chǎn)，因無恒心（安分守己之心）。茍無恒產(chǎn)，放辟邪侈無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是民也”。

為防止此種情況發(fā)生，就要通過治民之產(chǎn)，達(dá)到富民的目的。使之“仰（上）足以事父母，俯（下）足以畜妻子。樂歲終身飽，兇年免于死亡”。他認(rèn)為，如果民眾致富了，“菽粟如水火，而民焉有不仁者乎”（《盡心上》）。犯罪事端也會大量減少。

應(yīng)當(dāng)說，孟子以上的法律思想是相當(dāng)有價值的。它已經(jīng)涉及到道德、法律與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，把解決人民的衣食問題看作防止犯罪的首要條件。確實抓住了問題的實質(zhì)。

（3）主張以民為貴，聲言“暴君放伐”。

君與民之關(guān)系：西周以來的敬天保民思想，到了孟子這里有了一個重大的發(fā)展。孟子提出“民貴君輕”說，這在思想史上，不但是振聾發(fā)聵的，更是史無前例的。他說：“民為貴，社稷次之，君為輕?！泵竦牡匚蛔钯F；作為國家象征的土神、谷神次之；而君主的地位更次之。這個位序排列把“民”的地位空前的提升了，而君主只能屈居第三，什么貴為天子、富有四海都變得無足輕重了。對于不可一世的君主來說，這是很難接受也無法忍受的。我們要知道，在秦漢以后的專制條件下，一個知識分子敢說出這樣的話，那要有包身之膽。果然，大明皇帝朱元璋氏讀到孟子這句話，大為光火，《明史·錢唐傳》：“帝（明太祖）嘗覽孟子，至草芥、寇仇語，謂非臣子所 宜言，宜罷其配享，詔有諫者以大不敬論”。朱元璋讀《孟子》，怪其出語不遜，說：“使此老在今日，寧得免也” 全祖望《鮚埼亭集》，卷三十五：“使此老在時，寧能免也”。

主張民為貴，在邏輯上必然強調(diào)民心向背的重要。孟子是把民心向背和天下的得失，法律的公平與否聯(lián)系在一起來認(rèn)識的（下詳）。

君與臣之關(guān)系：在君主專制的條件下，維護(hù)君君臣父父子子的等級關(guān)系，維護(hù)君主的權(quán)威，既是禮的核心內(nèi)容，也是法的重要職能。特別是如何處理君臣關(guān)系，是法律避不開繞不過的問題。

孔子主張君君臣臣，“君使臣以禮，臣事君以忠”，既否定君不君，也反對臣不臣?？疾榭鬃拥难孕?，翻檢孔子修訂的春秋可知，孔子主要是把關(guān)注點放在反對臣不臣上。至于君不君的行為，孔子常常是睜一只眼，閉一只眼，有時還要曲意回護(hù)。孟子則不然，他似乎更強調(diào)君臣之間的人格平等。而把關(guān)注點放在反對君不君上，較之孔子的立場有了一個引人注目的變化。

孔子對君主的態(tài)度是：“勿欺也，而犯之”（《憲問》）主張在對君主保持忠誠的前提下，直面君過，犯顏直諫。孟子的態(tài)度要峻烈得多：“說大人則蔑之”。游說他的時候，先不把他放在眼里，在氣勢上把他壓倒。這不是狂妄。因為在孟子看來，他是代表“道”的，而大人也好，君主也罷，都是代表“勢”的。以“道”對“勢”，自然有一種道德的優(yōu)越性。實際操作起來，大概需要很過硬的心理素質(zhì)。對君主的態(tài)度是：“君有大過則諫，反復(fù)之而不聽，則易位”（《萬章下》）。他的這句話是講給齊宣王的，據(jù)孟子說，齊宣王聽了“勃然變乎色”。

孟子特別注意君臣之間要建立一種平等的關(guān)系，在君面前保持一種獨立的人格，反對臣屬一方單方面、無條件對君主盡義務(wù)。“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如草芥，則臣視君如寇仇”。簡言之，就是你好我也好，你不好也別想讓我對你好。這是對傳統(tǒng)的君臣關(guān)系的顛覆。具有思想革命的意義。

當(dāng)齊宣王問孟子，“湯放杰，武王伐紂”算不算“弒君”時，他宣稱“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”。這實際上承認(rèn)了湯武革命的正當(dāng)性，主張獨夫民賊人人得而誅之。這種思想也帶有暴力革命的異端色調(diào)。革命不是繡花，是要流血死人的，孟子謂之“逆取”；革命成功，就要實行仁政，注重道德教化，孟子謂之“順守”。馬上打天下和馬下治天下的全部要義就體現(xiàn)在這“逆取順守”四個字上。

（4）德主刑輔，慎用刑罰。孟子有一句名言，叫做：“徒善不足以為政，徒法不足以自行?！保ā峨x婁上》）在主張仁政、重視教化的前提下，也不排斥刑法的強制作用。在它看來，“上無道揆（度也、約束）”、“下無法守”是要出亂子的。因此，孟子主張“善”與“法”要互相配合，不能偏廢。這與孔子的有關(guān)法律思想有所不同。

人的生命只有一次，而死刑剝奪人的生命，所以孟子特別注意死刑的適用問題，他的慎刑也主要表現(xiàn)在對死刑的民本主義態(tài)度上：“左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然后察之，見可殺焉，然后殺之?！保ā读夯萃跸隆罚┻@說法理想色彩很濃，在操作上也很困難，但它體現(xiàn)出對生命的尊重，有合理的因素。孟子反對濫用刑罰，對殺戮無辜尤其深惡痛絕。他是先秦時代提倡“罪人不孥”、反對“誅連”最有力的思想家?！皾闪簾o禁,罪人不孥”?！睹献印ち夯萃酢罚?/p>

3、荀子的法律思想。

荀子（公元前298年—前238年），名況，也稱孫卿。戰(zhàn)國郇（今山西臨猗縣）人，是戰(zhàn)國后期儒家學(xué)派的最大代表，也是先秦儒家學(xué)派的最后一位大師。李澤厚先生說他：“上承孔孟，下接易庸，旁收諸子，開啟漢儒，是中國思想史由先秦到漢代的一個關(guān)鍵”（《中國思想史論》上冊，110頁）。這個評價是公允的。

荀子在先秦儒家中是一位百科全書式的學(xué)者。其政治主張與孟子有同也有不同，尊王道，舉賢能，與孟子同；兼稱霸道，法后王，則與孟子異。孟子重義，重內(nèi)化自覺（內(nèi)圣）；荀子崇禮，重外在約束（外王）。荀子雖然也說：“誅暴國之君，若誅獨夫”，但不承認(rèn)湯武取天下，因為天下歸之；不承認(rèn)桀紂有天下，因為天下去之；所以說，桀紂無天下，而湯武不弒君（《正論》）。他把主要關(guān)注人事和心性修養(yǎng)的儒家學(xué)說擴展到各個領(lǐng)域，他主張“隆禮”與“重法”結(jié)合，在禮面前有限平等，建立新的等級制度，完成國家統(tǒng)一。荀子的弟子很多，著名的有韓非、李斯，都是法家著名代表人物。

（1）隆禮尊君，君主至上?！啊抖Y》者，法之大分，類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極”（《禮論》），“禮也者，理之不可易者也”（《樂論》）孔子之禮尚有祭祀和規(guī)范兩意。荀子之禮，原始的祭祀之意已蕩然無存，規(guī)范之意則空前突出。這一學(xué)理上的變化，不僅大大提升了“禮”的地位，而且為禮兼容法預(yù)留了空間。

“君者，國之隆也；父者，家之隆也。隆一而治，二而亂。自古及今未有二隆爭重而能長久者”（《致士》）。后世所謂“君為臣綱、父為子綱”至此已呼之欲出。

（2）禮法并用，教刑相輔。荀子在隆禮的同時，也重視法制的作用：“法者，治之端也”（《君道》），把法律看作是治理國家的首出措施。禮與法皆為治國所需，缺一不可。他認(rèn)為，“不教而誅，則刑繁而邪不勝，教而不誅，則奸民不懲”。在治國方略上，荀子提出“治之經(jīng)，禮與刑”，這就一改儒家先輩德主刑輔、先德后刑的位序排列和價值判斷，變而為禮刑并用，教刑相輔：“起禮義以化之，重刑罰以禁之”。

