第一篇：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期水利工程

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期水利工程（圖片）

芍陂芍陂是古代淮河流域較早興建的一座大型蓄水灌溉工程，位于今安徽壽縣安豐城南，又叫安豐塘，是公元前6世紀(jì)末楚國(guó)令尹孫叔敖領(lǐng)導(dǎo)修筑的。水庫(kù)巧妙地利用了當(dāng)?shù)貣|、南、西三面較高，北面低洼的地勢(shì)狀況，利用天然湖泊在四周筑堤，引■水經(jīng)白芍亭東積而成湖。《水經(jīng)注？肥水注》說(shuō)陂堤長(zhǎng)二、三百里，陂有五門，吐納川流.說(shuō)明可能已有閘門設(shè)施。東漢時(shí)可灌田萬(wàn)頃。由于芍陂及附近其他陂塘的興建，水稻種植得到很大發(fā)展，使這一帶富庶起來(lái)。

（2）引漳十二渠戰(zhàn)國(guó)初期，各諸侯國(guó)變法圖強(qiáng)，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)。魏國(guó)要地鄴（今河北臨漳縣西南四十里鄴鎮(zhèn)）位于太行山東部沖積平原上。漳水從此地流過(guò)，雨季時(shí)河水宣泄不暢，常泛濫成災(zāi)。魏文侯（公元前446-前397年在位）時(shí)李悝等推行變法，在公元前422年任西門豹為鄴令。西門豹沉重打擊了當(dāng)?shù)亓蛹澓团坠唇Y(jié)玩弄的借水災(zāi)向百姓勒索錢財(cái)、殘殺少女的 河伯娶婦 迷信活動(dòng)，領(lǐng)導(dǎo)百姓在漳河上修建了12道低滾水壩，開(kāi)鑿了12條大渠，引水灌溉漳河右岸土地?！端?jīng)注？濁漳水注》載： 一源分為十二流，皆懸水門。以水閘調(diào)節(jié)水量，變水害為水利。經(jīng)過(guò)大約100年，魏襄王時(shí)任史起為鄴令，又大興引漳灌鄴工程，將大片鹽堿地變成水稻田，使魏國(guó)河內(nèi)地區(qū)更加富庶。

（3）都江堰都江堰在四川灌縣，是舉世聞名的古老而宏偉的灌溉工程。堰古稱 湔堋、湔堰、都安大堰 等，宋代才有人始稱 都江堰，取名于成都江（即 都江），指過(guò)成都的府河及錦江。

都江堰是秦昭王（公元前306-前251年）時(shí)蜀郡守李冰領(lǐng)導(dǎo)人民修筑的。渠首堰工在今灌縣旁的岷江上，渠道遍布成都平原各縣。從1949年以前的工程布局可看出，它是由分水工程（分水魚嘴）、開(kāi)鑿工程（寶瓶口）、閘壩工程（人字堤、百丈堤、內(nèi)外金剛堤和飛沙堰）三部分組成的一個(gè)有機(jī)整體。

在灌縣西北岷江江心洲筑成的分水魚嘴，把岷江分為內(nèi)外二江，西面的外江為岷江正流，沿江筑有堤坊；東面的內(nèi)江是引水于渠，由寶瓶口控制引水流量的大小，流入成都平原上密布的農(nóng)田灌渠。百丈堤起到導(dǎo)流和護(hù)岸的作用。

寶瓶口可能是在早于李冰二、三百年的蜀相開(kāi)明所修工程的基礎(chǔ)上，劈開(kāi)玉壘山建成的渠首工程。①寶瓶口左岸是玉壘山，右岸為離堆?，F(xiàn)寬20米，高40米，長(zhǎng)80米，可使足夠的內(nèi)江水量由此流入灌渠體系。

閘壩工程包括調(diào)節(jié)內(nèi)江水量的溢洪道 飛沙堰 和一整套閘壩設(shè)施。飛沙堰長(zhǎng)約180米，堰身的高度可使汛期入內(nèi)江的洪水和大量沙石由堰頂泄入外江，即所謂 低作堰 ；人字堤護(hù)岸兼溢流，可以補(bǔ)飛沙堰溢洪之不足。

工程規(guī)劃相當(dāng)完善，分水魚嘴、寶瓶口和飛沙堰三項(xiàng)主要工程聯(lián)合運(yùn)用，互相配合，一般可保證大水時(shí)二江分流比例為內(nèi)四外六，洪水不致沖入內(nèi)江成災(zāi)；枯水時(shí)二江分流比例為內(nèi)六外四，足敷灌溉之用。

魚嘴和堤防的修筑都是就地取材，用當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的竹子編成巨大的竹籠，裝填卵石，沉積堆迭而成，施工簡(jiǎn)便，節(jié)省費(fèi)用，工效顯宏。

據(jù)《華陽(yáng)國(guó)志？蜀志》載，在分水魚嘴附近曾立三石人于岷江、外江、內(nèi)江水中，起著水尺的作用，以量水位的高低，從而測(cè)定內(nèi)江的進(jìn)水流量，及時(shí)進(jìn)行調(diào)節(jié)，使 水竭不至足，盛不沒(méi)肩.1974年和1975年，在外江曾先后掘得石人二枚。另載李冰作石犀5枚，其二深埋于內(nèi)江，以作為都江堰歲修 深淘灘 的控制高程，使河床有一定的深度和過(guò)水?dāng)嗝?，以保證河床可以安全通過(guò)較大的洪水流量。

①

姚漢源對(duì)此說(shuō)有疑，見(jiàn)姚著《中國(guó)水利史綱要》，水利電力出版社 1987年版第 47 頁(yè)注

（一）。

都江堰的規(guī)劃、設(shè)計(jì)和施工，都具有較高的科學(xué)性和創(chuàng)造性。都江堰的建成，使成都平原大約300萬(wàn)畝良田得到灌溉。《水經(jīng)？江水注》稱： 蜀人旱則借以為溉，雨則不遏其流。故記曰：' 水旱從人不知饑饉，活野千里，世號(hào)陸海，謂之天府也'.（4）鄭國(guó)渠鄭國(guó)渠是秦始皇元年（公元前246年）在關(guān)中引涇水興修的大型灌溉工程，是由原籍韓國(guó)的一位名叫鄭國(guó)的水工設(shè)計(jì)領(lǐng)導(dǎo)為秦國(guó)開(kāi)鑿的。渠首在仲山西麓瓠口（今陜西涇陽(yáng)縣西北50里的谷口），引涇水東流注入洛水，全長(zhǎng)300多里，用了十多年時(shí)間才完工，工程十分壯觀。

鄭國(guó)渠的設(shè)計(jì)體現(xiàn)了較高的水流水文學(xué)知識(shí)。谷口是涇水進(jìn)入渭北平原的一個(gè)峽口，東面是廣闊的平原，地形西北略高，東南稍低。渠首選在這里，使整個(gè)水利工程自然形成一個(gè)全部自流灌溉系統(tǒng)。引水口選在谷口涇河凹岸稍偏下游處，正是河流流速最大的地方，增大了渠道的進(jìn)水量，并使水中大量富有肥效的細(xì)泥也進(jìn)入渠道以進(jìn)行 糞灌（淤灌）。引水口處上層由凸岸流向凹岸的水流和下層由凹岸流向凸岸的水流形成的橫向環(huán)流，既在上層增大了引水口的進(jìn)水量，又在下層使較重的粗沙沖向凸岸，避免了粗沙入渠堵塞渠道。

據(jù)《史記？河渠書》稱，鄭國(guó)渠的修建，溉澤鹵之地四萬(wàn)余頃，收皆畝一鐘.涇水泥沙含量大，引用灌溉，其淤泥可作為肥料。秦畝1畝等于今0。288市畝，四萬(wàn)余頃秦畝合今115萬(wàn)市畝。渭北平原遠(yuǎn)古為通海湖泊，土帶鹵性，引渠水淤灌壓堿可成為良田。1鐘為秦六斛四斗，即640秦升，合今2。2石，即200多斤。這使 關(guān)中為沃野，無(wú)兇年。秦以富強(qiáng)，卒并諸侯.①

①

《史記？河渠書》。

2。運(yùn)河工程春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開(kāi)鑿了很多運(yùn)河。魏在黃河以南的滎陽(yáng)（今河南鄭州西北），楚在漢水和云夢(mèng)諸湖泊，吳在江淮太湖，齊在山東淄、濟(jì)等地，都開(kāi)有運(yùn)河以通水運(yùn)。其中最著名的是邗溝一荷水和鴻溝。

（1）邗溝-荷水邗溝是我國(guó)歷史上第一條有確切開(kāi)鑿年代記載的大運(yùn)河。公元前486年，吳王夫差為北上爭(zhēng)霸，首先要?jiǎng)?chuàng)造交通運(yùn)輸條件，便在邗地（今江蘇揚(yáng)州東南）筑城，南接長(zhǎng)江，向北利用各湖泊河道疏通開(kāi)鑿，在今淮安東北入淮水。后來(lái)屢經(jīng)改道整修，一直是溝通江淮的主要運(yùn)河。

開(kāi)邗溝后3年，吳又繼續(xù)向北開(kāi)鑿，在 商魯之間 開(kāi)了一條運(yùn)河，名荷水，使沂水（泗水支流）、古濟(jì)水相連通。于是吳兵船只便可從長(zhǎng)江出發(fā)，由邗溝北上經(jīng)泗水，再由荷水通濟(jì)水至黃河。

（2）鴻溝-戰(zhàn)國(guó)中期，魏占據(jù)了今河南省東北大部。為稱霸中原，魏惠王（公元前370-前319年在位）九年（公元前362年）遷都大梁（今河南開(kāi)封）。為加強(qiáng)與宋（今河南商丘）、鄭（今河南新鄭）、陳（今河南淮陽(yáng)）、蔡（今安徽鳳臺(tái)）等地的聯(lián)系，于次年開(kāi)鑿鴻溝。從河南滎陽(yáng)[xíng] 澤引黃河水入圃田澤（今中牟縣西），再向東開(kāi)至大梁城北?；萃跞荒辏ü?40年）再由大梁城北繼續(xù)東開(kāi)，并向南轉(zhuǎn)。

鴻溝向東一支后稱■（古作■）渠，下游至彭城（今徐州）入泗，由春秋鄭地通曹、宋等地；■水之南為睢水，自浚儀縣由鴻溝分出，東流入泗，經(jīng)宋、楚地；鴻溝南支西漢時(shí)名狼湯渠，南至陳縣以南入穎水，魏惠王時(shí)陳屬楚。

當(dāng)時(shí)鴻溝運(yùn)渠最為重要，地處中原，四通八達(dá)，沿運(yùn)道有許多城市。大梁、滎陽(yáng)等地，秦漢時(shí)為東西方向糧食水運(yùn)輸送的要地。

大型水利工程的修建，包含了測(cè)量、選線、規(guī)劃、施工等一系列技術(shù)問(wèn)題?！豆茏樱慷鹊亍穼?duì)水利工程技術(shù)經(jīng)驗(yàn)作了概括。文稱： 夫水之性，以高走下則疾，至于漂石；而下向高，即流而不行。它還對(duì)水流受阻產(chǎn)生的水文現(xiàn)象和水力現(xiàn)象作了觀察描述，為運(yùn)用水流規(guī)律治理水害提供了理論根據(jù)。關(guān)于渠首工程位置的選擇，文中提出了 高其上，領(lǐng)瓴之 的原則，就是要抬高上游水位，以便讓水順利流入于渠。它還具體說(shuō)明： 尺有十分之，三里滿四十九者，水可走也。即在3里長(zhǎng)距離內(nèi)，渠底若能降落四十九寸，相當(dāng)于1／1000的坡度，即可保證渠水暢流無(wú)阻。這是非常寶貴的修渠經(jīng)驗(yàn)。

3。堤防工程春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們?yōu)榱朔乐魏樗?，在黃河邊修建了不少堤防工程，這些工程還兼作御敵防犯或進(jìn)攻鄰國(guó)之用。

在堤防修筑的實(shí)踐中，人們逐漸積累了不少經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。《韓非子？喻老》說(shuō)： 千丈之堤以螻蟻之穴潰，指出了動(dòng)物穿穴造成滲漏和大堤潰決的危害。

《考工記？匠人》和《管子？度地》還記載了堤防設(shè)計(jì)、施工、保護(hù)的技術(shù)問(wèn)題。如關(guān)于堤防橫斷面的形狀，《度地》篇指出要 大其下，小其上，這種形狀既可保證不致產(chǎn)生滑坡，也符合水的側(cè)壓上小下大的規(guī)律?！督橙恕菲唧w說(shuō)： 凡為防，廣與崇方，其■參分去一，大防外■。鄭玄注曰： 崇，高也。方，猶等也。■者，薄其上。就是說(shuō)堤防的頂寬為底寬的三分之二； 大防外■ 可使大防受力后具有更高的穩(wěn)定性，這與現(xiàn)代 重力壩 的原理是相符的。

關(guān)于堤防施工的時(shí)間，文中指出宜在 春三月，天地干燥，……山川涸落，……故事已，新事未起 之時(shí)進(jìn)行?！豆茏印愤€提出，大堤上要 樹(shù)以荊棘，以固其地，雜之以柏楊，以備決水.4。城市和宮室的規(guī)劃設(shè)計(jì)《考工記》中對(duì)城市和宮室規(guī)劃設(shè)計(jì)的準(zhǔn)則作了初步的總結(jié)。在《考工記？匠人》中記述天子都城的制度是： 匠人營(yíng)國(guó)，方九里，旁三門，國(guó)中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，面朝后市?，F(xiàn)已挖掘的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的城市遺址，如晉國(guó)侯馬、古晉城、燕國(guó)下都、趙國(guó)邯鄲的規(guī)劃方式，基本相同，都采取方形城郭、正角交叉街道的方式。

《禮記》中記述周代的 五門（皋門、應(yīng)門、路門、庫(kù)門、雉門）和 三朝（大朝、外朝、內(nèi)寢）的制度，在后世的宮殿、寺廟和住宅的規(guī)劃中，都有很大的影響。

《考工記》和《禮記》中還有關(guān)于城市與宮殿建筑的記述。如關(guān)于糧倉(cāng)和城的圍墻，《考工記》指出： ■■倉(cāng)城，逆墻六分.■（qūn）為圓形谷倉(cāng)，■（liáo）為古代一種小屋。這里說(shuō)在建筑倉(cāng)、城時(shí)，圍墻的截面應(yīng)呈底寬于頂?shù)男螤睿涓吲c外■的比例應(yīng)為6∶1，以保證墻體能夠抵抗住谷粒等儲(chǔ)存物的側(cè)壓力。

1978年在河北平山縣戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的中山國(guó)中山王■墓出土了一塊金銀錯(cuò)兆域圖 銅版，是一幅為建筑中山王和王后陵墓群而作的總體規(guī)劃設(shè)計(jì)平面圖。兆域圖 長(zhǎng)94厘米，寬48厘米，大約是按1／500的比例繪制的。

墓主人中山王■的埋葬時(shí)間在公元前310年左右。圖版的中心部分東西方向排置三個(gè)各 方二百尺 的大 堂，中間為 王堂，西為 王后堂，東為 哀后堂.東端和西端各有一個(gè) 方百五十尺 的小 堂.大堂之間相隔百尺，小堂距大堂八十尺。丘足（即墓坡的坡足）與大堂之間的 丘平者五十尺，其坡五十尺.丘足之外的長(zhǎng)方形 內(nèi)宮垣 將各 堂 圍起。內(nèi)宮垣北外側(cè)東西排置四個(gè)各 方百尺 的 宮，宮門南開(kāi)朝向內(nèi)宮的墓 堂.宮外的長(zhǎng)方形中宮垣 將整個(gè)墓群圍起。兆域圖 是迄今所見(jiàn)我國(guó)最早的一幅建筑組群的設(shè)計(jì)規(guī)劃圖。

第二篇：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的成語(yǔ)故事

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的成語(yǔ)故事：

退避三舍：春秋時(shí)期，晉國(guó)內(nèi)亂，晉獻(xiàn)公的兒子重耳逃到楚國(guó)。楚成王收留并款待他，他許諾如晉楚發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)晉軍將退避三舍（一舍為三十里）。后來(lái)重耳在秦穆公的幫助下重回晉國(guó)執(zhí)政。晉國(guó)支持宋國(guó)與楚國(guó)發(fā)生矛盾，兩軍在城濮相遇，重耳退避三舍，誘敵深入而大勝。

一鳴驚人：相傳楚莊王（另一說(shuō)為齊威王）臨政三年終日作樂(lè)，不理朝政。一臣下對(duì)莊王說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)國(guó)中有一只大鳥，三年不飛，三年不鳴，是怎么回事？”莊王說(shuō)：“此鳥不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人?！比缓笳D朝政，富國(guó)強(qiáng)兵，短短數(shù)年形成大治局面。

