第一篇：《齊宣王見孟子于雪宮》譯文

齊宣王在他的雪宮接見孟子。王說(shuō)：“有修養(yǎng)的賢者也有這種樂趣嗎？”

孟子回答說(shuō)：“有！人們要得不到這種樂趣，就會(huì)埋怨君主。得不到樂趣就怨君主，固然不對(duì)；但作為

百姓的君主而不能與百姓一起歡樂，也同樣不對(duì)。以百姓之樂為樂的，百姓也會(huì)以君主之樂為樂；以

百姓之憂為憂的，百姓也會(huì)以君主之憂為憂。能跟天下同樂，跟天下同憂，做到這步而不能施行王道仁政的，簡(jiǎn)直不可能。從前齊景公向晏子求教說(shuō)：?我準(zhǔn)備到轉(zhuǎn)附，朝儛兩處去游覽，再順著海濱南行，直到瑯

邪，我該怎樣加強(qiáng)修養(yǎng)才能跟古代圣君的巡游相比呢？?晏子回答說(shuō)：?問題提得多好?。√熳拥街T侯國(guó)視

察叫做巡獰。所謂巡獰，就是巡視諸侯守衛(wèi)的疆土。諸侯去朝拜天子叫做述職。所謂述職，就是報(bào)告他所

承擔(dān)的職責(zé)。沒有跟事情不相關(guān)聯(lián)的，春季巡察農(nóng)耕而補(bǔ)助貧困的農(nóng)戶，秋季巡察收獲而幫助歉收的缺糧

戶，夏朝的諺語(yǔ)說(shuō)：?我王不來(lái)游歷，我怎能得休息？我王不來(lái)巡視，我怎能得到賞賜？巡游又考察，諸侯

應(yīng)效法。?如今就不是這樣，國(guó)君出游興師動(dòng)眾索取糧食，饑民吃不到食物，勞苦者不得喘息。人們怒目而

視，怨聲不絕，百姓（被迫）作惡。（這種巡游）背逆天意，欺虐百姓，吃喝揮霍如流水。真是?流連荒亡?，諸侯們都為此擔(dān)憂。叢上流往下游樂而忘返叫做?流?；從下游往上游樂而往返叫做?連?；無(wú)節(jié)制地打獵叫做

?荒?；無(wú)休止地酗酒叫做?亡?。古代的圣君，既沒有這種?流連?，的癖好，也沒有這種?荒亡?的表現(xiàn)。這就

只有看王的選擇決定了。?景公很高興，在都城作了充分的準(zhǔn)備，再駐扎郊野。于是打開倉(cāng)廩，賑濟(jì)貧困。

又召集樂官說(shuō)：?給我創(chuàng)作出君臣同樂的樂曲來(lái)！?這就是《徵招》、《角招》之曲。歌詞中有?愛護(hù)國(guó)君究竟

有什么過(guò)錯(cuò)?的字樣，即?畜君何尤?，所謂 ?畜君?，就是愛護(hù)君主的意思?！?/p>

第二篇：歷史故事：孟子勸告齊宣王

歷史故事：孟子勸告齊宣王

勵(lì)志故事愛情故事兒童故事搞笑故事恐怖故事哲理故事神話故事歷史故事齊宣王企圖吞并燕國(guó)，孟子勸他不可如此 齊、燕是接壤的兩個(gè)大國(guó)，同屬戰(zhàn)國(guó)七雄之一，齊在今山東偏北的大部和河北東南部。燕國(guó)在今河北北部和遼寧西南部、山西東北角。周赧王元年、燕王噲七年、齊宣王六年，正當(dāng)秦國(guó)勢(shì)力向東發(fā)展，魏相公孫衍在山東倡議六國(guó)合縱御秦的時(shí)候，齊、燕兩國(guó)竟置合縱大計(jì)于不顧，在北方展開了一場(chǎng)爭(zhēng)奪和拚殺。

周顯王四十八年，燕易王死，子噲立。燕王噲昏庸無(wú)能，燕相子之專權(quán)。周慎靚王五年、燕王噲五年，燕王噲?jiān)诼姑珘酆吞K代的勸告下，主動(dòng)讓位于子之。燕國(guó)貴族對(duì)燕王噲的禪讓持反對(duì)態(tài)度，子之當(dāng)國(guó)三年，將軍市被和太子平發(fā)動(dòng)兵變謀攻子之。燕國(guó)大亂，構(gòu)難數(shù)月，死者數(shù)萬(wàn)人，市被及太子平戰(zhàn)死。公元前314 年，齊宣王乘燕國(guó)內(nèi)亂，命匡章率“五都之兵”及“北地之眾”攻進(jìn)燕國(guó)，僅50 天就攻下燕國(guó)的都城，燕王噲被殺，子之被俘后，被剁為肉醬。燕國(guó)在七國(guó)中力量本就較弱，經(jīng)此打擊，勢(shì)力更為削弱。

當(dāng)時(shí)孟子正在齊國(guó)，《孟子·梁惠王下》記述，齊宣王就是否吞并燕國(guó)，曾向孟子問計(jì)。齊國(guó)人攻打燕國(guó)，大獲全勝。齊宣王問孟子：“有人勸我不要吞并燕國(guó)，也有人又勸我吞并它。我覺得，以一個(gè)擁有萬(wàn)輛兵車的大國(guó)去攻打一個(gè)同樣擁有萬(wàn)輛兵車的大國(guó)，只用了五十天就打下來(lái)了，光憑人力是做不到的呀。如果我們不吞并它，一定會(huì)遭到天災(zāi)吧。我決定現(xiàn)在就吞并它，讓其成為齊國(guó)的一部分，您覺得怎么樣?” 孟子思索片刻回答說(shuō)：“齊國(guó)吞并燕國(guó)，假如那里的老百姓高興，那就吞并它。古人有這樣做的，周武王便是。如果吞并燕國(guó)，那里的老百姓不高興，那就不要吞并它。古人有這樣做的，周文王便是。以齊國(guó)這樣一個(gè)擁有萬(wàn)輛兵車的大國(guó)去攻打燕國(guó)這樣一個(gè)同樣擁有萬(wàn)輛兵車的大國(guó)，燕國(guó)的老百姓卻用飯筐裝著飯，用酒壺盛著酒漿來(lái)歡迎大王您的軍隊(duì)，難道有別的什么原因嗎?不過(guò)是想擺脫他們那水深火熱的日子罷了。如果您讓他們的水更深，火更熱，加劇他們的痛苦，那他們也就會(huì)轉(zhuǎn)而去求其他的出路了?！?齊國(guó)攻燕，燕國(guó)迅速敗亡，事出有因?！妒酚洝ぱ嗍兰摇访鑼懷鄧?guó)的戰(zhàn)況說(shuō)：“士卒不戰(zhàn)，城門不閉，燕君噲死，齊大戰(zhàn)燕，子之亡。”齊宣王被勝利沖昏了頭腦，有些忘乎所以，認(rèn)為是上天讓燕國(guó)滅亡。當(dāng)時(shí)“天予不取，必有天殃”的觀念盛行。因此，齊宣王并沒有聽從孟子的勸告。齊軍入燕后，殘暴對(duì)待燕國(guó)人民，引起燕國(guó)人民反抗。二年后，齊軍被迫撤退。相關(guān)閱讀： 孟子名言及譯文 戰(zhàn)國(guó)歷代君主列表

第三篇：孟子經(jīng)典語(yǔ)錄及譯文

孟子經(jīng)典語(yǔ)錄及譯文

（1）不以規(guī)矩，不成方圓。

【譯文】不用圓規(guī)和曲尺，就不能正確地畫出方形和圓形。

（2）權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。

【譯文】稱一稱，才曉得輕重；量一量，才曉得長(zhǎng)短。

（3）人有不為也，而后可以有為。

【譯文】人要有所不為，才能有所為。

（4）雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

【譯文】即使有一種最容易生長(zhǎng)的植物，曬它一天，又凍它十天，沒有能夠再生長(zhǎng)的。

（5）其進(jìn)銳者，其退速。

【譯文】前進(jìn)太猛的人，后退也會(huì)快。

（6）心之官則思，思則得之，不思則不得也。

【譯文】心這個(gè)器官職在思考，思考才能獲得，不思考便不能獲得。

（7）生于憂患而死于安樂也。

【譯文】因憂患而得以生存，因沉迷安樂而衰亡。

（8）惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。

【譯文】只有道德高尚的仁人，才應(yīng)該處于統(tǒng)治地位。?如果道德低的不仁者處于統(tǒng)治地位，就會(huì)把他的罪惡傳播給群眾。

（9）天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。

【譯文】天子不行仁，便保不住他的天下；諸侯不行仁，便保不住他的國(guó)家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗廟；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身體。

（10）國(guó)君好仁，天下無(wú)敵焉。

【譯文】一國(guó)的君主如果喜愛仁德，整個(gè)天下便不會(huì)有敵手。

（11）省刑罰，薄稅斂，深耕易耨（nòu）。

【譯文】減免刑罰，減輕賦稅，讓百姓能深耕細(xì)作，早除穢草。

（12）仁者無(wú)敵。

【譯文】仁德的人是無(wú)敵于天下的。

（13）五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，百口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。