（3）引禮入法，禮體法用。荀子重視法理學(xué)的研究和以法治國的作用。它提出“法義”和“法數(shù)”等概念。所謂法義即是立法的基本精神和指導(dǎo)思想；法數(shù)即是指法律的運用技巧。在荀子看來，法數(shù)必須以法義為歸依，因為“不知法之義而正法之?dāng)?shù)者，雖博，臨事必亂”（《君道》）“法義”是什么？就是禮?！胺嵌Y，是無法也”（《修身》）。禮為法之體、之綱，法為禮之用、之目。明體達(dá)用，綱舉目張。這標(biāo)志著先秦儒家法律思想的重大轉(zhuǎn)變。荀子以禮作為立法和執(zhí)法精神原則的主張可以說是董仲舒春秋決獄的直接思想來源。

（4），嚴(yán)懲元惡，罪罰相當(dāng)。“元惡不待教而誅”。這就把刑罰懲一儆百的作用發(fā)揮到極致；同時，荀子也主張罪刑相當(dāng)，有適當(dāng)?shù)某叨群凸降木瘢骸靶谭Q罪則治，不稱罪則亂。罪至重而刑至輕，庸人不知惡矣，亂莫大焉”。

如果說儒家是以德治國，其法律思想帶有濃重的倫理格調(diào)，那么法家則是以法治國，其法律思想則帶有強烈的暴力色彩。

（三）、法家的主要法律觀點。

1、法家主要特點。

何謂法家？劉邵《人物志·業(yè)流篇》說：“建法立制，富國強人（兵），是謂法家”。近人章太炎則說：“著書定律為法家”。這個學(xué)派發(fā)源于春秋時代的成文法運動，活躍于戰(zhàn)國時代變法更制的政治舞臺。

司馬談在《論六家之要指》中這樣評價法家：“法家不別親疏，不殊貴賤，一斷于法，則親親尊尊之恩絕矣?？梢孕幸粫r之計，而不可長用也，故曰嚴(yán)而少恩，若尊主卑臣，明分職不得相逾越，雖百家弗能改也”。按地域分，法家分為晉法家和齊法家。司馬談的這段評價主要是以晉法家為參照的。

其特點：四海為家，六親不認(rèn)；以法治國，一斷于法；重刑輕罪，嚴(yán)而少恩；尊主卑臣，嚴(yán)守職分。①在治國的策略上，以法治國。國家應(yīng)制定法律成為全社會的基本準(zhǔn)則，國家應(yīng)依照所制定的法律來處理各種事務(wù)（緣法而治），以法律作為統(tǒng)一的取舍標(biāo)準(zhǔn)（事斷于法）②在法律適用上，刑無等級（刑過不避大臣，賞善不遺匹夫）③在法律的內(nèi)容上，輕罪重判，重刑主義④法布于眾。

吳起：衛(wèi)國（今山東定陶）人，娶齊國妻子，做魯國將領(lǐng)，到楚國主持變法；商鞅衛(wèi)國人，到秦國主持變法；韓非為韓國人，李斯為楚國人，都到了秦國。吳起之舔瘡勵士和殺妻取將。

韓昭侯在宮中飲酒致醉，就在宮里睡著了，宮中替國君管理冠冕的“典冠”在旁，擔(dān)心他著涼，給他蓋上了一件衣服。韓昭侯醒來見有人主動給他蓋上衣服，很高興，問身旁的侍衛(wèi)是誰給他蓋的衣服？侍衛(wèi)說是典冠。韓昭侯下令以越職罪處罰“典冠”，以失職罪處罰“典衣”。

管仲說：“君主所操者六：生之殺之，富之貧之，貴之賤之。此六者，君主之所獨操也?！?/p>

法家的代表人物大多是當(dāng)時著名的軍事家、政治家、思想家。其先驅(qū)人物是春秋時期的管仲，鼻祖是戰(zhàn)國初期的李悝、吳起、主要代表人物包括戰(zhàn)國中期的商鞅（法）、慎到（術(shù)）、申不害（勢），戰(zhàn)國末期的韓非、李斯等。

2、韓非的法律思想。

韓非（前288---前233），出身韓國貴族，荀況的學(xué)生?！绊n非者，韓之諸公子也，喜刑名法術(shù)之學(xué)，而其本歸于黃老。非為人口吃，不能道說而善著書?！保ㄊ酚洝だ献禹n非列傳）韓非本來要效力于他的祖國，在韓國有一番作為，但“數(shù)以書諫韓王，韓王不能用”。于是心灰意冷，發(fā)憤著書。他的著作傳到秦國，秦王贏政讀了非常佩服，曾感嘆：“寡人得見此人與之游，死不恨矣”。公元前234年，他出使到秦國，受到同窗李斯的嫉妒和陷害，系獄經(jīng)年，被迫自殺。

韓非人性論的預(yù)設(shè)是“性惡”?！叭巳私話蹲詾樾摹?，一事當(dāng)前，先替自己打算，這是天性、本性。這種惡的個人本性是要發(fā)作的。隨著人口增加和社會財富的消耗，“人民眾而財貨寡”的矛盾愈益突出。于是，人與人之間逐利爭奪，追求利益的最大化。你爭我爭，大家都爭，這就要危及秩序，引起混亂。必須加以約束。如果說儒家對這種無序狀態(tài)是訴諸道德的約束，那么以韓非為代表的法家則是借助法律的威懾。

從性惡論的預(yù)設(shè)出發(fā)，韓非用一種異常犀利、冷峻和清醒的眼光來洞察人世間的一切，他近乎殘酷地撕去了儒家仁愛的溫情面紗，而代之以冷冰冰的利害關(guān)系的計較。社會的一切信仰、道德、關(guān)系，人的一切思想、觀念、直至情感本身，其崇高、莊嚴(yán)、神圣性都被韓非橫掃一空，最終還原為一種赤裸裸的利害計算。

主利在有能而任官，臣利在無能而得事；主利在有勞而爵祿，臣利在無功而富貴；主利在豪杰使能，臣利在朋黨營私。（《韓非子·孤憤》）臣盡死力以與君市，君垂爵祿以與臣市。（《韓非子·難一》）

父母之于子也，產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之。此俱出父母之懷衽，然男子受賀、女子殺之者，慮其后便、計之長利也。故父母之于子也，猶用計算之心以相待也，而況無父子之澤乎。（《韓非子·六反》）

衛(wèi)人有夫妻禱者，妻祝曰：使我無故得五匹為束布。其夫曰：何少也？對曰：益是子將以買妾?！俄n非子·六微》

故輿人成輿則欲人富貴；匠人成棺則欲人夭死也。非輿人仁而匠人賊也。人不貴則輿不售，人不死則棺不賣，情非憎人也。利在人之死也?！俄n非子·備內(nèi)》

夫賣庸而播耕者，主人費家而美食，調(diào)布而求易錢者，非愛庸客也，曰：如是耕者且深、耨者熟耘也。庸客致力而疾耕耘者，盡巧而正畦陌疇畤，非愛主人也，曰：如是，羹且美、錢布且易云也。《韓非子·外儲說左上》

夫耕之用力也勞，而民為之者，曰可以得富也；戰(zhàn)之為事也危，而民為之者，曰可以得貴也（《韓非子·五蠹》）

今之縣令，一日身死，子孫累世絜駕，故人重之。是以人之輕辭古之天子，難去今之縣令者，薄厚之分也。

君和臣之間各有一套自己的拳經(jīng)，各自的想法、利益相悖、不得已而妥協(xié)；父母對子女之間并無恩義可言，只有利害計算、得失考慮；夫妻之間也無親情可言，雙方同床異夢，各打各的小算盤；至于買賣雙方，雇主之間，也是一種利益交換。即使是做官的，也不能高估他們的覺悟。他們不過是為政以利，沖著做官的巨大油水而來，歸根結(jié)底是要滿足自己的私欲。什么為政以德，憂以天下，樂以天下不過是面冠冕堂皇的金字招牌。如此，儒家的君臣有義、父子有親、孝悌為本、仁者愛人都被韓非借助經(jīng)驗的事實輕輕化解了。他的舉例有點極端，但也確令人耳目一新，有一種難以遮當(dāng)?shù)恼f服力。韓非的主要法律觀點：