臥薪嘗膽：春秋時(shí)期，吳王夫差打敗并俘虜了越王勾踐。勾踐給夫差喂了三年的馬，受盡折磨，回國(guó)后立志報(bào)仇復(fù)國(guó)，請(qǐng)范蠡幫助訓(xùn)練軍隊(duì)，任用有賢能的人，自己親自參加勞動(dòng)并堅(jiān)持睡在柴草上，每次飯前均要嘗一個(gè)苦膽，后來(lái)終于滅掉吳國(guó)。

老馬識(shí)途：春秋時(shí)期，齊桓公應(yīng)燕國(guó)請(qǐng)求，帶兵打敗了山戎國(guó)的侵犯；山戎國(guó)國(guó)王密盧逃到孤竹國(guó)請(qǐng)求救兵，管仲跟隨齊桓公打敗了孤竹國(guó)的援兵。在回國(guó)途中，因假向?qū)б朊怨?，使齊軍受困。管仲建議用一匹老馬帶路而化險(xiǎn)為夷。

負(fù)荊請(qǐng)罪：戰(zhàn)國(guó)時(shí)，趙國(guó)有兩位重臣廉頗與藺相如，因藺相如多次立功，趙王封他為相國(guó)，廉頗不服氣，認(rèn)為自己的武功蓋過(guò)他的嘴。藺相如為了國(guó)家，對(duì)廉頗多次避讓，廉頗得知他的良苦用心后慚愧不已，便背著荊條，到藺相如家門請(qǐng)罪，從此兩人和好，成為同生共死的交情。

紙上談兵：戰(zhàn)國(guó)時(shí)，戰(zhàn)國(guó)名將趙奢的兒子趙括飽讀兵書，能健談?dòng)帽?，連父親也難不倒他，自認(rèn)為是天下無(wú)敵。趙奢認(rèn)為他是紙上談兵不知交通。后來(lái)趙奢死了，趙括頂替廉頗帶兵，藺相如等人極力反對(duì)，趙王堅(jiān)持，趙括在長(zhǎng)平之戰(zhàn)中損兵40萬(wàn)。

三令五申：孫武流寓于吳，吳王想試試孫武的軍事才能，就將180名年輕宮女交給孫武操練。孫武將宮女分作兩隊(duì)，讓吳王的寵姬當(dāng)隊(duì)長(zhǎng)。孫武向?qū)m女們交代了口令之后擊鼓傳令，宮女們一陣哄笑，隊(duì)伍亂成一片。孫武再一次下達(dá)命令，宮女們只覺(jué)得好玩，根本不聽(tīng)命令。孫武說(shuō)號(hào)令既然已經(jīng)明白又不聽(tīng)令，這是頭領(lǐng)之罪，下令將兩名隊(duì)長(zhǎng)處死。吳王急忙叫人傳令不能斬殺王妃，孫武仍然殺了兩個(gè)王妃。然后，孫武重新操練宮女，這回沒(méi)人敢不聽(tīng)號(hào)令了。

圍魏救趙：戰(zhàn)國(guó)時(shí)，魏軍圍困趙國(guó)京城邯鄲。趙國(guó)向齊國(guó)求救，齊威王命田忌為將，孫臏為軍師，出兵救趙。田忌原想直接引兵去救趙國(guó)的邯鄲，孫臏主張引兵去圍攻魏國(guó)的京城大梁，魏必回兵自救，這樣，不但能解除趙國(guó)的圍困，還能使魏軍疲勞不堪。田忌采納了孫臏的策略，引兵直奔大梁。魏軍聞?dòng)嵓泵Τ坊貒ズ惖牟筷?duì)，星夜回軍援救大梁。走到桂陵，齊軍以逸待勞迎擊魏軍。魏軍大敗，幾乎全軍覆沒(méi)。

胡服騎射：戰(zhàn)國(guó)時(shí)，趙國(guó)國(guó)君武靈王決心變革圖強(qiáng)。武靈王見(jiàn)胡人（少數(shù)民族）身著窄袖短褂便服，騎著戰(zhàn)馬，邊跑邊射箭，行動(dòng)迅疾，十分靈活，便決定向胡人學(xué)習(xí)，改革士兵服裝，發(fā)展騎兵。不到一年功夫，趙國(guó)擁有一支強(qiáng)大的騎兵，經(jīng)過(guò)南征北戰(zhàn)，趙國(guó)成了當(dāng)時(shí)有數(shù)的強(qiáng)國(guó)之一。

竊符救趙：戰(zhàn)國(guó)時(shí)，秦國(guó)派兵圍攻趙國(guó)的都城邯鄲。趙國(guó)向魏國(guó)求救，魏國(guó)派兵前去救趙。秦國(guó)聽(tīng)說(shuō)魏國(guó)派兵救趙一事，派人去魏國(guó)威脅魏王，魏王屈服于秦國(guó)，下令讓前去救趙的魏兵按兵不動(dòng)。趙王向魏國(guó)公子信陵君寫信求救。信陵君曾為魏王的寵妃如姬報(bào)了殺父之仇，信陵君請(qǐng)求如姬從魏王那里盜出了兵符，從而奪取了兵權(quán)，率領(lǐng)幾萬(wàn)精兵，奔赴邯鄲，打敗了秦軍，解了邯鄲之圍。

第三篇：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法律制度

法制史：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法律制度

（公元前770年----前221年）

一、春秋時(shí)期（公元前770---前453年）的法律制度

（一）、春秋時(shí)期的社會(huì)變遷： 從公元前770年平王東遷洛邑到公元前453年三家分晉。始稱春秋時(shí)期。

“國(guó)與國(guó)之相攻，家與家之相篡，人與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)”。（墨子《兼愛(ài)中》)“子弒父者有之,臣弒君者有之”.(《孟子》)“春秋之中，弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走，不得保其社稷者，不可勝數(shù)”。(《史記·太史公自序》)①政治上，周天子大一統(tǒng)的宗法統(tǒng)治已經(jīng)動(dòng)搖。權(quán)力下移，由“禮樂(lè)征伐自天子出”變?yōu)椤岸Y樂(lè)征伐自諸侯出”，甚至“禮樂(lè)征伐自大夫出”。②經(jīng)濟(jì)上，鐵器應(yīng)用，牛耕推廣。井田制破壞，私田出現(xiàn)。突出特點(diǎn):1.王綱解紐，“禮崩樂(lè)壞”；2.大國(guó)爭(zhēng)霸，各領(lǐng)風(fēng)騷。

春秋時(shí)期涌現(xiàn)了很多新事物:郡縣制取代分封制(秦楚晉)；官僚制度取代世卿世祿(上承君命,下理庶政.仕官而不領(lǐng)土,任職食傣)。而在法制領(lǐng)域，最引人注目的變化，是鄭晉等國(guó)掀起的成文法運(yùn)動(dòng)。

（二）、春秋時(shí)期的頌成文法活動(dòng)：

夏商西周三代，中國(guó)法律尚處于習(xí)慣法時(shí)期。此時(shí)期的一些法律雖經(jīng)整理編纂，并有文字記錄，已成為系統(tǒng)化的法律，但尚不是真正意義上的成文法。真正的成文法要到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期才得以問(wèn)世。

1、鄭國(guó)“鑄刑書”。鄭國(guó)的執(zhí)政子產(chǎn)是春秋時(shí)代的著名政治家。他有一句名言：“茍利國(guó)家，生死以之”。鄭國(guó)是一個(gè)小國(guó)，用論語(yǔ)的話說(shuō)就是“千乘之國(guó)攝于大國(guó)之間”，處境十分艱難。子產(chǎn)以其卓越的政治才能從容周旋于秦晉大國(guó)之間。外御強(qiáng)敵，內(nèi)修政事，把鄭國(guó)治理得井井有條。他治理鄭國(guó)一年，手段比較強(qiáng)硬，鄭國(guó)人恨他，編了一首歌謠：“孰殺子產(chǎn)，吾其與之”；三年以后，受到民眾的擁戴。鄭國(guó)人又編了一首歌謠唱道：“子產(chǎn)而死，誰(shuí)其嗣之”。他死后，被孔子稱作“古之遺直”；后人尊之為“春秋第一人”。

在禮和刑的關(guān)系上，子產(chǎn)主張禮刑并用，寬猛相濟(jì)?！蹲髠鳌氛压暧涊d，子產(chǎn)臨死時(shí)，對(duì)他的繼承人說(shuō)：“唯有德者能以寬服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉；水懦弱，民狎而翫之，則多死焉。故寬難?！边@是一種很清醒的認(rèn)識(shí)。子產(chǎn)的這一主張?jiān)谌宸▋杉夷抢锏玫搅嘶貞?yīng)：儒家繼其寬，法家繼其猛。

子產(chǎn)又是一個(gè)很開(kāi)明的政治家。他主張保留鄉(xiāng)校，增強(qiáng)政治的透明度，允許鄭國(guó)人批評(píng)時(shí)政，局部開(kāi)放了言論自由。在法制領(lǐng)域，他開(kāi)了公布成文法的先河。

據(jù)《左傳》昭公六年記載：公元前536年，子產(chǎn)“鑄刑書”，就是將法律條文鑄刻在鼎上，公之于眾。使法律由秘密狀態(tài)走向公開(kāi)，這是中國(guó)法制史上第一次公布成文法。子產(chǎn)鑄刑書的內(nèi)容已不可考。有人推測(cè)，它應(yīng)當(dāng)是適應(yīng)春秋末期社會(huì)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)，以保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)為中心內(nèi)容。大致是鼓勵(lì)開(kāi)墾荒地，新懇地為開(kāi)懇者私有財(cái)產(chǎn)，不準(zhǔn)他人任意侵占。國(guó)家的軍賦按丘、按畝向土地私有者征收等。

2、鄧析制“竹刑”。鄧析是鄭國(guó)大夫。他是名家的先驅(qū)，也算是中國(guó)律師的鼻祖?！秴问洗呵?。離謂》篇上記載了他的一個(gè)故事，大意是，洧水發(fā)，淹死一個(gè)富人。其尸首被人撈走，富人家屬要贖尸，但對(duì)方索價(jià)太高，富人家屬于是找鄧析拿主意。鄧析說(shuō)：不用急，他不把尸首賣給又你賣給誰(shuí)呢？過(guò)了幾天，撈得尸首的人等急了，也找到鄧析拿主意，鄧析回答：不要急，他不找你買，還找誰(shuí)呢。

此篇又謂：“子產(chǎn)治鄭，鄧析務(wù)難之，與民之有獄者約，大獄一衣，小獄襦褲。民之獻(xiàn)衣襦褲而學(xué)訟者，不可勝數(shù)。以非為是，以是為非。是非無(wú)度，而可與不可日變。所欲勝因勝，所欲罪因罪。鄭國(guó)大亂，民日歡嘩。子產(chǎn)患之。于是投鄧析而戮之，民心乃服，是非乃定，法律乃行。”依此，鄧析是為子產(chǎn)所殺，支持這種說(shuō)法的文獻(xiàn)尚有《荀子·宥坐》、《說(shuō)苑·指武》、《列子·力命》。

鄧析私自編制了法律規(guī)范，刻在竹簡(jiǎn)上。故稱“竹刑”。這為他引來(lái)了殺人之禍，因?yàn)榉审w現(xiàn)的是國(guó)家意志，私人制作是違法的?！蹲髠鳌范ü拍暧涊d：

“鄭駟顓（鄭國(guó)執(zhí)政）殺鄧析，而用其竹刑”。杜預(yù)注：鄧析“欲改鄭所鑄舊制，不受君命而私造刑法?！编囄霾⑽唇邮芫渲谱髦裥虒賯€(gè)人行為，名不正且違法，故為駟顓所殺。不過(guò)，駟顓雖然殺了鄧析，卻不因人廢言，依舊用其竹刑。這意味著竹刑經(jīng)過(guò)國(guó)家認(rèn)可，有了法律效力了。

3、晉國(guó)“鑄刑鼎”。時(shí)間在公元前513年，鑄鼎頒布的是趙鞅和荀寅，著刑書的是范宣子。皆為晉國(guó)大夫。

將晉國(guó)法典鑄在鐵鼎上，史稱“鑄刑鼎”。這是中國(guó)法制史上第二次公布成文法。三家公晉以后，韓有《刑符》，趙有《國(guó)律》，魏有《魏憲》，都是成文法，沿續(xù)的是“鑄刑鼎”。的晉國(guó)傳統(tǒng)。鄭國(guó)和晉國(guó)公布成文法是前無(wú)古人的，是對(duì)現(xiàn)存法律制度的挑戰(zhàn)，因而受到保守人士的非議和批評(píng)。晉國(guó)的叔向、魯國(guó)的孔子分別對(duì)鄭晉兩國(guó)公布成文法進(jìn)行了批評(píng)。

（三）關(guān)于公布成文法的爭(zhēng)議。

我們推測(cè)，鄭晉兩國(guó)頒布成文法，其各自在國(guó)內(nèi)遇到的阻力一定不小。因?yàn)樗|犯了作為法律“守藏人”的貴族階級(jí)的既得利益。這方面文獻(xiàn)缺乏，只能存疑。現(xiàn)有文獻(xiàn)披露的是來(lái)自國(guó)際的批評(píng)。代表人物是晉國(guó)的叔向和魯國(guó)的孔丘。叔向?qū)懶艑懽赢a(chǎn)，對(duì)鄭國(guó)鑄刑書公布成文法提出批評(píng)：

“昔先王議事以制（制度，先王之制，即禮），不為刑辟，懼民之有爭(zhēng)心也”。這是抬出先王，訴諸祖宗之法，來(lái)壓子產(chǎn)改弦更張，取消刑書。

“民知有辟則不忌于上（民眾知道有了法律依據(jù)就不用害怕上面了），并有爭(zhēng)心（民眾會(huì)起爭(zhēng)奪之心），以征于書（從刑書上尋找法律依據(jù)），而僥幸以成之（卻希圖僥幸來(lái)成就他們的不良行為）。”

“民知爭(zhēng)端矣，將棄禮而征于書，錐刀之末，將盡爭(zhēng)之”。（民眾一旦發(fā)生糾紛和爭(zhēng)端，就要拋棄禮儀規(guī)范，援引刑書作為依據(jù)。一絲一毫的小利都不會(huì)放過(guò)）。

這兩段話都是講鑄刑書的危害?！安患捎谏稀?，“并有爭(zhēng)心”，“將棄禮而征于書”，手里有了法律依據(jù)，也就有了抗?fàn)幍谋惧X。會(huì)起爭(zhēng)端，導(dǎo)致社會(huì)的無(wú)序狀態(tài)。

晉國(guó)鑄刑鼎則受到孔子的批評(píng)：“晉其亡乎，失其度矣！”（晉國(guó)大概要亡國(guó)了吧，喪失了它既成的制度，即先王之制）。

（五）、公布成文法的意義：

梅因在《古代法》里講到：東西法律都曾有一段秘密時(shí)期。有關(guān)法律知識(shí)和判斷爭(zhēng)訟的原理為少數(shù)特權(quán)階層所獨(dú)占。這少數(shù)特權(quán)者就成為法的守藏人和管理者。這個(gè)論述具有相當(dāng)大的概括性，中國(guó)古代也不例外。西周時(shí)代的“臨事制刑，不預(yù)為法”，叔向所謂“議事以制，不為刑辟”。都暗示了刑法的不公開(kāi)性。但這里有個(gè)問(wèn)題：這個(gè)不公開(kāi)的刑法是臨時(shí)制定的呢，還是已有預(yù)定的法典只是不公開(kāi)、處于秘密狀態(tài)？注《漢書》的師古認(rèn)為：“非不預(yù)設(shè)，但弗宣露使人知之”。這可以稱作“法條預(yù)設(shè)論”；另一個(gè)注者李奇則認(rèn)為：“先議其犯事，議定然后乃斷其罪，不為成之刑，著于鼎也?！崩钇娴目捶ê褪逑蚴窍嗤?，可以稱作“法條臨時(shí)論”。哪一種說(shuō)法正確呢。我傾向于師古的意見(jiàn)。理由很簡(jiǎn)單。無(wú)論是商之湯刑，還是周之九刑，都是預(yù)設(shè)之刑，而不是隨機(jī)應(yīng)變、臨時(shí)制作。