【譯文】每家給他五畝土地的住宅，四圍種植著桑樹，那么，五十歲以上的人都可以有絲棉襖穿了。雞狗與豬這類家畜，都有力量去飼養(yǎng)繁殖，那么，七十歲以上的人就都有肉可吃了。一家給他一百畝土地，并且不去妨礙他的生產(chǎn)，八口人的家庭便都可以吃得飽飽的了。辦好各級(jí)學(xué)校，反復(fù)地用孝順父母、敬愛兄長(zhǎng)的大道理來(lái)開導(dǎo)他們，那么，須發(fā)花白的老人便會(huì)有人代勞，不致頭頂著、背負(fù)著東西在路上行走了。

（14）易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。

【譯文】搞好耕種，減輕稅收，可以使百姓富足。

（15）君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。

【譯文】君主仁，沒有人不仁；君主義，沒有人不義；君主正，沒有人不正。

（16）樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。

【譯文】以百姓的快樂為自己的快樂者，?百姓也會(huì)以國(guó)君的快樂為自己的快樂；以百姓的憂愁為自己的憂愁者，百姓也會(huì)以國(guó)君的憂愁為自己的憂愁。

（17）仁則榮，不仁則辱。

【譯文】諸侯卿相如果實(shí)行仁政，就會(huì)有榮耀；如果行不仁之政，就會(huì)遭受屈辱。

（18）有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。

【譯文】有一定的產(chǎn)業(yè)收入的人才有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則，?沒有一定的產(chǎn)業(yè)收入的人便不會(huì)有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則。?假若沒有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則，就會(huì)胡作非為，違法亂紀(jì)，什么事都干得出來(lái)。

（19）爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。

【譯文】為爭(zhēng)奪土地而戰(zhàn)，殺死的人遍野；為爭(zhēng)奪城池而戰(zhàn)，殺死的人滿城，?這就是帶領(lǐng)土地來(lái)吃人肉，死刑都不足以贖出他們的罪過(guò)。

（20）君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，?則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。

【譯文】君主把臣下看成自己的手足，臣下就會(huì)把君主當(dāng)作腹心；?君主把臣下看成牛馬，臣下就會(huì)把君主當(dāng)成路上遇見的一般人；?君主把臣下看成泥土或野草，臣下就會(huì)把君主看作仇敵。

（21）魚，亦我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

【譯文】魚是我想要的東西，熊掌也是我想要的東西，（如果）這兩樣?xùn)|西不能夠得到，我就舍棄?mèng)~而選取熊掌。生命也是我想要的東西，義（真理、信仰、正義，有益大眾的思想和行為）也是我想要的東西，（如果）這兩樣?xùn)|西不能夠得到，我就舍棄生命而選擇義。

（22）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

【譯文】尊敬我的長(zhǎng)輩，從而推廣到尊敬別人的長(zhǎng)輩；愛護(hù)自己的晚輩，?從而推廣到愛護(hù)別人的晚輩。

（23）孟子曰：水性無(wú)分于東西，無(wú)分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。今夫水，搏而躍之，可使過(guò)顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢(shì)則然也！人之可使為不善，其性亦猶是也。

【譯文】孟子說(shuō)：“水性是不分東西方向的，難道它也不分上下嗎？人性的善良，就像水向低處流一樣（勢(shì)所必然）。人沒有不善良的，就像水沒有不向低處流的一樣。現(xiàn)在論水（的另一面），用力拍打使它跳躍，它可以高過(guò)人的額頭；堵截令它激流回旋，可以使它停在山上。這怎么是水性如此呢？這實(shí)在是外力使然?。∪?，可以使他做不善的事，這種違背他善良本性的行為，跟讓水違背它向低處流的行為，本質(zhì)是一樣的?！?/p>

（24）天時(shí)不如地利，地利不如人和。

【譯文】上天給予的時(shí)運(yùn)比不上地理上的優(yōu)勢(shì)，地理上的優(yōu)勢(shì)比不上人們團(tuán)結(jié)合作。

（25）殺一無(wú)罪非仁也，非其有而取之非義也。

【譯文】殺一個(gè)無(wú)罪的人，是不仁；不是自己所有，卻去取了過(guò)來(lái)，是不義。

（26）賊仁者謂之“賊”，賊義者謂之“殘”。殘賊之人謂之“一夫”。聞?wù)D一夫紂，未聞弒君也。

【譯文】破壞仁愛的人叫做“賊”，破壞道義的人叫做“殘”。這樣的人，我們就叫作他“獨(dú)夫”。我只聽說(shuō)周武王誅殺了獨(dú)夫殷紂，?沒有聽說(shuō)過(guò)他是以臣弒君的。

（27）賢者在位，能者在職。

【譯文】使有德行的人居于相當(dāng)?shù)墓傥唬胁拍艿娜藫?dān)任一定職務(wù)。

（28）尊賢使能，俊杰在位。

【譯文】尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位。

（29）民為貴，社稷次之，君為輕。

【譯文】百姓最為重要的，代表國(guó)家的土谷之神為次，君主是最為輕的。

（30）三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝．夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也．

【譯文】三里的內(nèi)城，七里的外城，包圍起來(lái)攻打它，必定有得天時(shí)的戰(zhàn)機(jī)，然而這樣卻不能取勝，這是有利的天時(shí)不如有利的地勢(shì)．

（31)城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也．

【譯文】城墻不是不高，護(hù)城河不是不深，兵器鎧甲不是不尖利，糧食不是不多，棄城而逃，這便是有利的地勢(shì)不如人心的團(tuán)結(jié)．

（32)故曰：域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。

【譯文】所以說(shuō)：老百姓不是靠封鎖邊境線就可以限制住的，國(guó)家不是靠山川險(xiǎn)阻就可以保住的，揚(yáng)威天下也不是靠銳利的兵器就可以做到的。擁有道義的人得到的幫助就多，失去道義的人得到的幫助就少。幫助的人少到極點(diǎn)時(shí)，連親戚也會(huì)叛離；幫助的人多到極點(diǎn)時(shí)，全天下的人都會(huì)順從。以全天下人都順從的力量去攻打連親戚都會(huì)叛離的人，因此不戰(zhàn)則已,戰(zhàn)則必獲全勝，這是毫無(wú)疑義的。

孟子曰：“天降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。

第四篇：莊暴見孟子(教案)

《莊暴見孟子》教案

一、教學(xué)設(shè)想

1、課文把握：孟子長(zhǎng)于言辭，在辯論中經(jīng)常設(shè)譬，以小喻大，邏輯性很強(qiáng)，有極強(qiáng)的說(shuō)服力；其文氣勢(shì)磅礴，筆帶鋒芒，又富于鼓動(dòng)性，對(duì)后世散文有很大的影響。本文選自《孟子·梁惠王下》第一章，可以作為一篇對(duì)話體的議論文來(lái)學(xué)習(xí)。文章由敘入議，先通過(guò)莊暴和孟子的問答引出話題：“好樂何如”，然后敘述孟子如何就這個(gè)話題因勢(shì)利導(dǎo)地勸說(shuō)齊王要“與民同樂”。

全文圍繞著“音樂”這一話題，闡明不“與民同樂”就會(huì)失去民心，而“與民同樂”就會(huì)得到民心、統(tǒng)一天下的“王道”思想。文章從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了孟子的政治思想。

2、學(xué)習(xí)本文時(shí)，要對(duì)孟子的哲學(xué)思想和政治主張作一些了解。

3、學(xué)習(xí)本文，還要對(duì)文中的一些文言語(yǔ)法現(xiàn)象，如詞類活用、特殊句式以及常見 詞語(yǔ)、古今異義現(xiàn)象等加以摘錄整理，做到能理解其含義、辨析其用法，以加強(qiáng)文言知識(shí)和語(yǔ)感的積累。

4、要對(duì)文章反復(fù)朗讀，力求做到熟讀成誦，從而進(jìn)一步理解孟子的政治思想。

二、教學(xué)步驟

1、通讀全文，利用注解，粗解課文。有些不懂的地方，作上記號(hào)，留待討論。

2、質(zhì)疑答疑，疏通語(yǔ)言。

3、了解思路：

第一部分，莊暴與孟子的談話。（引子。正面提出論題；制造議論懸念；以莊暴無(wú)言以對(duì)秦王說(shuō)明此論題的難度，反襯孟子論辯術(shù)的高明。《孟子》是對(duì)話體文章，這種以對(duì)話形式切入論題，也是孟子散文的常見手法。第二部分，孟子與齊王的談話。

第一層，緊承與莊暴的談話，再次提出論題。借題發(fā)揮，巧妙地把音樂話題轉(zhuǎn)為政治話題。第二層，強(qiáng)化氣氛，誘導(dǎo)齊王在思想感情上趨向自己與民同樂的觀點(diǎn)。第三層，描述兩幅畫面，展現(xiàn)兩種不同政治局面的原因。第四層，升華主題，強(qiáng)調(diào)與民同樂的思想。