（1）仁義不足以治天下。韓非的社會發(fā)展觀是：“上古競于道德，中世逐于知謀，當(dāng)今爭于氣力”。這就是說，在上古競于道德時，大家都崇尚道德，自然可以用仁義治天下；現(xiàn)在時代不同了，它的特點是“人人皆挾自為心”爭于氣力，仁義那一套已經(jīng)過時了，無法滿足現(xiàn)實的需要。用韓非的話說，就是“德厚不足以止亂”，只有威勢方可以禁暴。因而，他主張“用法之相忍，而棄仁人之相憐”。他的老師荀子曾講“起禮義以化之，重刑罰以禁之”。韓非砍去了上聯(lián)，只剩下一個下聯(lián)，連老師的賬也不買了。（2）以法為本，法術(shù)勢綜合為治。“明主之國，無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師”。（《韓非子·五蠹》）

（3）法不阿貴。在刑罰適用上必須貴賤平等。針對儒家所謂“刑不上大夫、禮不下庶人”，他提出：“刑過不避大夫，賞善不遺匹夫”。為什么刑過不避大夫呢，這是因為“犯法為逆以成大奸者，未嘗不從尊貴之臣也”。

（4）重刑輕罪?！岸懹跒橼w上地守。行石邑山中，見深澗峭如墻，深百仞。因問其旁鄉(xiāng)左右曰：人嘗有入此者乎？對曰：無有。嬰兒盲聾狂悖之人嘗有入此者乎？對曰：無有。牛馬犬彘嘗有入此者乎？對曰：無有。董閼于喟然太息曰：吾能治矣。使吾治之無赦，猶入澗之必死也，則人莫之敢犯也，何為不治”。（韓非子《內(nèi)儲說上》）這可以說是重刑主義的經(jīng)驗論證；性惡論是其人性預(yù)設(shè)；定分止?fàn)幨瞧洮F(xiàn)實考量；以刑去刑是其目的（重一奸之罪而止境內(nèi)之邪）。

輕刑罰，民必易之。犯而不誅，是驅(qū)國而棄之也；犯而誅之，是為民設(shè)陷也。（《六反》）

（5）尊君卑臣?！叭f乘之患，大臣太重，千乘之患，左右太信，此人主之共患也?！薄百p之譽之不勸，罰之毀之不畏，四者加焉不變，則除之”。(《韓非子·外儲說右上》)

（四）、《法經(jīng)》的內(nèi)容及歷史地位。

1、李悝其人

李悝，亦名李克，戰(zhàn)國初期魏人，生卒年在公元前455年至385年之間。生平不詳，只知其為魏文侯師，又為魏文侯相，頗有治績。第一、首創(chuàng)“平糴法”（見《漢書·食貨志》），即運用政府財力和調(diào)節(jié)能力，豐年由國家平價收購糧食，用來備荒；荒年由國家平價糶出，借以平衡豐年和荒年的糧價，防止商人囤積居奇，維護(hù)農(nóng)民利益。第二、“盡地力之教”，即整劃土地，開墾擴種，挖掘土地潛力，提高糧食產(chǎn)量。

李悝認(rèn)為，刑罰之所以必要，是因為有奸邪淫佚，而“奸邪之心，饑寒而起；淫佚者，久饑之妄也”，在這個意義上，刑罰只能治標(biāo)，而不能治本。要從根本上解決問題，就要富國裕民。

李悝反對世卿世祿制度，認(rèn)為“其父有功而祿，其子無功而食之”，足以“亂鄉(xiāng)曲之教”。他的“為國之道”是“食有勞而祿有功，使有能而賞必行、罰必當(dāng)”（《說苑·政理》）他要剝奪那些世家子的俸祿，用來招徠“四方之士”。在中國法制史上，李悝最大的貢獻(xiàn)是編撰了第一部比較系統(tǒng)的成文法典---法經(jīng)。

2、《法經(jīng)》及其影響

《法經(jīng)》一書早已失傳?！稘h書·藝文志》儒家列有“李克七篇”，法家列“李子三十二篇”，推想《法經(jīng)》應(yīng)在其中?，F(xiàn)在所見《法經(jīng)》的記載最早見于唐朝人所撰的《晉書》和《唐律疏議》?！稌x書》刑法志曰：“悝撰次諸國法，著《法經(jīng)》，以為王者之政莫急于盜賊，故其律始于盜、賊；盜、賊須劾捕，故著囚、捕二篇；其輕狡、越城、博戲、借假、不廉、淫侈、逾制，以為雜律一篇；又以具律具其加減，是故所著六篇而已，然皆罪名之制也”。《唐律疏議》也有類似記載。

此后論及《法經(jīng)》都引證上述片斷。直到明朝，董說著《七國考》，其中引用西漢桓譚所著《新論》一書，才更多的披露《法經(jīng)》的一些內(nèi)容。但桓譚《新論》在南宋末年就已失傳，董說又從何處得知呢?現(xiàn)已無從考證。故學(xué)界多疑董說造假。

尚有兩事學(xué)界未及，特此指出，以作旁證。其

一、考《四庫全書總目提要》，清儒已指出，明朝人喜歡偽造古書，清儒慨嘆：“明人造古書而古書亡”，流風(fēng)所及，連它的第一流學(xué)者楊慎都頗樂此道，留戀忘返，董說受時風(fēng)影響，偶爾染指，亦未可知；其

二、董說是個小說家，著有《西游補》。其憑空結(jié)撰的想象力也非常了得。所有這些，都加重了對董說的嫌疑。

據(jù)董說的意見，《法經(jīng)》的體例可分三部分：正律、雜律、減律。

盜、賊“竊貨曰盜，害良曰賊”、囚、捕四篇為“正律”。董說引《新論》曰：“正律略曰：殺人者誅，籍其家及其妻氏；殺二人及其母氏。大盜戍為守卒，重則誅。窺宮者臏這其實與我們今天所說的隱私權(quán)相當(dāng)。不過，我們今天講的隱私權(quán)，是一個舶來概念。它是在1890年，由美國學(xué)者路易絲·布蘭戴斯和埃·威斯汀在《哈佛法學(xué)評論》上提出的。拾遺者刖（“拾遺”即指拾得他人遺失的財物，這大體上相當(dāng)于現(xiàn)代刑法中所說的侵占他人遺失物犯罪）曰，為盜心焉”窺、拾非盜而有盜之心，這是“意識犯罪”。重點懲治的是盜、賊重犯。

雜篇為“雜律”、董說略曰：“夫有一妻二妾，其刑馘（guó，割左耳）；夫有二妻則誅；妻有二夫則宮，曰淫禁。盜符者誅，籍其家；盜璽者誅；議國法令者誅，籍其家及其妻氏，曰狡禁。越城，一人則誅，自十人以上夷其鄉(xiāng)及族，曰城禁。博戲罰金三幣，太子博戲則笞，不止則特笞，不止則更立，曰嬉禁。群相居一日以上則問，三日四日五日則誅．曰徒禁。丞相受金，左右伏誅；犀首以下受金則誅；金自鎰以下罰不誅也，曰金禁。大夫之家有侯物，自一以上者族?！睉椭胃鞣N各樣的刑事犯罪，動輒誅、族，沿續(xù)的是商殷以來的重刑傳統(tǒng)。

具篇為“減律”，略曰：“罪人年十五以下，罪高三減，罪單一減：年六十以上，小罪情減，大罪理減。”規(guī)定的是一些定罪量刑原則。六篇之中，首列《盜法》、《賊法》，至于《囚法》、《捕法》不過是捉盜捕賊的有關(guān)程序。這說明《盜法》、《賊法》是法經(jīng)的核心。

