第一篇：孟子的名言及譯文分享

孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家、教育家、政治家，儒家學(xué)派的代表人物。以下是孟子的名言及譯文分享，歡迎閱讀。

1.人皆可以為堯舜關(guān)于愛(ài)情。

譯文:人人都可以當(dāng)堯舜這樣的好人。

2.夫人必自侮,然后人侮之;家必自毀,而后人毀之;國(guó)必自伐,而后人伐之。

譯文:人必先有自取侮辱的行為,別人才侮辱他;家必先有自取毀壞的因素,別人才毀壞它,國(guó)必先有自取討伐的原因,別人才討伐它。

3.禍福無(wú)不自己求之者。

譯文:禍害或者幸福沒(méi)有不是自己找來(lái)的。

4.君子不怨天,不尤人。

譯文:君子不抱怨天,不責(zé)怪人。更多孟子名言敬請(qǐng)關(guān)注習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。

5.富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。

譯文:富貴不能亂了我的心,貧賤不能改變我的志向,威武不能屈我的節(jié),這樣才叫做大丈夫。

6.說(shuō)大人則藐之,勿視其巍巍然。

譯文:向諸侯進(jìn)言,就得輕視他,不要把他高高在上的位置放在眼里。

7.故天將降大任于是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其心,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,曾益其所不能。

譯文:天將要把重要的任務(wù)加到某人的身上,一定要先苦惱他的心意,勞動(dòng)他的筋骨,饑餓他的腸胃,窮困他的身子,他的每一行為總是不如意,這樣便可以震動(dòng)他的心意,堅(jiān)韌他的性情,增加他的能力。

8.老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。

譯文:在贍養(yǎng)孝敬自己的長(zhǎng)輩時(shí)不應(yīng)忘記其他與自己沒(méi)有親緣關(guān)系的老人。在撫養(yǎng)教育自己的小輩時(shí)不應(yīng)忘記其他與自己沒(méi)有血緣關(guān)系的小孩。

9.愛(ài)人者,人恒愛(ài)之;敬人者,人恒敬之。

譯文:愛(ài)別人的人,會(huì)受到別人的愛(ài);尊敬別人的人,會(huì)受到別人尊敬。

10.不挾長(zhǎng),不挾貴,不挾兄弟而友。

譯文:交朋友時(shí),不依仗自己年紀(jì)大,不仗恃自己地位高,不依仗自己兄弟們富貴。

11.賢者以其昭昭使人昭昭,今以其昏昏使人昭昭。

譯文:賢能的人,一定是自己先明白了再使人明白;今天的人自己還在糊涂卻硬要叫人明白。

12.心之官則思,思則得之,不思則不得也。

譯文:心這個(gè)器官職在思考,思考才能獲得,不思考便不能獲得。

13.生于憂患而死于安樂(lè)也。

譯文:憂愁患害足以使人生存,安逸快樂(lè)足以使人死亡。

14.仁則榮,不仁則辱。

譯文:諸侯卿相如果實(shí)行仁政,就會(huì)有榮耀;如果行不仁之政,就會(huì)遭受屈辱。

15.有恒產(chǎn)者有恒心,無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。茍無(wú)恒心,放辟邪侈,無(wú)不為已。

譯文:有一定的產(chǎn)業(yè)收入的人才有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則,沒(méi)有一定的產(chǎn)業(yè)收入的人便不會(huì)有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則。假若沒(méi)有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則,就會(huì)胡作非為,違法亂紀(jì),什么事都干得出來(lái)。

16.民為貴,社稷次之,君為輕。

譯文:(對(duì)一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō))百姓的地位最尊貴,國(guó)家其次,君主的地位應(yīng)比百姓,國(guó)家輕。

17.民事不可緩也。

譯文:關(guān)心人民是最緊迫的任務(wù)。

18.不違農(nóng)時(shí),谷不可勝食也;數(shù)罟(gu)不入洿(wu)池,魚(yú)鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林,材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食,材木不可勝用,是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾。

譯文:不要在農(nóng)民耕種和收獲的大忙季節(jié)征兵和征徭役,妨礙生產(chǎn),那么生產(chǎn)的糧食便吃不盡了。不要用細(xì)密的魚(yú)網(wǎng)到大池中捕魚(yú),那么魚(yú)類便吃不完了。依照合適的時(shí)間到山林砍伐樹(shù)木,木材也會(huì)用不盡。糧食和魚(yú)類吃不完,木材用不盡,這樣便會(huì)使百姓對(duì)生養(yǎng)死葬沒(méi)有什么不滿。

19.庖有肥肉,廄有肥馬,民有饑色,野有餓殍,此率獸而食人也。

譯文:現(xiàn)在你的廚房里有皮薄膘肥的肉,你的馬欄里有健壯的駿馬,可是老百姓面帶饑色,野外躺著餓死的尸體,這等于是在上位的人率領(lǐng)著禽獸來(lái)吃人。

20.恭者不侮人,儉者不奪人。

譯文:對(duì)別人恭敬的人不會(huì)侮辱別人,自己節(jié)儉的人不會(huì)搶奪別人。

21.盡信《書(shū)》,不如無(wú)《書(shū)》。

譯文:完全相信《書(shū)》,那還不如沒(méi)有《書(shū)》。

22.桀紂之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也。得天下有道：得其民,斯得天下矣;得其民有道：得其心,斯得民矣;得其心有道：所欲與之聚之,所惡勿施,爾也。

譯文:桀和紂的喪失天下,是由于失去了百姓的支持;他們的失去百姓的支持,是由于失去了民心。獲得天下有方法：獲得了百姓的支持,便獲得天下了;獲得百姓的支持有方法：獲得了民心,便獲得百姓的支持了;獲得民心有方法：他們所希望的,替他們聚積起來(lái);他們所厭惡的,不要加在他們頭上,如此罷了。

23.明君制民之產(chǎn),必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,樂(lè)歲終身飽,兇年免于死亡。

譯文:賢明的君主在規(guī)定百姓的產(chǎn)業(yè)時(shí),一定要使他們上可以養(yǎng)父母,下可以養(yǎng)妻子兒女,好年成能豐衣足食,遇上荒年也不致餓死。

24.保民而王,莫之能御也。

譯文:一切為著使百姓的生活安定而努力,這樣去統(tǒng)一天下,沒(méi)有人能夠阻擋。

25.諸侯之寶三：土地、人民、政事,寶珠玉者,殃必及身。

譯文:諸侯的寶貝有三樣：土地、百姓和政治,那種以珍珠美玉為寶貝的人,禍害一定會(huì)到他身上來(lái)。

26.窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下。

譯文:窮困便獨(dú)善其身,得志便兼善天下。

27.說(shuō)詩(shī)者,不以文害辭,不以辭害志。以意逆志,是為得之。

譯文:解說(shuō)詩(shī)的人,不要拘于文字而誤解詞句,也不要拘于詞句而誤解原意。用自己切身的體會(huì)去推測(cè)作者的本意,這就對(duì)了。

28.天降下民,作之君,作之師,惟曰其助上帝寵之。

譯文:天降生一般的人,也替他們降生了君主,也替他們降生了師傅,這些君主和師傅的惟一責(zé)任,是幫助上帝來(lái)愛(ài)護(hù)人民。

29.仁者無(wú)敵。

譯文:仁德的人是無(wú)敵于天下的。

30.五畝之宅,樹(shù)之以桑,五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜,無(wú)失其時(shí),七十者可以食肉矣。百畝之田,勿奪其時(shí),八口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負(fù)戴于道路矣.譯文:每家給他五畝土地的住宅,四圍種植著桑樹(shù),那么,五十歲以上的人都可以有絲棉襖穿了。雞狗與豬這類家畜,都有力量去飼養(yǎng)繁殖,那么,七十歲以上的人就都有肉可吃了。一家給他一百畝土地,并且不去妨礙他的生產(chǎn),八口人的家庭便都可以吃得飽飽的了。辦好各級(jí)學(xué)校,反復(fù)地用孝順父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)的大道理來(lái)開(kāi)導(dǎo)他們,那么,須發(fā)花白的老人便會(huì)有人代勞,不致頭頂著、背負(fù)著東西在路上行走了。