4、亮點(diǎn)探究

（見仁見智，暢所欲言，質(zhì)疑解疑，交流提高。以下答案要點(diǎn)只不過(guò)是一種參考意見罷了。）（1）齊王聽到孟子談到“好樂”一事，為什么會(huì)“變乎色”? 有三種解釋： 齊王有不悅之色，認(rèn)為孟子不該問自己“好樂”的事；齊王有羞愧之色，認(rèn)為自己不應(yīng)該“好樂”；齊王有慍怒之色，認(rèn)為莊暴不該把他“好樂”的事告訴給孟子。權(quán)衡上述幾說(shuō)，以第三說(shuō)為最佳。據(jù)《韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上》記載，“齊宣王使人吹竿，必三百人，南郭處士請(qǐng)為王吹竽，宣王說(shuō)之，稟食以數(shù)百人?！惫B(yǎng)這樣一支樂隊(duì)，勢(shì)必勞民傷財(cái)，并影響政事。孟子來(lái)齊國(guó)宣揚(yáng)其“仁政”，勸說(shuō)齊宣王“保民而王”，所以齊宣王心中要“怪?！鼻f暴，不該把自己的隱情告訴給孟子。儒家歷來(lái)重視禮樂，認(rèn)為音樂具有重要的政治教化作用，從音樂可以考察一個(gè)國(guó)家的興亡盛衰，并反對(duì)把音樂作為單純的娛樂活動(dòng)?！跋韧踔畼贰笔窍韧跤脕?lái)教化百姓、安定民心、治理國(guó)家、鞏固統(tǒng)治的手段，與“世俗之樂”截然不同。齊宣王愛好的不是“先王之樂”，而是“世俗之樂”，這又與儒家的音樂主張不甚吻合了。齊宣王之所以直言不諱地向孟子表白“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳”，是考慮到隱情既已泄露，也就不必再轉(zhuǎn)彎抹角了，免得孟子糾纏下去。

而后來(lái)談話之所以還能繼續(xù)進(jìn)行，是因?yàn)槊献硬⒉环磳?duì)他愛好“世俗之樂”。也有人認(rèn)為：“齊王感到作為國(guó)君而愛好音樂，當(dāng)為輿論所不許，怕受到孟子的批評(píng)，因而臉上表現(xiàn)得有點(diǎn)慚愧?！?李炳英《孟子文選》)其實(shí)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期愛好“世俗之樂”的國(guó)君不乏其人，齊宣王也用不著為此而到“慚愧”。所以，齊王的“變乎色”應(yīng)是“慍怒之色”。（2）“先王之樂”與“世俗之樂”壁壘分明，可是作為儒學(xué)大師的孟子為什么會(huì)說(shuō)“今之樂猶古之樂”呢? “今樂”“古樂”本不可混同，但孟子深知齊宣王不會(huì)放棄對(duì)“今樂”的愛好，所以存異求同，以便進(jìn)一步勸導(dǎo)齊王在愛好“今樂”的情況下實(shí)現(xiàn)“與民同樂”。從實(shí)質(zhì)說(shuō)，孟子在這里有一點(diǎn)偷換概念之嫌，所謂“今之樂猶古之樂”，從后文看，應(yīng)該理解為，問題不在于愛好“今樂”還是愛好“古樂”，而在于能否與民同賞。若能與民同賞，則古今無(wú)異。如果能夠施行“仁政”，即使齊王愛好“今樂”也會(huì)得到人民的擁護(hù)。（3）本文所記敘的兩次對(duì)話有何聯(lián)系?這樣的詳略安排有什么道理? 文中第一次寫莊暴和孟子的對(duì)話，實(shí)際上是全文的引子，起開篇的作用，故略寫。莊暴對(duì)齊王“好樂”的話題無(wú)言以對(duì)，一方面表明這個(gè)話題有難度，另一個(gè)方面反襯了下文孟子談話技巧的高明。

第二次對(duì)話是孟子和齊王的對(duì)話。這一段對(duì)話表明了孟子的政治觀點(diǎn)，表現(xiàn)了孟子善于借題發(fā)揮，因勢(shì)利導(dǎo)，牢牢掌握談話的主動(dòng)權(quán)，一步一步地將齊王引入自己預(yù)先設(shè)想中的話題，從而達(dá)到宣講自己政治主張的高超談話技巧。這次對(duì)話是全文的重點(diǎn)，故詳寫。（4）孟子“與民同樂”的思想在當(dāng)時(shí)能否實(shí)現(xiàn)?為什么? 針對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期連年征戰(zhàn)、生民涂炭的現(xiàn)實(shí)，孟子繼承并發(fā)展了孔子的“仁”的思想，使之成為一種政治思想體系，對(duì)兩千年來(lái)的中國(guó)封建社會(huì)的歷史，產(chǎn)生了異乎尋常的影響。孟子的“仁政”學(xué)說(shuō)雖然以維護(hù)封建制度為出發(fā)點(diǎn)，但是對(duì)于穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)，發(fā)展生產(chǎn)，減輕人民負(fù)擔(dān)，減少農(nóng)民因喪失土地而遷徙流離的痛苦，卻有一定的進(jìn)步意義。同時(shí)也必須看到，孟子的思想存在著嚴(yán)重的階級(jí)和時(shí)代的局限性。統(tǒng)治階級(jí)的享樂是建立在下層人民的痛苦之上的，又有誰(shuí)愿意輕易放棄自己的這種權(quán)利呢?而且他的“仁政”學(xué)說(shuō)帶有濃厚的復(fù)古保守色彩。他把“勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人”說(shuō)成是“天下之通義也”。(《孟子·滕文公》)因此，在當(dāng)時(shí)不過(guò)是空想而已。

5、完成課后作業(yè)。

第五篇：《莊暴見孟子》 教案

《莊暴見孟子》 教案

教學(xué)目的

1．理解常見文言實(shí)詞和虛詞的用法。2．領(lǐng)會(huì)孟子“與民同樂”的民本思想。3．學(xué)習(xí)理解對(duì)比在論辯中的作用。教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn) 民本思想和對(duì)比手法 教學(xué)方法 自讀提示法。教學(xué)課時(shí) 2課時(shí) 教學(xué)步驟

第一課時(shí) 詞句疏通與文段朗讀

一．教學(xué)導(dǎo)入：

由孟子的“王道”思想，談到“民本”思想，引入到本課教學(xué)。二．聽朗讀錄音。正音正句讀，然后齊聲朗讀課文。三．詞語(yǔ)點(diǎn)讀：

1．王語(yǔ)暴以好樂 語(yǔ)：告訴

2．直好世俗之樂耳 直：同“只”，只是

3．獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂 樂：第一、第三兩個(gè)“樂”讀yue，意思是欣賞音樂；第二、四、五三個(gè)“樂”讀le，意思是快樂。

4．舉疾手蹙頞而相告曰 舉：全都 5．兄弟妻子離散 妻子：妻子和兒女

6．今王與百姓同樂，則王矣 王：第一個(gè)是“大王”，第二個(gè)是“行王道一統(tǒng)天下”的意思。

四．一詞多義理解： 1．見

A莊暴見孟子 拜見

B暴見于王，王語(yǔ)暴以好樂 接見 C父子不相見 見面

D百姓聞王車馬之音，見羽旄之美 看見 E居有日，扁鵲復(fù)見 進(jìn)見 F誠(chéng)恐見欺于秦 被 2．以

A暴未有以對(duì)也 來(lái) B王嘗語(yǔ)莊子以好樂 把 C以嚙人，無(wú)愈之者 如果 D無(wú)以，則王乎 同“已”，停止 E不推恩無(wú)以保妻子 用來(lái) F以若所為，求若所欲 憑 3．直

A直好世俗之樂耳 同“只”，只是

B木直中繩,輮以為輪,其曲中規(guī) 與“曲”相對(duì) C而直為此廩廩也 竟然

D半皮紅綃一丈綾，系向牛頭充炭直 同“值”，價(jià)格 E蓬生麻中，不扶自直 挺直 4．舉

A舉疾手蹙頞而相告曰 全都 B舉頭望明月,低頭思故鄉(xiāng) 抬起 C傅說(shuō)舉于版筑之間 推薦，選用 D舉數(shù)人以訓(xùn)汝 列舉 E舉大計(jì)亦死 發(fā)動(dòng) F戊卒叫,函谷舉 占領(lǐng) 5．夫

A夫何使我至于此極也 句首助詞 B一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開 人 C遂率子孫荷擔(dān)者三夫 成年男子 D使君自有婦,羅敷自有夫 丈夫 五．判斷下列各句中詞類活用情況。1．王語(yǔ)暴以好樂 語(yǔ)：名詞作動(dòng)詞，告訴

2．獨(dú)樂樂，與人樂樂 前一個(gè)“樂”：名詞作動(dòng)詞，欣賞音樂 3．與少樂樂，與眾樂樂 少，眾：形容詞作名詞，少數(shù)人，多數(shù)人 4．今王鼓樂于此 鼓：名詞作動(dòng)詞，彈奏、演奏 5．吾王庶幾無(wú)疾病與 疾?。荷膊?/p>

6．今王與百姓同樂，則王矣 王（后一個(gè)）：名詞作動(dòng)詞，行王道。六．自讀自譯全文，然后解譯下面的文段。1．民歸之，由水之就下 孟子見梁襄王。出，語(yǔ)人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：‘天下惡乎定？’吾對(duì)曰：‘定于一?！肽芤恢?？’對(duì)曰：‘不嗜殺人者能一之?！肽芘c之？’對(duì)曰：‘天下莫不與也。??今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣！誠(chéng)如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰(shuí)能御之？’”（《梁惠王上》）

2．與民同樂

不得而非其上者，非也；為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之優(yōu)者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。（《梁惠王下》）

3．仁者無(wú)敵

地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母。父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，大誰(shuí)與王敵？故曰：‘仁者無(wú)敵。’王請(qǐng)勿疑?！保ā读夯萃跎稀罚?/p>