我的問題是：為什么《盜法》、《賊法》會成為法經(jīng)的核心？或者說為什么《法經(jīng)》會把“王者之政莫急于盜賊”作為指導(dǎo)思想？

戰(zhàn)國時代的兩極分化嚴(yán)重：一方面，“井田之變，豪人貨殖，館舍布于州郡，田畝連于方國”（《后漢書·仲長統(tǒng)傳》）。而農(nóng)民“或耕豪民之田，見稅十五”（《漢書·食貨志》）；另一方面，一般民眾“仰不足以事父母，俯不足以畜（xù）妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡”，或則“老弱轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方”（《孟子·梁惠王上》）。這樣一種情況，生活在春秋末葉的墨子已經(jīng)敏銳地觀察到，并表示了自己的擔(dān)心：“富貴者奢侈，孤寡者凍餒（něi），雖欲無亂，不可得也”（《墨子·非樂》）。生活在戰(zhàn)國中期的孟子則說的更形象：“庖有梁肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩”。下層反抗激烈：“聚群多之徒，以深山廣澤林藪撲擊遏奪”社會治安環(huán)境糟糕。（《呂氏春秋·安死》）；“王公則病不足于上，庶人則凍餒羸瘠于下，于是焉桀紂群居，而盜賊擊奪以危上矣”（《荀子·正論》）。跖有“從卒九千人，橫行天下，侵暴諸侯”（《莊子·盜跖》）。嚴(yán)刑峻法威懾：戰(zhàn)國是一個亂世，不必搬用“刑亂國用重典的古訓(xùn)”，只需依照習(xí)慣就行了?！敖袷朗馑勒呦嗾硪?；桁楊（古代用于加在囚犯頸部的一種木制刑具）者相推也；刑戮者相望也”（《莊子·在宥》）。莊子又有“竊鉤者誅，竊國者侯”之說，同樣是盜竊，性質(zhì)無乎不同，但后果卻形成巨大的反差。而從另一個方面看，所謂“竊鉤者誅”也正是戰(zhàn)國時代重刑主義的真實寫照。

“宋（康）王謂其相唐鞅曰：“寡人所殺戮者眾矣，而群臣愈不畏，其故何也？”唐鞅對曰：“王之所罪，盡不善者也；罪不善，善者故為不畏。王欲群臣之畏也，不若無辨善與不善而時罪之，若此則群臣畏矣?！本訜o何，宋君殺唐鞅”?！秴问洗呵铩ひo》

《法經(jīng)》以重刑輕罪為基本特征，充分體現(xiàn)了法家的法律思想，迎合了當(dāng)時急切以武力實現(xiàn)統(tǒng)一的君主的要求。

《法經(jīng)》是中國歷史上第一部比較系統(tǒng)、比較完整的成文法典。它既是戰(zhàn)國時期政治變革的重要成果，也是列國立法的典型代表和全面總結(jié)。它構(gòu)建了中國古代法律體系的基本框架，其體例、內(nèi)容為后世以刑法為核心的成文法典的完善奠定了重要基礎(chǔ)。它在中國法制史上具有重要的歷史地位。

（五）、商鞅變法與秦國法制的發(fā)展：。《史記·商君列傳》：“商君者，衛(wèi)之諸庶孽公子也，名鞅，姓公孫氏”?！镑鄙俸眯堂畬W(xué)，事魏相公叔座為中庶子”。不甚得志。

商鞅反對儒家的仁義道德，認(rèn)為其對治國不但無益，反而有害：“國有禮有樂、有詩有書、有善有修、有孝有弟、有廉有辯，國有十者，上佚無戰(zhàn)。國用詩、書、禮、樂、孝、弟、善修治者，敵至必削，敵不至必貧?！保ā渡叹龝罚?/p>

“乃遂西入秦，事孝公，為相，“秦封于商，故號商君”（據(jù)張守節(jié)正義）。令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈木于國都市南門，募民有徙置北門者予十金。民怪之，莫敢徙。復(fù)曰“能徙者與五十金”。一人徙之，輒予五十金，以明不欺”（“徙木立信”）。

1、商鞅變法的內(nèi)容。

商鞅變法是分兩次進(jìn)行的。第一次開始于公元前359年，第二次開始于公元前350年。其變法涉及政治、經(jīng)濟(jì)和社會生活等各方面。是列國變法中規(guī)模最大，成效最顯著的一次變法。

政治方面的改革。此以徹底廢除舊的“世卿世祿”制、建立新的專制主義中央集權(quán)制為重點。主要內(nèi)容包括：（1）制定二十級爵位。這意味著舊的世卿世祿制被廢除，舊貴族原有的家世、身份等不再起作用。根據(jù)軍功大小授予爵位,官吏從有軍功爵的人中選用。分二十級爵，自二十級至一級分別為：徹侯、關(guān)內(nèi)侯、大庶長、駟車庶長、大上造、少上造、右更、中更、左更、右庶長、左庶長、五大夫、公乘、公大夫、官大夫、大夫、不更、簪□、上造、公士。各級爵位均規(guī)定占有田宅、奴婢的數(shù)量標(biāo)準(zhǔn)和衣服等次。同時，還制定了“獎勵軍功，嚴(yán)懲私斗”的法律規(guī)定。獎勵軍功的規(guī)定是：將卒在戰(zhàn)爭中斬敵首一個，則授爵一級，可為五十石之官；斬敵首二個，授爵二級，可為百石之官。宗室貴族無軍功者，不得授爵位；有功勞者，可享受榮華富貴；無功勞者，雖家富不得鋪張。嚴(yán)懲私斗的規(guī)定是：為私斗的，各以情節(jié)輕重，處以刑罰。（2）實行郡縣制、廢除分封制。以縣為地方政區(qū)單位。分全國為四十一縣，縣設(shè)令以主縣政，設(shè)丞以副縣令，設(shè)尉以掌軍事。縣下轄若干都鄉(xiāng)邑聚。后來秦在新占地區(qū)設(shè)郡，郡的范圍較大，又有邊防軍管性質(zhì)，因之郡的長官稱守。后來郡內(nèi)形勢穩(wěn)定，轉(zhuǎn)向以民政管理為主，于是郡下設(shè)若干縣，形成秦的郡縣制度。（3）實行什伍制度。秦之都鄉(xiāng)邑聚原來都是自然形成的大小居民點。至此時，均作為基層行政單位。居民登記于戶籍，分五家為一伍，兩伍為什，同于后代的保甲制度。為了加強治安管理，規(guī)定什伍之內(nèi)各家可以互相糾察，“不告奸者腰斬，告奸者與斬敵首同賞，匿奸者與降敵同罰?！?重刑輕罪，不赦不宥，鼓勵告奸，實行連坐。

經(jīng)濟(jì)方面的變革。此以廢除“井田制”、實行土地私有制為重點。秦國是戰(zhàn)國時代唯一用國家的政治和法律手段在全國范圍內(nèi)變革土地所有制的國家。主要內(nèi)容包括：（1）廢井田，開阡陌。在全國范圍廢除井田制度，實行土地私有制度。廢除“田里不粥（鬻）”的原則，準(zhǔn)許民間買賣田地。此后秦政府雖仍擁有一些國有土地，如無主荒田、山林川澤及新占領(lǐng)國土地等，但后來都陸續(xù)轉(zhuǎn)為私有。（2）重農(nóng)抑商。獎勵耕織，凡“僇力本業(yè)，耕織致粟帛多者，復(fù)（免除徭役）其身，事末利及怠而貧者，舉以為收孥?！保ā稘h書·食貨志》）凡努力耕織、生產(chǎn)糧食布帛多的，免除徭役；凡從事末業(yè)（工商）及因懶惰而貧窮的，全家沒入官府，罰為官奴婢。（3）統(tǒng)一度量衡。統(tǒng)一斗、桶、權(quán)、衡、丈、尺，并頒行標(biāo)準(zhǔn)度量衡器，嚴(yán)格執(zhí)行，不得違犯?，F(xiàn)在傳世的有所謂“商鞅量”，其上有銘文記有秦孝公“十八年”“大良造鞅”監(jiān)造，“爰積十六尊（寸）五分尊（寸）之一為升”。知此量為“升”。由這件量器及其銘文可知，當(dāng)時統(tǒng)一度量衡一事是十分嚴(yán)肅而重大的事。