那么，為什么預(yù)設(shè)的法律不公開(kāi)，要使其處于秘密狀態(tài)呢？答曰：“刑不可知，則威不可測(cè)”。法律處在秘密狀態(tài)就會(huì)讓一般人不可知，無(wú)從知。只知其有，不知其詳，什么是法所禁止的，什么是法所允許的，一概不知，故深不可測(cè)；因?yàn)槟莻€(gè)法深不可測(cè)，界限朦朧，只有處處加著小心，為防動(dòng)輒得咎，必須來(lái)去側(cè)身。行走天地之間，無(wú)處不感到法的威攝力，這就是威不可測(cè)。

現(xiàn)在再說(shuō)公布成文法的意義：這可以從兩個(gè)方面認(rèn)識(shí)，一個(gè)是當(dāng)時(shí)段意義；一個(gè)是長(zhǎng)時(shí)段意義。

“當(dāng)時(shí)段意義”著眼于當(dāng)下。我引荀子的話來(lái)說(shuō)明：“天下曉然皆知夫盜竊之不可以為富也，皆知夫賊害之不可以為壽也，皆知夫犯上之禁不可以為安也。（中略）皆知夫?yàn)榧閯t雖隱竄逃亡之由（猶）不足以免也”（《荀子·君子》）“君法明，論有常，表儀既設(shè)民知方，進(jìn)退有律，莫得貴賤孰私王”（《成相》）簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是可以讓天下人知法、明法、守法，充分發(fā)揮法律禁奸止暴的功能。

長(zhǎng)時(shí)段意義著眼于中國(guó)法制史的過(guò)程，① 對(duì)傳統(tǒng)法律觀念、法律制度、社會(huì)秩序的一種否定。法律不是少數(shù)人的私產(chǎn)，而是全社會(huì)公開(kāi)的調(diào)節(jié)器。②開(kāi)創(chuàng)了成文法的先例，引發(fā)起春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期轟轟烈烈的成文法運(yùn)動(dòng)，客觀上為封建制度的進(jìn)一步發(fā)展提供了法律保障。③標(biāo)志著法律觀念和法律技術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步。

二、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（前453----前221）的法律制度。

（一）、社會(huì)政治特點(diǎn)。

1、列國(guó)爭(zhēng)鋒。

劉向《戰(zhàn)國(guó)策·序》說(shuō):“上無(wú)天子,下無(wú)方伯；力攻爭(zhēng)強(qiáng)，勝者為右”。列國(guó)之間的這種爭(zhēng)奪和征戰(zhàn)是極為殘酷的，充滿血腥和野蠻。用孟子的話說(shuō)就是“爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城；爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野”。這種征戰(zhàn)是以無(wú)數(shù)的生命和鮮血為代價(jià)的，充滿了野蠻、殘酷和血腥。

由于戰(zhàn)場(chǎng)勝負(fù)決定國(guó)家存亡，因此戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是一個(gè)武力橫行天下的時(shí)代。戰(zhàn)國(guó)初期，見(jiàn)諸史書的尚有20多個(gè)國(guó)家，經(jīng)過(guò)大國(guó)兼并，形成齊楚燕韓趙魏秦七雄并立，逐鹿中原的格局。此時(shí)的周天子連名義上的天下共主也不是了。較之春秋時(shí)代，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)次數(shù)頻繁，據(jù)《春秋》記載，在春秋時(shí)期242年間各種戰(zhàn)爭(zhēng)448次。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期僅大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)就有222次”（此據(jù)法國(guó)漢學(xué)家謝和耐Jacques Gernet所著《中國(guó)社會(huì)史》一書）；規(guī)模擴(kuò)大、春秋時(shí)期投入兵力最多不過(guò)幾萬(wàn)人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期則動(dòng)輒幾十萬(wàn)。攻防手段和技術(shù)都有了很大的改進(jìn)；孫子兵法、吳子兵法。戰(zhàn)爭(zhēng)的目的不再是列國(guó)之間爭(zhēng)奪霸主，而是以兼地略土為直接目的，以王天下為長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。春秋時(shí)猶尊禮重信，而七國(guó)則絕不言禮與信矣。春秋時(shí)猶尊周王，而七國(guó)則絕不言王矣。春秋時(shí)猶嚴(yán)祭祀、重聘享，而七國(guó)則無(wú)其事矣。春秋時(shí)猶論宗姓氏族，而七國(guó)則無(wú)一言及之矣。春秋時(shí)猶宴會(huì)賦詩(shī)，而七國(guó)則不聞矣。春秋時(shí)猶有赴告策書，而七國(guó)則無(wú)有矣。邦無(wú)定交，士無(wú)定主，??不待始皇之并天下，而文、武之道盡矣。（《日知錄》卷13《周末風(fēng)俗》）

2、變法更制。

為了達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵，統(tǒng)一天下的目的，魏、楚、趙、韓、秦等國(guó)先后進(jìn)行了變法更制。崇尚法制、主張“以法治國(guó)”的法家擔(dān)當(dāng)了變法的主要角色。率先進(jìn)行變法的是魏國(guó)，法家的先驅(qū)人物李悝以“魏文侯師”、“魏文侯相”的身份主持，改革涉及政治、經(jīng)濟(jì)和法律等眾多領(lǐng)域。

在楚國(guó)，有吳起變法。他變法的要點(diǎn)是“損其有余而繼其不足”，“使私不害公”，著眼點(diǎn)是吏制改革（政治制度），矛頭指向“巨室”。孟子有言：“為政不難，不得罪于巨室”，吳起反其道而行之，因此，阻力很大。吳起的變法前后沿續(xù)十年，成效頗為顯著。楚國(guó)原本落后，經(jīng)過(guò)變法迅速?gòu)?qiáng)盛起來(lái)?！澳瞎P(yáng)越、北并陳蔡”、“卻三晉，西伐秦”、并一度戰(zhàn)敗魏國(guó)，“馬飲于大河”。但吳起的變法遇到保守勢(shì)力的強(qiáng)烈抵抗。變法中途夭折，他本人也被亂箭射死，并五馬分尸。

列國(guó)變法中規(guī)模最大、程度最烈，成效最顯著的是秦國(guó)的商鞅變法（下詳）。總起來(lái)看，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)變法的內(nèi)容大體相同。即摧毀舊的貴族勢(shì)力，廢除世卿世祿制度，耕戰(zhàn)并重，實(shí)行富國(guó)強(qiáng)兵政策。

3、百家爭(zhēng)鳴。

《漢書》卷三十《藝文志第十》說(shuō)：“諸子十家，皆起于王道既微，諸侯力政，時(shí)君世主，好惡殊方，是以九家之術(shù)，鋒出并作，各引一端，崇其所善，以此持說(shuō)，取合諸侯?！边@是百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代背景。

班固論列的十家包括：儒家,墨家,名家,道家,法家,農(nóng)家,雜家,陰陽(yáng)家,縱橫家,小說(shuō)家。

具體到中國(guó)法制史，對(duì)中國(guó)古代法制的價(jià)值理念和制度建構(gòu)貢獻(xiàn)較大的有兩家，即儒家和法家。

（二）儒家的主要法律觀點(diǎn)?！吨芏Y.天官.冢宰》: “以九兩系邦國(guó)之民:一曰牧,以地得民；二曰長(zhǎng)，以貴得民；三曰師，以賢得民；四曰儒，以道得民?！?下略)鄭玄注: “師，有德行以教民者；儒，有六藝以教民者”?！稘h書》： “游文于六藝之中，留意于仁義之際。祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼”。概括之，儒家的共同特點(diǎn)是：據(jù)于德，游于藝，法先王，宗仲尼。

先秦儒家的主要代表人物是孔子、孟子、荀子。

1、孔子（前552----前479）的法律思想：

魯國(guó)之法，魯人為人臣妾于諸侯，有能贖之者，取其金于府。子貢贖魯人于諸侯，來(lái)而讓，不取其金。孔子曰：賜失之矣，自今以往，魯人不贖人矣，取其金，則無(wú)損于行；不取其金，則不復(fù)贖人矣。

孔子的主要法律思想：以德治國(guó)，“為國(guó)以禮”；在中國(guó)法制史上，孔子是第一個(gè)主張德政、禮治的。他深信：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之?！保ā稙檎罚??？鬃诱J(rèn)為，為政最重要的是德。那么什么是德？古人解釋，“德者得也”，指良好行為的成果，與我們現(xiàn)在理解的道德一詞，意義大致相近，綜合起來(lái)考查，孔子的所謂“德”是以仁為本質(zhì)的，而仁的核心是“愛(ài)人”。所以，孔子特別要求統(tǒng)治者要修身正己，愛(ài)惜民力。用道德的感化力來(lái)感化民眾。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃，就是這個(gè)意思。

問(wèn)題：究竟什么是德，統(tǒng)治者怎樣才算有德？理論上可以講“有德者必有位，”然而倘若其無(wú)德又占據(jù)其位，試問(wèn)子將何以處之？

孔子又講克己復(fù)禮，他說(shuō)：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。這都是強(qiáng)調(diào)禮的規(guī)范意義。禮既治身，又治心，其大規(guī)模擴(kuò)張的結(jié)果，是吞并了法，擠占了法的位置。

德主刑輔，重德輕刑?？鬃诱f(shuō)過(guò)：“聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎”。這意味著孔子并不排斥“聽(tīng)訟”這種隨著公共權(quán)力產(chǎn)生，而必須由國(guó)家承擔(dān)的政治責(zé)任，只是他更加強(qiáng)調(diào)聽(tīng)訟的目的，是為了達(dá)到無(wú)訟的社會(huì)理想。聽(tīng)訟只是手段而非目的。我們看到，孔子是從穩(wěn)定社會(huì)秩序的角度來(lái)解決社會(huì)矛盾和裁斷兩造爭(zhēng)訟的。

在孔子的價(jià)值天平上，德禮與政刑的地位不同的。孔子說(shuō)：“道之以政（苛政），齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格（歸服）”（《為政》）我們要注意的是，孔子以德禮并列而與政刑（蕭公權(quán)說(shuō)：孔子所謂政刑，即一切典章法令之所包，文武方策之所舉，周禮之所載，以制度為體而以治人治事為用之官能也。（《中國(guó)政治思想史》）對(duì)舉?？梢悦黠@看出，孔子是把德禮（德）看作治國(guó)為政的第一義，而把政刑（力）置于第二義的位置上?？鬃臃磳?duì)用嚴(yán)刑苛政來(lái)治理國(guó)家，主張用德禮對(duì)民眾進(jìn)行教化。在他看來(lái)，德禮和政刑都能使民眾服從，達(dá)到統(tǒng)治目的。但服從政刑是因?yàn)閼峙?；歸順德禮是因?yàn)樾姆?。政刑只能讓民免卻無(wú)恥；德禮卻能讓民有恥且格。對(duì)比德禮的優(yōu)長(zhǎng)顯示出政刑的局限。因此，孔子崇尚德禮，排斥政刑。表現(xiàn)出重德輕刑的傾向。這一價(jià)值定位成為漢代及以后的中國(guó)法制史占主流地位的思想。親親為大，親親相隱。

葉公語(yǔ)孔子曰：“吾黨有直躬者：其父攘（注：偷盜）羊而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異於是：父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！?/p>

做父親的偷別人家的羊，這有悖于做人之理和為父之道，是“父不父”。這等于給做兒子的出了一道倫理難題。當(dāng)兒子的怎么辦？大義滅親、告發(fā)父親？這是不孝。根據(jù)禮的要求，兒子應(yīng)當(dāng)“隱”。想辦法消臟滅跡，瞞天過(guò)海，悄悄的擺平它。兒子這種做法本身就包含著“直”，用孔子的話說(shuō)就是“直在其中矣?！彼c法的精神相悖，卻合乎孝道，自然也合乎禮的要求。這意味著當(dāng)法制與倫理產(chǎn)生矛盾時(shí)，那就要犧牲法制來(lái)成全倫理。在這里，人治高于法治，親情大于王法。孔子的這一法律思想，至漢代就具體化為“親親匿相首”的法律原則。

先教后誅，刑罰適中。

2、孟子（約前371---289）的法律思想。

孟子早年經(jīng)歷與孔子有點(diǎn)相似，幼年喪父，與母親相依為命。他一生以孔子的繼承人自居：“乃所愿，則學(xué)孔子也”（《公孫丑上》）為宣傳自己的政治主張，周游于列國(guó)公卿之間，“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人”。他自視甚高，聲稱“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也”。雖然政治主張得不到諸侯采納，平治天下的理想得不到實(shí)現(xiàn)，卻不肯調(diào)整或改變自己的思想主旨。他把放棄原則，追隨世俗稱之為“妾婦之道”。對(duì)自己的才智和學(xué)說(shuō)表現(xiàn)出一種高度的自信和過(guò)人的樂(lè)觀。

“待文王而后興者，凡民也。若夫豪杰之士，雖無(wú)文王猶興?！保ā侗M心上》）（1）反對(duì)“殺人以政”，強(qiáng)調(diào)“教以人倫”。

孟子提倡仁政，反對(duì)暴政。所謂“殺人以政”就是以虐政殺人?？鬃釉袊@“苛政猛于虎”，孟子亦對(duì)虐政討伐不遺余力。他指責(zé)統(tǒng)治者以虐政殺人無(wú)異于“率獸以食人”。他重視人的生命價(jià)值，對(duì)統(tǒng)治者提出很高的要求：“行一不義，殺一不辜，而得天下，皆不為也”。

“教以人倫”的“倫”字。費(fèi)孝通解釋：是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。“釋名”于淪字下也說(shuō)“倫也，水文相汰有倫理也?！迸斯獾┱f(shuō)凡是有“侖”作公分母的意義都相通，“共同表示的是條理，類別，秩序的一番意思。”(見(jiàn)潘光旦‘說(shuō)倫字)《社會(huì)研究》第十九期)引自《鄉(xiāng)土社會(huì)》）人倫就是為人之道，做人的道理、道德。“教以人倫”就是厲行仁政，重視德教，用人倫之道教化民眾。它不是訴諸法律的強(qiáng)制力量，而是依靠道德的感化作用。

（2）主張“薄其稅斂”，強(qiáng)調(diào)“制民之產(chǎn)”。

魯哀公問(wèn)政于孔子，對(duì)曰：“政在使民富且壽?！卑Ч唬骸昂沃^也？”孔子曰：“薄賦斂則民富，無(wú)事（“事”指爭(zhēng)端、麻煩）則遠(yuǎn)罪，遠(yuǎn)罪則民壽?！保ā墩f(shuō)苑·政理》）薄稅斂而使民富，是孔子德治的重要內(nèi)容。孟子繼承了孔子的思想，主張“薄其稅斂”、強(qiáng)調(diào)“制民之產(chǎn)”，這是孟子仁政思想，在經(jīng)濟(jì)政策和法規(guī)上的具體體現(xiàn)。稅斂太重，民不堪負(fù)，就會(huì)怨聲載道，甚至鋌而走險(xiǎn)。這會(huì)威脅到政治統(tǒng)治和社會(huì)秩序的穩(wěn)定。

薄其稅斂是一種消極的方法，還有一種積極的方法，就是“制民之產(chǎn)”，使“民有恒產(chǎn)”。恒產(chǎn)就是穩(wěn)定的財(cái)產(chǎn)田產(chǎn)。具體說(shuō)，就是每家農(nóng)戶要有“五畝之宅，百畝之田”。為什么要有“五畝之宅、百畝之田”？這道理很簡(jiǎn)單，在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件下，有了田產(chǎn)和宅院，就可以相對(duì)安居樂(lè)業(yè)。無(wú)此就意味著他是一個(gè)無(wú)產(chǎn)者，窮極無(wú)聊，“救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？”那就要另謀生路，所謂偷盜、搶劫、革命、造反，都從這里起念。用孟子的話說(shuō)：“若民則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心（安分守己之心）。茍無(wú)恒產(chǎn)，放辟邪侈無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是民也”。

為防止此種情況發(fā)生，就要通過(guò)治民之產(chǎn)，達(dá)到富民的目的。使之“仰（上）足以事父母，俯（下）足以畜妻子。樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡”。他認(rèn)為，如果民眾致富了，“菽粟如水火，而民焉有不仁者乎”（《盡心上》）。犯罪事端也會(huì)大量減少。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，孟子以上的法律思想是相當(dāng)有價(jià)值的。它已經(jīng)涉及到道德、法律與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，把解決人民的衣食問(wèn)題看作防止犯罪的首要條件。確實(shí)抓住了問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。