31.易其田疇,薄其稅斂,民可使富也。

譯文:搞好耕種,減輕稅收,可以使百姓富足。

32.君仁,莫不仁;君義,莫不義;君正,莫不正。

譯文:君主仁,沒(méi)有人不仁;君主義,沒(méi)有人不義;君主正,沒(méi)有人不正。

33.樂(lè)民之樂(lè)者,民亦樂(lè)其樂(lè);憂民之憂者,民亦憂其憂。

譯文:以百姓的快樂(lè)為自己的快樂(lè)者,百姓也會(huì)以國(guó)君的快樂(lè)為自己的快樂(lè);以百姓的憂愁為自己的憂愁者,百姓也會(huì)以國(guó)君的憂愁為自己的憂愁。

34.爭(zhēng)地以戰(zhàn),殺人盈野;爭(zhēng)城以戰(zhàn),殺人盈城,此所謂率土地而食人肉,罪不容于死。

譯文:為爭(zhēng)奪土地而戰(zhàn),殺死的人遍野;為爭(zhēng)奪城池而戰(zhàn),殺死的人滿城,這就是帶領(lǐng)土地來(lái)吃人肉,死刑都不足以贖出他們的罪過(guò)。

35.君之視臣如手足,則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬,則臣視君如國(guó)人;君之視臣如土芥,則臣視君如寇仇。

譯文:君主把臣下看成自己的手足,臣下就會(huì)把君主當(dāng)作腹心;君主把臣下看成牛馬,臣下就會(huì)把君主當(dāng)成路上遇見(jiàn)的一般人;君主把臣下看成泥土或野草,臣下就會(huì)把君主看作仇敵。

36.魚(yú),我所欲也,熊掌亦我所欲也;二者不可得兼,舍魚(yú)而取熊掌者也。生亦我所欲也,義亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也。

譯文:魚(yú)是我所喜歡吃的,熊掌也是我所喜歡吃的;如果兩者不能都吃的話,我便丟掉魚(yú)而吃熊掌。生命是我所喜愛(ài)的,義也是我所喜愛(ài)的;如果兩者不能并有,我便舍棄生命而取義。

37.老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。

譯文:尊敬我的長(zhǎng)輩,從而推廣到尊敬別人的長(zhǎng)輩;愛(ài)護(hù)自己的晚輩,從而推廣到愛(ài)護(hù)別人的晚輩。

38.得道者多助,失道者寡助。寡助之至,親戚畔之,多助之至,天下順之。

譯文:行仁政的就有很多人幫助,不行仁政的就很少有人幫助。幫助他的人少到極點(diǎn)時(shí),連親戚都反對(duì)他;幫助他的人多到極點(diǎn)時(shí),全天下都?xì)w順?biāo)?/p>

39.天時(shí)不如地利,地利不如人和。

譯文:天時(shí)不及地利,地利不及人和。

40.殺一無(wú)罪非仁也,非其有而取之非義也。

譯文:殺一個(gè)無(wú)罪的人,是不仁;不是自己所有,卻去取了過(guò)來(lái),是不義。

41.賊仁者謂之“賊”,賊義者謂之“殘”。殘賊之人謂之“一夫”。聞?wù)D一夫紂,未聞弒君也。

譯文:破壞仁愛(ài)的人叫做“賊”,破壞道義的人叫做“殘”。這樣的人,我們就叫作他“獨(dú)夫”。我只聽(tīng)說(shuō)周武王誅殺了獨(dú)夫殷紂,沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)他是以臣弒君的。

42.賢者在位,能者在職。

譯文:使有德行的人居于相當(dāng)?shù)墓傥?有才能的人擔(dān)任一定職務(wù)。

43.尊賢使能,俊杰在位。

譯文:尊重有道德的人,使用有能力的人,杰出的人物都有官位。

44.君子有三樂(lè),而王天下不與存焉。父母俱在,兄弟無(wú)故,一樂(lè)也;仰不愧于天,俯不怍于人,二樂(lè)也;得天下英才而教育之,三樂(lè)也。

譯文:君子有三種樂(lè)處,但是以德服天下并不在其中。父母都健康,兄弟沒(méi)災(zāi)患,是第一種樂(lè)趣;抬頭無(wú)愧于天,低頭無(wú)愧于人,是第二種樂(lè)趣;得到天下優(yōu)秀人才而對(duì)他們進(jìn)行教育,是第三種樂(lè)趣。

45.不恥不若人,何若人有?

譯文:不以趕不上別人為羞恥,怎么能趕上別人呢?

46.不以規(guī)矩,不成方圓。

譯文:不用圓規(guī)和曲尺,就不能正確地畫(huà)出方形和圓形。

47.權(quán),然后知輕重;度,然后知長(zhǎng)短。

譯文:稱一稱,才曉得輕重;量一量,才曉得長(zhǎng)短。

48.富歲,子弟多賴;兇歲,子弟多暴,非天之降才而殊也,其所以陷溺其心者然也。

譯文:豐收年成,年青人多表現(xiàn)懶惰;災(zāi)荒年成,年輕人多表現(xiàn)強(qiáng)暴,并不是天生的資質(zhì)有所不同,是由于環(huán)境把他們的心變壞了的結(jié)果。

49.有為者辟若掘井,掘井九軔而不及泉,猶為棄井也。

譯文:做一件事情好象挖井,如果挖井到六七丈深還不見(jiàn)泉水的話,仍然是一個(gè)廢井。

50.人有不為也,而后可以有為。

譯文:人要有所不為,才能有所為。

51.雖有天下易生之物,一日暴之,十日寒之,未有能生者也。

譯文:即使有一種最容易生長(zhǎng)的植物,曬它一天,又凍它十天,沒(méi)有能夠再生長(zhǎng)的。

52.其進(jìn)銳者,其退速。

譯文:前進(jìn)太猛的人,后退也會(huì)快。

53.惟仁者宜在高位。不仁而在高位,是播其惡于眾也。

譯文:只有道德高尚的仁人,才應(yīng)該處于統(tǒng)治地位。如果道德低的不仁者處于統(tǒng)治地位,就會(huì)把他的罪惡傳播給群眾說(shuō)說(shuō)心情短語(yǔ)。

54.天子不仁,不保四海;諸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保宗廟;士庶人不仁,不保四體。

譯文:天子不行仁,便保不住他的天下;諸侯不行仁,便保不住他的國(guó)家;卿、大夫不行仁,便保不住他的宗廟;一般的老百姓不行仁,便保不住自己的身體。

55.國(guó)君好仁,天下無(wú)敵焉。

譯文:一國(guó)的君主如果喜愛(ài)仁德,整個(gè)天下便不會(huì)有敵手。

56.省刑罰,薄稅斂,深耕易耨[nòu]。

譯文:減免刑罰,減輕賦稅,讓百姓能深耕細(xì)作,早除穢草。

57.自暴者,不可與有言也;自棄者,不可與有為也。

譯文:自己損害自己的人,不能和他談出有價(jià)值的言語(yǔ);自己拋棄自己(對(duì)自己極不負(fù)責(zé)任)的人,不能和他做出有價(jià)值的事業(yè)。

58.養(yǎng)心莫善于寡欲。

譯文:修養(yǎng)心性的辦法最好是減少物質(zhì)欲望。

孟子的思想

孟子是民本主義思想的倡導(dǎo)者，主張“民為貴，社稷次之，君為輕”。人民是最尊貴的，社稷國(guó)家放在人民后面一點(diǎn)兒，國(guó)君更放在國(guó)家后面一點(diǎn)兒。這三個(gè)層次的概念，不是講孟子對(duì)這三個(gè)東西約約分量，哪個(gè)重哪個(gè)輕，這是孟子叫齊宣王、梁惠王這些人在思想上要有這樣的認(rèn)識(shí)，不要把自己看得過(guò)重，而要把自己看得輕，把人民看得最重。這個(gè)民本的思想在兩千三百年前孟子能提出，是一件極不容易的事情。當(dāng)時(shí)相當(dāng)于古希臘的柏拉圖和亞里士多德時(shí)代。柏拉圖全集里有《蘇格拉底的審判》，這篇文章是反映柏拉圖和亞里士多德思想的來(lái)源，他們大體上是一種從對(duì)自然的不認(rèn)識(shí)而到對(duì)自然的理性探求的過(guò)程，這是個(gè)理性發(fā)展的思維過(guò)程，他們很少像孔孟這樣從濟(jì)世方面去談。