4．為民父母

國(guó)君進(jìn)賢，如不得已，將使卑逾尊，疏逾戚，可不慎與？左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國(guó)人皆曰賢，然后察之；見賢焉，然后用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國(guó)人皆曰不可，然后察之；見不可焉，然后去之。左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國(guó)人皆曰可殺，然后察之；見可殺焉，然后殺之。故曰國(guó)人殺之也。如此，然后可以為民父母。（《梁惠王下》）

（這幾段文字均較簡(jiǎn)單，容易翻譯。翻譯后，讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)每一段文字中，孟子的說(shuō)理技巧。）

七．課后作業(yè)： 熟讀課文。

第二課時(shí) 分析內(nèi)容

一．再讀課文。（或聽朗讀錄音）二．分析課文：

本文記述了兩次有關(guān)齊王“好樂”的談話，表現(xiàn)了孟子主張人君應(yīng)“與民同樂”，實(shí)行“仁政”的思想。

本文可分為兩部分。

第一部分，莊暴與孟子的談話。莊暴與孟子的談話是一個(gè)引子，只有短短幾句，由莊暴之言，提出齊王“好樂”，而孟子的簡(jiǎn)單回答，則直接提出了本文的論題，齊王好樂與齊國(guó)大治的關(guān)系：“王之好樂甚，則齊國(guó)其庶幾乎?！钡@一部分的對(duì)話沒有論述為什么齊王好樂齊國(guó)就能大冶，也許是孟子根本沒與莊暴詳談，更大可能是有意留在記載與齊王談話時(shí)再寫出，更恰切有力。在下文孟子面對(duì)齊王展開論述與民同樂的觀點(diǎn)前，引出一段莊暴與孟子的對(duì)話，至少有這樣幾個(gè)作用：正面提出論題；制造議論懸念；以莊暴無(wú)言以對(duì)齊王，說(shuō)明此論題的難度，反襯孟子論辯術(shù)的高明。《孟子》是對(duì)話體的文章，這種以對(duì)話形式切入論題，也是孟子散文的常見手法。下文中孟子向齊王闡述自己的觀點(diǎn)，仍是用對(duì)話方式切入。

第二部分，孟子與齊王的談話。這部分才是正文。這一部分又分為三層，前兩層只是為了把齊王引入自己設(shè)計(jì)好的論題中，最后一層才是本文的重點(diǎn)。

第一層（從“他日，見于王”至“今之樂猶古之樂也”），緊承與莊暴的談話，再次提出論題。孟子與齊王的談話，也從齊王好樂開始。但話不投機(jī)，齊王變了臉色，并稱自己喜好的不是先王之樂，只是世俗之樂。齊王變了臉色，固然是“慚其好之不正”（朱熹《孟子集注》），為自己不喜歡先王之樂而愛好世俗之樂而羞愧，但他也知道孟子是主張先王之樂反對(duì)世俗之樂的，他正面承認(rèn)自己愛好世俗之樂，也就把自己和孟子的立場(chǎng)對(duì)立起來(lái)了。這時(shí)的談話氣氛并不融洽。如果此時(shí)孟子順著齊王的話題去談先王之樂和世俗之樂的雅俗高下，談話氣氛必然更為緊張，勸說(shuō)齊王與民同樂、行仁政的目的也不可能達(dá)到。所以孟子轉(zhuǎn)換談話內(nèi)容，再提前文與莊暴談話時(shí)已提到的論題：“王之好樂甚，則齊國(guó)其庶幾乎。”不僅迎合了齊王，引起了齊王的興趣，改變了談話的氣氛，而且巧妙地把談話由音樂引入政冶領(lǐng)域。然后再補(bǔ)充一句“今之樂猶古之樂也”。既是承接齊王“先王之樂”“世俗之樂”之言而來(lái)，又改變了原來(lái)的概念，進(jìn)一步轉(zhuǎn)換話題。先王之樂、世俗之樂和“古之樂”“今之樂”既相同又不同，前者雅俗的區(qū)分明顯，后者無(wú)論今樂古樂，都有雅有俗。在偷換概念中，孟子巧妙地轉(zhuǎn)換了話題?！捌鋵?shí)，今樂古樂何可同也？但與民同樂之意，則無(wú)古今之異耳?！保ㄖ祆洹睹献蛹ⅰ罚┍荛_容易引起齊王反感的音樂的雅俗問題，借題發(fā)揮，巧妙地把音樂話題轉(zhuǎn)為政治話題，既不喪失自己對(duì)音樂的一貫立場(chǎng)，又把談話引入了自己想說(shuō)的領(lǐng)域。

第二層（從“曰：‘可得聞與？’”至“不若與眾”），孟子果然改變了齊王的情緒，激起了他的興趣，忍不住主動(dòng)問道“可得聞與？”向齊王進(jìn)說(shuō)的時(shí)機(jī)似乎已成熟，但孟子并未就此開始闡發(fā)他的道理，而是再以兩問進(jìn)一步加重談活氣氛，誘導(dǎo)齊王在思想感情上趨向自己與民同樂的觀點(diǎn)。既然齊王同意獨(dú)樂不如與人同樂，與少數(shù)人同樂不如與多數(shù)人同樂，那么自然也就容易接受與民同樂的觀點(diǎn)。

第三層（從“臣請(qǐng)為王言樂”至篇末），經(jīng)過(guò)前兩層的鋪墊，齊王在不知不覺中，終于說(shuō)出了“不若與眾”時(shí)，談話條件已完全具備，孟子滔滔不絕“為王言樂”，但仍不是談音樂本身，而是談齊王的音樂和田獵活動(dòng)在老百姓心中可能引起的不同感受，由此引出與民同樂的主題。這里，孟子沒有講枯燥的大道理，而是以兩幅生動(dòng)形象而又截然不同的畫面的對(duì)比，來(lái)揭示是否與民同樂的不同政治效果：國(guó)君只圖自己享樂，不管人民死活，造成人民“父子不相見，兄弟妻子離散”的悲慘局面，人民對(duì)國(guó)君怨聲載道。國(guó)君在享樂時(shí)，也能考慮到人民的疾苦，人民能有安寧的生活，他們就會(huì)“欣欣然有喜色”，就會(huì)祝福國(guó)君身體健康。孟子在以兩幅畫面展現(xiàn)兩種不同的政治局面時(shí)，分別結(jié)以“此無(wú)他，不與民同樂也”和“此無(wú)他，與民同樂也”，說(shuō)明了造成兩種不同政治局面的原因，點(diǎn)出了本文的主題思想。最后以“今王與百姓同樂，則王矣”作結(jié)，進(jìn)一步升華主題，與民同樂，推行仁政，人民歸附，便能統(tǒng)一天下。

三．分析寫作特點(diǎn)。本文是對(duì)話體議論文，顯示了孟子高明的論辯藝術(shù)。1．循循導(dǎo)人，借題發(fā)揮。

作者并不是開門見山地把自己的論點(diǎn)擺出來(lái)，而是巧妙地運(yùn)用對(duì)話的方式，在談話中自然地轉(zhuǎn)換話題，借題發(fā)揮，從齊王好樂切入，歸結(jié)到與民同樂的主旨上。在與莊暴的談話中，孟子只有一句話“王之好樂甚，則齊國(guó)其庶幾乎”，點(diǎn)出了齊王好樂與齊國(guó)政治的關(guān)系這個(gè)論題，但未加論述。在與齊王談話中，孟子又從好樂切入，巧妙地重提論題，然后與齊王兩問兩答，從談話氣氛和思想感情上把齊王引導(dǎo)到自己的論題上后，孟子才進(jìn)入自己的談話主題。

2．對(duì)比和重復(fù)。

本文寫國(guó)君是否與民同樂，人民的不同感受，造成的不同政治局面，運(yùn)用的是對(duì)比方式。兩段話在內(nèi)容上是對(duì)立的，但語(yǔ)言上既有相對(duì)之句（如“舉疾首??相告”和“舉欣欣??相告”），又有重復(fù)之語(yǔ)（如“今王鼓樂??之音”和“今王田措??之美”）。這樣論述，就強(qiáng)調(diào)了國(guó)君同樣的享樂活動(dòng)，引起人民不同的感受，形成不同的政治局面，原因只在于是否與民同樂，從而突出了論題。

3．生動(dòng)形象的議論語(yǔ)言。

本文雖是議論文，語(yǔ)言卻很生動(dòng)形象，如寫齊王的“變乎色”，寫老百姓“疾首蹙頞”“欣欣然有喜色”等。孟子在正面論述自己觀點(diǎn)時(shí)，完全沒有用枯燥的說(shuō)教，而是通過(guò)兩幅圖畫，生動(dòng)自然地得出結(jié)論。

四．完成課后練習(xí)一。（略）五．完成課后練習(xí)二。（略）六．完成課后練習(xí)三。（略）

七．江總書記結(jié)合當(dāng)代我國(guó)社會(huì)實(shí)際，提出“以德治國(guó)”的號(hào)召，這和孟子的“仁政”思想有何關(guān)系？（討論）

八．課后作業(yè)： 完成同步訓(xùn)練。

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《莊暴見孟子》課后練習(xí)譯文(網(wǎng)友來(lái)稿)

《禮記.樂記》選段譯文

凡音之起①，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲；聲相應(yīng)，故生變；變成方，謂之音；比音而樂之②，及干戚羽旄③，謂之樂也。樂者，音之所由生也④，其本在人心感于物也。