社會生活方面的改革，主要是推行小家庭政策，以利于增殖人口、征發(fā)徭役和戶口稅等。頒布《分戶令》規(guī)定：“民有二男以上不分異者倍其賦”。凡一戶有兩個以上兒子到立戶年齡而不分居的，加倍征收戶口稅。禁止父子兄弟（成年者）同室居住。（別籍異財）

王安石曾賦詩稱贊商鞅：“自古驅(qū)民在信誠，一言為重百金輕。今人未可非商鞅，商鞅能令政必行。”商鞅變法為秦國的政治、經(jīng)濟(jì)和軍事發(fā)展提供了強有力的法律保障，為秦最終掃滅六國，實現(xiàn)全國統(tǒng)一準(zhǔn)備了條件。

2、商鞅“改法為律”的意義。“商鞅傳授，改法為律”。何以要改法為律呢？“律”本指鐘鼓聲調(diào)和音律，而音律既要求和諧，也要求精確嚴(yán)密，不容有絲毫差錯。《易經(jīng)。師卦》、《左傳·宣公十二年》皆有“師出以律”之句，杜預(yù)注：“律，法。”《左傳·哀公十六年》“尼父，無自律”杜預(yù)注：“律，法也。言喪尼父，無以自為法?！币虼?，強調(diào)“明法”、主張信賞必罰的法家，一方面為了與傳統(tǒng)的禮、刑相區(qū)別，一方面也希望法律能像音律一樣精確嚴(yán)密而為人們所信奉，于是便以“律”名“法”。此其一；其

二、此大概還與秦耕戰(zhàn)立國，全民皆兵、軍政合一、軍民合一的歷史文化背景有關(guān)。秦居戎狄之邦，習(xí)游牧、善征討、薄禮義，尚軍法?！奥伞北緛砭褪侵傅能娏钴姺?，現(xiàn)在擴展它的對象和外延，不但用它約束軍隊，也用它來約束民眾，規(guī)范社會的各個領(lǐng)域。這個律已不僅限于軍令軍法的意義，它包含廣了，范圍大了，就成為一代法典的統(tǒng)稱。改法為律有何意義？首先，“改法為律”不僅是名稱的改變，重要的是法律觀念和法律實施的發(fā)展變化。“法”字本義表示法的公平性，平之如水，落實到獄訟上就是不偏袒。但對不同身份、等級的人是否同樣公平則不一定了。而“律”字，按《說文》：“律．均布也”，段注“律者，所以范天下之不一而歸于一”。《爾雅》釋詁篇：“律，常也，法也”?！兑住酚小皫煶鲆月伞敝f?？梢娖鹩谲娐弥奥伞?，更強調(diào)法的普遍適用性，不論什么人都要一律按法辦事，不允許有超乎律之上，之外者，這正是法家“壹刑”思想的體現(xiàn)。其次，改法為律以后，律已不再是單純的刑制，它按照同心圓的軌跡，以刑法為核心空前地擴大了調(diào)整范圍。農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、畜牧業(yè)等經(jīng)濟(jì)活動都可以用律來加以規(guī)范，做到所謂“事事皆有法式”。從此以后，律這一名稱為中國歷代王朝（宋元除外）沿用不絕。

第五篇：春秋戰(zhàn)國時期成語典故2008

春秋戰(zhàn)國時期成語典故2008-09-09 21:43退避三舍：春秋時期，晉國內(nèi)亂，晉獻(xiàn)公的兒子重耳逃到楚國。楚成王收留并款待他，他許諾如晉楚發(fā)生戰(zhàn)爭晉軍將退避三舍（一舍為三十里）。后來重耳在秦穆公的幫助下重回晉國執(zhí)政。晉國支持宋國與楚國發(fā)生矛盾，兩軍在城濮相遇，重耳退避三舍，誘敵深入而大勝。

一鳴驚人：相傳楚莊王（另一說為齊威王）臨政三年終日作樂，不理朝政。一臣下對莊王說：“聽說國中有一只大鳥，三年不飛，三年不鳴，是怎么回事？”莊王說：“此鳥不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人?！比缓笳D朝政，富國強兵，短短數(shù)年形成大治局面。

臥薪嘗膽：春秋時期，吳王夫差打敗并俘虜了越王勾踐。勾踐給夫差喂了三年的馬，受盡折磨，回國后立志報仇復(fù)國，請范蠡幫助訓(xùn)練軍隊，任用有賢能的人，自己親自參加勞動并堅持睡在柴草上，每次飯前均要嘗一個苦膽，后來終于滅掉吳國。

老馬識途：春秋時期，齊桓公應(yīng)燕國請求，帶兵打敗了山戎國的侵犯；山戎國國王密盧逃到孤竹國請求救兵，管仲跟隨齊桓公打敗了孤竹國的援兵。在回國途中，因假向?qū)б朊怨?，使齊軍受困。管仲建議用一匹老馬帶路而化險為夷。

負(fù)荊請罪：戰(zhàn)國時，趙國有兩位重臣廉頗與藺相如，因藺相如多次立功，趙王封他為相國，廉頗不服氣，認(rèn)為自己的武功蓋過他的嘴。藺相如為了國家，對廉頗多次避讓，廉頗得知他的良苦用心后慚愧不已，便背著荊條，到藺相如家門請罪，從此兩人和好，成為同生共死的交情。

紙上談兵：戰(zhàn)國時，戰(zhàn)國名將趙奢的兒子趙括飽讀兵書，能健談用兵之道，連父親也難不倒他，自認(rèn)為是天下無敵。趙奢認(rèn)為他是紙上談兵不知交通。后來趙奢死了，趙括頂替廉頗帶兵，藺相如等人極力反對，趙王堅持，趙括在長平之戰(zhàn)中損兵40萬。

三令五申：孫武流寓于吳，吳王想試試孫武的軍事才能，就將180名年輕宮女交給孫武操練。孫武將宮女分作兩隊，讓吳王的寵姬當(dāng)隊長。孫武向?qū)m女們交代了口令之后擊鼓傳令，宮女們一陣哄笑，隊伍亂成一片。孫武再一次下達(dá)命令，宮女們只覺得好玩，根本不聽命令。孫武說號令既然已經(jīng)明白又不聽令，這是頭領(lǐng)之罪，下令將兩名隊長處死。吳王急忙叫人傳令不能斬殺王妃，孫武仍然殺了兩個王妃。然后，孫武重新操練宮女，這回沒人敢不聽號令了。

圍魏救趙：戰(zhàn)國時，魏軍圍困趙國京城邯鄲。趙國向齊國求救，齊威王命田忌為將，孫臏為軍師，出兵救趙。田忌原想直接引兵去救趙國的邯鄲，孫臏主張引兵去圍攻魏國的京城大梁，魏必回兵自救，這樣，不但能解除趙國的圍困，還能使魏軍疲勞不堪。田忌采納了孫臏的策略，引兵直奔大梁。魏軍聞訊急忙撤回圍攻邯鄲的部隊，星夜回軍援救大梁。走到桂陵，齊軍以逸待勞迎擊魏軍。魏軍大敗，幾乎全軍覆沒。

胡服騎射：戰(zhàn)國時，趙國國君武靈王決心變革圖強。武靈王見胡人（少數(shù)民族）身著窄袖短褂便服，騎著戰(zhàn)馬，邊跑邊射箭，行動迅疾，十分靈活，便決定向胡人學(xué)習(xí)，改革士兵服裝，發(fā)展騎兵。不到一年功夫，趙國擁有一支強大的騎兵，經(jīng)過南征北戰(zhàn)，趙國成了當(dāng)時有數(shù)的強國之一。

