第一篇：品牌營銷策劃的三重境界

品牌營銷策劃的三重境界

品牌營銷策劃的三重境界，你做到了嗎

從區(qū)隔性說，品牌與產(chǎn)品的不同在于，產(chǎn)品賣的是品類屬性，而品牌在其之上增加了更多的附加價值。

從宏觀視野看，增加了附加價值的品牌能存在，是因為隨著社會物質(zhì)生活豐富，消費者發(fā)生了分化，一些擁有更多物質(zhì)資源的消費者希冀通過對品牌產(chǎn)品的消費凸顯其的不同，或擁有更多價值。

因此，的起源是消費者需求，故而，要做好，就必須以這部分消費者的需求為皈依。只有如此，而非簡單地整合產(chǎn)品基地等外在元素，品牌營銷才找到了最為堅實的根基。

從整體性說，找到明確的消費者需求是品牌營銷第一步。關(guān)鍵在于整體把握消費者的消費行為。

消費者的消費行為是線性的行為流。例如，茅臺如果只是定位高端，不經(jīng)過產(chǎn)品價格、渠道、推廣等系統(tǒng)行為的整合，很難讓高端人群完全認可。同樣，對于任何品牌的消費者，其都會經(jīng)歷認知、了解、嘗試、對比、忠誠消費等幾個過程，品牌營銷只有洞悉了這些，并從各層面整體把握，充分滿足，形成差異，才是品牌營銷。

具體到市場看，中國市場層次多，消費心理多元化的特點決定，任何一個品牌都不可能同時在行為上差異性準確滿足多個細分消費群。因此，為了品牌效益最大化，就必須強化品牌的文化性。

品牌文化性，核心在于充分發(fā)揮文化的內(nèi)在彈性空間，盡可能囊括更多消費群。

如王老吉的怕上火，百事的年輕一代乃至康師傅的味道、今麥郎的面文化以及互聯(lián)網(wǎng)上三只松鼠提倡的慢食快活價值觀，都是通過對產(chǎn)品利益的突破，形成價值觀從而獲得廣泛的捕獲面，贏得品牌效益最大化。

當然，無論是追求效益最大化的文化性（），還是全面把握消費路徑的整體性，抑或捕捉需求的區(qū)隔性，皆萬變不離其宗，都是以消費者為中心，對其進行系統(tǒng)的關(guān)懷和滿足，實現(xiàn)成功的品牌營銷。

第二篇：人生三重境界

【人生三重境界】

1、看山是山，看水是水。一個人初識世界，內(nèi)心純潔，眼睛里看見什么就是什么。

2、看山不是山，看水不是水。涉世漸深，發(fā)現(xiàn)這個世界一片混沌，黑白顛倒，是非混淆，看山感慨，看水嘆息。

3、看山還是山，看水還是水。閱歷人生而后開悟、生慧，便可“任他紅塵滾滾，我自清風(fēng)明月。

第三篇：讀書三重境界

讀書三重境界

●古人將讀書的境界概括成三個階段，用賞月來做比喻：

第一境界指少年讀之，如隙中窺月；

第二境界指中年讀之，如庭中望月；

第三境界指老年讀之，如臺上玩月。

評點：以月喻書，從中不難看出古人對書的摯愛；而通過看月環(huán)境的改變和時日的推移，也不難看出古人對讀書與人生的認識在逐步深入?！案Q”得一鱗半爪，喜不自禁，但終究屬囫圇吞棗；“望”得書中一輪圓月，就有了整體感，知人論世可避免偏頗和偏見；臺上“玩”中品味契合，物我交融，自身境界漸高，看似悠閑灑脫，而內(nèi)蘊著多少超脫和感悟。●有人用充滿禪機的語言來歸納讀書的三境界：

第一境界是“看山是山，看水是水”；

第二境界是“看山不是山，看水不是水”；

第三境界是“看山還是山，看水還是水”。

評點：第一種境界對事物本身有清醒的認知，第二種境界不僅看透事物本身，而且看出了事物內(nèi)蘊之外的奧妙，第三種境界不是第一種境界的簡單重復(fù)，而是超然物外，通觀事物本質(zhì)、過程和結(jié)局等方面，從而尋根究理，找到了事物的本源。人生境界在回環(huán)往復(fù)中升華，社會發(fā)展在迂回曲折中前進。

●有人總結(jié)讀書三境界如《桃花源記》中所寫的：

第一種境界“初極狹，才通人”；

第二種境界“復(fù)行數(shù)十步”；

第三種境界“豁然開朗”。

評點：《中國國家地理雜志》將“讀萬卷書，行萬里路”改成“行萬里路，讀萬卷書”，認為行路比讀書更重要。讀書猶如行路。初讀如上路，有勇氣嘗試才邁得開看得進；入書后如行進在半路上往往進退兩難，退則全功盡棄，進則柳暗花明，此過程非一步登天，亦非捷足先登，而是需要辨明方向，鼓足勇氣，在幽深昏暗的小徑上前行“數(shù)十步”，此何等艱難；“豁然開朗”屬于讀書經(jīng)歷深思熟慮后的“頓悟”，心如明鏡，陶醉其中，痛快之至?！袼稳斯P記中有關(guān)于讀書三境界之記述：