①以下為《禮記·樂記》文?！墩x》引皇甫侃的話說(shuō)：此章“備言音聲所起，故名《樂本》。夫樂之起，其事有二：一是人心感樂（ｌè），樂（ｙｕè）聲從心而生；一是樂（ｙｕè）感人心，心隨樂（ｙｕè）聲而變也。”②比：隨著、順著?！兑捉?jīng)·比卦》彖辭說(shuō)：“比，輔也。下順從也?！睒分簶纷x如ｙｕè，做動(dòng)詞用，全句的意思是，順著音調(diào)的變化，而將它音樂化，或說(shuō)是將它變成為樂。怎樣變？《樂記》孔穎達(dá)疏說(shuō)是“言以樂器次比音之歌曲而樂器播之。”用白話說(shuō)就是隨音調(diào)的變化，用樂器演奏之。③干戚羽旄：按《樂記》鄭玄的解釋，干就是盾牌，戚指斧（兵器）。這兩種是周武王所制《武》舞中，舞人手執(zhí)的器具；羽指雄性山雞尾，旄指旄牛尾。這兩種是文舞中舞人手執(zhí)的器具。④由：因緣、緣故。此句硬譯應(yīng)是：由于樂的緣故，音才發(fā)生變化，產(chǎn)生新的樂西?；蛘哒f(shuō)，以樂為目的，音產(chǎn)生了新的東西。意譯就是：樂是音產(chǎn)生的。

譯文：大凡音的起始，是由人心產(chǎn)生的。而人心的變動(dòng)，是物造成的。心有感于物而變動(dòng)，由聲表現(xiàn)出來(lái)；聲與聲相應(yīng)和，才發(fā)生變化；按照一定的方法、規(guī)律變化，就叫做音；隨著音的節(jié)奏用樂器演奏之，再加上干戚羽旄以舞之，就叫做樂（ｙｕè，月）了。所以說(shuō)樂是由音產(chǎn)生的，而其根本是人心有感于物造成的。

故禮以導(dǎo)其志，樂以和其聲，政以壹其行，刑以防其奸。禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也。

譯文：因此說(shuō)禮用以誘導(dǎo)人的意志，樂用以調(diào)和人的聲音，政用來(lái)統(tǒng)一人的行動(dòng)，刑用來(lái)防止奸亂。禮樂刑政，其終極目的是相同的，都是為了齊同民心而使出現(xiàn)天下大治的世道啊。

凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲，聲成文謂之音①。是故治世之音安以樂，其正和②；亂世之音怨以怒，其正乖③；亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道，與正通矣。

①聲成文：《正義》解釋說(shuō)：“清濁雖異，各見于外，成于文彩。”“文”釋為“文彩”，義仍不明。文就是文章的文，聲能成文是由于聲的清濁變化有規(guī)律，形成一定的結(jié)構(gòu)和組織，不再是簡(jiǎn)單的聲了，就如同文章不再是單個(gè)的字母一樣。②正：《樂記》作政。正同政。以下同。③乖：背戾，不和諧。《說(shuō)文》：“乖，戾也”。

譯文：凡是音，都是在人心中生成的。感情在心里沖動(dòng)，表現(xiàn)為聲，片片段段的聲組合變化為有一定結(jié)構(gòu)的整體稱為音。所以世道太平時(shí)的音中充滿安適與歡樂，其政治必平和；亂世時(shí)候的音里充滿了怨恨與憤怒，其政治必是倒行逆施的；滅亡及瀕于滅亡的國(guó)家其音充滿哀和愁思，百姓困苦無(wú)望。聲音的道理，是與政治相通的。

凡音者，生于人心者也；樂者，通于倫理者也①。是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，眾庶是也②。唯君子為能知樂③。是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣④。是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂，知樂則幾于禮矣⑤。禮樂皆得，謂之有德。德者得也。是故樂之隆，非極音也；食饗之禮⑥，非極味也。清廟之瑟⑦，朱弦而疏越⑧，一倡而三嘆，有遺音者矣。大饗之禮⑨，尚玄酒而俎腥魚⑩，大羹不和(11)，有遺味者矣。是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也(12)。

①倫理：關(guān)于人與人之間道德關(guān)系的準(zhǔn)則。又稱倫常、人倫、綱常等。②眾庶：此處指普通百姓，或謂之民。眾庶猶言眾民。按《說(shuō)文》及《爾雅》等，庶的本意為眾，不可作民字解。六經(jīng)中有庶人、庶民、民、百姓等語(yǔ)，用法是有區(qū)別的：庶人與民的區(qū)別是在官為庶人，在野為民。百姓范圍更廣，可以包括士甚至大夫，只有把眾庶中的庶字當(dāng)作是庶民二字的省稱時(shí)，眾庶才能釋為眾民。③君子：有道德、有知識(shí)的人?！稑酚洝房追f達(dá)解釋為“大德圣人”，即有大道德的圣人。六經(jīng)中君子一詞的含意很混亂，有時(shí)泛指統(tǒng)治階級(jí)，不包括在下位的普通民眾；有時(shí)又與地位無(wú)關(guān)，循禮行事，仆隸可稱君子，如《禮記·檀弓》記載的“曾子易簀”的故事，曾子把執(zhí)燭童子（幼仆）稱為君子等。具體含意當(dāng)視文義而定?！稑窌愤@句話中的君子是指有知識(shí)深明樂理的人。④治道：治理國(guó)家的方法。備：完備。⑤幾：近?！稜栄拧め屧b》：“幾，近也。”如《禮記·聘義》說(shuō)：“日幾中而后禮成”。⑥食（ｓì，寺）饗（ｘｉǎｎｇ，享）：食通飼，饗通享。《正義》說(shuō)：“食饗謂宗廟祭也”。誤。宗廟之祭有大祭、小祭，小祭只饗神，無(wú)食義。大祭祀祭畢還要把饗神之物（牲肉酒醴之類）饗賓客，合稱為饗祭。單言后者則稱大饗，才有食義。而“食饗之禮”中的食饗二字含意廣泛得多，凡以酒食待客均稱為食饗，規(guī)模小的為食，大的為饗。包括喪祭中的饗食以及其他吉禮中的饗客如鄉(xiāng)飲酒、射、加冠、婚、朝聘等禮中以酒食饗客的部分，都稱為食饗之禮。⑦《集解》引王肅語(yǔ)說(shuō)：“于清廟中所鼓（按：同奏）之瑟”。清廟，周天子祭祀七廟之一。《詩(shī)·周頌·清廟序》：“清廟，祀文王也?！边@是一種說(shuō)法。另《樂記》鄭玄注說(shuō)：“清廟，謂作樂歌《清廟》也，孔穎達(dá)疏也說(shuō)：“清廟之瑟，謂歌《清廟》之詩(shī)所彈之瑟。以前說(shuō)為長(zhǎng)。⑧《樂記》鄭玄注說(shuō)：“朱弦，練弦，練則聲濁；越，瑟底孔也，畫疏之使聲遲也?！卑矗壕毦褪菗v練，絲經(jīng)搗練，除去絲膠，生絲變?yōu)槭旖z，柔韌性更強(qiáng)，同時(shí)，固有頻率變?。ㄒ舻投鴿幔Ｋ灾煜揖褪羌t色熟絲的意思。畫疏二字不可解，孔穎達(dá)疏說(shuō)是指疏通。瑟底加孔，疏通瑟底氣流使與弦共振，聲音變得遲緩，與義可通，然而畫疏何以能釋為疏通，終不可解。因此，不必理會(huì)鄭注，可直接以孔疏解釋：疏越為疏通氣流之孔，或釋為通氣孔。⑨大饗：《樂記》鄭玄釋為祫祭先王，誤。比如五年一次的禘祭，與祫祭同稱殷（盛的意思）祭，也是大饗。又《正義》說(shuō)：“大享（按同饗）即食饗也。變‘食’言‘大’，崇其名故也”。這也是錯(cuò)誤的。食享不極味，大享尚玄酒，這是二碼事，不可混淆。若食享就是大享，二句話完全合在一起說(shuō)，不必要分為兩層了。大饗指郊天與宗廟之祭等大祭祀中的饗食賓客，其中有玄酒之設(shè)，而一般食饗是重禮不極味，但不一定設(shè)玄酒，所以于食享只言其不極味，于大饗才說(shuō)尚玄酒。⑩俎：盛肉食的木盤（切肉木板亦謂之俎，此文指盛肉具）。腥：肉未熟為腥。如《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》說(shuō)：“君賜腥，必熟而薦之?！比涞囊馑际牵捍箴嬛幸惺⑸~的俎。(11)大羹：肉汁羹。參見《禮書》注。不和：不調(diào)合五味。(12)好惡：喜好與厭惡。人道：《正義》釋為人之正道，《禮記·喪服小記》說(shuō)：“親親、尊尊、長(zhǎng)長(zhǎng)、男女之有別，人道之大者也?！?。