竊符救趙：戰(zhàn)國時，秦國派兵圍攻趙國的都城邯鄲。趙國向魏國求救，魏國派兵前去救趙。秦國聽說魏國派兵救趙一事，派人去魏國威脅魏王，魏王屈服于秦國，下令讓前去救趙的魏兵按兵不動。趙王向魏國公子信陵君寫信求救。信陵君曾為魏王的寵妃如姬報了殺父之仇，信陵君請求如姬從魏王那里盜出了兵符，從而奪取了兵權(quán)，率領(lǐng)幾萬精兵，奔赴邯鄲，打敗了秦軍，解了邯鄲之圍。

『 義不帝秦 』

出于《戰(zhàn)國策·魯仲連義不帝秦》 表示堅持正義，寧死不屈。『 頂天立地 』

出于元雜劇《趙氏孤兒大報仇》 形容光明正大，氣概豪邁?！?脫穎而出 』

出于《史記·平原君虞卿列傳》 比喻有才能的人得到機會就能表現(xiàn)自己?！?歃血為盟 』

出于《史記·平原君虞卿列傳》 比喻訂立盟約時，嘴邊涂上牲口的血，表示 誠意。

『 因人成事 』

出于《史記·平原君虞卿列傳》 意為依靠別人的力量辦成事?！?碌碌無能 』

出于《史記·平原君虞卿列傳》 形容沒有能力，無所作為。『 前功盡棄 』

出于《史記·平原君虞卿列傳》 表示以前的功夫完全白費?！?難至節(jié)見 』

出于《藏書·名臣傳·肥義》 比喻人們對國家對民族的忠貞?！?拔幟易幟 』

出于《史記·淮陽候列傳》 比喻取而代之。

『 兩鼠斗穴 』

出于《史記·淮陽候列傳》 比喻兩軍相遇于險要而狹窄的地方，沒有與會 側(cè)擊的余地?！?貧賤之交 』

出于《藏書·虞卿平原君》 指患難之交，生死與共的朋友?！?刎頸之交 』

出于《史記·廉頗藺相如列傳》 形容友誼極其深厚。『 知人不易 』

出于《藏書·直節(jié)名臣·虞卿平原君》 指了解人不容易?！?兩虎相斗 』

出于《史記·廉頗藺相如列傳》 比喻兩雄像爭。

『 不遺余力 』

出于《史記·平原君虞卿列傳》 意為用盡全力?！?吞炭漆身 』

出于《戰(zhàn)國策·趙策》 表示下決心報仇泄恨。

『 排難解紛 』

出于《戰(zhàn)國策·趙策三》 指調(diào)停雙方爭執(zhí)。

『 因勢利導(dǎo) 』

出于《史記·孫子吳起列傳》 指順著事情的發(fā)展趨勢加以引導(dǎo)。

『 攻難易守 』

出于《藏書·九國兵爭》 指古代軍事家在雙方條件相差不太遠(yuǎn)的情況下得出 的結(jié)論。

『 四分五裂 』

出于《戰(zhàn)國策·魏策一》 形容分散，不統(tǒng)一，不團(tuán)結(jié)。

『 怒發(fā)沖冠 』

出于《史記·廉頗藺相如列傳》 形容氣憤到了極點。『 安如磐石 』

出于《荀子·富國》 形容穩(wěn)固。

『 金枝玉葉 』

出于《元曲選·紀(jì)君祥〈趙氏孤兒〉二》 舊指皇族。帝王之家的子孫?！?猶豫不決 』

出于《戰(zhàn)國策·趙策三》 指拿不定主意?！?彈丸之地 』

出于《戰(zhàn)國策·趙策三》 形容地方很狹小。

『 舍本逐末：

出于《戰(zhàn)國策·齊策》 比喻做事不抓主要問題，只顧細(xì)微末節(jié)。『 膠柱鼓琴 』

出于《史記·廉頗藺相如列傳》 形容對事物處理不當(dāng)，失去應(yīng)有的作用?！?管窺錐指 』

出于《莊子·秋水》 比喻見識狹窄或片面。

『 嫁禍于趙 』

出于《史記·趙世家》 指禍害轉(zhuǎn)移到別人身上。

『 市道之交 』

出于《史記·廉頗藺相如列傳》 比喻有些人重利忘義，交朋友與市場買賣交 易一樣。

『 不翼而飛 』

出于《戰(zhàn)國策·秦策》

比喻言語或消息流傳得極快。『 傷弓之鳥 』

出于《戰(zhàn)國策·楚策四 》

比喻受過驚嚇變的過分膽小怕事?！?以卵擊石 』

出于《荀子·議兵》等 比喻不自量力，自取滅亡?！?礦日持久 』

出于《戰(zhàn)國策·趙策》 意為空廢時日，長久拖延。

『 利令智昏 』

出于《史記·平原君虞卿列傳》 利欲使人頭腦發(fā)昏，喪失理智。

千羊之皮不如一狐之腋：出于《史記·趙世家》 比喻人才或事物的貴重，在于起 作用而不在于數(shù)量。

『 清出于藍(lán)而勝于藍(lán) 』

出于《荀子·勸學(xué)篇》 比喻學(xué)生勝過老師，后人勝過前人。智者千慮必有一失：出于《史記·淮陰侯列傳》 聰明人多次考慮問題，也難免會 有失誤的時候。

『 不可同日而語 』

出于《史記·蘇秦列傳》 形容兩者不能相提并論?！?三寸不爛之舌 』

出于《史記·平原君虞卿列傳》 形容能言善變。水可載舟，亦可覆舟： 出于《荀子·王制》 古時用以告誡君主要居安思危的意

------春秋戰(zhàn)國典故匯集

一、愛媵賤女

出自《韓非子。外儲說左上》：

昔日秦穆公嫁女兒懷贏給晉公子，準(zhǔn)備了非常豐厚的嫁妝，光穿著有華麗衣裳的婄嫁女妾就有７０人之多。新嫁到晉國時，晉國人看到陪嫁的女子都那么漂亮，于是都想找個陪嫁的女妾搶回家去，卻認(rèn)為秦國的國主還不如女妾漂亮，而輕賤秦國的國主。

這是則故事是韓非借齊國傳墨子學(xué)說的田鳩之口回答楚王所提出的問題時講的一則故事。所舉的“秦伯嫁女”一例與“買櫝還珠”一起說明一種辦事的道理，即切勿懷文忘用，甚至以文害用。后世常以此比喻辦事情舍本逐末，本末倒置。

作者：黃金獅子小艾2006-6-7 13:48 回復(fù)此發(fā)言

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二、白虹貫日

出自《戰(zhàn)國策之魏策四》：

聶政是戰(zhàn)國時韓國軹人，因為殺人避仇，逃到齊國，以屠宰為生。韓卿嚴(yán)遂與韓相韓傀有隙，想要報仇，聽說聶政俠義勇為，便送黃金百鎰做為聶政母親的壽禮，并說明欲請聶政刺殺仇人之意。聶政以母親尚在需要人奉養(yǎng)為由沒有答應(yīng)。后來聶政的母親死后，聶政獨行仗劍刺殺韓傀，碰上了白虹貫日的現(xiàn)象，刺中了韓哀侯，他自己也自殺身死。

白虹貫日是一種大氣光學(xué)現(xiàn)象，就是現(xiàn)在所說的日暈。古人迷信，常把此做為是危害君王的天象異兆，也附會為精誠上感天道。

作者：黃金獅子小艾2006-6-7 13:48 回復(fù)此發(fā)言

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三、畢萬昌大

出自《左傳 閔公元年》：

春秋時，晉獻(xiàn)公滅掉魏，把魏地賜給大臣畢萬。管占卜的大夫卜偃說：“畢萬之后必大。萬，盈數(shù)也；魏，大名也（魏同巍，故云），現(xiàn)在把魏地賞給畢萬，是天意要啟發(fā)他的后代，使其昌大?！焙髞恚吶f的后代果然建立了戰(zhàn)國時的魏國。