（3）主張以民為貴，聲言“暴君放伐”。

君與民之關(guān)系：西周以來(lái)的敬天保民思想，到了孟子這里有了一個(gè)重大的發(fā)展。孟子提出“民貴君輕”說(shuō)，這在思想史上，不但是振聾發(fā)聵的，更是史無(wú)前例的。他說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕。”民的地位最貴；作為國(guó)家象征的土神、谷神次之；而君主的地位更次之。這個(gè)位序排列把“民”的地位空前的提升了，而君主只能屈居第三，什么貴為天子、富有四海都變得無(wú)足輕重了。對(duì)于不可一世的君主來(lái)說(shuō)，這是很難接受也無(wú)法忍受的。我們要知道，在秦漢以后的專制條件下，一個(gè)知識(shí)分子敢說(shuō)出這樣的話，那要有包身之膽。果然，大明皇帝朱元璋氏讀到孟子這句話，大為光火，《明史·錢唐傳》：“帝（明太祖）嘗覽孟子，至草芥、寇仇語(yǔ)，謂非臣子所 宜言，宜罷其配享，詔有諫者以大不敬論”。朱元璋讀《孟子》，怪其出語(yǔ)不遜，說(shuō)：“使此老在今日，寧得免也” 全祖望《鮚埼亭集》，卷三十五：“使此老在時(shí)，寧能免也”。

主張民為貴，在邏輯上必然強(qiáng)調(diào)民心向背的重要。孟子是把民心向背和天下的得失，法律的公平與否聯(lián)系在一起來(lái)認(rèn)識(shí)的（下詳）。

君與臣之關(guān)系：在君主專制的條件下，維護(hù)君君臣父父子子的等級(jí)關(guān)系，維護(hù)君主的權(quán)威，既是禮的核心內(nèi)容，也是法的重要職能。特別是如何處理君臣關(guān)系，是法律避不開(kāi)繞不過(guò)的問(wèn)題。

孔子主張君君臣臣，“君使臣以禮，臣事君以忠”，既否定君不君，也反對(duì)臣不臣?？疾榭鬃拥难孕校瓩z孔子修訂的春秋可知，孔子主要是把關(guān)注點(diǎn)放在反對(duì)臣不臣上。至于君不君的行為，孔子常常是睜一只眼，閉一只眼，有時(shí)還要曲意回護(hù)。孟子則不然，他似乎更強(qiáng)調(diào)君臣之間的人格平等。而把關(guān)注點(diǎn)放在反對(duì)君不君上，較之孔子的立場(chǎng)有了一個(gè)引人注目的變化。

孔子對(duì)君主的態(tài)度是：“勿欺也，而犯之”（《憲問(wèn)》）主張?jiān)趯?duì)君主保持忠誠(chéng)的前提下，直面君過(guò)，犯顏直諫。孟子的態(tài)度要峻烈得多：“說(shuō)大人則蔑之”。游說(shuō)他的時(shí)候，先不把他放在眼里，在氣勢(shì)上把他壓倒。這不是狂妄。因?yàn)樵诿献涌磥?lái)，他是代表“道”的，而大人也好，君主也罷，都是代表“勢(shì)”的。以“道”對(duì)“勢(shì)”，自然有一種道德的優(yōu)越性。實(shí)際操作起來(lái)，大概需要很過(guò)硬的心理素質(zhì)。對(duì)君主的態(tài)度是：“君有大過(guò)則諫，反復(fù)之而不聽(tīng)，則易位”（《萬(wàn)章下》）。他的這句話是講給齊宣王的，據(jù)孟子說(shuō)，齊宣王聽(tīng)了“勃然變乎色”。

孟子特別注意君臣之間要建立一種平等的關(guān)系，在君面前保持一種獨(dú)立的人格，反對(duì)臣屬一方單方面、無(wú)條件對(duì)君主盡義務(wù)。“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如草芥，則臣視君如寇仇”。簡(jiǎn)言之，就是你好我也好，你不好也別想讓我對(duì)你好。這是對(duì)傳統(tǒng)的君臣關(guān)系的顛覆。具有思想革命的意義。

當(dāng)齊宣王問(wèn)孟子，“湯放杰，武王伐紂”算不算“弒君”時(shí)，他宣稱“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”。這實(shí)際上承認(rèn)了湯武革命的正當(dāng)性，主張獨(dú)夫民賊人人得而誅之。這種思想也帶有暴力革命的異端色調(diào)。革命不是繡花，是要流血死人的，孟子謂之“逆取”；革命成功，就要實(shí)行仁政，注重道德教化，孟子謂之“順守”。馬上打天下和馬下治天下的全部要義就體現(xiàn)在這“逆取順守”四個(gè)字上。

（4）德主刑輔，慎用刑罰。孟子有一句名言，叫做：“徒善不足以為政，徒法不足以自行?！保ā峨x婁上》）在主張仁政、重視教化的前提下，也不排斥刑法的強(qiáng)制作用。在它看來(lái)，“上無(wú)道揆（度也、約束）”、“下無(wú)法守”是要出亂子的。因此，孟子主張“善”與“法”要互相配合，不能偏廢。這與孔子的有關(guān)法律思想有所不同。

人的生命只有一次，而死刑剝奪人的生命，所以孟子特別注意死刑的適用問(wèn)題，他的慎刑也主要表現(xiàn)在對(duì)死刑的民本主義態(tài)度上：“左右皆曰可殺，勿聽(tīng)；諸大夫皆曰可殺，勿聽(tīng)；國(guó)人皆曰可殺，然后察之，見(jiàn)可殺焉，然后殺之。”（《梁惠王下》）這說(shuō)法理想色彩很濃，在操作上也很困難，但它體現(xiàn)出對(duì)生命的尊重，有合理的因素。孟子反對(duì)濫用刑罰，對(duì)殺戮無(wú)辜尤其深惡痛絕。他是先秦時(shí)代提倡“罪人不孥”、反對(duì)“誅連”最有力的思想家?！皾闪簾o(wú)禁,罪人不孥”?！睹献印ち夯萃酢罚?/p>

3、荀子的法律思想。

荀子（公元前298年—前238年），名況，也稱孫卿。戰(zhàn)國(guó)郇（今山西臨猗縣）人，是戰(zhàn)國(guó)后期儒家學(xué)派的最大代表，也是先秦儒家學(xué)派的最后一位大師。李澤厚先生說(shuō)他：“上承孔孟，下接易庸，旁收諸子，開(kāi)啟漢儒，是中國(guó)思想史由先秦到漢代的一個(gè)關(guān)鍵”（《中國(guó)思想史論》上冊(cè)，110頁(yè)）。這個(gè)評(píng)價(jià)是公允的。

荀子在先秦儒家中是一位百科全書式的學(xué)者。其政治主張與孟子有同也有不同，尊王道，舉賢能，與孟子同；兼稱霸道，法后王，則與孟子異。孟子重義，重內(nèi)化自覺(jué)（內(nèi)圣）；荀子崇禮，重外在約束（外王）。荀子雖然也說(shuō)：“誅暴國(guó)之君，若誅獨(dú)夫”，但不承認(rèn)湯武取天下，因?yàn)樘煜職w之；不承認(rèn)桀紂有天下，因?yàn)樘煜氯ブ?；所以說(shuō)，桀紂無(wú)天下，而湯武不弒君（《正論》）。他把主要關(guān)注人事和心性修養(yǎng)的儒家學(xué)說(shuō)擴(kuò)展到各個(gè)領(lǐng)域，他主張“隆禮”與“重法”結(jié)合，在禮面前有限平等，建立新的等級(jí)制度，完成國(guó)家統(tǒng)一。荀子的弟子很多，著名的有韓非、李斯，都是法家著名代表人物。

（1）隆禮尊君，君主至上?！啊抖Y》者，法之大分，類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極”（《禮論》），“禮也者，理之不可易者也”（《樂(lè)論》）孔子之禮尚有祭祀和規(guī)范兩意。荀子之禮，原始的祭祀之意已蕩然無(wú)存，規(guī)范之意則空前突出。這一學(xué)理上的變化，不僅大大提升了“禮”的地位，而且為禮兼容法預(yù)留了空間。

“君者，國(guó)之隆也；父者，家之隆也。隆一而治，二而亂。自古及今未有二隆爭(zhēng)重而能長(zhǎng)久者”（《致士》）。后世所謂“君為臣綱、父為子綱”至此已呼之欲出。

（2）禮法并用，教刑相輔。荀子在隆禮的同時(shí)，也重視法制的作用：“法者，治之端也”（《君道》），把法律看作是治理國(guó)家的首出措施。禮與法皆為治國(guó)所需，缺一不可。他認(rèn)為，“不教而誅，則刑繁而邪不勝，教而不誅，則奸民不懲”。在治國(guó)方略上，荀子提出“治之經(jīng)，禮與刑”，這就一改儒家先輩德主刑輔、先德后刑的位序排列和價(jià)值判斷，變而為禮刑并用，教刑相輔：“起禮義以化之，重刑罰以禁之”。

（3）引禮入法，禮體法用。荀子重視法理學(xué)的研究和以法治國(guó)的作用。它提出“法義”和“法數(shù)”等概念。所謂法義即是立法的基本精神和指導(dǎo)思想；法數(shù)即是指法律的運(yùn)用技巧。在荀子看來(lái)，法數(shù)必須以法義為歸依，因?yàn)椤安恢ㄖx而正法之?dāng)?shù)者，雖博，臨事必亂”（《君道》）“法義”是什么？就是禮?！胺嵌Y，是無(wú)法也”（《修身》）。禮為法之體、之綱，法為禮之用、之目。明體達(dá)用，綱舉目張。這標(biāo)志著先秦儒家法律思想的重大轉(zhuǎn)變。荀子以禮作為立法和執(zhí)法精神原則的主張可以說(shuō)是董仲舒春秋決獄的直接思想來(lái)源。

（4），嚴(yán)懲元惡，罪罰相當(dāng)?！霸獝翰淮潭D”。這就把刑罰懲一儆百的作用發(fā)揮到極致；同時(shí)，荀子也主張罪刑相當(dāng)，有適當(dāng)?shù)某叨群凸降木瘢骸靶谭Q罪則治，不稱罪則亂。罪至重而刑至輕，庸人不知惡矣，亂莫大焉”。

如果說(shuō)儒家是以德治國(guó)，其法律思想帶有濃重的倫理格調(diào)，那么法家則是以法治國(guó)，其法律思想則帶有強(qiáng)烈的暴力色彩。

（三）、法家的主要法律觀點(diǎn)。

1、法家主要特點(diǎn)。

何謂法家？劉邵《人物志·業(yè)流篇》說(shuō)：“建法立制，富國(guó)強(qiáng)人（兵），是謂法家”。近人章太炎則說(shuō)：“著書定律為法家”。這個(gè)學(xué)派發(fā)源于春秋時(shí)代的成文法運(yùn)動(dòng)，活躍于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代變法更制的政治舞臺(tái)。

司馬談在《論六家之要指》中這樣評(píng)價(jià)法家：“法家不別親疏，不殊貴賤，一斷于法，則親親尊尊之恩絕矣?？梢孕幸粫r(shí)之計(jì)，而不可長(zhǎng)用也，故曰嚴(yán)而少恩，若尊主卑臣，明分職不得相逾越，雖百家弗能改也”。按地域分，法家分為晉法家和齊法家。司馬談的這段評(píng)價(jià)主要是以晉法家為參照的。

其特點(diǎn)：四海為家，六親不認(rèn)；以法治國(guó)，一斷于法；重刑輕罪，嚴(yán)而少恩；尊主卑臣，嚴(yán)守職分。①在治國(guó)的策略上，以法治國(guó)。國(guó)家應(yīng)制定法律成為全社會(huì)的基本準(zhǔn)則，國(guó)家應(yīng)依照所制定的法律來(lái)處理各種事務(wù)（緣法而治），以法律作為統(tǒng)一的取舍標(biāo)準(zhǔn)（事斷于法）②在法律適用上，刑無(wú)等級(jí)（刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫）③在法律的內(nèi)容上，輕罪重判，重刑主義④法布于眾。

吳起：衛(wèi)國(guó)（今山東定陶）人，娶齊國(guó)妻子，做魯國(guó)將領(lǐng)，到楚國(guó)主持變法；商鞅衛(wèi)國(guó)人，到秦國(guó)主持變法；韓非為韓國(guó)人，李斯為楚國(guó)人，都到了秦國(guó)。吳起之舔瘡勵(lì)士和殺妻取將。

韓昭侯在宮中飲酒致醉，就在宮里睡著了，宮中替國(guó)君管理冠冕的“典冠”在旁，擔(dān)心他著涼，給他蓋上了一件衣服。韓昭侯醒來(lái)見(jiàn)有人主動(dòng)給他蓋上衣服，很高興，問(wèn)身旁的侍衛(wèi)是誰(shuí)給他蓋的衣服？侍衛(wèi)說(shuō)是典冠。韓昭侯下令以越職罪處罰“典冠”，以失職罪處罰“典衣”。

管仲說(shuō)：“君主所操者六：生之殺之，富之貧之，貴之賤之。此六者，君主之所獨(dú)操也?！?/p>

法家的代表人物大多是當(dāng)時(shí)著名的軍事家、政治家、思想家。其先驅(qū)人物是春秋時(shí)期的管仲，鼻祖是戰(zhàn)國(guó)初期的李悝、吳起、主要代表人物包括戰(zhàn)國(guó)中期的商鞅（法）、慎到（術(shù)）、申不害（勢(shì)），戰(zhàn)國(guó)末期的韓非、李斯等。

2、韓非的法律思想。

韓非（前288---前233），出身韓國(guó)貴族，荀況的學(xué)生。“韓非者，韓之諸公子也，喜刑名法術(shù)之學(xué)，而其本歸于黃老。非為人口吃，不能道說(shuō)而善著書。”（史記·老子韓非列傳）韓非本來(lái)要效力于他的祖國(guó)，在韓國(guó)有一番作為，但“數(shù)以書諫韓王，韓王不能用”。于是心灰意冷，發(fā)憤著書。他的著作傳到秦國(guó)，秦王贏政讀了非常佩服，曾感嘆：“寡人得見(jiàn)此人與之游，死不恨矣”。公元前234年，他出使到秦國(guó)，受到同窗李斯的嫉妒和陷害，系獄經(jīng)年，被迫自殺。

韓非人性論的預(yù)設(shè)是“性惡”?！叭巳私話蹲詾樾摹?，一事當(dāng)前，先替自己打算，這是天性、本性。這種惡的個(gè)人本性是要發(fā)作的。隨著人口增加和社會(huì)財(cái)富的消耗，“人民眾而財(cái)貨寡”的矛盾愈益突出。于是，人與人之間逐利爭(zhēng)奪，追求利益的最大化。你爭(zhēng)我爭(zhēng)，大家都爭(zhēng)，這就要危及秩序，引起混亂。必須加以約束。如果說(shuō)儒家對(duì)這種無(wú)序狀態(tài)是訴諸道德的約束，那么以韓非為代表的法家則是借助法律的威懾。

從性惡論的預(yù)設(shè)出發(fā)，韓非用一種異常犀利、冷峻和清醒的眼光來(lái)洞察人世間的一切，他近乎殘酷地撕去了儒家仁愛(ài)的溫情面紗，而代之以冷冰冰的利害關(guān)系的計(jì)較。社會(huì)的一切信仰、道德、關(guān)系，人的一切思想、觀念、直至情感本身，其崇高、莊嚴(yán)、神圣性都被韓非橫掃一空，最終還原為一種赤裸裸的利害計(jì)算。

主利在有能而任官，臣利在無(wú)能而得事；主利在有勞而爵祿，臣利在無(wú)功而富貴；主利在豪杰使能，臣利在朋黨營(yíng)私。（《韓非子·孤憤》）臣盡死力以與君市，君垂爵祿以與臣市。（《韓非子·難一》）

父母之于子也，產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之。此俱出父母之懷衽，然男子受賀、女子殺之者，慮其后便、計(jì)之長(zhǎng)利也。故父母之于子也，猶用計(jì)算之心以相待也，而況無(wú)父子之澤乎。（《韓非子·六反》）

衛(wèi)人有夫妻禱者，妻祝曰：使我無(wú)故得五匹為束布。其夫曰：何少也？對(duì)曰：益是子將以買妾?！俄n非子·六微》

故輿人成輿則欲人富貴；匠人成棺則欲人夭死也。非輿人仁而匠人賊也。人不貴則輿不售，人不死則棺不賣，情非憎人也。利在人之死也?！俄n非子·備內(nèi)》

夫賣庸而播耕者，主人費(fèi)家而美食，調(diào)布而求易錢者，非愛(ài)庸客也，曰：如是耕者且深、耨者熟耘也。庸客致力而疾耕耘者，盡巧而正畦陌疇畤，非愛(ài)主人也，曰：如是，羹且美、錢布且易云也?！俄n非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》