我想東西方哲學(xué)在它的源頭有區(qū)別，不僅方法論上有區(qū)別，內(nèi)容上也有區(qū)別，這是孟子典型的民本思想，不是輕視君王與國(guó)家，而是如果沒(méi)有民之擁護(hù)，國(guó)家和君王的存在都不可能。這是孟子對(duì)君王這種誘導(dǎo)，誘導(dǎo)君王自視，自己看自己，不當(dāng)凌駕于百姓與國(guó)家之上，要甘為人役。甘為人役是什么呢?“人役”這兩個(gè)字在戰(zhàn)國(guó)之世，就是公仆。

孔子講“仁者愛(ài)人”，愛(ài)一個(gè)人就是塑造一個(gè)人，譬如講這個(gè)人本來(lái)有些小偷小摸的，你這個(gè)時(shí)候要糾正他的品德。愛(ài)人者就是塑造一個(gè)人。就像你們?cè)谧?，可能有的已?jīng)有小孩兒了，對(duì)小孩兒一定要說(shuō)“你真聰明”。當(dāng)孩子冒出一點(diǎn)兒智慧的火花和創(chuàng)造力的時(shí)候，要表?yè)P(yáng)他，這個(gè)孩子就會(huì)越來(lái)越聰明。如果總是說(shuō)孩子笨，那么他就會(huì)一直笨下去。這不是做驚人之語(yǔ)，事實(shí)就是這樣。

孟子講，“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之;敬人者，人恒敬之”。你能愛(ài)人，人們也就會(huì)愛(ài)你;你能尊敬人，人們就能夠尊敬你。一個(gè)受人尊敬的人，不是自己講你們應(yīng)當(dāng)尊敬我，或者你們應(yīng)該佩服我，而一定要用自己的言行來(lái)體現(xiàn)這一點(diǎn)，體現(xiàn)得使人愛(ài)，使人敬。孟子在中國(guó)倫理學(xué)史上最重要的貢獻(xiàn)，就是提出了“大丈夫”這個(gè)詞，正所謂“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”?！按笳煞颉背蔀槲覀兠褡寰竦囊粋€(gè)重要的支撐，這個(gè)詞不僅是孟子總結(jié)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代一些英杰的行為，也為我們民族千秋萬(wàn)代提出了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。我想我們這個(gè)民族歷史上所有的民族英雄，都是威武不能屈的人，比如岳飛、韓世忠、文天祥、林則徐等等。

正所謂“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。“大丈夫”成為我們民族精神的一個(gè)重要的支撐，這個(gè)詞不僅是孟子總結(jié)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代一些英杰的行為，也為我們民族千秋萬(wàn)代提出了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。我想我們這個(gè)民族歷史上所有的民族英雄，都是威武不能屈的人，比如岳飛、韓世忠、文天祥、林則徐等等。

在讀孟子書(shū)的時(shí)候，有一點(diǎn)需要注意，就是一定要體會(huì)先賢為什么如此說(shuō)。孟子講過(guò)關(guān)于大舜的故事。大舜的盲眼父親瞽瞍和大舜的弟弟象都非常兇惡，老是想害舜。舜上房頂去做事情，象就在底下燒火，想要把舜燒死;舜去修井，象就來(lái)填井，想把他埋進(jìn)去。這點(diǎn)是大家很難理解的，孟子講舜對(duì)瞽瞍非常孝順，對(duì)他的弟弟非常愛(ài)護(hù)。為什么在《孟子》這樣的經(jīng)典著作里，對(duì)一些常人都認(rèn)為不可容忍的事情，還要講出來(lái)呢?就是“極而言之”，把話要說(shuō)到極端。這個(gè)極端的故事對(duì)人有點(diǎn)兒?jiǎn)⑹咀饔谩?/p>

第二篇：孟子說(shuō)過(guò)的名言及譯文

孟子（前372年－前289年），名軻，字子輿（待考，一說(shuō)字子車或子居。按：車，古文；輿，今字。車又音居，是故，子輿、子車、子居，皆孟子之字也）。下面是小編為你帶來(lái)的 孟子說(shuō)過(guò)的名言及譯文，歡迎閱讀。

1、不以規(guī)矩，不成方圓。

【譯文】不用規(guī)和矩,就畫(huà)不出圓和方?，F(xiàn)在用來(lái)比喻做事要遵循一定的法則。

2、權(quán),然后知輕重;度,然后知長(zhǎng)短。

【譯文】稱一稱,才知道輕重;量一量,才知道長(zhǎng)短。

3、人有不為也，而后可以有為。

【譯文】人要放棄一些事情不做，然后才能做成事業(yè)。

4、雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

【譯文】即使有天下最容易生長(zhǎng)的植物，曬它一天，又涼它十天，沒(méi)有能夠長(zhǎng)大的。寓意做事一日勤，十日怠，沒(méi)有恒心，是不會(huì)成功的。

5、其進(jìn)銳者, 其退速

【譯文】前進(jìn)太猛的人，后退也會(huì)快。

6、心之官則思,思則得之,不思則不得也。

【譯文】心這個(gè)器官職在思考,思考才能獲得,不思考便不能獲得。

7、生于憂患而死于安樂(lè)也。

【譯文】憂患使人生存，安逸享樂(lè)卻足以使人敗亡。

8、故天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,曾益其所不能。

【譯文】所以上天將要降落重大責(zé)任在這樣的人身上，一定要先使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓，以致肌膚消瘦，使他受貧困之苦，使他做的事顛倒錯(cuò)亂，總不如意，通過(guò)那些來(lái)使他的內(nèi)心警覺(jué)，使他的性格堅(jiān)定，增加他不具備的才能。

9、魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。

【譯文】鮮魚(yú)，是我想要的東西；熊掌，也是我想要的東西。（如果）兩樣?xùn)|西不能一齊得到，（只好）放棄鮮魚(yú)而要熊掌。生命，也是我想要的；正義，也是我想要的。（如果）生命和正義不能夠同時(shí)得到，（只好）犧牲生命來(lái)保住正義。

10、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

【譯文】尊敬自家的長(zhǎng)輩，推廣開(kāi)去也尊敬人家的長(zhǎng)輩；愛(ài)撫自家的兒女，推廣開(kāi)也去愛(ài)撫人家的兒女。

11、天時(shí)不如地利,地利不如人和。

【譯文】有利的氣候不如有利的地勢(shì)，有利的地勢(shì)不如人的齊心協(xié)力。

12、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。

【譯文】行仁政的就有很多人幫助，不行仁政的就很少有人幫助。幫助他的人少到極點(diǎn)時(shí)，連親戚都反對(duì)他；幫助他的人多到極點(diǎn)時(shí)，全天下都?xì)w順?biāo)?/p>

13、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

【譯文】富貴不能亂了我的心，貧賤不能改變我的志向，威武不能屈我的節(jié)，這樣才叫做大丈夫。

14、君子以仁存心，以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。

【譯文】君子內(nèi)心所懷的念頭是仁，是禮。仁愛(ài)的人愛(ài)別人，禮讓 的人尊敬別人。愛(ài)別人的人，別人也經(jīng)常愛(ài)他；尊敬別人的人，別 人也經(jīng)常尊敬他。