其實這些都是古人附會之說。后世就常以“畢萬昌大”的典故指人后輩發(fā)揚，繁盛昌大。

作者：黃金獅子小艾2006-6-7 13:48 回復(fù)此發(fā)言

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四、抱冰握火

出自《吳越春秋 勾踐歸國外傳》：

越王勾踐為了滅吳復(fù)國，常常以艱苦的生活條件來磨礪自己的意志。他寒冬抱冰，炎夏握火，臥薪嘗膽，夜以繼日，內(nèi)修軍政，外結(jié)諸侯，經(jīng)過十年生聚，十年教訓(xùn)，終于轉(zhuǎn)弱為強，滅亡了吳國。

后人以“抱冰握火”比喻刻苦自厲，也用指生活艱辛。

作者：黃金獅子小艾2006-6-7 13:48 回復(fù)此發(fā)言

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五、抱柱信

出自《莊子 盜跖》

屋生與自己心愛的女子相約于河橋之下，女子一直到河水漲潮時都沒有來，而尾生則寧愿抱梁柱而死都不愿失約。尾生忠于愛情，信守約誓，但頭腦僵化，不知變故，故抱柱而死。

后以此為堅守信約的典故，特別多用于男女間的愛情信誓方面。

作者：黃金獅子小艾2006-6-7 13:48 回復(fù)此發(fā)言

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六、表里山河

出自《左傳 僖公二十八年》：

春秋時，晉楚決戰(zhàn)之前，晉文公的謀臣，他也是晉文公的舅舅子犯勸文公參加決戰(zhàn)，他認(rèn)為即使仗打敗了，憑太行山和黃河之險，也可固守?zé)o虞。原話為：“戰(zhàn)也。戰(zhàn)而捷，必得諸侯；若其不捷，表里山河（指晉國外黃河而內(nèi)太行山，地理形勢使國防極為穩(wěn)固），必?zé)o害也。”

后世常用“表里山河”說明地理國防之固。

而元張養(yǎng)浩在《潼關(guān)懷古》中：峰巒如聚，波濤如怒，山河表里潼關(guān)路。望西者，意踟躕。中的“山河表里”即用此事，一方面說明潼關(guān)形勢的險要；另一方面反襯詩人一路所見秦漢宮闕的破敗，百姓處于戰(zhàn)亂之際的無邊苦難。

作者：黃金獅子小艾2006-6-7 13:48 回復(fù)此發(fā)言

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七、拜下風(fēng)

出自《左傳 僖公十五年》：

在秦晉韓原之戰(zhàn)中，晉軍大敗，晉惠公被秦兵所俘獲，晉大夫頭發(fā)蓬亂下垂的拔帳隨行。秦穆公勸說道，：“二三子何其擔(dān)憂也！寡人準(zhǔn)備請晉君去我秦國，豈敢太過分呢（這是表面上安慰晉國大夫等人的放話）？”晉大夫于是三拜稽首道：“君履后土而戴皇天，皇天后土實聞君之言，群臣敢在下風(fēng)。”

實際上晉大夫這番話，是與秦穆公約誓，希望他說了話要算數(shù)?！跋嘛L(fēng)”的意思就是你的諾言不僅天地共鑒，我們在下這些做臣子的也都聽見了，希望你不要食言。

“拜下風(fēng)”原是謙恭卑怯的舉止，后逐漸又演化成“甘拜下風(fēng)”的成語，用為甘居下列的自謙詞。

作者：黃金獅子小艾2006-6-7 13:48 回復(fù)此發(fā)言

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八、背城借一

出自《左傳 成公二年》：

公元前五八九年，晉、魯、衛(wèi)三國的聯(lián)軍擊敗齊軍后，齊頃公派大臣賓媚人（即國佐，曾主持齊國之政）帶上賄賂去見晉軍主帥卻克，當(dāng)晉方提出屈辱齊國的苛刻條件（必以蕭同叔子就是齊侯之母為人質(zhì)，并且將齊國境內(nèi)田間的壟畝變成東西走向，這樣道路、水渠都將成為東西方向，以便晉軍的行動）時，賓媚人本著維護(hù)齊國尊嚴(yán)，堅決地加以拒絕，并準(zhǔn)備決一死戰(zhàn)（原話中為背城借一）。魯、衛(wèi)兩軍主將，都勸告卻克與齊停戰(zhàn)求和，晉終于放棄了繼續(xù)進(jìn)攻的主張，簽訂了盟約，齊國得以轉(zhuǎn)危為安。

后來以“背城借一”表示誓與敵人決一死戰(zhàn)。

作者：黃金獅子小艾2006-6-7 13:49 回復(fù)此發(fā)言

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九、班荊道故

出自《左傳 襄公二十六年》：

春秋時，楚國伍子胥的祖父伍舉與蔡水師子朝（文公之子，公子朝）的兒子公孫歸生是好朋友。伍舉娶與王子牟（即申公），王子牟因犯罪逃亡后，楚人皆言：“王子牟逃亡實為伍舉護(hù)送之。”于是伍舉也因受牽連而逃奔到鄭國，然后準(zhǔn)備到晉國去。恰在這時，公孫歸生也將要去晉國，二人在鄭國郊國相遇。他們“班荊（扯草鋪地）相與食（坐在上面，一面吃東西），而言復(fù)故（一面攀談返回楚國的事情）。

后以“班荊道故”指朋友在途中邂逅相逢共話舊情。

作者：黃金獅子小艾2006-6-7 13:49 回復(fù)此發(fā)言

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十、萇弘化碧

出自《莊子 外物》

萇弘是春秋時周敬王的大臣劉文公所屬的大夫。劉氏與晉范氏世代通婚姻，在晉卿內(nèi)訌中（所指為公元前４９０年即周敬王三十年，趙氏擊敗范氏和中行氏），萇弘曾幫助過范氏，晉卿趙鞅為此聲討他，晉君怪怨周敬王，周敬王便把萇弘殺死。萇弘死于蜀（今四川），蜀人感之，以柜盛放其血，三年而化為碧玉，及精誠之至也。

當(dāng)然化碧之說為后人的演義。后來常以“萇弘化碧”來比喻忠貞之人含冤而死；或指為國獻(xiàn)身，忠烈精神長存。

像明末著名將領(lǐng)袁崇煥就有死后，鮮血化碧一說。

作者：黃金獅子小艾2006-6-7 13:49 回復(fù)此發(fā)言

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十一、刺股

出自《戰(zhàn)國策 秦策一》：

蘇秦游說秦王，上書上次，秦王沒有采納他的主張，他回到家中，父母妻嫂都不理睬好。他傷感之余，刻苦自勵，夜以繼日的努力攻讀。夜里讀書至困欲睡時，就用錐子刺扎大腿，以便清醒起來，繼續(xù)學(xué)習(xí)。這種勤苦自強的精神，歷來被人稱頌，成為舊時勸學(xué)的典型事例。

后世常以“刺股”用為勤苦讀書、奮發(fā)自強的典故。

作者：黃金獅子小艾2006-6-7 13:49 回復(fù)此發(fā)言

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十二、操刀傷錦

出自《左傳 襄公三十一年》：

春秋時，鄭國大夫子皮想讓自己的一個小臣尹何，擔(dān)任私有領(lǐng)地的邑大夫的官職。因為鄭子產(chǎn)是他晚年舉薦而執(zhí)政的，可能認(rèn)為提拔尹何，子產(chǎn)不會反對。鄭子產(chǎn)主張“學(xué)而后入政”，這樣才不致把事情辦壞，才是用人穩(wěn)妥的辦法；如果“以政學(xué)者”，那就是拿“政”去開玩笑，這是對“政”的不負(fù)責(zé)任，這將給“政”造成危害。為了說明這個道理，子產(chǎn)以“未能操刀而使割“，”美錦不使人學(xué)制“作比，闡明不可本末倒置。

以今天的眼光看，學(xué)而后作雖無可厚非，但干中求學(xué)，干也是學(xué)，也是不能偏的。

后人“操刀”“傷錦”合二為一，用來比喻才薄力單，難以預(yù)勝任。

作者：黃金獅子小艾2006-6-7 13:49 回復(fù)此發(fā)言

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十三、楚幕有烏

出自〈左傳 莊公二十八年〉：

楚伐鄭，鄭國得到其他諸侯國家的援救，迫使楚軍連夜撤退。楚軍為了防止鄭軍及諸侯國援軍的援救，軍隊于夜間悄悄撤走，卻留下了空空的營幕作為掩護(hù)。軍幕空虛，所以烏鴉才棲止在上面，鄭國人由此判斷出楚軍營內(nèi)的虛實，才停止了向桐丘奔逃。