夫耕之用力也勞，而民為之者，曰可以得富也；戰(zhàn)之為事也危，而民為之者，曰可以得貴也（《韓非子·五蠹》）

今之縣令，一日身死，子孫累世絜駕，故人重之。是以人之輕辭古之天子，難去今之縣令者，薄厚之分也。

君和臣之間各有一套自己的拳經(jīng)，各自的想法、利益相悖、不得已而妥協(xié)；父母對(duì)子女之間并無(wú)恩義可言，只有利害計(jì)算、得失考慮；夫妻之間也無(wú)親情可言，雙方同床異夢(mèng)，各打各的小算盤；至于買賣雙方，雇主之間，也是一種利益交換。即使是做官的，也不能高估他們的覺(jué)悟。他們不過(guò)是為政以利，沖著做官的巨大油水而來(lái)，歸根結(jié)底是要滿足自己的私欲。什么為政以德，憂以天下，樂(lè)以天下不過(guò)是面冠冕堂皇的金字招牌。如此，儒家的君臣有義、父子有親、孝悌為本、仁者愛(ài)人都被韓非借助經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)輕輕化解了。他的舉例有點(diǎn)極端，但也確令人耳目一新，有一種難以遮當(dāng)?shù)恼f(shuō)服力。韓非的主要法律觀點(diǎn)：

（1）仁義不足以治天下。韓非的社會(huì)發(fā)展觀是：“上古競(jìng)于道德，中世逐于知謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力”。這就是說(shuō)，在上古競(jìng)于道德時(shí)，大家都崇尚道德，自然可以用仁義治天下；現(xiàn)在時(shí)代不同了，它的特點(diǎn)是“人人皆挾自為心”爭(zhēng)于氣力，仁義那一套已經(jīng)過(guò)時(shí)了，無(wú)法滿足現(xiàn)實(shí)的需要。用韓非的話說(shuō)，就是“德厚不足以止亂”，只有威勢(shì)方可以禁暴。因而，他主張“用法之相忍，而棄仁人之相憐”。他的老師荀子曾講“起禮義以化之，重刑罰以禁之”。韓非砍去了上聯(lián)，只剩下一個(gè)下聯(lián)，連老師的賬也不買了。（2）以法為本，法術(shù)勢(shì)綜合為治?！懊髦髦畤?guó)，無(wú)書簡(jiǎn)之文，以法為教；無(wú)先王之語(yǔ)，以吏為師”。（《韓非子·五蠹》）

（3）法不阿貴。在刑罰適用上必須貴賤平等。針對(duì)儒家所謂“刑不上大夫、禮不下庶人”，他提出：“刑過(guò)不避大夫，賞善不遺匹夫”。為什么刑過(guò)不避大夫呢，這是因?yàn)椤胺阜槟嬉猿纱蠹檎撸磭L不從尊貴之臣也”。

（4）重刑輕罪?！岸懹跒橼w上地守。行石邑山中，見(jiàn)深澗峭如墻，深百仞。因問(wèn)其旁鄉(xiāng)左右曰：人嘗有入此者乎？對(duì)曰：無(wú)有。嬰兒盲聾狂悖之人嘗有入此者乎？對(duì)曰：無(wú)有。牛馬犬彘嘗有入此者乎？對(duì)曰：無(wú)有。董閼于喟然太息曰：吾能治矣。使吾治之無(wú)赦，猶入澗之必死也，則人莫之敢犯也，何為不治”。（韓非子《內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上》）這可以說(shuō)是重刑主義的經(jīng)驗(yàn)論證；性惡論是其人性預(yù)設(shè)；定分止?fàn)幨瞧洮F(xiàn)實(shí)考量；以刑去刑是其目的（重一奸之罪而止境內(nèi)之邪）。

輕刑罰，民必易之。犯而不誅，是驅(qū)國(guó)而棄之也；犯而誅之，是為民設(shè)陷也。（《六反》）

（5）尊君卑臣。“萬(wàn)乘之患，大臣太重，千乘之患，左右太信，此人主之共患也。”“賞之譽(yù)之不勸，罰之毀之不畏，四者加焉不變，則除之”。(《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)右上》)

（四）、《法經(jīng)》的內(nèi)容及歷史地位。

1、李悝其人

李悝，亦名李克，戰(zhàn)國(guó)初期魏人，生卒年在公元前455年至385年之間。生平不詳，只知其為魏文侯師，又為魏文侯相，頗有治績(jī)。第一、首創(chuàng)“平糴法”（見(jiàn)《漢書·食貨志》），即運(yùn)用政府財(cái)力和調(diào)節(jié)能力，豐年由國(guó)家平價(jià)收購(gòu)糧食，用來(lái)備荒；荒年由國(guó)家平價(jià)糶出，借以平衡豐年和荒年的糧價(jià)，防止商人囤積居奇，維護(hù)農(nóng)民利益。第二、“盡地力之教”，即整劃土地，開(kāi)墾擴(kuò)種，挖掘土地潛力，提高糧食產(chǎn)量。

李悝認(rèn)為，刑罰之所以必要，是因?yàn)橛屑樾耙?，而“奸邪之心，饑寒而起；淫佚者，久饑之妄也”，在這個(gè)意義上，刑罰只能治標(biāo)，而不能治本。要從根本上解決問(wèn)題，就要富國(guó)裕民。

李悝反對(duì)世卿世祿制度，認(rèn)為“其父有功而祿，其子無(wú)功而食之”，足以“亂鄉(xiāng)曲之教”。他的“為國(guó)之道”是“食有勞而祿有功，使有能而賞必行、罰必當(dāng)”（《說(shuō)苑·政理》）他要?jiǎng)儕Z那些世家子的俸祿，用來(lái)招徠“四方之士”。在中國(guó)法制史上，李悝最大的貢獻(xiàn)是編撰了第一部比較系統(tǒng)的成文法典---法經(jīng)。

2、《法經(jīng)》及其影響

《法經(jīng)》一書早已失傳?！稘h書·藝文志》儒家列有“李克七篇”，法家列“李子三十二篇”，推想《法經(jīng)》應(yīng)在其中?，F(xiàn)在所見(jiàn)《法經(jīng)》的記載最早見(jiàn)于唐朝人所撰的《晉書》和《唐律疏議》。《晉書》刑法志曰：“悝撰次諸國(guó)法，著《法經(jīng)》，以為王者之政莫急于盜賊，故其律始于盜、賊；盜、賊須劾捕，故著囚、捕二篇；其輕狡、越城、博戲、借假、不廉、淫侈、逾制，以為雜律一篇；又以具律具其加減，是故所著六篇而已，然皆罪名之制也”?！短坡墒枳h》也有類似記載。

此后論及《法經(jīng)》都引證上述片斷。直到明朝，董說(shuō)著《七國(guó)考》，其中引用西漢桓譚所著《新論》一書，才更多的披露《法經(jīng)》的一些內(nèi)容。但桓譚《新論》在南宋末年就已失傳，董說(shuō)又從何處得知呢?現(xiàn)已無(wú)從考證。故學(xué)界多疑董說(shuō)造假。

尚有兩事學(xué)界未及，特此指出，以作旁證。其

一、考《四庫(kù)全書總目提要》，清儒已指出，明朝人喜歡偽造古書，清儒慨嘆：“明人造古書而古書亡”，流風(fēng)所及，連它的第一流學(xué)者楊慎都頗樂(lè)此道，留戀忘返，董說(shuō)受時(shí)風(fēng)影響，偶爾染指，亦未可知；其

二、董說(shuō)是個(gè)小說(shuō)家，著有《西游補(bǔ)》。其憑空結(jié)撰的想象力也非常了得。所有這些，都加重了對(duì)董說(shuō)的嫌疑。

據(jù)董說(shuō)的意見(jiàn)，《法經(jīng)》的體例可分三部分：正律、雜律、減律。

盜、賊“竊貨曰盜，害良曰賊”、囚、捕四篇為“正律”。董說(shuō)引《新論》曰：“正律略曰：殺人者誅，籍其家及其妻氏；殺二人及其母氏。大盜戍為守卒，重則誅。窺宮者臏這其實(shí)與我們今天所說(shuō)的隱私權(quán)相當(dāng)。不過(guò)，我們今天講的隱私權(quán)，是一個(gè)舶來(lái)概念。它是在1890年，由美國(guó)學(xué)者路易絲·布蘭戴斯和?！ね雇≡凇豆鸱▽W(xué)評(píng)論》上提出的。拾遺者刖（“拾遺”即指拾得他人遺失的財(cái)物，這大體上相當(dāng)于現(xiàn)代刑法中所說(shuō)的侵占他人遺失物犯罪）曰，為盜心焉”窺、拾非盜而有盜之心，這是“意識(shí)犯罪”。重點(diǎn)懲治的是盜、賊重犯。

雜篇為“雜律”、董說(shuō)略曰：“夫有一妻二妾，其刑馘（guó，割左耳）；夫有二妻則誅；妻有二夫則宮，曰淫禁。盜符者誅，籍其家；盜璽者誅；議國(guó)法令者誅，籍其家及其妻氏，曰狡禁。越城，一人則誅，自十人以上夷其鄉(xiāng)及族，曰城禁。博戲罰金三幣，太子博戲則笞，不止則特笞，不止則更立，曰嬉禁。群相居一日以上則問(wèn)，三日四日五日則誅．曰徒禁。丞相受金，左右伏誅；犀首以下受金則誅；金自鎰以下罰不誅也，曰金禁。大夫之家有侯物，自一以上者族?！睉椭胃鞣N各樣的刑事犯罪，動(dòng)輒誅、族，沿續(xù)的是商殷以來(lái)的重刑傳統(tǒng)。

具篇為“減律”，略曰：“罪人年十五以下，罪高三減，罪單一減：年六十以上，小罪情減，大罪理減?！币?guī)定的是一些定罪量刑原則。六篇之中，首列《盜法》、《賊法》，至于《囚法》、《捕法》不過(guò)是捉盜捕賊的有關(guān)程序。這說(shuō)明《盜法》、《賊法》是法經(jīng)的核心。

我的問(wèn)題是：為什么《盜法》、《賊法》會(huì)成為法經(jīng)的核心？或者說(shuō)為什么《法經(jīng)》會(huì)把“王者之政莫急于盜賊”作為指導(dǎo)思想？

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的兩極分化嚴(yán)重：一方面，“井田之變，豪人貨殖，館舍布于州郡，田畝連于方國(guó)”（《后漢書·仲長(zhǎng)統(tǒng)傳》）。而農(nóng)民“或耕豪民之田，見(jiàn)稅十五”（《漢書·食貨志》）；另一方面，一般民眾“仰不足以事父母，俯不足以畜（xù）妻子，樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡”，或則“老弱轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方”（《孟子·梁惠王上》）。這樣一種情況，生活在春秋末葉的墨子已經(jīng)敏銳地觀察到，并表示了自己的擔(dān)心：“富貴者奢侈，孤寡者凍餒（něi），雖欲無(wú)亂，不可得也”（《墨子·非樂(lè)》）。生活在戰(zhàn)國(guó)中期的孟子則說(shuō)的更形象：“庖有梁肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩”。下層反抗激烈：“聚群多之徒，以深山廣澤林藪撲擊遏奪”社會(huì)治安環(huán)境糟糕。（《呂氏春秋·安死》）；“王公則病不足于上，庶人則凍餒羸瘠于下，于是焉桀紂群居，而盜賊擊奪以危上矣”（《荀子·正論》）。跖有“從卒九千人，橫行天下，侵暴諸侯”（《莊子·盜跖》）。嚴(yán)刑峻法威懾：戰(zhàn)國(guó)是一個(gè)亂世，不必搬用“刑亂國(guó)用重典的古訓(xùn)”，只需依照習(xí)慣就行了?！敖袷朗馑勒呦嗾硪?；桁楊（古代用于加在囚犯頸部的一種木制刑具）者相推也；刑戮者相望也”（《莊子·在宥》）。莊子又有“竊鉤者誅，竊國(guó)者侯”之說(shuō)，同樣是盜竊，性質(zhì)無(wú)乎不同，但后果卻形成巨大的反差。而從另一個(gè)方面看，所謂“竊鉤者誅”也正是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代重刑主義的真實(shí)寫照。

“宋（康）王謂其相唐鞅曰：“寡人所殺戮者眾矣，而群臣愈不畏，其故何也？”唐鞅對(duì)曰：“王之所罪，盡不善者也；罪不善，善者故為不畏。王欲群臣之畏也，不若無(wú)辨善與不善而時(shí)罪之，若此則群臣畏矣?！本訜o(wú)何，宋君殺唐鞅”?！秴问洗呵铩ひo》

《法經(jīng)》以重刑輕罪為基本特征，充分體現(xiàn)了法家的法律思想，迎合了當(dāng)時(shí)急切以武力實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的君主的要求。

《法經(jīng)》是中國(guó)歷史上第一部比較系統(tǒng)、比較完整的成文法典。它既是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治變革的重要成果，也是列國(guó)立法的典型代表和全面總結(jié)。它構(gòu)建了中國(guó)古代法律體系的基本框架，其體例、內(nèi)容為后世以刑法為核心的成文法典的完善奠定了重要基礎(chǔ)。它在中國(guó)法制史上具有重要的歷史地位。

（五）、商鞅變法與秦國(guó)法制的發(fā)展：?！妒酚洝ど叹袀鳌罚骸吧叹撸l(wèi)之諸庶孽公子也，名鞅，姓公孫氏”?！镑鄙俸眯堂畬W(xué)，事魏相公叔座為中庶子”。不甚得志。

商鞅反對(duì)儒家的仁義道德，認(rèn)為其對(duì)治國(guó)不但無(wú)益，反而有害：“國(guó)有禮有樂(lè)、有詩(shī)有書、有善有修、有孝有弟、有廉有辯，國(guó)有十者，上佚無(wú)戰(zhàn)。國(guó)用詩(shī)、書、禮、樂(lè)、孝、弟、善修治者，敵至必削，敵不至必貧?！保ā渡叹龝罚?/p>

“乃遂西入秦，事孝公，為相，“秦封于商，故號(hào)商君”（據(jù)張守節(jié)正義）。令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈木于國(guó)都市南門，募民有徙置北門者予十金。民怪之，莫敢徙。復(fù)曰“能徙者與五十金”。一人徙之，輒予五十金，以明不欺”（“徙木立信”）。

1、商鞅變法的內(nèi)容。

商鞅變法是分兩次進(jìn)行的。第一次開(kāi)始于公元前359年，第二次開(kāi)始于公元前350年。其變法涉及政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活等各方面。是列國(guó)變法中規(guī)模最大，成效最顯著的一次變法。

政治方面的改革。此以徹底廢除舊的“世卿世祿”制、建立新的專制主義中央集權(quán)制為重點(diǎn)。主要內(nèi)容包括：（1）制定二十級(jí)爵位。這意味著舊的世卿世祿制被廢除，舊貴族原有的家世、身份等不再起作用。根據(jù)軍功大小授予爵位,官吏從有軍功爵的人中選用。分二十級(jí)爵，自二十級(jí)至一級(jí)分別為：徹侯、關(guān)內(nèi)侯、大庶長(zhǎng)、駟車庶長(zhǎng)、大上造、少上造、右更、中更、左更、右庶長(zhǎng)、左庶長(zhǎng)、五大夫、公乘、公大夫、官大夫、大夫、不更、簪□、上造、公士。各級(jí)爵位均規(guī)定占有田宅、奴婢的數(shù)量標(biāo)準(zhǔn)和衣服等次。同時(shí)，還制定了“獎(jiǎng)勵(lì)軍功，嚴(yán)懲私斗”的法律規(guī)定。獎(jiǎng)勵(lì)軍功的規(guī)定是：將卒在戰(zhàn)爭(zhēng)中斬?cái)呈滓粋€(gè)，則授爵一級(jí)，可為五十石之官；斬?cái)呈锥€(gè)，授爵二級(jí)，可為百石之官。宗室貴族無(wú)軍功者，不得授爵位；有功勞者，可享受榮華富貴；無(wú)功勞者，雖家富不得鋪張。嚴(yán)懲私斗的規(guī)定是：為私斗的，各以情節(jié)輕重，處以刑罰。（2）實(shí)行郡縣制、廢除分封制。以縣為地方政區(qū)單位。分全國(guó)為四十一縣，縣設(shè)令以主縣政，設(shè)丞以副縣令，設(shè)尉以掌軍事?？h下轄若干都鄉(xiāng)邑聚。后來(lái)秦在新占地區(qū)設(shè)郡，郡的范圍較大，又有邊防軍管性質(zhì)，因之郡的長(zhǎng)官稱守。后來(lái)郡內(nèi)形勢(shì)穩(wěn)定，轉(zhuǎn)向以民政管理為主，于是郡下設(shè)若干縣，形成秦的郡縣制度。（3）實(shí)行什伍制度。秦之都鄉(xiāng)邑聚原來(lái)都是自然形成的大小居民點(diǎn)。至此時(shí)，均作為基層行政單位。居民登記于戶籍，分五家為一伍，兩伍為什，同于后代的保甲制度。為了加強(qiáng)治安管理，規(guī)定什伍之內(nèi)各家可以互相糾察，“不告奸者腰斬，告奸者與斬?cái)呈淄p，匿奸者與降敵同罰。” 重刑輕罪，不赦不宥，鼓勵(lì)告奸，實(shí)行連坐。