譯文：凡音，是在人心中產(chǎn)生的；樂，是與倫理相通的。所以單知聲而不知音的，是禽獸；知音而不知樂的，是普通百姓。唯有君子才懂得樂。所以詳細(xì)審察聲以了解音，審察音以了解樂，審察樂以了解政治情況，治理天下的方法也就完備了。因此不懂得聲的不足以與他談?wù)撘?，不懂得音的不足以與他談?wù)摌?，懂得樂就近于明禮了。禮樂的精義都能得之于心，稱為有德，德就是得的意思。所以說(shuō)大樂的隆盛，不在于極盡音聲的規(guī)模；宴享禮的隆盛，不在于肴饌的豐盛。周廟太樂中用的瑟，外表是朱紅色弦，下有二個(gè)通氣孔，毫不起眼；演奏時(shí)一人唱三人和，形式單調(diào)簡(jiǎn)單，然而于樂聲之外寓意無(wú)窮。大饗的禮儀中崇尚玄酒，以生魚為俎實(shí)，大羹用味道單一的咸肉湯，不具五味，然而，在實(shí)際的滋味之外另有滋味。所以說(shuō)先王制定禮樂的目的，不是為了滿足口腹耳目的嗜欲，而是要以此教訓(xùn)百姓，使有正確的好惡之心，從而歸于人道的正路上來(lái)。

先王制禮樂，人為之節(jié)??禮節(jié)民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂刑政四達(dá)而不悖，則王道備矣。樂者為同①，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂勝則流②，禮勝則離③。合情飾貌者④，禮樂之事也。禮義立，則貴賤等矣；樂文同⑤，則上下和矣；好惡著，則賢不肖別矣⑥；刑禁暴，爵舉賢，則政均矣。仁以愛之⑦，義以正之⑧，如此則民治行矣⑨。

①以下四段為《樂論》章，論禮樂同異。《正義》解釋頭兩句的意思說(shuō)：“夫樂使率土合和，是為同也；禮使父子殊別，是為異也”。②流：流移不定，這里是莊重的反意詞。全句的意思是：樂勝則和合太過(guò)，使各階層之間的尊卑界限混淆、流移不定了。③離：《集解》釋為“離析而不親”。④合情：和合人情。飾貌：整飾（飭）行為、外貌，使保持等級(jí)界限，不相混淆。⑤《正義》解釋說(shuō)：“文謂聲成文也。若作樂文采諧同，則上下并和，是樂和民聲也?！睒肺尼尀闃返奈牟?，同釋為諧同，誤。樂文與上句禮義對(duì)言：禮義指禮的精義，樂文指樂的外部形式?！岸Y義立”、“樂文同”是指統(tǒng)一禮樂制度的意思。同釋為相同。樂不相同，則人情不通，上下不和。⑥不肖：《正義》釋為愚，不妥。肖，似也。不肖謂不似。賢不肖謂賢與不肖賢，即賢與不賢。所以不肖即不賢。如《禮記·中庸》說(shuō)：“賢者過(guò)之，不肖者不及也”。孔穎達(dá)疏說(shuō)：“變知（智）稱賢，變愚稱不肖，是賢勝于知（智），不肖勝于愚也”。⑦仁：儒學(xué)倡導(dǎo)的優(yōu)秀品質(zhì)之一，含意很龐雜，故孔子論仁，常因人因事而異，包括了智、勇、恕、忠、孝、恭、信、寬等各種內(nèi)容，但最主要的是愛，《說(shuō)文》說(shuō)：“仁，親也”。徐鉉解釋說(shuō)：“仁者兼愛”?！赌印そ?jīng)上》說(shuō)：“仁，體愛也?！薄秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》說(shuō)：“博愛于人為仁”?？鬃右舱f(shuō)：“仁者愛人”等。⑧義：《說(shuō)文》中徐鉉說(shuō)，義“與善同意”?！赌印そ?jīng)上》說(shuō)：“義，利也”。孫詒讓引《孝經(jīng)》唐明皇注說(shuō)：“利物為義”。⑨民治：就是天下之治，民治行矣；意譯就是：達(dá)到（實(shí)現(xiàn)）天下大治了。

譯文：所以，先王制禮作樂，人為的加以節(jié)制??用禮節(jié)制民心，用樂調(diào)和民氣，以政治推行之，刑罰防范之。禮樂刑政四者都能發(fā)達(dá)而不相孛亂，帝王之術(shù)也就完備了。樂的特性是求同，禮的特征是求異。同使人們互相親愛，異則使人互相尊敬。樂事太過(guò)不加節(jié)制，會(huì)使人之間的尊卑界限混淆、流移不定；禮事太過(guò)不加節(jié)制，則使人們之間離心離德。和合人情，使相親愛，整飭行為、外貌，使尊卑有序，便是禮樂的功用了。禮的精義得以實(shí)現(xiàn)，就貴賤有等；樂事得以統(tǒng)一，則上下和合，無(wú)有爭(zhēng)斗；人們好惡分明，賢與不賢自然區(qū)分開來(lái)；用刑罰禁止強(qiáng)暴，以爵賞推舉賢能，就會(huì)政事均平。以仁心愛人，以義心糾正他們的過(guò)失，這樣就會(huì)天下大治了。

樂由中出，禮自外作。樂由中出，故靜；禮自外作，故文⑩。大樂必易(11)，大禮必簡(jiǎn)(12)。樂至則無(wú)怨，禮至則不爭(zhēng)。揖讓而治天下者(13)，禮樂之謂也。暴民不作(14)，諸侯賓服(15)，兵革不試(16)，五刑不用(17)，百姓無(wú)患，天子不怒，如此則樂達(dá)矣(18)。合父子之親，明長(zhǎng)幼之序，以敬四海之內(nèi)。天子如此，則禮行矣。

(11)易：簡(jiǎn)易。指樂器簡(jiǎn)單，曲調(diào)變化少。(12)簡(jiǎn)：通儉?！墩撜Z(yǔ)·八佾》：林放問禮之本，孔子答說(shuō)：“禮與其奢也寧儉?！贝蠖Y保留著原始的質(zhì)樸性，所以禮尚儉。(13)揖讓治天下：言其無(wú)所事事而天下得到治理。君主不施刑罰、威儀，無(wú)所為而天下治。終日但作揖、禮讓而己。(14)暴民：強(qiáng)暴之民，即富于反抗精神的老百性。不作：不能發(fā)作，無(wú)以施其強(qiáng)暴。(15)賓服：《樂記》鄭玄釋“賓”為“協(xié)”，《說(shuō)文》解釋：“協(xié)，眾之同和也”?！渡袝虻洹酚小皡f(xié)和萬(wàn)邦”是其典型用法，賓服釋為協(xié)和而且服從，《爾雅·釋詁》：“賓，服也?！辟e、服都是服從的意思。(16)兵革：兵指兵器，戈矛之屬；革為甲胄之屬。兵革泛指軍用器械或兵事。試：《樂記》鄭玄注說(shuō)：“試，用也?！?17)五刑：墨、劓、宮、刖、殺。按照《周禮·秋官·司刑》的解釋：墨刑就是黥面，“先刻其面，以墨窒之”；劓刑是“截其鼻也；”“宮者，丈夫則割其勢(shì)，女子閉于宮中”；刖刑就是“斷足也”；殺就是死刑。又《尚書·呂刑》記載的五刑是墨、劓、剕（ｆｅì，去聲，非）、宮、大辟。剕就是刖，大辟即殺刑。鄭玄說(shuō)周朝時(shí)，刖刑改為臏（ｂｉ，去膝蓋骨），司馬遷《報(bào)任安書》說(shuō)：“孫子臏腳，兵法修列”，可知戰(zhàn)國(guó)仍是這種刑法。由于《呂刑》中說(shuō)五刑三千，包括了刑法的所有條目，所以《樂書》中五刑是泛指所有刑法。(18)樂達(dá)：樂讀如月，達(dá)謂發(fā)達(dá)，完美、隆盛貌。前段說(shuō)：“禮樂刑政四達(dá)而不?！保陨蠑?shù)款為樂達(dá)的表現(xiàn)。

譯文：樂是自人心中產(chǎn)生的，禮則是自外加于人的。正因?yàn)闃纷孕某?，所以它有靜的特征；禮自外加于人身，其特征則是注重形式、外表。因而大樂的曲調(diào)、器具必甚簡(jiǎn)易，大禮必甚儉樸。樂事做得好了人心無(wú)怨，禮事做得好了則人無(wú)所爭(zhēng)。所謂揖讓而治天下，就是指的以禮樂治天下。強(qiáng)暴之民不起而作亂，諸候?qū)μ熳庸Ь闯挤?，甲兵不起，刑罰不用，百姓無(wú)有憂患，天子沒有怨怒，這樣就是樂事發(fā)達(dá)了。調(diào)合父子之間的親情，申明長(zhǎng)幼之間的次序，使四海之內(nèi)互相敬愛。天子做到這些，算是禮事發(fā)達(dá)了。

樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別。樂由天作(15)，禮以地制(16)。

(15)《樂記》孔穎達(dá)的解釋是：“樂由天作者，樂生于陽(yáng)，是法天而作也?！睒飞陉?yáng)的意思就是樂屬陽(yáng)；法天而作就是按照天的形象締造樂。天以和氣化物，樂也是以律呂的調(diào)和產(chǎn)生的。如此“樂由天生”中的“由”字釋為依據(jù)、按照，硬譯為樂是按照天的榜樣構(gòu)造而成的。(16)《樂記》中孔穎達(dá)解釋說(shuō)：“禮以地制者，禮主于陰，是法地而制”。也是把禮樂與陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)相附會(huì)，認(rèn)為樂屬陽(yáng)，禮屬陰。陽(yáng)為天，陰為地。所以樂法（象）天，禮法（象）地。法地就以地為法，為榜樣，如地有山川丘陵，禮也仿照這種情況，把人分成尊卑貴賤，高低不同的若干等級(jí)。所以“禮以地制”中的“以”也釋為按照、依照，與“樂由天作”中的“由”字同義。