15、民為貴，社稷次之，君為輕。

【譯文】百姓最為重要，代表國(guó)家的土神谷神為次，君主為輕。

第三篇：孟子的名言及感悟

導(dǎo)語(yǔ)：孟子是中國(guó)歷史上偉大的思想家和教育家，其文字與智慧常常使人受益匪淺，“聽(tīng)君一席話，勝讀十年書(shū)”說(shuō)的便是如此。如下便是小編分享的關(guān)于孟子的名言及感悟，歡迎閱讀。

一、仁者無(wú)敵。

【出處】《孟子·梁惠王上》

【釋義】奉行仁政的人是無(wú)敵于天下的。

【賞析】孟子反對(duì)用刑殺來(lái)治理國(guó)家，他認(rèn)為仁政是最好的治理方式。有仁德的人無(wú)敵于天下，對(duì)國(guó)內(nèi)能通過(guò)推廣仁德來(lái)使百姓安定，對(duì)外以至仁伐不仁，決不至于讓血流得把搗米的木槌都漂起來(lái)。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，如果能修養(yǎng)仁德，他就能使天下人心服口服；對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)，奉行仁政，對(duì)內(nèi)對(duì)外都能成功治理。孟子講的治國(guó)之道是要統(tǒng)治者努力推行仁政，以德治國(guó)，反對(duì)刑罰殺戮。

二、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運(yùn)于掌。

【釋義】尊敬自己家里的老人，從而推廣到尊敬別人家的長(zhǎng)輩；愛(ài)護(hù)自己家里的子女，從而推廣到愛(ài)護(hù)別人家的孩子。（一切政治措施都由這一原則出發(fā)）要統(tǒng)治天下就像在手心里轉(zhuǎn)動(dòng)?xùn)|西一樣容易了。

【賞析】孟子認(rèn)為有仁德的人能夠從自身做起，從小事做起，有德行的人當(dāng)政，他能把自己的仁德推廣到天下，這樣就是推行仁政，由類似尊老愛(ài)幼的仁德美善出發(fā)去制定國(guó)家的政策，管理天下就是很輕松的事了。

三、出乎爾者，反乎爾者也。

【出處】《孟子·梁惠王下》

【釋義】你怎樣對(duì)待別人，別人也怎樣對(duì)待你。

【賞析】這是孟子與鄒穆公一段對(duì)話中的一句。當(dāng)時(shí)，鄒國(guó)與魯國(guó)邊境發(fā)生械斗。鄒穆公問(wèn)孟子：“我的地方官員死了33人，可是老百姓沒(méi)有一個(gè)肯為長(zhǎng)官效死的。對(duì)這些可惡的百姓，要?dú)⒛?，殺不盡；不殺呢，這種瞪著眼睛看長(zhǎng)官戰(zhàn)死而不去救助的行為，太可恨了。你說(shuō)怎么辦？”孟子回答說(shuō)：“災(zāi)荒年，你的老百姓有的餓死在溝邊路邊，青壯年四散逃荒的就有幾千人，而你的糧倉(cāng)里、府庫(kù)里卻裝得滿滿的。地方官員卻沒(méi)有一個(gè)來(lái)向你匯報(bào)，對(duì)老百姓這種嚴(yán)重饑荒情況，還說(shuō)形勢(shì)大好。這些地方官員的行為，就叫做對(duì)國(guó)君怠慢、對(duì)人民殘忍呀！曾子說(shuō)過(guò)‘你怎樣對(duì)待別人，別人也怎樣對(duì)待你’。人民在危難時(shí)得不到官府的救濟(jì)，現(xiàn)在才有報(bào)復(fù)的機(jī)會(huì)。所以只要你行仁政，關(guān)愛(ài)百姓，百姓自會(huì)愛(ài)護(hù)他們的長(zhǎng)官，而愿為之效死了。”

四、我善養(yǎng)吾浩然之氣。

【出處】《孟子·公孫丑上》

【釋義】我善于培養(yǎng)我的浩然之氣。

【賞析】孟子是個(gè)胸懷寬廣的大儒。他長(zhǎng)期周游列國(guó)來(lái)推行自己的主張，要在天下實(shí)行仁政，要統(tǒng)治者保民愛(ài)民，與民同樂(lè)，實(shí)現(xiàn)天下統(tǒng)一?！睹献印す珜O丑下》里記載他的話說(shuō)：“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？”（如果想使天下太平，在今日的社會(huì)里，除了我，還有誰(shuí)呢？）正是有這種心胸，他才能對(duì)推行仁政孜孜不倦，即使身處厄運(yùn)困境，也不改變志向理想。

五、出于其類，拔乎其萃。

【釋義】（圣人）出自于同一類的人，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出于眾人。

【賞析】這是孟子對(duì)孔子的崇高禮贊。孟子認(rèn)為孔子是人類中“出乎其類，拔乎其萃”的杰出人物，“自生民以來(lái)，未有盛（偉大）于孔子也”。并說(shuō)：“乃所愿，則學(xué)孔子也。”

六、當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？

【出處】《孟子·公孫丑下》

【釋義】當(dāng)今之世（如果要想平治天下），除了我能做到，還能有誰(shuí)呢？

【賞析】這是孟子的宏偉抱負(fù)及自信之語(yǔ)?？酌隙司兄问缿n道的心情，孟子更多次明確自己迫切希望參與治理天下國(guó)家的抱負(fù)。他說(shuō)：“五百年必有王者興，其間必有名世者?！边@是他獨(dú)特的歷史觀。他認(rèn)為從周文王、武王開(kāi)國(guó)距今已七百多年了，應(yīng)該有圣王出現(xiàn)，而自己能當(dāng)“名世”之士，作伊尹、姜太公一類的人。所以他說(shuō)：當(dāng)前，如果上天還不想使天下得到平治，那也就算了；如果天意想使天下得到平治，“當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也”。

七、或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治于人。

【出處】《孟子·滕文公上》

【釋義】（社會(huì)有分工，）有的人從事腦力勞動(dòng)，有的人從事體力勞動(dòng)；從事腦力勞動(dòng)的人就

擔(dān)當(dāng)管理工作，從事體力勞動(dòng)的人就被別人管理。

【賞析】這是孟子批判農(nóng)家學(xué)說(shuō)的話。農(nóng)家學(xué)說(shuō)的代表人物許行，主張“賢者并耕而食，饔飧而治”，即國(guó)君及在上位的人應(yīng)當(dāng)同農(nóng)民一道種田，才能吃飯；自己煮飯，同時(shí)管理國(guó)事。

孟子反對(duì)這種觀點(diǎn)，揭露了這種觀點(diǎn)的許多荒謬可笑之處，闡明其事實(shí)上的不可能，從而正面闡明社會(huì)分工的必然性、必要性及合理性。

八、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

【出處】《孟子·滕文公下》

【釋義】身在富貴之中要不迷亂本性，身在貧賤之中要不改變志向，身在威勢(shì)武力之下也絕不卑躬屈膝，有違道義，這樣才可算作大丈夫。

【賞析】一個(gè)人只有堅(jiān)持自己的追求，堅(jiān)持修養(yǎng)仁德，在任何情況下都不改變自己的志向目標(biāo)，恒心恒德，才算是大丈夫。富貴也好，貧賤也罷，都不能改變理想和節(jié)操，這才是大丈夫。

九、不以規(guī)矩，不能成方圓。

【出處】《孟子·離婁上》

【釋義】如果不用圓規(guī)和曲尺，就不能正確地畫(huà)出方形和圓形。

【賞析】任何事情都有自己的基本要求和規(guī)范，違背了這些要求和規(guī)范，就不能把事情做好。只有順應(yīng)這些規(guī)則，才能順利完成工作。工匠不使用圓規(guī)矩尺，他就不能很好地畫(huà)出自己想要的圖形。所以，我們必須強(qiáng)調(diào)制度、紀(jì)律的重要性和必要性。這句哲言現(xiàn)在已經(jīng)轉(zhuǎn)化為成語(yǔ)了，就是“不以規(guī)矩，不成方圓”。