經(jīng)濟(jì)方面的變革。此以廢除“井田制”、實(shí)行土地私有制為重點(diǎn)。秦國(guó)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代唯一用國(guó)家的政治和法律手段在全國(guó)范圍內(nèi)變革土地所有制的國(guó)家。主要內(nèi)容包括：（1）廢井田，開(kāi)阡陌。在全國(guó)范圍廢除井田制度，實(shí)行土地私有制度。廢除“田里不粥（鬻）”的原則，準(zhǔn)許民間買賣田地。此后秦政府雖仍擁有一些國(guó)有土地，如無(wú)主荒田、山林川澤及新占領(lǐng)國(guó)土地等，但后來(lái)都陸續(xù)轉(zhuǎn)為私有。（2）重農(nóng)抑商。獎(jiǎng)勵(lì)耕織，凡“僇力本業(yè)，耕織致粟帛多者，復(fù)（免除徭役）其身，事末利及怠而貧者，舉以為收孥?！保ā稘h書·食貨志》）凡努力耕織、生產(chǎn)糧食布帛多的，免除徭役；凡從事末業(yè)（工商）及因懶惰而貧窮的，全家沒(méi)入官府，罰為官奴婢。（3）統(tǒng)一度量衡。統(tǒng)一斗、桶、權(quán)、衡、丈、尺，并頒行標(biāo)準(zhǔn)度量衡器，嚴(yán)格執(zhí)行，不得違犯。現(xiàn)在傳世的有所謂“商鞅量”，其上有銘文記有秦孝公“十八年”“大良造鞅”監(jiān)造，“爰積十六尊（寸）五分尊（寸）之一為升”。知此量為“升”。由這件量器及其銘文可知，當(dāng)時(shí)統(tǒng)一度量衡一事是十分嚴(yán)肅而重大的事。

社會(huì)生活方面的改革，主要是推行小家庭政策，以利于增殖人口、征發(fā)徭役和戶口稅等。頒布《分戶令》規(guī)定：“民有二男以上不分異者倍其賦”。凡一戶有兩個(gè)以上兒子到立戶年齡而不分居的，加倍征收戶口稅。禁止父子兄弟（成年者）同室居住。（別籍異財(cái)）

王安石曾賦詩(shī)稱贊商鞅：“自古驅(qū)民在信誠(chéng)，一言為重百金輕。今人未可非商鞅，商鞅能令政必行。”商鞅變法為秦國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和軍事發(fā)展提供了強(qiáng)有力的法律保障，為秦最終掃滅六國(guó)，實(shí)現(xiàn)全國(guó)統(tǒng)一準(zhǔn)備了條件。

2、商鞅“改法為律”的意義?！吧眺眰魇冢姆槁伞?。何以要改法為律呢？“律”本指鐘鼓聲調(diào)和音律，而音律既要求和諧，也要求精確嚴(yán)密，不容有絲毫差錯(cuò)?！兑捉?jīng)。師卦》、《左傳·宣公十二年》皆有“師出以律”之句，杜預(yù)注：“律，法?！薄蹲髠鳌ぐЧ辍贰澳岣?，無(wú)自律”杜預(yù)注：“律，法也。言喪尼父，無(wú)以自為法?！币虼?，強(qiáng)調(diào)“明法”、主張信賞必罰的法家，一方面為了與傳統(tǒng)的禮、刑相區(qū)別，一方面也希望法律能像音律一樣精確嚴(yán)密而為人們所信奉，于是便以“律”名“法”。此其一；其

二、此大概還與秦耕戰(zhàn)立國(guó)，全民皆兵、軍政合一、軍民合一的歷史文化背景有關(guān)。秦居戎狄之邦，習(xí)游牧、善征討、薄禮義，尚軍法?！奥伞北緛?lái)就是指的軍令軍法，現(xiàn)在擴(kuò)展它的對(duì)象和外延，不但用它約束軍隊(duì)，也用它來(lái)約束民眾，規(guī)范社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。這個(gè)律已不僅限于軍令軍法的意義，它包含廣了，范圍大了，就成為一代法典的統(tǒng)稱。改法為律有何意義？首先，“改法為律”不僅是名稱的改變，重要的是法律觀念和法律實(shí)施的發(fā)展變化?！胺ā弊直玖x表示法的公平性，平之如水，落實(shí)到獄訟上就是不偏袒。但對(duì)不同身份、等級(jí)的人是否同樣公平則不一定了。而“律”字，按《說(shuō)文》：“律．均布也”，段注“律者，所以范天下之不一而歸于一”?！稜栄拧丰屧b篇：“律，常也，法也”?！兑住酚小皫煶鲆月伞敝f(shuō)?？梢?jiàn)起于軍旅之“律”，更強(qiáng)調(diào)法的普遍適用性，不論什么人都要一律按法辦事，不允許有超乎律之上，之外者，這正是法家“壹刑”思想的體現(xiàn)。其次，改法為律以后，律已不再是單純的刑制，它按照同心圓的軌跡，以刑法為核心空前地?cái)U(kuò)大了調(diào)整范圍。農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、畜牧業(yè)等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都可以用律來(lái)加以規(guī)范，做到所謂“事事皆有法式”。從此以后，律這一名稱為中國(guó)歷代王朝（宋元除外）沿用不絕。

第四篇：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期成語(yǔ)典故2008

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期成語(yǔ)典故2008-09-09 21:43退避三舍：春秋時(shí)期，晉國(guó)內(nèi)亂，晉獻(xiàn)公的兒子重耳逃到楚國(guó)。楚成王收留并款待他，他許諾如晉楚發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)晉軍將退避三舍（一舍為三十里）。后來(lái)重耳在秦穆公的幫助下重回晉國(guó)執(zhí)政。晉國(guó)支持宋國(guó)與楚國(guó)發(fā)生矛盾，兩軍在城濮相遇，重耳退避三舍，誘敵深入而大勝。

一鳴驚人：相傳楚莊王（另一說(shuō)為齊威王）臨政三年終日作樂(lè)，不理朝政。一臣下對(duì)莊王說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)國(guó)中有一只大鳥，三年不飛，三年不鳴，是怎么回事？”莊王說(shuō)：“此鳥不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人。”然后整頓朝政，富國(guó)強(qiáng)兵，短短數(shù)年形成大治局面。

臥薪嘗膽：春秋時(shí)期，吳王夫差打敗并俘虜了越王勾踐。勾踐給夫差喂了三年的馬，受盡折磨，回國(guó)后立志報(bào)仇復(fù)國(guó)，請(qǐng)范蠡幫助訓(xùn)練軍隊(duì)，任用有賢能的人，自己親自參加勞動(dòng)并堅(jiān)持睡在柴草上，每次飯前均要嘗一個(gè)苦膽，后來(lái)終于滅掉吳國(guó)。

老馬識(shí)途：春秋時(shí)期，齊桓公應(yīng)燕國(guó)請(qǐng)求，帶兵打敗了山戎國(guó)的侵犯；山戎國(guó)國(guó)王密盧逃到孤竹國(guó)請(qǐng)求救兵，管仲跟隨齊桓公打敗了孤竹國(guó)的援兵。在回國(guó)途中，因假向?qū)б朊怨?，使齊軍受困。管仲建議用一匹老馬帶路而化險(xiǎn)為夷。

負(fù)荊請(qǐng)罪：戰(zhàn)國(guó)時(shí)，趙國(guó)有兩位重臣廉頗與藺相如，因藺相如多次立功，趙王封他為相國(guó)，廉頗不服氣，認(rèn)為自己的武功蓋過(guò)他的嘴。藺相如為了國(guó)家，對(duì)廉頗多次避讓，廉頗得知他的良苦用心后慚愧不已，便背著荊條，到藺相如家門請(qǐng)罪，從此兩人和好，成為同生共死的交情。

紙上談兵：戰(zhàn)國(guó)時(shí)，戰(zhàn)國(guó)名將趙奢的兒子趙括飽讀兵書，能健談?dòng)帽?，連父親也難不倒他，自認(rèn)為是天下無(wú)敵。趙奢認(rèn)為他是紙上談兵不知交通。后來(lái)趙奢死了，趙括頂替廉頗帶兵，藺相如等人極力反對(duì)，趙王堅(jiān)持，趙括在長(zhǎng)平之戰(zhàn)中損兵40萬(wàn)。

三令五申：孫武流寓于吳，吳王想試試孫武的軍事才能，就將180名年輕宮女交給孫武操練。孫武將宮女分作兩隊(duì)，讓吳王的寵姬當(dāng)隊(duì)長(zhǎng)。孫武向?qū)m女們交代了口令之后擊鼓傳令，宮女們一陣哄笑，隊(duì)伍亂成一片。孫武再一次下達(dá)命令，宮女們只覺(jué)得好玩，根本不聽(tīng)命令。孫武說(shuō)號(hào)令既然已經(jīng)明白又不聽(tīng)令，這是頭領(lǐng)之罪，下令將兩名隊(duì)長(zhǎng)處死。吳王急忙叫人傳令不能斬殺王妃，孫武仍然殺了兩個(gè)王妃。然后，孫武重新操練宮女，這回沒(méi)人敢不聽(tīng)號(hào)令了。

圍魏救趙：戰(zhàn)國(guó)時(shí)，魏軍圍困趙國(guó)京城邯鄲。趙國(guó)向齊國(guó)求救，齊威王命田忌為將，孫臏為軍師，出兵救趙。田忌原想直接引兵去救趙國(guó)的邯鄲，孫臏主張引兵去圍攻魏國(guó)的京城大梁，魏必回兵自救，這樣，不但能解除趙國(guó)的圍困，還能使魏軍疲勞不堪。田忌采納了孫臏的策略，引兵直奔大梁。魏軍聞?dòng)嵓泵Τ坊貒ズ惖牟筷?duì)，星夜回軍援救大梁。走到桂陵，齊軍以逸待勞迎擊魏軍。魏軍大敗，幾乎全軍覆沒(méi)。

胡服騎射：戰(zhàn)國(guó)時(shí)，趙國(guó)國(guó)君武靈王決心變革圖強(qiáng)。武靈王見(jiàn)胡人（少數(shù)民族）身著窄袖短褂便服，騎著戰(zhàn)馬，邊跑邊射箭，行動(dòng)迅疾，十分靈活，便決定向胡人學(xué)習(xí)，改革士兵服裝，發(fā)展騎兵。不到一年功夫，趙國(guó)擁有一支強(qiáng)大的騎兵，經(jīng)過(guò)南征北戰(zhàn)，趙國(guó)成了當(dāng)時(shí)有數(shù)的強(qiáng)國(guó)之一。

竊符救趙：戰(zhàn)國(guó)時(shí)，秦國(guó)派兵圍攻趙國(guó)的都城邯鄲。趙國(guó)向魏國(guó)求救，魏國(guó)派兵前去救趙。秦國(guó)聽(tīng)說(shuō)魏國(guó)派兵救趙一事，派人去魏國(guó)威脅魏王，魏王屈服于秦國(guó)，下令讓前去救趙的魏兵按兵不動(dòng)。趙王向魏國(guó)公子信陵君寫信求救。信陵君曾為魏王的寵妃如姬報(bào)了殺父之仇，信陵君請(qǐng)求如姬從魏王那里盜出了兵符，從而奪取了兵權(quán)，率領(lǐng)幾萬(wàn)精兵，奔赴邯鄲，打敗了秦軍，解了邯鄲之圍。

『 義不帝秦 』

出于《戰(zhàn)國(guó)策·魯仲連義不帝秦》 表示堅(jiān)持正義，寧死不屈?！?頂天立地 』

出于元雜劇《趙氏孤兒大報(bào)仇》 形容光明正大，氣概豪邁?！?脫穎而出 』

出于《史記·平原君虞卿列傳》 比喻有才能的人得到機(jī)會(huì)就能表現(xiàn)自己?！?歃血為盟 』

出于《史記·平原君虞卿列傳》 比喻訂立盟約時(shí)，嘴邊涂上牲口的血，表示 誠(chéng)意。

『 因人成事 』

出于《史記·平原君虞卿列傳》 意為依靠別人的力量辦成事?！?碌碌無(wú)能 』

出于《史記·平原君虞卿列傳》 形容沒(méi)有能力，無(wú)所作為。『 前功盡棄 』

出于《史記·平原君虞卿列傳》 表示以前的功夫完全白費(fèi)?！?難至節(jié)見(jiàn) 』

出于《藏書·名臣傳·肥義》 比喻人們對(duì)國(guó)家對(duì)民族的忠貞。『 拔幟易幟 』

出于《史記·淮陽(yáng)候列傳》 比喻取而代之。

『 兩鼠斗穴 』

出于《史記·淮陽(yáng)候列傳》 比喻兩軍相遇于險(xiǎn)要而狹窄的地方，沒(méi)有與會(huì) 側(cè)擊的余地?！?貧賤之交 』

出于《藏書·虞卿平原君》 指患難之交，生死與共的朋友?！?刎頸之交 』

出于《史記·廉頗藺相如列傳》 形容友誼極其深厚?！?知人不易 』

出于《藏書·直節(jié)名臣·虞卿平原君》 指了解人不容易?！?兩虎相斗 』

出于《史記·廉頗藺相如列傳》 比喻兩雄像爭(zhēng)。

『 不遺余力 』

出于《史記·平原君虞卿列傳》 意為用盡全力?！?吞炭漆身 』

出于《戰(zhàn)國(guó)策·趙策》 表示下決心報(bào)仇泄恨。

『 排難解紛 』

出于《戰(zhàn)國(guó)策·趙策三》 指調(diào)停雙方爭(zhēng)執(zhí)。

『 因勢(shì)利導(dǎo) 』

出于《史記·孫子吳起列傳》 指順著事情的發(fā)展趨勢(shì)加以引導(dǎo)。

『 攻難易守 』

出于《藏書·九國(guó)兵爭(zhēng)》 指古代軍事家在雙方條件相差不太遠(yuǎn)的情況下得出 的結(jié)論。

『 四分五裂 』

出于《戰(zhàn)國(guó)策·魏策一》 形容分散，不統(tǒng)一，不團(tuán)結(jié)。

『 怒發(fā)沖冠 』

出于《史記·廉頗藺相如列傳》 形容氣憤到了極點(diǎn)?！?安如磐石 』

出于《荀子·富國(guó)》 形容穩(wěn)固。

『 金枝玉葉 』

出于《元曲選·紀(jì)君祥〈趙氏孤兒〉二》 舊指皇族。帝王之家的子孫?！?猶豫不決 』

出于《戰(zhàn)國(guó)策·趙策三》 指拿不定主意?！?彈丸之地 』

出于《戰(zhàn)國(guó)策·趙策三》 形容地方很狹小。

『 舍本逐末：

出于《戰(zhàn)國(guó)策·齊策》 比喻做事不抓主要問(wèn)題，只顧細(xì)微末節(jié)?！?膠柱鼓琴 』

出于《史記·廉頗藺相如列傳》 形容對(duì)事物處理不當(dāng)，失去應(yīng)有的作用。『 管窺錐指 』

出于《莊子·秋水》 比喻見(jiàn)識(shí)狹窄或片面。

『 嫁禍于趙 』

出于《史記·趙世家》 指禍害轉(zhuǎn)移到別人身上。

『 市道之交 』

出于《史記·廉頗藺相如列傳》 比喻有些人重利忘義，交朋友與市場(chǎng)買賣交 易一樣。

『 不翼而飛 』

出于《戰(zhàn)國(guó)策·秦策》

比喻言語(yǔ)或消息流傳得極快。『 傷弓之鳥 』

出于《戰(zhàn)國(guó)策·楚策四 》

比喻受過(guò)驚嚇變的過(guò)分膽小怕事。『 以卵擊石 』

出于《荀子·議兵》等 比喻不自量力，自取滅亡。『 礦日持久 』

出于《戰(zhàn)國(guó)策·趙策》 意為空廢時(shí)日，長(zhǎng)久拖延。

『 利令智昏 』

出于《史記·平原君虞卿列傳》 利欲使人頭腦發(fā)昏，喪失理智。

千羊之皮不如一狐之腋：出于《史記·趙世家》 比喻人才或事物的貴重，在于起 作用而不在于數(shù)量。

『 清出于藍(lán)而勝于藍(lán) 』

出于《荀子·勸學(xué)篇》 比喻學(xué)生勝過(guò)老師，后人勝過(guò)前人。智者千慮必有一失：出于《史記·淮陰侯列傳》 聰明人多次考慮問(wèn)題，也難免會(huì) 有失誤的時(shí)候。