譯文：樂是模仿天地的和諧產(chǎn)生的；禮是模仿天地的有序性產(chǎn)生的。和諧，才能使百物都化育生長(zhǎng)；有序，才使群物都有區(qū)別。樂是按照天作成，禮是仿照地所制。

仁近于樂(11)，義近于禮(12)。樂者敦和(13)，率神而從天(14)；禮者辨宜(15)，居鬼而從地(16)。故圣人作樂以應(yīng)天，作禮以配地。禮樂明備，天地官矣(17)。

（11)正義》解釋說(shuō)：“春夏生長(zhǎng)萬(wàn)物，故為仁愛。樂主淘和萬(wàn)性，故仁近于樂也”。(12)正義》解釋說(shuō)：“秋則殺斂，冬則蟄藏，并是義主斷割。禮為節(jié)限，故義近于禮也。(13)敦和：敦厚和同。(14)率：遵循、順服。有敬義。(15)辨宜：分辨其宜貴宜賤?！稗q”，《樂記》作“別”，通。(16)居鬼：《樂記》鄭玄注說(shuō)：“居鬼，謂居其所為，亦言循之也。鬼神，謂先圣先賢也”。(17)官：《樂記》鄭玄注說(shuō)：“官猶事也。各得其事”。

譯文：樂能陶化萬(wàn)物，與仁相近，禮主決斷，所以義與禮相近。樂使人際關(guān)系敦厚和睦，尊神而服從于天；禮能分別宜貴宜賤，敬鬼而服從于地。所以圣人作樂以與天相應(yīng)，制禮與地相應(yīng)。禮樂詳明而完備，天地也就各得其職了。

五帝三王樂：古人對(duì)五帝三王說(shuō)法不一：其一認(rèn)為，黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜為五帝，夏禹、商湯、周文王為三王；其二認(rèn)為，伏犧、神農(nóng)、黃帝為三皇，少昊，顓頊、帝嚳、堯、舜為五帝（參見《史記·五帝本紀(jì)》序《正義》）。此外儒者還由《禮記·月令》把太昊（伏犧）、炎帝（神農(nóng)）、黃帝、少昊、顓頊稱為五帝（五方帝，各主一方），夏禹、商湯、周文為三王（《孟子·告子下》）等。又有把周文、武二王合為一王者。由以上諸說(shuō)，五帝三王之樂應(yīng)指自伏犧氏以來(lái)至周初的古樂?！秴问洗呵铩す艠贰酚涊d：伏犧氏樂不詳，朱襄氏（神農(nóng)別號(hào)）時(shí)作五弦琴，葛天氏歌八闕，陰康氏作舞，黃帝作《咸池》，顓頊作《承云》，帝嚳作唐歌，堯樂《大章》，舜作《九招》、《六列》、《六英》，禹作《夏籥（ｙｕè，躍）》（一說(shuō)樂名《大夏》，以籥伴奏）、《九成》，湯作《大護(hù)》，周武王作《大武》?！读凶印ぶ苣峦酢菲獣x·張湛注文說(shuō)：“《乘云》，黃帝樂；《六瑩》，帝嚳樂；《九韶》，舜樂；《晨露》，湯樂?！薄稘h書·禮樂志》說(shuō)：“昔黃帝作《咸池》，顓頊作《六莖》，帝嚳作《五英》，堯作《大章》，舜作《招》，禹作《夏》，湯作《濩》，武王作《武》?！薄吨芏Y·春官·大司樂》鄭玄注說(shuō)，黃帝樂名《云門》、《大卷》，堯樂名《咸池》，舜樂名《大》，禹樂名《大夏》，湯樂名《大濩》，周武王樂名《大武》（以上樂名中“招”、“韶”、“”三字通，“護(hù)”、“濩”二字通）。同書賈公彥疏引《孝經(jīng)緯》說(shuō)：“伏犧之樂曰《立基》，神農(nóng)之樂曰《夏謀》”；又引《樂緯》說(shuō)：顓頊樂名《五莖》，帝嚳之樂名《六英》；引皇甫謐語(yǔ)說(shuō)：“少昊之樂曰《九淵》?！边@些說(shuō)法不同的原因是古樂有的一樂多名，如賈公彥考證《大卷》就是《大章》等，再者古樂失傳，學(xué)者各承師說(shuō)，難免以訛傳訛（《周禮》雖載有六代樂名，戰(zhàn)國(guó)時(shí)已有許多失傳，故孔子聞《韶》樂，三月不知肉味，此時(shí)惟存《韶》、《武》兩樂而已。

備注：以上材料原本來(lái)源于網(wǎng)上，是剪接自劉洪濤先生譯注的《樂書》。里面的原文基本上來(lái)自《教學(xué)參考書》，今在此與大家共享。

莊暴見孟子（同步練習(xí)）

頞

一、基礎(chǔ)知識(shí)。

１、給下面加點(diǎn)字注音。

管龠之音（）

疾首蹙頞（）（）

羽旄之美（）

．．．可得聞與（）．２、解釋下面加點(diǎn)詞。（１）見 ①莊暴見孟子

．②暴見于王，王語(yǔ)暴以好樂

．③百姓聞王車馬之音，見羽旄之美

．④居有日，扁鵲復(fù)見

．⑤誠(chéng)恐見欺于秦 ．（２）以 ①暴未有以對(duì)也 ．②王嘗語(yǔ)莊子以好樂 ．③以嚙人，無(wú)愈之者 ．④無(wú)以，則王乎 ．⑤不推恩無(wú)以保妻子 ．⑥以若所為，求若所欲 ．（３）直 ①直好世俗之樂耳 ．②木直中繩,輮以為輪,其曲中規(guī) ．③系向牛頭充炭直 ．④蓬生麻中，不扶自直 ．３、解釋下面加點(diǎn)詞。①夫何使我至于此極也 ．．②兄弟妻子離散 ．．③王嘗語(yǔ)莊子以好樂，有諸？ ．４、翻譯下面句子。

(1)王嘗語(yǔ)莊子以好樂，有諸？

―――――――――――――――――――――――――――――――――――――(2)獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂？不若與人。

―――――――――――――――――――――――――――――――――――――

二、內(nèi)容分析。

（一）第一自然段。

“莊暴見孟子，曰：‘暴見于王，王語(yǔ)暴以好樂，暴未有以對(duì)也?！蔽闹羞@樣寫的作用是什么？請(qǐng)分析不正確的一項(xiàng)（）Ａ、正面提出論題。

Ｂ、以莊暴無(wú)言以對(duì)齊王，制造議論懸念。

Ｃ、以莊暴無(wú)言以對(duì)齊王，說(shuō)明此論題的難度，反襯孟子論辯藝術(shù)的高明。Ｄ、莊暴不懂得音樂與政事的關(guān)系，說(shuō)明音樂在政事上的重要性。

（二）第二自然段。

１、聽了孟子的問話：“王嘗語(yǔ)莊子以好樂，有諸？”時(shí)，“王變乎色”?！巴踝兒跎钡脑蚴鞘裁?？請(qǐng)簡(jiǎn)答。

―――――――――――――――――――――――――――――――------------――――――――――――――――――――――――――――――――――――― ２、孟子說(shuō)：“王之好樂甚，則齊其庶幾乎。今之樂猶古之樂也。”“今之樂猶古之樂也”，在孟子看來(lái)，其理由是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)析。

――――――――――――――――――――――――――――――――――――― ――――――――――――――――――――――――――――――――――――― ――――――――――――――――――――――――――――――――――――― ３、孟子由欣賞音樂推及歡樂，技巧十分高明?！俺颊?qǐng)為王言樂?！边@里的“樂”當(dāng)解釋為“歡樂”，而不能解釋為“音樂”，其理由至少有二。請(qǐng)簡(jiǎn)析。

①――――――――――――――――――――――――――――――――-------②――――――――――――――――――――――――――――――――--------

答案：一１yuè cù è máo yú ２（１）拜見；接見；看見；進(jìn)見；被（２）來(lái)；把；如果；同“已”，停止；用來(lái)；憑（３）同“只”，只是；筆直；同“值”，價(jià)格；挺直 ３達(dá)到；妻子兒女；之乎，這件事嗎 ４(1)君王曾經(jīng)把您愛好音樂的事告訴莊暴，有這回事嗎？”(2)一個(gè)人單獨(dú)欣賞音樂快樂，還是與別人一起欣賞音樂快樂？不如與別人一起欣賞音樂快樂。二

（一）Ｄ

（二）１齊王變了瞼色，并稱自己喜好的不是先王之樂，只是世俗之樂，可見是“慚其好之不正”（朱熹《孟子集注》），為自己不喜歡先王之樂而愛好世俗之樂而羞愧。(一般有三種解釋：齊王有不悅之色，認(rèn)為孟子不該問自己“好樂”的事；齊王有羞愧之色，認(rèn)為自己不應(yīng)該“好樂”；齊王有慍怒之色，認(rèn)為莊暴不該把他“好樂”的事告訴給孟子。)２問題不在愛好新樂或古樂，在于能否施行仁政。①“言樂”的內(nèi)容包括兩個(gè)：一是王鼓樂，二是田獵②以上兩件事，歸結(jié)到是否與民同樂，而最后的結(jié)論是：與民同樂。