后來用這個典故，常指敗退或軍事力量的空虛。

作者：黃金獅子小艾2006-6-7 13:50 回復(fù)此發(fā)言

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十四、丁公鑿井

出自《呂氏春秋 察傳》：

春秋戰(zhàn)國時宋國一個姓丁的人因為家中無井，所以就在自家院中打了一口井，他覺得這樣一來，洗滌和取水就不需要專用一個人了，說是等于得到了一個人的幫助。有人聽到這話后就把它傳訛了，說丁家打井得到了一個人。

后來就以此比喻以訛傳訛，或主觀主義憑空解釋，把事情搞得顛倒悖謬。

作者：黃金獅子小艾2006-6-7 13:50 回復(fù)此發(fā)言

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十五、大義滅親

這個故事就比較有名了，在〈東周列國志〉上也有記載，不過我要講的則是出自〈左傳 隱公四年〉：

春秋時，衛(wèi)國石蠟之子石厚，與公子州吁共謀殺君篡位。石厚為了安定國內(nèi)人心，去求計于自己的父親。石蠟因之而設(shè)計，借陳桓公的幫助，乘他們到陳國之機，逮捕了州吁和石厚。衛(wèi)國派人到濮殺死了州吁，石蠟派家臣到陳殺死了石厚?！蹲髠鳌芬虼朔Q贊道：“君子曰：‘石蠟，純臣也。惡州吁而厚與（同與，就是一同處死的意思）焉“大義滅親”其是之謂乎！’”

“大義滅親”原指為君臣大義而滅父子私情，后用以泛指炎維護(hù)正義而不徇私情。

作者：黃金獅子小艾2006-6-7 13:50 回復(fù)此發(fā)言

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十六、東施效顰

出自《莊子 天運》：

說越國有一個絕色美女名叫西施。她長得非常漂亮，無論怎樣打扮，一舉一動都是美麗動人的。西施有個心口疼的毛病，犯病的時候，總是用手按著胸口，皺緊眉頭。有一天，她在村中的道路上行走，突然，胸口疼痛起來，疼得緊皺眉頭，便不知不覺地用手按著胸口處，咧著嘴似笑非笑的。正巧，迎面走來一位叫東施的丑姑娘。東施看見西施皺著眉頭，用手接著胸口在笑，覺得樣子十分好看。于是，就照樣模仿起來。東施本來沒有胸口疼的毛病，卻也用手按住胸口咧嘴笑，把眉頭也照樣緊皺起來，自以為這樣就美麗了。村民們看到她一反常態(tài)的樣子，莫名其妙的多看了她兩眼，丑姑娘東施卻以為人家喜歡上她了，于是她更加緊皺眉頭咧開大嘴強笑，這一下，把別人都給嚇跑了。

后以“東施效顰”來比喻“丑拙”盲目機械地效仿“美巧”，結(jié)果適得其反，鬧出笑柄。

李白就有：丑女來效顰，還家驚四鄰。

作者：黃金獅子小艾2006-6-7 13:50 回復(fù)此發(fā)言

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十七、呆若木雞

《莊子 達(dá)生》：

戰(zhàn)國時，斗雞是貴族們尋歡作樂的一項活動，齊王便是當(dāng)時的一位斗雞迷。為了能在斗雞場上取勝，齊王特地請專家紀(jì)渻 子幫他訓(xùn)雞。齊王求勝心切，沒過幾天，便派人來催問，紀(jì)渻子說：“雞沒訓(xùn)好，它一見對手，就躍躍欲試，沉不住氣。”過了幾天，齊王又派人來問，紀(jì)渻子說：“還不到火候，看樣子雞雖不亂動了，但還不夠沉穩(wěn)?！庇诌^了幾天，紀(jì)渻子終于對來人說：“請你告訴齊王，我花工夫把雞訓(xùn)好了?！贝蕉冯u時，對手的雞又叫又跳，而紀(jì)渻子訓(xùn)好的雞卻像只木雞，一點反應(yīng)也沒有，別的雞看到它那副呆樣竟然都被嚇跑了。因此，齊王用這只雞和別人斗，自然場場獲勝。

莊子用這個故事，愿意是指為了說明有些事情不必亶承天生自然之理，經(jīng)過人為的訓(xùn)練，也能積習(xí)成性，達(dá)到改造“物”的目的。

但是傳到了后世，卻用“呆若木雞”來形容人因恐懼或驚訝而發(fā)愣的神態(tài)，則全用為貶義。

想想也真是好笑啊，這句成語的出處與現(xiàn)在的解釋居然如此不著邊啊。呵呵，古人也很有意思。

作者：黃金獅子小艾2006-6-7 13:50 回復(fù)此發(fā)言

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十八、盜憎主人

出自《左傳·成公十五年》：

春秋時，晉伯宗（晉大夫?qū)O伯糾之子）為人正直，在朝常直言不諱，妻子常勸他說：“盜憎主人，民惡其上，好直言，必及于難?！焙髞聿诠灰驗榻Y(jié)怨過多而被殺。

“盜憎主人”是說盜賊憎恨被他盜竊、搶劫的主人，后來就比喻壞人怨恨正直的人，無道恨有道，惡恨善，丑恨美，壞人恨好人。

作者：黃金獅子小艾2006-6-7 13:51 回復(fù)此發(fā)言

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十九、得魚忘筌

出自〈莊子 外物〉：

莊子說：“筌（就是一種捕魚的竹器）所以能捕到魚，是因為得魚而忘筌；蹄（捕兔的哭具）都所以在兔，得兔而忘蹄；言者（指語言，言詞）所以在意（要表達(dá)的意思、事理），得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與人言哉（就是說深悟其道、專心致意卻并不侈于言辭的人，其實難得，故莊子希望能找到這樣的人和他交談）！’”

莊子在這里以“得魚忘筌”“得兔忘蹄”為比喻，并不從消極的意義上使用，承上啟下，目的在于比照說明“得意忘言”的道理。

后世用“得魚忘筌”卻改變了原本的本意，一般都是有在消極的意義上，比喻辦事情一旦達(dá)到了目的，便把賴以達(dá)到目的的手段忘掉或拋棄。

可見這也是一個后世用意與出處不相符的成語。也不知是怎么傳的。

作者：黃金獅子小艾2006-6-7 13:51 回復(fù)此發(fā)言

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二十、斷織（孟母繼織）

出自漢韓嬰〈韓詩外傳〉及〈列女傳〉：

孟子是戰(zhàn)國時期墨家代表人物，姓孟名軻，由于賞識淵博，道德高尚，被后世譽為“亞圣”。孟子之所以能夠取得這么高的地位，與他幼年所受的教育有關(guān)。孟子年幼時，他的母親非常注重對他的教育。有一次，孟子由于貪玩而沒有上學(xué)，他母親知道后，非常生氣，當(dāng)即拿起剪刀，割斷正在織布的織線。孟子孝敬母親，看到母親如此生氣，既害怕又難過。孟母看到兒子有悔改之意，就語重心長地對兒子說：“你廢棄學(xué)業(yè)像我剪斷布線，一個人要專心讀書，才會有知識，如果現(xiàn)在不用功讀書，將來就一事無成。”從此以后，孟子發(fā)奮苦讀，終于成為大學(xué)者。

后來就用“斷織”為勉勵努力求學(xué)，不可中道荒廢的典故。此外人們也用斷織來表示賢婦勸學(xué)。

唐代駱賓王的《上袞州張司啟》里有這個典故：“加以承斷織之慈訓(xùn)，得銳志于書林?！?/p>

另外一個有關(guān)斷織的故事就是樂羊子妻勸其夫進(jìn)學(xué)的故事，和孟母勸告孟子的形式大致相同。而且目的也都達(dá)到了。