『 不可同日而語(yǔ) 』

出于《史記·蘇秦列傳》 形容兩者不能相提并論?！?三寸不爛之舌 』

出于《史記·平原君虞卿列傳》 形容能言善變。水可載舟，亦可覆舟： 出于《荀子·王制》 古時(shí)用以告誡君主要居安思危的意

------春秋戰(zhàn)國(guó)典故匯集

一、愛(ài)媵賤女

出自《韓非子。外儲(chǔ)說(shuō)左上》：

昔日秦穆公嫁女兒懷贏給晉公子，準(zhǔn)備了非常豐厚的嫁妝，光穿著有華麗衣裳的婄嫁女妾就有７０人之多。新嫁到晉國(guó)時(shí)，晉國(guó)人看到陪嫁的女子都那么漂亮，于是都想找個(gè)陪嫁的女妾搶回家去，卻認(rèn)為秦國(guó)的國(guó)主還不如女妾漂亮，而輕賤秦國(guó)的國(guó)主。

這是則故事是韓非借齊國(guó)傳墨子學(xué)說(shuō)的田鳩之口回答楚王所提出的問(wèn)題時(shí)講的一則故事。所舉的“秦伯嫁女”一例與“買櫝還珠”一起說(shuō)明一種辦事的道理，即切勿懷文忘用，甚至以文害用。后世常以此比喻辦事情舍本逐末，本末倒置。

作者：黃金獅子小艾2006-6-7 13:48 回復(fù)此發(fā)言

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二、白虹貫日

出自《戰(zhàn)國(guó)策之魏策四》：

聶政是戰(zhàn)國(guó)時(shí)韓國(guó)軹人，因?yàn)闅⑷吮艹?，逃到齊國(guó)，以屠宰為生。韓卿嚴(yán)遂與韓相韓傀有隙，想要報(bào)仇，聽(tīng)說(shuō)聶政俠義勇為，便送黃金百鎰做為聶政母親的壽禮，并說(shuō)明欲請(qǐng)聶政刺殺仇人之意。聶政以母親尚在需要人奉養(yǎng)為由沒(méi)有答應(yīng)。后來(lái)聶政的母親死后，聶政獨(dú)行仗劍刺殺韓傀，碰上了白虹貫日的現(xiàn)象，刺中了韓哀侯，他自己也自殺身死。

白虹貫日是一種大氣光學(xué)現(xiàn)象，就是現(xiàn)在所說(shuō)的日暈。古人迷信，常把此做為是危害君王的天象異兆，也附會(huì)為精誠(chéng)上感天道。

作者：黃金獅子小艾2006-6-7 13:48 回復(fù)此發(fā)言

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三、畢萬(wàn)昌大

出自《左傳 閔公元年》：

春秋時(shí)，晉獻(xiàn)公滅掉魏，把魏地賜給大臣畢萬(wàn)。管占卜的大夫卜偃說(shuō)：“畢萬(wàn)之后必大。萬(wàn)，盈數(shù)也；魏，大名也（魏同巍，故云），現(xiàn)在把魏地賞給畢萬(wàn)，是天意要啟發(fā)他的后代，使其昌大?！焙髞?lái)，畢萬(wàn)的后代果然建立了戰(zhàn)國(guó)時(shí)的魏國(guó)。

其實(shí)這些都是古人附會(huì)之說(shuō)。后世就常以“畢萬(wàn)昌大”的典故指人后輩發(fā)揚(yáng)，繁盛昌大。

作者：黃金獅子小艾2006-6-7 13:48 回復(fù)此發(fā)言

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四、抱冰握火

出自《吳越春秋 勾踐歸國(guó)外傳》：

越王勾踐為了滅吳復(fù)國(guó)，常常以艱苦的生活條件來(lái)磨礪自己的意志。他寒冬抱冰，炎夏握火，臥薪嘗膽，夜以繼日，內(nèi)修軍政，外結(jié)諸侯，經(jīng)過(guò)十年生聚，十年教訓(xùn)，終于轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，滅亡了吳國(guó)。

后人以“抱冰握火”比喻刻苦自厲，也用指生活艱辛。

作者：黃金獅子小艾2006-6-7 13:48 回復(fù)此發(fā)言

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五、抱柱信

出自《莊子 盜跖》

屋生與自己心愛(ài)的女子相約于河橋之下，女子一直到河水漲潮時(shí)都沒(méi)有來(lái)，而尾生則寧愿抱梁柱而死都不愿失約。尾生忠于愛(ài)情，信守約誓，但頭腦僵化，不知變故，故抱柱而死。

后以此為堅(jiān)守信約的典故，特別多用于男女間的愛(ài)情信誓方面。

作者：黃金獅子小艾2006-6-7 13:48 回復(fù)此發(fā)言

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六、表里山河

出自《左傳 僖公二十八年》：

春秋時(shí)，晉楚決戰(zhàn)之前，晉文公的謀臣，他也是晉文公的舅舅子犯勸文公參加決戰(zhàn)，他認(rèn)為即使仗打敗了，憑太行山和黃河之險(xiǎn)，也可固守?zé)o虞。原話為：“戰(zhàn)也。戰(zhàn)而捷，必得諸侯；若其不捷，表里山河（指晉國(guó)外黃河而內(nèi)太行山，地理形勢(shì)使國(guó)防極為穩(wěn)固），必?zé)o害也。”

后世常用“表里山河”說(shuō)明地理國(guó)防之固。

而元張養(yǎng)浩在《潼關(guān)懷古》中：峰巒如聚，波濤如怒，山河表里潼關(guān)路。望西者，意踟躕。中的“山河表里”即用此事，一方面說(shuō)明潼關(guān)形勢(shì)的險(xiǎn)要；另一方面反襯詩(shī)人一路所見(jiàn)秦漢宮闕的破敗，百姓處于戰(zhàn)亂之際的無(wú)邊苦難。

作者：黃金獅子小艾2006-6-7 13:48 回復(fù)此發(fā)言

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七、拜下風(fēng)

出自《左傳 僖公十五年》：

在秦晉韓原之戰(zhàn)中，晉軍大敗，晉惠公被秦兵所俘獲，晉大夫頭發(fā)蓬亂下垂的拔帳隨行。秦穆公勸說(shuō)道，：“二三子何其擔(dān)憂也！寡人準(zhǔn)備請(qǐng)晉君去我秦國(guó)，豈敢太過(guò)分呢（這是表面上安慰晉國(guó)大夫等人的放話）？”晉大夫于是三拜稽首道：“君履后土而戴皇天，皇天后土實(shí)聞君之言，群臣敢在下風(fēng)?！?/p>

實(shí)際上晉大夫這番話，是與秦穆公約誓，希望他說(shuō)了話要算數(shù)?！跋嘛L(fēng)”的意思就是你的諾言不僅天地共鑒，我們?cè)谙逻@些做臣子的也都聽(tīng)見(jiàn)了，希望你不要食言。

“拜下風(fēng)”原是謙恭卑怯的舉止，后逐漸又演化成“甘拜下風(fēng)”的成語(yǔ)，用為甘居下列的自謙詞。

作者：黃金獅子小艾2006-6-7 13:48 回復(fù)此發(fā)言

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八、背城借一

出自《左傳 成公二年》：

公元前五八九年，晉、魯、衛(wèi)三國(guó)的聯(lián)軍擊敗齊軍后，齊頃公派大臣賓媚人（即國(guó)佐，曾主持齊國(guó)之政）帶上賄賂去見(jiàn)晉軍主帥卻克，當(dāng)晉方提出屈辱齊國(guó)的苛刻條件（必以蕭同叔子就是齊侯之母為人質(zhì)，并且將齊國(guó)境內(nèi)田間的壟畝變成東西走向，這樣道路、水渠都將成為東西方向，以便晉軍的行動(dòng)）時(shí)，賓媚人本著維護(hù)齊國(guó)尊嚴(yán)，堅(jiān)決地加以拒絕，并準(zhǔn)備決一死戰(zhàn)（原話中為背城借一）。魯、衛(wèi)兩軍主將，都勸告卻克與齊停戰(zhàn)求和，晉終于放棄了繼續(xù)進(jìn)攻的主張，簽訂了盟約，齊國(guó)得以轉(zhuǎn)危為安。

后來(lái)以“背城借一”表示誓與敵人決一死戰(zhàn)。

作者：黃金獅子小艾2006-6-7 13:49 回復(fù)此發(fā)言

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九、班荊道故

出自《左傳 襄公二十六年》：

春秋時(shí)，楚國(guó)伍子胥的祖父伍舉與蔡水師子朝（文公之子，公子朝）的兒子公孫歸生是好朋友。伍舉娶與王子牟（即申公），王子牟因犯罪逃亡后，楚人皆言：“王子牟逃亡實(shí)為伍舉護(hù)送之。”于是伍舉也因受牽連而逃奔到鄭國(guó)，然后準(zhǔn)備到晉國(guó)去。恰在這時(shí)，公孫歸生也將要去晉國(guó)，二人在鄭國(guó)郊國(guó)相遇。他們“班荊（扯草鋪地）相與食（坐在上面，一面吃東西），而言復(fù)故（一面攀談返回楚國(guó)的事情）。

后以“班荊道故”指朋友在途中邂逅相逢共話舊情。

作者：黃金獅子小艾2006-6-7 13:49 回復(fù)此發(fā)言

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十、萇弘化碧

出自《莊子 外物》

萇弘是春秋時(shí)周敬王的大臣劉文公所屬的大夫。劉氏與晉范氏世代通婚姻，在晉卿內(nèi)訌中（所指為公元前４９０年即周敬王三十年，趙氏擊敗范氏和中行氏），萇弘曾幫助過(guò)范氏，晉卿趙鞅為此聲討他，晉君怪怨周敬王，周敬王便把萇弘殺死。萇弘死于蜀（今四川），蜀人感之，以柜盛放其血，三年而化為碧玉，及精誠(chéng)之至也。

當(dāng)然化碧之說(shuō)為后人的演義。后來(lái)常以“萇弘化碧”來(lái)比喻忠貞之人含冤而死；或指為國(guó)獻(xiàn)身，忠烈精神長(zhǎng)存。

像明末著名將領(lǐng)袁崇煥就有死后，鮮血化碧一說(shuō)。

作者：黃金獅子小艾2006-6-7 13:49 回復(fù)此發(fā)言

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十一、刺股

出自《戰(zhàn)國(guó)策 秦策一》：

蘇秦游說(shuō)秦王，上書上次，秦王沒(méi)有采納他的主張，他回到家中，父母妻嫂都不理睬好。他傷感之余，刻苦自勵(lì)，夜以繼日的努力攻讀。夜里讀書至困欲睡時(shí)，就用錐子刺扎大腿，以便清醒起來(lái)，繼續(xù)學(xué)習(xí)。這種勤苦自強(qiáng)的精神，歷來(lái)被人稱頌，成為舊時(shí)勸學(xué)的典型事例。

后世常以“刺股”用為勤苦讀書、奮發(fā)自強(qiáng)的典故。

作者：黃金獅子小艾2006-6-7 13:49 回復(fù)此發(fā)言

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十二、操刀傷錦

出自《左傳 襄公三十一年》：

春秋時(shí)，鄭國(guó)大夫子皮想讓自己的一個(gè)小臣尹何，擔(dān)任私有領(lǐng)地的邑大夫的官職。因?yàn)猷嵶赢a(chǎn)是他晚年舉薦而執(zhí)政的，可能認(rèn)為提拔尹何，子產(chǎn)不會(huì)反對(duì)。鄭子產(chǎn)主張“學(xué)而后入政”，這樣才不致把事情辦壞，才是用人穩(wěn)妥的辦法；如果“以政學(xué)者”，那就是拿“政”去開(kāi)玩笑，這是對(duì)“政”的不負(fù)責(zé)任，這將給“政”造成危害。為了說(shuō)明這個(gè)道理，子產(chǎn)以“未能操刀而使割“，”美錦不使人學(xué)制“作比，闡明不可本末倒置。

以今天的眼光看，學(xué)而后作雖無(wú)可厚非，但干中求學(xué)，干也是學(xué)，也是不能偏的。

后人“操刀”“傷錦”合二為一，用來(lái)比喻才薄力單，難以預(yù)勝任。

作者：黃金獅子小艾2006-6-7 13:49 回復(fù)此發(fā)言

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十三、楚幕有烏

出自〈左傳 莊公二十八年〉：

楚伐鄭，鄭國(guó)得到其他諸侯國(guó)家的援救，迫使楚軍連夜撤退。楚軍為了防止鄭軍及諸侯國(guó)援軍的援救，軍隊(duì)于夜間悄悄撤走，卻留下了空空的營(yíng)幕作為掩護(hù)。軍幕空虛，所以烏鴉才棲止在上面，鄭國(guó)人由此判斷出楚軍營(yíng)內(nèi)的虛實(shí)，才停止了向桐丘奔逃。

后來(lái)用這個(gè)典故，常指敗退或軍事力量的空虛。

作者：黃金獅子小艾2006-6-7 13:50 回復(fù)此發(fā)言

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十四、丁公鑿井

出自《呂氏春秋 察傳》：

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)一個(gè)姓丁的人因?yàn)榧抑袩o(wú)井，所以就在自家院中打了一口井，他覺(jué)得這樣一來(lái)，洗滌和取水就不需要專用一個(gè)人了，說(shuō)是等于得到了一個(gè)人的幫助。有人聽(tīng)到這話后就把它傳訛了，說(shuō)丁家打井得到了一個(gè)人。

后來(lái)就以此比喻以訛傳訛，或主觀主義憑空解釋，把事情搞得顛倒悖謬。

作者：黃金獅子小艾2006-6-7 13:50 回復(fù)此發(fā)言

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十五、大義滅親

這個(gè)故事就比較有名了，在〈東周列國(guó)志〉上也有記載，不過(guò)我要講的則是出自〈左傳 隱公四年〉：

春秋時(shí)，衛(wèi)國(guó)石蠟之子石厚，與公子州吁共謀殺君篡位。石厚為了安定國(guó)內(nèi)人心，去求計(jì)于自己的父親。石蠟因之而設(shè)計(jì)，借陳桓公的幫助，乘他們到陳國(guó)之機(jī)，逮捕了州吁和石厚。衛(wèi)國(guó)派人到濮殺死了州吁，石蠟派家臣到陳殺死了石厚?！蹲髠鳌芬虼朔Q贊道：“君子曰：‘石蠟，純臣也。惡州吁而厚與（同與，就是一同處死的意思）焉“大義滅親”其是之謂乎！’”

“大義滅親”原指為君臣大義而滅父子私情，后用以泛指炎維護(hù)正義而不徇私情。

作者：黃金獅子小艾2006-6-7 13:50 回復(fù)此發(fā)言

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十六、東施效顰

出自《莊子 天運(yùn)》：

說(shuō)越國(guó)有一個(gè)絕色美女名叫西施。她長(zhǎng)得非常漂亮，無(wú)論怎樣打扮，一舉一動(dòng)都是美麗動(dòng)人的。西施有個(gè)心口疼的毛病，犯病的時(shí)候，總是用手按著胸口，皺緊眉頭。有一天，她在村中的道路上行走，突然，胸口疼痛起來(lái)，疼得緊皺眉頭，便不知不覺(jué)地用手按著胸口處，咧著嘴似笑非笑的。正巧，迎面走來(lái)一位叫東施的丑姑娘。東施看見(jiàn)西施皺著眉頭，用手接著胸口在笑，覺(jué)得樣子十分好看。于是，就照樣模仿起來(lái)。東施本來(lái)沒(méi)有胸口疼的毛病，卻也用手按住胸口咧嘴笑，把眉頭也照樣緊皺起來(lái)，自以為這樣就美麗了。村民們看到她一反常態(tài)的樣子，莫名其妙的多看了她兩眼，丑姑娘東施卻以為人家喜歡上她了，于是她更加緊皺眉頭咧開(kāi)大嘴強(qiáng)笑，這一下，把別人都給嚇跑了。