十、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。

【釋義】作踐自己的人，沒(méi)必要跟他談什么有價(jià)值的言論；拋棄自己的人，不能跟他一起干什么有價(jià)值的事業(yè)。

【賞析】孟子認(rèn)為，開(kāi)口閉口都非議“禮”和“義”的人，就是所謂的自暴；自身不能堅(jiān)守“仁”的信念、遵循“義”的規(guī)范，就是所說(shuō)的自棄。這個(gè)提法和我們今天的“自暴自棄”有所不同，但是都不脫離與理想、志向、情趣的關(guān)系。

十一、人之患在好為人師。

【釋義】人們的共同缺點(diǎn)就在于喜歡充當(dāng)別人的老師。

【賞析】一個(gè)人應(yīng)該性格內(nèi)斂、品德謙虛才好。愛(ài)好仁德的人，有志于修養(yǎng)德行的人，絕不會(huì)取得一點(diǎn)點(diǎn)成績(jī)就驕傲自滿。而那種目光短淺的人，他們只要有一丁點(diǎn)收獲，就開(kāi)始沾沾自喜、得意洋洋。孟子對(duì)這種人非常不滿，極力諷刺他們。真正有德行的人，他們努力學(xué)習(xí)，晝夜不倦，孜孜以求，不恥下問(wèn)。他們沒(méi)有固定的老師，唯善是從，謙虛謹(jǐn)慎。孟子對(duì)他們這一類人是崇敬的。

十二、言人之不善，當(dāng)如后患何？

【出處】《孟子·離婁下》

【釋義】愛(ài)說(shuō)別人的壞話，該知道有什么樣的壞結(jié)果吧？

【賞析】這是孟子告誡人言人之惡，必遺后患的道理。就常情而論，一個(gè)人有不良之行，是不喜歡別人背后議論的，報(bào)復(fù)就是必然的了。莊子說(shuō)：“災(zāi)人者，人必反災(zāi)之?！本褪沁@個(gè)道理。

十三、友也者，友其德也。

【出處】《孟子·萬(wàn)章下》

【釋義】交友啊，是結(jié)交他的好品德。

【賞析】這是孟子的話。他認(rèn)為交友之道，貴在結(jié)交其德。因此交友時(shí)就不應(yīng)考慮對(duì)方的權(quán)勢(shì)，而應(yīng)該考慮對(duì)方的品德，這才是真正的交友之道。古人認(rèn)為朋友是五倫之一，是家庭之外重要的人際關(guān)系。酒肉朋友是靠不住的。所以古人講“以友輔仁”，是說(shuō)朋友是來(lái)輔助自己的仁德的。所以以天子身份友匹夫而不為屈尊，以匹夫身份友天子而不叫僭越。

十四、一日暴之，十日寒之。

【出處】《孟子·告子上》

【釋義】（即使有天下最易生長(zhǎng)的東西）只有一天曝曬它，卻有十天冷凍它（也不能生長(zhǎng)的了）。

【賞析】孟子告誡人不論進(jìn)德修業(yè)，均需專心致志、有始有終，絕不能時(shí)作時(shí)輟，甚至一作十輟，一進(jìn)十退，亦即俗諺所說(shuō)，三天打魚(yú)，兩天曬網(wǎng)。學(xué)習(xí)、工作時(shí)間少，而嬉游、閑散日子多，如果這樣，必將一事無(wú)成。

十五、魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。

【釋義】魚(yú)，是我想得到的；熊掌，也是我想得到的。如果兩者不能同時(shí)兼得，那就放棄?mèng)~而取熊掌。生命，是我想要的；正義，是我想要的。如果兩者不能同時(shí)得到，那就犧牲生命而求取正義。

【賞析】君子一切以仁義為指歸，只有仁義道德才能讓他真正動(dòng)心。所以，在危及道義的時(shí)候，君子舍生取義。生命對(duì)于道義而言微不足道，失去了仁德，失去了真善美，失去了正義，生命只不過(guò)是臭皮囊，是行尸走肉，一點(diǎn)意義都沒(méi)有。故而，在生死義利之間如何取舍決定了一個(gè)人的品行之高下，確實(shí)應(yīng)該慎重。

十六、生于憂患，而死于安樂(lè)也。

【出處】《孟子·告子下》

【釋義】在憂患中生存，在安樂(lè)中死去。

【賞析】這是孟子的名言。他認(rèn)為就個(gè)人來(lái)講，歷史上許多著名人物都是經(jīng)歷過(guò)艱難困苦的磨煉，以百折不撓的意志才成就了偉大的事業(yè)；就國(guó)家來(lái)講，國(guó)內(nèi)若無(wú)盡忠竭智的輔弼大臣，國(guó)外又無(wú)敵國(guó)外患可擔(dān)心，只知安享太平，而不知危難將至，則國(guó)恒亡。由此可見(jiàn)，憂患意識(shí)強(qiáng)而又能艱苦奮斗，就能得到生存和發(fā)展壯大；而貪圖安逸享樂(lè)，不思進(jìn)取，就會(huì)導(dǎo)致衰亡。這便是歷史的演變法則。

十七、得天下英才而教育之，三樂(lè)也。

【出處】《孟子·盡心上》

【釋義】得到天下有美好才德的青年，而教育他們成才，這是人生的第三種樂(lè)趣。

【賞析】孟子所說(shuō)的“三樂(lè)”，是指“父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也。這三種樂(lè)趣，均是“為人之樂(lè)”：一為天倫之樂(lè)，一為做有“一身正氣”之人之樂(lè)，一為做人師之樂(lè)。孟子認(rèn)為“得天下英才而教育之”這種為人師之樂(lè)，更是人生中一種深層次的快樂(lè)。他認(rèn)為君子的這三種人生樂(lè)趣，超過(guò)于稱王于天下的樂(lè)趣。

十八、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。

【釋義】困厄不得志時(shí)就獨(dú)自修煉保全好自己，顯貴得意時(shí)就使天下都得到好處。

【賞析】這是傳統(tǒng)儒家的修身思想。歷史上，中國(guó)的士大夫經(jīng)常以此自勵(lì)，要求從自己做起，努力尋求內(nèi)心的美善，完善自己的人格，并進(jìn)而弘揚(yáng)仁義于天下，使天下人受益。這種對(duì)待人生的態(tài)度，折射出中國(guó)傳統(tǒng)文人熠熠閃光的人格，引領(lǐng)著新時(shí)代的讀書(shū)人去尋求人格的完善。

十九、盡信《書(shū)》，則不如無(wú)《書(shū)》。

【出處】《孟子·盡心下》

【釋義】如果完全相信《尚書(shū)》，那還不如沒(méi)有《尚書(shū)》。

【賞析】這句話中的“書(shū)”，今天已經(jīng)變得廣泛起來(lái)，并不專指《尚書(shū)》。我們讀書(shū)，是為了尋求其中的真義，為了給現(xiàn)實(shí)人生服務(wù)。如果完全相信書(shū)上講的，讓書(shū)牽著鼻子走，成了書(shū)的奴隸，成了“讀死書(shū)”。所以，讀書(shū)不僅要能讀進(jìn)書(shū)里去，還要能讀到書(shū)外來(lái)，要理論聯(lián)系實(shí)際。

二十、仁也者，人也，合而言之，道也。

【釋義】有仁愛(ài)之心的人才是人，把仁愛(ài)之心和人合起來(lái)說(shuō)，便成為做人之道。

【賞析】孟子在這里把仁愛(ài)之心作為人的根本屬性，也就是說(shuō)，人之異于禽獸就在仁與不仁之分。他指出“仁”，是人的本心。所以“仁”，是為人而存在，人，離開(kāi)了“仁”，便近于禽獸；反之，仁，也非人不能實(shí)行和體現(xiàn)。因此，仁與人合而言之，便是做人的基本原則。

孔孟學(xué)說(shuō)的目的，不外修己治人，即修身、齊家、治國(guó)、平天下，就個(gè)人說(shuō)，要作仁人志士；就治國(guó)說(shuō)，要行仁政，即德政，這一切都以“仁”為基礎(chǔ)，并弘揚(yáng)它。仁，是儒家學(xué)說(shuō)的核心。