《孟子》簡(jiǎn)介

郭預(yù)衡

閱讀《孟子》，首先要了解孟子其人以及他所處的時(shí)代特點(diǎn)。孟子，名軻，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期影響甚大的儒者?！睹献印芬粫m然并非全由孟子所作，卻也能夠代表孟子本人的思想和風(fēng)格。

孟子的生平事跡，見于《史記·孟子荀卿列傳》。這篇列傳，包括十幾個(gè)人，始于孟子，終于墨子，是一篇戰(zhàn)國(guó)學(xué)者的合傳。重點(diǎn)是孟子和荀卿二人。司馬遷對(duì)孟子尤其尊重，開頭便說(shuō)：“余讀孟子書，至梁惠王問‘何以利吾國(guó)’，未嘗不廢書而嘆也。曰：嗟乎，利誠(chéng)亂之始也!夫子罕言利者，常防其原也。故曰：‘放于利而行，多怨?！蕴熳又劣谑?，好利之弊，何以異哉!”在這篇包括十幾個(gè)人的列傳中，司馬遷獨(dú)對(duì)孟子如此贊嘆，可見他對(duì)孟子的重視，不同一般。

據(jù)這篇列傳，孟子的生平事跡大致是：孟子，魯國(guó)鄒(現(xiàn)在山東省鄒縣)人，為子思(孔子孫孔)的弟子(一說(shuō)是再傳弟子)。他曾經(jīng)去游說(shuō)齊宣王、梁惠王，都沒有成功。晚年回家和他的弟子萬(wàn)章等著《孟子》七篇，記錄他的思想和政治言論。

不管孟子是受業(yè)于子思，還是受業(yè)于子思的門人，他都算是孔子學(xué)說(shuō)的嫡傳，是繼孔子之后最大的儒學(xué)大師。朱熹《中庸章句序》稱孟子受學(xué)于子思，而子思受學(xué)于曾子。曾子是孔門之學(xué)的重要繼承者，《孟子》一書稱述曾子之處也較多，說(shuō)孟子之學(xué)源于曾子，也未嘗不可。

孟子繼承了孔門這一派的學(xué)術(shù)，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，就不太符合社會(huì)實(shí)際了。當(dāng)時(shí)最合時(shí)宜的，是兵家、法家和縱橫家。孟子對(duì)這幾家是深惡痛絕的。盡管如此，孟子卻無(wú)法轉(zhuǎn)移當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣。退而著書，實(shí)不得已。

《孟子》一書具有鮮明的政治傾向，基本上是繼承孔子的仁政思想。為行仁政，他首先提出了人性本善的主張?！睹献印る墓稀氛f(shuō)孟子“道性善，言必稱堯舜”。這話既包括了他的哲學(xué)思想，又包括了他的政治思想。孟子的哲學(xué)思想是他的政治思想的理論基礎(chǔ)。他講人性本善，是為他的仁政理論提供哲學(xué)上的依據(jù)。這是對(duì)孔子仁政學(xué)說(shuō)的一個(gè)重大發(fā)展。孟子講人性本善，是從“人皆有不忍人之心”說(shuō)起的?！豆珜O丑上》說(shuō)：“人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。??無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！边@就是說(shuō)，這種“不忍人之心”，每個(gè)人都有。既然人人都有，也就人人都可行“不忍人之政”。如此推論下去，自然可以得出人人都可以成為堯舜的結(jié)論?！陡孀酉隆肪驼f(shuō)：“曹交問曰：‘人皆可以為堯舜，有諸?’孟子曰：‘然?！奔热弧叭私钥梢詾閳蛩础?，則當(dāng)時(shí)的諸侯自然都可以成為“圣君”，都可以推行“仁政”了。孟子“言必稱堯舜”者，是以堯舜時(shí)代的仁政為標(biāo)準(zhǔn)的。但堯舜時(shí)代的仁政究竟是什么樣子，孟子未必清楚，他只是虛構(gòu)自己的一套仁政理想，而且說(shuō)得相當(dāng)具體。例如《梁惠王上》講到“發(fā)政施仁”的時(shí)候，他說(shuō)：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”這是孟子所謂仁政的一個(gè)理想輪廓。

這一套理想雖多屬虛構(gòu)的，但也有一定的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)是：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍??”面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，孟子才構(gòu)想出一套“不忍人”的仁政來(lái)。

孟子希望當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者具有“不忍人”之心，能夠“憂民之憂”，“與民同樂”。這是春秋以來(lái)重民思想的繼續(xù)和發(fā)展。這樣的思想是從孔子那里承襲下來(lái)的。不過(guò)，到了孟子，更為強(qiáng)烈。《盡心下》甚至有這樣的話：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。”認(rèn)為民貴君輕，社稷也可變置。這是新的觀念，反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)發(fā)生了新的變革，這比《左傳·昭公三十二年》史墨所謂“社稷無(wú)常奉，君臣無(wú)常位”又進(jìn)一步。說(shuō)“民為貴”，“君為輕”，這是前人所不曾說(shuō)，后人也不敢說(shuō)的。和同代各家相比，法家主張君權(quán)至上，縱橫家宣傳貴士，孟子的民貴君輕思想，在當(dāng)時(shí)獨(dú)樹一幟。

《孟子》很有自己的特點(diǎn)。

1善于論辯。前面說(shuō)過(guò)，《孟子》并非全由孟子自著，而善于論辯，則全書皆然。當(dāng)時(shí)公都子曾問孟子：“外人皆稱夫子好辯，敢問何也?”孟子回答說(shuō)：“我豈好辯哉?不得已也?！?見《滕文公下》)“不得已”而“好辯”，也就形成了文章的特點(diǎn)?！陡孀由稀分q人性，《滕文公上》之駁許行，都可為例。其駁許行有云：“陳相見孟子，道許行之言曰：‘滕君則誠(chéng)賢君也，雖然，未聞道也。賢者與民并耕而食，饔飧而治。今也滕有倉(cāng)廩府庫(kù)，則是厲民而以自養(yǎng)也，惡得賢?’孟子曰：‘許子必種粟而后食乎?’曰：‘然?！S子必織布而后衣乎?’曰：‘否，許子衣褐?！S子冠乎?’曰：‘冠?！唬骸晒?’曰：‘冠素?！唬骸钥椫c?’曰：‘否，以粟易之?！唬骸S子奚為不自織?’曰：‘害于耕?！唬骸S子以釜甑、以鐵耕乎?’曰：‘然?！詾橹c?’曰：‘否，以粟易之?！运谝仔灯髡撸粸閰柼找?；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農(nóng)夫哉?且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之?何為紛紛然與百工交易?何許子之不憚煩?’曰：‘百工之事固不可耕且為也?！粍t治天下獨(dú)可耕且為與?’??”像這樣的一問一答，形式上仍是對(duì)話體，和《論語(yǔ)》的某些篇章有些相似；但這樣的對(duì)話，又和《論語(yǔ)》有所不同?！墩撜Z(yǔ)》的對(duì)話，多是侃侃而談，這里則是針鋒相對(duì)的論辯。這是《孟子》文風(fēng)的一個(gè)新的特點(diǎn)。

2極有氣勢(shì)。這也和時(shí)代有關(guān)。戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，“邦無(wú)定交，士無(wú)定主”(顧炎武《日知錄·周末風(fēng)俗》)，一般游士，都肆無(wú)忌憚，說(shuō)話比較隨便。雖在王公大人面前，也敢于掌而談。寫成文章，多有氣勢(shì)磅礴的特點(diǎn)。孟子雖非一般的游士，而周游列國(guó)，也不免要游說(shuō)的。他在《盡心下》里就說(shuō)過(guò)：“說(shuō)大人，則藐之。勿視其巍巍然。??在彼者，皆我所不為也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉!”

藐視王公大人，無(wú)所畏懼，也與孟子的個(gè)人修養(yǎng)有關(guān)。在《滕文公下》里，孟子談到“大丈夫”的人品時(shí)，還說(shuō)過(guò)：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！庇辛诉@樣的修養(yǎng)，也就無(wú)所畏懼。在《公孫丑上》里說(shuō)：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！笔裁词呛迫恢畾?他解釋說(shuō)：“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道，無(wú)是，餒也?！庇纱丝磥?lái)，《孟子》文章之有氣勢(shì)，同個(gè)人修養(yǎng)頗有關(guān)系。能夠無(wú)所畏懼，才敢放言無(wú)忌。形成文章，才沛然而不可御。當(dāng)時(shí)的游士之辭，雖然都能放言無(wú)憚，而《孟子》之文，則又自有個(gè)人修養(yǎng)的特點(diǎn)。

3富于形象。戰(zhàn)國(guó)文章具有富于形象的特征。章學(xué)誠(chéng)《文史通義·易教下》曾說(shuō)：“戰(zhàn)國(guó)之文，深于比興，即其深于取象者也?！钡睹献印分吧钣谌∠蟆保峙c各家之文不盡相同，其取譬設(shè)喻，多講世俗故事?！峨x婁下》之講“齊人有一妻一妾”，即是顯例。這樣的故事，也許得之民間，也許出于虛構(gòu)，而孟子用來(lái)說(shuō)明事理，不僅增強(qiáng)了理論的說(shuō)服力，而且富有生活氣息。這樣的文章，既有時(shí)代特征，又有個(gè)性特點(diǎn)。