后以“東施效顰”來(lái)比喻“丑拙”盲目機(jī)械地效仿“美巧”，結(jié)果適得其反，鬧出笑柄。

李白就有：丑女來(lái)效顰，還家驚四鄰。

作者：黃金獅子小艾2006-6-7 13:50 回復(fù)此發(fā)言

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十七、呆若木雞

《莊子 達(dá)生》：

戰(zhàn)國(guó)時(shí)，斗雞是貴族們尋歡作樂(lè)的一項(xiàng)活動(dòng)，齊王便是當(dāng)時(shí)的一位斗雞迷。為了能在斗雞場(chǎng)上取勝，齊王特地請(qǐng)專家紀(jì)渻 子幫他訓(xùn)雞。齊王求勝心切，沒(méi)過(guò)幾天，便派人來(lái)催問(wèn)，紀(jì)渻子說(shuō)：“雞沒(méi)訓(xùn)好，它一見(jiàn)對(duì)手，就躍躍欲試，沉不住氣。”過(guò)了幾天，齊王又派人來(lái)問(wèn)，紀(jì)渻子說(shuō)：“還不到火候，看樣子雞雖不亂動(dòng)了，但還不夠沉穩(wěn)?！庇诌^(guò)了幾天，紀(jì)渻子終于對(duì)來(lái)人說(shuō)：“請(qǐng)你告訴齊王，我花工夫把雞訓(xùn)好了?！贝蕉冯u時(shí)，對(duì)手的雞又叫又跳，而紀(jì)渻子訓(xùn)好的雞卻像只木雞，一點(diǎn)反應(yīng)也沒(méi)有，別的雞看到它那副呆樣竟然都被嚇跑了。因此，齊王用這只雞和別人斗，自然場(chǎng)場(chǎng)獲勝。

莊子用這個(gè)故事，愿意是指為了說(shuō)明有些事情不必亶承天生自然之理，經(jīng)過(guò)人為的訓(xùn)練，也能積習(xí)成性，達(dá)到改造“物”的目的。

但是傳到了后世，卻用“呆若木雞”來(lái)形容人因恐懼或驚訝而發(fā)愣的神態(tài)，則全用為貶義。

想想也真是好笑啊，這句成語(yǔ)的出處與現(xiàn)在的解釋居然如此不著邊啊。呵呵，古人也很有意思。

作者：黃金獅子小艾2006-6-7 13:50 回復(fù)此發(fā)言

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十八、盜憎主人

出自《左傳·成公十五年》：

春秋時(shí)，晉伯宗（晉大夫?qū)O伯糾之子）為人正直，在朝常直言不諱，妻子常勸他說(shuō)：“盜憎主人，民惡其上，好直言，必及于難?！焙髞?lái)伯宗果然因?yàn)榻Y(jié)怨過(guò)多而被殺。

“盜憎主人”是說(shuō)盜賊憎恨被他盜竊、搶劫的主人，后來(lái)就比喻壞人怨恨正直的人，無(wú)道恨有道，惡恨善，丑恨美，壞人恨好人。

作者：黃金獅子小艾2006-6-7 13:51 回復(fù)此發(fā)言

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十九、得魚忘筌

出自〈莊子 外物〉：

莊子說(shuō)：“筌（就是一種捕魚的竹器）所以能捕到魚，是因?yàn)榈敏~而忘筌；蹄（捕兔的哭具）都所以在兔，得兔而忘蹄；言者（指語(yǔ)言，言詞）所以在意（要表達(dá)的意思、事理），得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與人言哉（就是說(shuō)深悟其道、專心致意卻并不侈于言辭的人，其實(shí)難得，故莊子希望能找到這樣的人和他交談）！’”

莊子在這里以“得魚忘筌”“得兔忘蹄”為比喻，并不從消極的意義上使用，承上啟下，目的在于比照說(shuō)明“得意忘言”的道理。

后世用“得魚忘筌”卻改變了原本的本意，一般都是有在消極的意義上，比喻辦事情一旦達(dá)到了目的，便把賴以達(dá)到目的的手段忘掉或拋棄。

可見(jiàn)這也是一個(gè)后世用意與出處不相符的成語(yǔ)。也不知是怎么傳的。

作者：黃金獅子小艾2006-6-7 13:51 回復(fù)此發(fā)言

------------------回復(fù)：春秋戰(zhàn)國(guó)典故匯集

二十、斷織（孟母繼織）

出自漢韓嬰〈韓詩(shī)外傳〉及〈列女傳〉：

孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨家代表人物，姓孟名軻，由于賞識(shí)淵博，道德高尚，被后世譽(yù)為“亞圣”。孟子之所以能夠取得這么高的地位，與他幼年所受的教育有關(guān)。孟子年幼時(shí)，他的母親非常注重對(duì)他的教育。有一次，孟子由于貪玩而沒(méi)有上學(xué)，他母親知道后，非常生氣，當(dāng)即拿起剪刀，割斷正在織布的織線。孟子孝敬母親，看到母親如此生氣，既害怕又難過(guò)。孟母看到兒子有悔改之意，就語(yǔ)重心長(zhǎng)地對(duì)兒子說(shuō)：“你廢棄學(xué)業(yè)像我剪斷布線，一個(gè)人要專心讀書，才會(huì)有知識(shí)，如果現(xiàn)在不用功讀書，將來(lái)就一事無(wú)成?！睆拇艘院?，孟子發(fā)奮苦讀，終于成為大學(xué)者。

后來(lái)就用“斷織”為勉勵(lì)努力求學(xué)，不可中道荒廢的典故。此外人們也用斷織來(lái)表示賢婦勸學(xué)。

唐代駱賓王的《上袞州張司啟》里有這個(gè)典故：“加以承斷織之慈訓(xùn)，得銳志于書林。”

另外一個(gè)有關(guān)斷織的故事就是樂(lè)羊子妻勸其夫進(jìn)學(xué)的故事，和孟母勸告孟子的形式大致相同。而且目的也都達(dá)到了。

第五篇：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴（本站推薦）

1.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”（復(fù)習(xí)學(xué)案：涉及：1~2課內(nèi)容）

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】：記住諸子百家各個(gè)學(xué)派的主要代表人物及觀點(diǎn)，分析春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的原因和意義；

一．原因

經(jīng)濟(jì)：政治：.階級(jí)：思想文化。

二．表現(xiàn)

【當(dāng)堂練習(xí)】：

1下列對(duì)孔子“仁”的學(xué)說(shuō)理解正確的是（）

①主張調(diào)解與和諧社會(huì)人際關(guān)系②具有古典人道主義的性質(zhì)③主張以德治民④反對(duì)任何社會(huì)變革

A．①②B．②③C．①②③D．①③④

2.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家提出的治理社會(huì)方案的主張是（）

A.以法律制度規(guī)范社會(huì)B.以強(qiáng)權(quán)政治規(guī)范社會(huì)

C.以倫理道德規(guī)范社會(huì)D.以道法自然規(guī)范社會(huì)

3.．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，下列學(xué)派或代表人物在思想上存在對(duì)立的是①老子—韓非子；②墨子——孫武；③荀子——莊子；④孔子——墨子

A．①③B．②④C．①②③④D．①②③

4.韓非在批評(píng)某家學(xué)說(shuō)時(shí)說(shuō):"舉先王，言仁義者盈廷，而政不免予亂”。他批評(píng)的是

A．法家學(xué)說(shuō)B．道家學(xué)說(shuō)C.儒家學(xué)說(shuō)D．墨家學(xué)說(shuō)

5.學(xué)完“百家爭(zhēng)鳴”歷史后，某班幾名同學(xué)將本班科任老師“對(duì)號(hào)入座”，你認(rèn)為其中不恰當(dāng)?shù)氖?/p>

甲：歷史老師關(guān)愛(ài)學(xué)生，教育我們要和諧相處，有儒家的風(fēng)范

乙：英語(yǔ)老師著裝時(shí)髦，特別講究師道尊嚴(yán)，這是墨子的做法

丙：語(yǔ)文老師給我們充分的自主權(quán)，極少干預(yù)，深得老子真?zhèn)?/p>

?。簲?shù)學(xué)老師是法家弟子，期初他就制定了班規(guī)，并嚴(yán)格執(zhí)行

A．甲B．乙C．丙D．丁

6.有學(xué)者評(píng)論戰(zhàn)國(guó)時(shí)期某學(xué)派說(shuō)：“他們都是些注重實(shí)踐的政治家??他們認(rèn)為貴族的存在已不合時(shí)宜??他們把商人和學(xué)者看作是可有可無(wú)或多余的人?！边@一學(xué)派是（）

A．儒家B．道家C．墨家D．法家

7.孟子是我國(guó)古代偉大的思想家，他的一些言論，對(duì)今天仍然有著很大影響。其中，我們從“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”(《孟子·滕文公下》)中獲得的精神營(yíng)養(yǎng)是

A.注重氣節(jié)，健全人格 B.人性本善，舍生取義C.先義后利，關(guān)注民生 D.仁愛(ài)友善，以德服人

事后，幾位學(xué)生議論為什么送這件禮物。

甲說(shuō)：“估計(jì)是宣傳中國(guó)古代優(yōu)秀的教育思想?！?/p>

乙說(shuō)：“可能是弘揚(yáng)中華文化，讓世界了解中國(guó)?！?/p>

丙說(shuō)：“也許是讓外國(guó)人知道中國(guó)人權(quán)思想比西方早兩千多年?！?/p>

問(wèn)題：請(qǐng)概要寫了你對(duì)甲、乙、丙三種說(shuō)法的理解。

綜合答案：甲側(cè)重孔子是中國(guó)古代教育家或孔子的有些教育思想至今仍有現(xiàn)實(shí)意義。乙突出孔子是儒家的創(chuàng)始人，儒家文化曾是中國(guó)主流文化。丙的說(shuō)法有一定道理，孔子主張“仁”，孟子提出過(guò)“民本”，但也西方啟蒙思想家提出的“人權(quán)”觀念有本質(zhì)區(qū)別。

三．意義

①“百家爭(zhēng)鳴”奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)古代文化有著非常深刻的影響。②“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來(lái)社會(huì)歷史的發(fā)展，起了巨大的推動(dòng)作用。

【當(dāng)堂練習(xí)】 ：

1.百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義不包括 ．．．

A．促進(jìn)了思想學(xué)術(shù)的活躍和繁榮B．引發(fā)了社會(huì)大變革局面的出現(xiàn)

C．奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)D．對(duì)后來(lái)的中國(guó)政治和文化影響深遠(yuǎn)

2.伏爾泰在《禮俗論》談及中國(guó)古代一思想流派時(shí)嘆言道：“歐洲的王族同商人發(fā)現(xiàn)東方，只曉得求財(cái)富，而哲學(xué)家則在那里發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的精神與物質(zhì)的世界?！薄靶碌木??世界”是指

A．法家的法治思想B．道家的無(wú)為思想C．儒家的仁政思想D．墨家的非攻思想

【知識(shí)拓展】

中國(guó)古代儒家、法家和道家的治國(guó)思想

儒家：提倡德政、仁治、禮治和人治，強(qiáng)調(diào)道德感化；

法家：提倡君主專制中央集權(quán)，提倡法治和暴力統(tǒng)治；

道家：提倡順其自然、“無(wú)為而治”

【走出誤區(qū)】

1.孔子儒家思想中的“民本”思想與現(xiàn)代我們提倡“以人為本”的理念本質(zhì)相同？

孔子儒家思想中的“民本”思想與現(xiàn)代我們提倡“以人為本”的理念有著本質(zhì)的區(qū)別。古代儒家思想中的“民本”思想是以維護(hù)“君”為中心的，絕無(wú)現(xiàn)代民主思想意識(shí)，并不是以維護(hù)人民利益為出發(fā)點(diǎn)的，而是一種維護(hù)統(tǒng)治的策略。盡管如此，其精神仍具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

2.孔子的“仁”與孟子“仁政”區(qū)別？

“仁”：人際關(guān)系； “仁政”：政治學(xué)說(shuō)

3.老子是道教的創(chuàng)始人。老子是道家思想的創(chuàng)始人

【課后練習(xí)題】

1.孔子和蘇格拉底是公元前5世紀(jì)的東西方思想巨人，兩者思想的不同之處是 ．．

A.重視道德的意義B.肯定人的價(jià)值C.強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用 D.推崇君主權(quán)威

2.儒家和法家思想對(duì)中國(guó)封建社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。以下言論不能為封建君主所容忍的是

A．“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之”

B．“故治民無(wú)常，唯法為治。法與時(shí)轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功”

C．“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”

D．“然其所謂法者，一家之法而非天下之法也”

3.下列言論中,與“圣人之治,虛其心,實(shí)其腹,弱其志,強(qiáng)其骨,常使民無(wú)知無(wú)欲,使夫智者不敢為也”的觀點(diǎn)屬于同一思想流派的是()

A.“至樂(lè)無(wú)樂(lè),至譽(yù)無(wú)譽(yù)”B.“君子喻于義,小人喻于利”

C.“聲樂(lè)之入人也深,其化人也速”D.“時(shí)移而治不易者亂,能治眾而禁不變者削”

17—18世紀(jì)，歐洲出現(xiàn)了一股“中國(guó)熱”，許多思想家對(duì)中國(guó)文化表現(xiàn)出濃厚的興趣。德意志的萊布尼茨盛贊儒家道德及其影響下的社會(huì)秩序和國(guó)家統(tǒng)一。法國(guó)的伏爾泰認(rèn)為，中國(guó)的考試制度使官吏職位人人皆可爭(zhēng)取，歐洲應(yīng)加以采用。以上史實(shí)說(shuō)明了

①儒家思想總體上符合歐洲資本主義需要②儒家的“大一統(tǒng)”思想符合德意志國(guó)家統(tǒng)一的需要③中國(guó)的考試制度有利于法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建等級(jí)制度④儒家的“民貴君輕”思想對(duì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)推翻封建君主制有重要指導(dǎo)意義

A．①②③B．②③C．②③④D．③④

1.閱讀下列有關(guān)孔子的材料：

材料一齊景公問(wèn)政于孔子，孔子對(duì)曰：“君君、臣臣、父父、子子”。公曰：“善哉！??”

季康子問(wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草；草上之風(fēng)必偃。”____《論語(yǔ)·為政》

請(qǐng)回答：

（1）依據(jù)材料一，概括孔子的主要政治觀點(diǎn)。（4分）

材料二吾將以教主尊孔子。??而教主不足以盡孔子。教主感化力所及，限于其信徒??舉中國(guó)人，雖未嘗讀孔子之書者，而皆在孔子范圍中也??吾將以教育家尊孔子。??而教育家不足以盡孔子，教育家之主義及方法，只能適用于一時(shí)代、一社會(huì)，而孔子之教育，則措四海而皆準(zhǔn)，俟百世而不惑也??吾將以政治家尊孔子。??而政治家不足以盡孔子。食政治家之賜者，不過(guò)一國(guó)??不過(guò)百年，而孔子之因時(shí)的政治，可以善當(dāng)時(shí)之中國(guó)，可以善2000年迄今之中國(guó)??____梁?jiǎn)⒊妒澜鐐ト恕?/p>

材料三孔子之道，遠(yuǎn)傳于四域之外，東經(jīng)朝鮮，波及日本。南則風(fēng)靡于安南??孔子之道，又流行于歐美。英、法、德、美、意、奧之學(xué)者，熱心研究孔子者，歲熾日烈??就全世界觀

之，《論語(yǔ)》之價(jià)值，已與《新約全書》競(jìng)勝。___日本學(xué)者島獻(xiàn)吉朗《諸子百家》

（3）綜合上述材料，簡(jiǎn)要談?wù)劇翱鬃又馈痹谌祟愇拿鳉v程中的地位。（4分）

（1）主張貴賤有序的等級(jí)觀念，提倡“仁”，主張以德治民。（4分）

（3）逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要部分，其博大精深的文化品格具有世界性影響。（4分）

2.材料一司馬遷說(shuō)：“孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣。”

李贄說(shuō)：“雖孔夫子亦庸眾人類也”。

材料二伏爾泰曾稱頌孔子：他只用健全的理性在解說(shuō)，他不炫惑世界而是開(kāi)啟心靈，他的講話只是一個(gè)圣人，從不是一個(gè)先知，然而人們相信他，就像他自己的國(guó)土一樣。

（1）據(jù)材料一，概括司馬遷與李贄對(duì)孔子的不同態(tài)度，并分析其產(chǎn)生的政治背景。（4分）

（2）司馬遷：認(rèn)為孔子是圣人?？鬃拥闹鲝?jiān)诮?jīng)董仲舒改造后適應(yīng)了當(dāng)時(shí)中央集權(quán)的需要。

（2分）

（3）李贄：認(rèn)為孔子是凡人，明代中后期強(qiáng)化皇權(quán)，加強(qiáng)文化專制。（2分）

（2）據(jù)材料二，伏爾泰是怎樣評(píng)價(jià)孔子的？其根本目的是什么？（4分）

伏爾泰：肯定孔子的理性、人性。根本目的：反專制，反神學(xué)。