第四篇：孟子的名言及解釋【詳細(xì)】

孟子繼承了孔子的仁政學(xué)說(shuō)，是位非常有抱負(fù)的政治家，在諸侯國(guó)合縱連橫，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷時(shí)期，作為銳捷的思想家，孟子意識(shí)到了當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征和趨勢(shì)，建構(gòu)了自己的學(xué)說(shuō)。以下是孟子的名言及解釋，希望對(duì)大家有幫助！

孟子的名言及解釋

（1）不以規(guī)矩，不成方圓。

【譯文】不用圓規(guī)和曲尺，就不能正確地畫(huà)出方形和圓形。

（2）權(quán)，然后和輕重；度，然后知長(zhǎng)短。

【譯文】稱一稱，才曉得輕重；量一量，才曉得長(zhǎng)短。

（3）人有不為也，而后可以有為。

【譯文】人要有所不為，才能有所為。

（4）雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

【譯文】即使有一種最容易生長(zhǎng)的植物，曬它一天，又凍它十天，沒(méi)有能夠再生長(zhǎng)的。

（5）其進(jìn)銳者，其退速。

【譯文】前進(jìn)太猛的人，后退也會(huì)快。

（6）心之官則思，思則得之，不思則不得也。

【譯文】心這個(gè)器官職在思考，思考才能獲得，不思考便不能獲得。

（7）生于憂患而死于安樂(lè)也。

【譯文】憂愁患害足以使人生存，安逸快樂(lè)足以使人死亡。

（8）惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。

【譯文】只有道德高尚的仁人，才應(yīng)該處于統(tǒng)治地位。如果道德低的不仁者處于統(tǒng)治地位，就會(huì)把他的罪惡傳播給群眾。

（9）天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。

【譯文】天子不行仁，便保不住他的天下；諸侯不行仁，便保不住他的國(guó)家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗廟；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身體。

（10）國(guó)君好仁，天下無(wú)敵焉。

【譯文】一國(guó)的君主如果喜愛(ài)仁德，整個(gè)天下便不會(huì)有敵手。

（11）省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。

【譯文】減免刑罰，減輕賦稅，讓百姓能深耕細(xì)作，早除穢草。

（12）仁者無(wú)敵。

【譯文】仁德的人是無(wú)敵于天下的。

（13）五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。

【譯文】每家給他五畝土地的住宅，四圍種植著桑樹(shù)，那么，五十歲以上的人都可以有絲棉襖穿了。雞狗與豬這類家畜，都有力量去飼養(yǎng)繁殖，那么，七十歲以上的人就都有肉可吃了。一家給他一百畝土地，并且不去妨礙他的生產(chǎn)，八口人的家庭便都可以吃得飽飽的了。辦好各級(jí)學(xué)校，反復(fù)地用孝順父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)的大道理來(lái)開(kāi)導(dǎo)他們，那么，須發(fā)花白的老人便會(huì)有人代勞，不致頭頂著、背負(fù)著東西在路上行走了。

（14）易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。

【譯文】搞好耕種，減輕稅收，可以使百姓富足。

（15）君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。

【譯文】君主仁，沒(méi)有人不仁；君主義，沒(méi)有人不義；君主正，沒(méi)有人不正。

（16）樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。

【譯文】以百姓的快樂(lè)為自己的快樂(lè)者，百姓也會(huì)以國(guó)君的快樂(lè)為自己的快樂(lè)；以百姓的憂愁為自己的憂愁者，百姓也會(huì)以國(guó)君的憂愁為自己的憂愁。

（17）仁則榮，不仁則辱。

【譯文】諸侯卿相如果實(shí)行仁政，就會(huì)有榮耀；如果行不仁之政，就會(huì)遭受屈辱。

（18）有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。

【譯文】有一定的產(chǎn)業(yè)收入的人才有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則，沒(méi)有一定的產(chǎn)業(yè)收入的人便不會(huì)有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則。假若沒(méi)有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則，就會(huì)胡作非為，違法亂紀(jì)，什么事都干得出來(lái)。

（19）爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。

【譯文】為爭(zhēng)奪土地而戰(zhàn)，殺死的人遍野；為爭(zhēng)奪城池而戰(zhàn)，殺死的人滿城，這就是帶領(lǐng)土地來(lái)吃人肉，死刑都不足以贖出他們的罪過(guò)。

（20）君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。

【譯文】君主把臣下看成自己的手足，臣下就會(huì)把君主當(dāng)作腹心；君主把臣下看成牛馬，臣下就會(huì)把君主當(dāng)成路上遇見(jiàn)的一般人；君主把臣下看成泥土或野草，臣下就會(huì)把君主看作仇敵。

（21）魚(yú)，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

【譯文】魚(yú)是我所喜歡吃的，熊掌也是我所喜歡吃的；如果兩者不能都吃的話，我便丟掉魚(yú)而吃熊掌。生命是我所喜愛(ài)的，義也是我所喜愛(ài)的；如果兩者不能并有，我便舍棄生命而取義。

（22）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

【譯文】尊敬我的長(zhǎng)輩，從而推廣到尊敬別人的長(zhǎng)輩；愛(ài)護(hù)自己的晚輩，從而推廣到愛(ài)護(hù)別人的晚輩。

（23）得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。

【譯文】行仁政的就有很多人幫助，不行仁政的就很少有人幫助。幫助他的人少到極點(diǎn)時(shí)，連親戚都反對(duì)他；幫助他的人多到極點(diǎn)時(shí)，全天下都?xì)w順?biāo)?/p>

（24）天時(shí)不如地利，地利不如人和。

【譯文】天時(shí)不及地利，地利不及人和。

（25）殺一無(wú)罪非仁也，非其有而取之非義也。

【譯文】殺一個(gè)無(wú)罪的人，是不仁；不是自己所有，卻去取了過(guò)來(lái)，是不義。

（26）賊仁者謂之“賊”，賊義者謂之“殘”。殘賊之人謂之“一夫”。聞?wù)D一夫紂，未聞弒君也。

【譯文】破壞仁愛(ài)的人叫做“賊”，破壞道義的人叫做“殘”。這樣的人，我們就叫作他“獨(dú)夫”。我只聽(tīng)說(shuō)周武王誅殺了獨(dú)夫殷紂，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)他是以臣弒君的。

（27）賢者在位，能者在職。

【譯文】使有德行的人居于相當(dāng)?shù)墓傥?，有才能的人?dān)任一定職務(wù)。

（28）尊賢使能，俊杰在位。

【譯文】尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位。

（29）民為貴，社稷次之，君為輕。

【譯文】百姓最為重要，代表國(guó)家的土谷之神為次，君主為輕。

（30）民事不可緩也。

【譯文】關(guān)心人民是最緊迫的任務(wù)。

（31）不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟（shu^g（）不入洿（w&）池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾。

【譯文】不要在農(nóng)民耕種和收獲的大忙季節(jié)征兵和征徭役，妨礙生產(chǎn)，那么生產(chǎn)的糧食便吃不盡了。不要用細(xì)密的魚(yú)網(wǎng)到大池中捕魚(yú)，那么魚(yú)類便吃不完了。依照合適的時(shí)間到山林砍伐樹(shù)木，木材也會(huì)用不盡。糧食和魚(yú)類吃不完，木材用不盡，這樣便會(huì)使百姓對(duì)生養(yǎng)死葬沒(méi)有什么不滿。

（32）庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍，此率獸而食人也。

【譯文】現(xiàn)在你的廚房里有皮薄膘肥的肉，你的馬欄里有健壯的駿馬，可是老百姓面帶饑色，野外躺著餓死的尸體，這等于是在上位的人率領(lǐng)著禽獸來(lái)吃人。

（33）桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。

【譯文】桀和紂的喪失天下，是由于失去了百姓的支持；他們的失去百姓的支持，是由于失去了民心。獲得天下有方法：獲得了百姓的支持，便獲得天下了；獲得百姓的支持有方法：獲得了民心，便獲得百姓的支持了；獲得民心有方法：他們所希望的，替他們聚積起來(lái)；他們所厭惡的，不要加在他們頭上，如此罷了。

（34）明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡。

【譯文】賢明的君主在規(guī)定百姓的產(chǎn)業(yè)時(shí)，一定要使他們上可以養(yǎng)父母，下

可以養(yǎng)妻子兒女，好年成能豐衣足食，遇上荒年也不致餓死。

（35）保民而王，莫之能御也。

【譯文】一切為著使百姓的生活安定而努力，這樣去統(tǒng)一天下，沒(méi)有人能夠阻擋。

（36）諸侯之寶三：土地、人民、政事，寶珠玉者，殃必及身。

【譯文】諸侯的寶貝有三樣：土地、百姓和政治，那種以珍珠美玉為寶貝的人，禍害一定會(huì)到他身上來(lái)。

（37）天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝寵之。

【譯文】天降生一般的人，也替他們降生了君主，也替他們降生了師傅，這些君主和師傅的惟一責(zé)任，是幫助上帝來(lái)愛(ài)護(hù)人民。

（38）人皆可以為堯舜。

【譯文】人人都可以當(dāng)堯舜這樣的好人。

（39）夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國(guó)必自伐，而后人伐之。

【譯文】人必先有自取侮辱的行為，別人才侮辱他；家必先有自取毀壞的因素，別人才毀壞它，國(guó)必先有自取討伐的原因，別人才討伐它。

（40）禍福無(wú)不自己求之者。

【譯文】禍害或者幸福沒(méi)有不是自己找來(lái)的。

（41）君子不怨天，不尤人。

【譯文】君子不抱怨天，不責(zé)怪人。

（42）富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

【譯文】富貴不能亂了我的心，貧賤不能改變我的志向，威武不能屈我的節(jié)，這樣才叫做大丈夫。

（43）自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。

【譯文】自己損害自己的人，不能和他談出有價(jià)值的言語(yǔ)；自己拋棄自己（對(duì)自己極不負(fù)責(zé)任）的人，不能和他做出有價(jià)值的事業(yè)。

（44）養(yǎng)心莫善于寡欲。

【譯文】修養(yǎng)心性的辦法最好是減少物質(zhì)欲望。

（45）說(shuō)大人則藐之，勿視其巍巍然。

【譯文】向諸侯進(jìn)言，就得輕視他，不要把他高高在上的位置放在眼里。

（46）故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。

【譯文】天將要把重要的任務(wù)加到某人的身上，一定要先苦惱他的心意，勞動(dòng)他的筋骨，饑餓他的腸胃，窮困他的身子，他的每一行為總是不如意，這樣便可以震動(dòng)他的心意，堅(jiān)韌他的性情，增加他的能力。

（47）恭者不侮人，儉者不奪人。

【譯文】對(duì)別人恭敬的人不會(huì)侮辱別人，自己節(jié)儉的人不會(huì)搶奪別人。

（48）愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。

【譯文】愛(ài)別人的人，會(huì)受到別人的愛(ài)；尊敬別人的人，會(huì)受到別人尊敬。

（49）不挾長(zhǎng)，不挾貴，不挾兄弟而友。

【譯文】交朋友時(shí)，不依仗自己年紀(jì)大，不仗恃自己地位高，不依仗自己兄弟們富貴。

（50）賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。

【譯文】賢能的人，一定是自己先明白了再使人明白；今天的人自己還在糊涂卻硬要叫人明白。

孟子的簡(jiǎn)介

孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)中期鄒國(guó)人。相傳是魯國(guó)貴族孟孫氏的后裔，生卒年月不可詳考，目前較流行的說(shuō)法，約生于公元前372年，卒于公元前289年。由于有關(guān)孟子的故事中，大多只見(jiàn)其母，不見(jiàn)其父，所以多數(shù)人認(rèn)為孟子早年喪父。他是我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家、教育家、政治家，百家爭(zhēng)鳴高潮中儒家學(xué)派的主要代表，孔子開(kāi)創(chuàng)的儒家思想經(jīng)孟子而發(fā)揚(yáng)光大，長(zhǎng)期影響著整個(gè)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展和中華民族精神的塑造。

孟子從小立志學(xué)儒習(xí)禮，十五歲左右，他入學(xué)讀書(shū)，“受業(yè)于子思（孔子之孫）之門人”。大約三十歲到四十歲之間，孟子在鄒魯一帶收徒講學(xué)，門生約有數(shù)百人。

孟子生活的時(shí)代，各國(guó)諸侯都在設(shè)法保存自己，擴(kuò)張勢(shì)力，最盛行的學(xué)術(shù)是兵家、法家和縱橫家。面對(duì)諸侯之間的非正義戰(zhàn)爭(zhēng)，大約四十多歲時(shí)，孟子懷著救民于水火的美好愿望，肩負(fù)平治天下“當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)”的歷史責(zé)任感和使命感，帶領(lǐng)弟子，周游列國(guó)，推行仁政。他曾游說(shuō)于梁（魏）、齊、宋、滕、魯?shù)葒?guó)，但仁政理想未能實(shí)現(xiàn)。

公元前319年，齊宣王繼位，恢復(fù)了建于臨淄城西的“稷下學(xué)宮”，一時(shí)間，匯集了上千名士，成為當(dāng)時(shí)政治咨詢、學(xué)術(shù)文化的交流中心和諸子百家爭(zhēng)鳴的重要場(chǎng)所。于是，孟子再次前往齊國(guó)，希望在這里能夠?qū)崿F(xiàn)他的理想。齊宣王聘他為客卿。

在稷下學(xué)宮，孟子吸收各家所長(zhǎng)，突破了孔子的思想局限，較全面、系統(tǒng)地闡明了君仁臣義、尊賢使能、以民為本、統(tǒng)一天下等仁政理論。這既是孟子從事政治活動(dòng)的一個(gè)重要階段，又是其思想發(fā)展成熟的一個(gè)重要標(biāo)志。孟子的仁政主張?jiān)过R宣王受到一定鼓舞和贊賞，但齊王欲以武力稱霸諸侯，與孟子產(chǎn)生了分歧。由于政治抱負(fù)不能實(shí)現(xiàn)，孟離開(kāi)齊國(guó)返歸故里。

回到鄒國(guó)時(shí)，孟子已六十多歲，從此他不再出游，而是在家鄉(xiāng)興辦學(xué)校，廣收門徒，與萬(wàn)章、公孫丑等弟子答疑解難，編著《孟子》。此書(shū)記述了他一生的主要言論、活動(dòng)及其思想學(xué)說(shuō)，豐富多彩，博大精深，是他留給后人的寶貴精神財(cái)富。

公元前289年冬至，孟子去世，享年84歲，葬于鄒國(guó)境內(nèi)（今鄒城市城東北約12公里）的四基山西麓，即今孟子林。鄒國(guó)人因孟子去世十分悲痛，廢除了在冬至日賀冬的習(xí)俗（“鄒人因哭孟子而廢賀冬之禮”）。

孟子去世后，經(jīng)歷代學(xué)者的推崇，逐步確立了儒學(xué)嫡系傳人的地位，東漢趙岐首稱孟子為“命世亞圣之大才”。元至順元年（1330年），文宗皇帝加贈(zèng)孟子為“鄒國(guó)亞圣公”，這是孟子始被封建朝廷尊封為“亞圣”。從此，在中國(guó)歷史上，“亞圣”便與孟子緊密聯(lián)系在一起，成為孟子的代名詞。

第五篇：孟子中的的名言及翻譯

樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)，這個(gè)孟子說(shuō)過(guò)的話，各位，我們看看下面的孟子中的的名言及翻譯，了解一下吧！

孟子中的的名言及翻譯

（1）不以規(guī)矩，不成方圓。

【譯文】不用圓規(guī)和曲尺，就不能正確地畫(huà)出方形和圓形。

（2）權(quán)，然后和輕重；度，然后知長(zhǎng)短。

【譯文】稱一稱，才曉得輕重；量一量，才曉得長(zhǎng)短。

（3）人有不為也，而后可以有為。

【譯文】人要有所不為，才能有所為。

（4）雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

【譯文】即使有一種最容易生長(zhǎng)的植物，曬它一天，又凍它十天，沒(méi)有能夠再生長(zhǎng)的。

（5）其進(jìn)銳者，其退速。

【譯文】前進(jìn)太猛的人，后退也會(huì)快。

（6）心之官則思，思則得之，不思則不得也。

【譯文】心這個(gè)器官職在思考，思考才能獲得，不思考便不能獲得。

（7）生于憂患而死于安樂(lè)也。

【譯文】憂愁患害足以使人生存，安逸快樂(lè)足以使人死亡。

（8）惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。

【譯文】只有道德高尚的仁人，才應(yīng)該處于統(tǒng)治地位。如果道德低的不仁者處于統(tǒng)治地位，就會(huì)把他的罪惡傳播給群眾。

（9）天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。

【譯文】天子不行仁，便保不住他的天下；諸侯不行仁，便保不住他的國(guó)家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗廟；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身體。

（10）國(guó)君好仁，天下無(wú)敵焉。

【譯文】一國(guó)的君主如果喜愛(ài)仁德，整個(gè)天下便不會(huì)有敵手。

（11）省刑罰，薄稅斂，深耕易耨（n^u）。

【譯文】減免刑罰，減輕賦稅，讓百姓能深耕細(xì)作，早除穢草。

（12）仁者無(wú)敵。

【譯文】仁德的人是無(wú)敵于天下的。

（13）五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。

【譯文】每家給他五畝土地的住宅，四圍種植著桑樹(shù)，那么，五十歲以上的人都可以有絲棉襖穿了。雞狗與豬這類家畜，都有力量去飼養(yǎng)繁殖，那么，七十歲以上的人就都有肉可吃了。一家給他一百畝土地，并且不去妨礙他的生產(chǎn)，八口人的家庭便都可以吃得飽飽的了。辦好各級(jí)學(xué)校，反復(fù)地用孝順父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)的大道理來(lái)開(kāi)導(dǎo)他們，那么，須發(fā)花白的老人便會(huì)有人代勞，不致頭頂著、背負(fù)著東西在路上行走了。

（14）易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。

【譯文】搞好耕種，減輕稅收，可以使百姓富足。

（15）君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。

【譯文】君主仁，沒(méi)有人不仁；君主義，沒(méi)有人不義；君主正，沒(méi)有人不正。

（16）樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。

【譯文】以百姓的快樂(lè)為自己的快樂(lè)者，百姓也會(huì)以國(guó)君的快樂(lè)為自己的快樂(lè)；以百姓的憂愁為自己的憂愁者，百姓也會(huì)以國(guó)君的憂愁為自己的憂愁。

（17）仁則榮，不仁則辱。

【譯文】諸侯卿相如果實(shí)行仁政，就會(huì)有榮耀；如果行不仁之政，就會(huì)遭受屈辱。

（18）有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。

【譯文】有一定的產(chǎn)業(yè)收入的人才有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則，沒(méi)有一定的產(chǎn)業(yè)收入的人便不會(huì)有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則。假若沒(méi)有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則，就會(huì)胡作非為，違法亂紀(jì)，什么事都干得出來(lái)。

（19）爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。

【譯文】為爭(zhēng)奪土地而戰(zhàn)，殺死的人遍野；為爭(zhēng)奪城池而戰(zhàn)，殺死的人滿城，這就是帶領(lǐng)土地來(lái)吃人肉，死刑都不足以贖出他們的罪過(guò)。

（20）君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。

【譯文】君主把臣下看成自己的手足，臣下就會(huì)把君主當(dāng)作腹心；君主把臣下看成牛馬，臣下就會(huì)把君主當(dāng)成路上遇見(jiàn)的一般人；君主把臣下看成泥土或野草，臣下就會(huì)把君主看作仇敵。

（21）魚(yú)，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

【譯文】魚(yú)是我所喜歡吃的，熊掌也是我所喜歡吃的；如果兩者不能都吃的話，我便丟掉魚(yú)而吃熊掌。生命是我所喜愛(ài)的，義也是我所喜愛(ài)的；如果兩者不能并有，我便舍棄生命而取義。

（22）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

【譯文】尊敬我的長(zhǎng)輩，從而推廣到尊敬別人的長(zhǎng)輩；愛(ài)護(hù)自己的晚輩，從而推廣到愛(ài)護(hù)別人的晚輩。

（23）得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。

【譯文】行仁政的就有很多人幫助，不行仁政的就很少有人幫助。幫助他的人少到極點(diǎn)時(shí)，連親戚都反對(duì)他；幫助他的人多到極點(diǎn)時(shí)，全天下都?xì)w順?biāo)?/p>

（24）天時(shí)不如地利，地利不如人和。

【譯文】天時(shí)不及地利，地利不及人和。

（25）殺一無(wú)罪非仁也，非其有而取之非義也。

【譯文】殺一個(gè)無(wú)罪的人，是不仁；不是自己所有，卻去取了過(guò)來(lái)，是不義。

（26）賊仁者謂之“賊”，賊義者謂之“殘”。殘賊之人謂之“一夫”。聞?wù)D一夫紂，未聞弒君也。

【譯文】破壞仁愛(ài)的人叫做“賊”，破壞道義的人叫做“殘”。這樣的人，我們就叫作他“獨(dú)夫”。我只聽(tīng)說(shuō)周武王誅殺了獨(dú)夫殷紂，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)他是以臣弒君的。

（27）賢者在位，能者在職。

【譯文】使有德行的人居于相當(dāng)?shù)墓傥唬胁拍艿娜藫?dān)任一定職務(wù)。

（28）尊賢使能，俊杰在位。

【譯文】尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位。

（29）民為貴，社稷次之，君為輕。

【譯文】百姓最為重要，代表國(guó)家的土谷之神為次，君主為輕。

（30）民事不可緩也。

【譯文】關(guān)心人民是最緊迫的任務(wù)。

（31）不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟（shu^g（）不入洿（w&）池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾。

【譯文】不要在農(nóng)民耕種和收獲的大忙季節(jié)征兵和征徭役，妨礙生產(chǎn)，那么生產(chǎn)的糧食便吃不盡了。不要用細(xì)密的魚(yú)網(wǎng)到大池中捕魚(yú)，那么魚(yú)類便吃不完了。依照合適的時(shí)間到山林砍伐樹(shù)木，木材也會(huì)用不盡。糧食和魚(yú)類吃不完，木材用不盡，這樣便會(huì)使百姓對(duì)生養(yǎng)死葬沒(méi)有什么不滿。

（32）庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍，此率獸而食人也。

【譯文】現(xiàn)在你的廚房里有皮薄膘肥的肉，你的馬欄里有健壯的駿馬，可是老百姓面帶饑色，野外躺著餓死的尸體，這等于是在上位的人率領(lǐng)著禽獸來(lái)吃人。

（33）桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。

【譯文】桀和紂的喪失天下，是由于失去了百姓的支持；他們的失去百姓的支持，是由于失去了民心。獲得天下有方法：獲得了百姓的支持，便獲得天下了；獲得百姓的支持有方法：獲得了民心，便獲得百姓的支持了；獲得民心有方法：他們所希望的，替他們聚積起來(lái)；他們所厭惡的，不要加在他們頭上，如此罷了。

（34）明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡。

【譯文】賢明的君主在規(guī)定百姓的產(chǎn)業(yè)時(shí)，一定要使他們上可以養(yǎng)父母，下

可以養(yǎng)妻子兒女，好年成能豐衣足食，遇上荒年也不致餓死。

（35）保民而王，莫之能御也。

【譯文】一切為著使百姓的生活安定而努力，這樣去統(tǒng)一天下，沒(méi)有人能夠阻擋。