第一境是“開卷有益”。王辟之的《澠水燕談錄》云：

“御覽”三卷，因事有闕，暇日追補之。嘗曰：“開卷有益，朕不以為勞也?！?/p>

評點：這一境界意在功利，所謂“書中自有黃金屋，書中有自顏如玉”是也，所謂“修（身）、齊（家）、治（國）、平（天下）”是也。宋太祖讀“御覽”，無非為了經(jīng)邦緯國，要從書中參考政之得失、國之興亡。功利目的，皎然可察。

第二境是“廁上讀書”。歐陽修的《歸田錄》云：

錢思公（錢惟演）雖生長富貴，而少所嗜好。在西洛時，嘗語僚屬言：“平生惟好讀書，坐則讀經(jīng)史，臥則讀小說，上廁則閱小辭。蓋未嘗頃刻釋卷也?！敝x希深（謝絳）亦言：“宋公垂（宋綬）同在史院，每走廁必挾書以往，諷誦之聲瑯然聞于遠近，其篤學(xué)如此?！庇嘁蛑^希深曰：“余生平所作文章，多在三上，乃馬上、枕上、廁上也?！鄙w惟此尤可以屬思爾。評點：這一境界已超脫功利，讀書純屬嗜好，已經(jīng)成為日常生活的一部分，故高于“開卷有益”。三人中，錢惟演的讀書習(xí)慣稍嫌刻板，歐陽修的“三上”

仍未脫功利之形跡，惟宋綬的廁上讀書最為有趣，憨態(tài)可掬，品位最高。

第三境是：“以誦佐酒”。龔明之的《中吳紀聞》云：

子美（蘇舜欽）豪放，飲酒無算，在婦翁杜正獻（杜衍）家，每夕讀書以一斗為率。正獻深以為疑，使子弟密察之。聞讀《漢書?張子房傳》至“良與客狙擊秦始皇帝，誤中副車”，遽撫案曰：“惜乎！擊之不中?！彼鞚M引一大白。又讀至“良曰：‘始臣起下沛，與上會于留，此天以臣授陛下。’”又撫案曰：“君臣相遇，其難如此！”復(fù)舉一大白。

評點：將讀書當作下酒的菜肴，無怪乎其岳丈知之大笑，曰：“有如此下物，一斗誠不為多也?！碧K子美的讀書不只為日常生活的一部分，而且已化為其生命的一部分。讀書到了思與神接、物我兩忘的地步，這種境界自然要更高于“廁上讀書”了。

●香港散文家董橋用毛澤東三段詞來比喻的讀書三境界：

第一境界是“此行何處，贛江風(fēng)雪迷漫處，命令昨頒，十萬工農(nóng)下吉安”；

第二境界是“四海翻騰云水怒，五洲震蕩風(fēng)雷激。要掃除一切害人蟲，全無敵”；

第三境界是“往事越千年，魏武揮鞭，東臨碣石有遺篇。蕭瑟秋風(fēng)今又是，換了人間”。評點：第一境界喻學(xué)海蒼茫，讀書會有困惑、有迷茫、有彷徨的低潮，但在自感不足中，仍目標明確，決心不減，氣勢浩蕩。第二境界喻讀書更有壯懷激烈，掃蕩一切的豪情。第三境界喻回首往事，如在昨日，今換人間，感慨萬千：成了自由的主人，能夠輕松駕馭自己，在書山中自由登攀，在書海中盡情遨游，這是何等的幸福！為學(xué)境界同王國維相近，但更側(cè)重讀書時風(fēng)云激蕩的內(nèi)心體驗。

●孫遜（現(xiàn)代學(xué)者）用集句的方法來論述讀書的三境界：

第一境界是：“采菊東籬下，悠然見南山?！?陶淵明《飲酒》)“辛臺折楊柳，春日路旁情?！?/p>

(崔國輔《長樂少年行》)這是消遣性讀書；

第二境界是：“牧人驅(qū)犢返，獵馬帶禽歸?！?王績《野望》)“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還?！?王昌齡《從軍行》)這是功利性讀書；

第三境界是：“欲窮千里目，更上一層樓。”(王之渙《登鸛鵲樓》)“會當凌絕頂，一覽眾山小?！?杜甫《望岳》)這是積累性讀書。這里，孫遜所采用的是與王國維集句一樣的方法，即集前人詩句或者詞句。集句又主要指集律詩和詞中佳句，而自由體詩句恐怕出于太自由和年輕的原因，則很少見到集之而成詩。集句詩是詩之一體，最早見于西晉傅咸的《七經(jīng)詩》，文天祥的《集杜詩》二百篇最為出名。

●王世發(fā)先生同樣用集句方法來表達讀書三種境界：

第一境界是：“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。”說的是讀書要靜下心來，守住心靈的寧靜，耐住寂寞，不怕孤獨，要專心致志。這是一種“板凳甘坐十年冷”的讀書境界。

第二境界是：“采菊東籬下，悠然見南山?！奔醋x書不僅要坐下來，還要能讀進去。讀進去了，就會沉醉其中，廢寢忘食，人與書就會融為一體。這是一種“物我為一”的讀書境界。第三境界是：“會當凌絕頂，一覽眾山小?！睍q如巍峨的高山，綿延不盡，當你讀到一定的程度，你就會高屋建瓴，對事物的認識就會更深更透，你的心胸就會豁達、寬闊，顯示一種博大的胸懷和宏偉的氣魄。這是一種超越自我、超然物外的至上境界。

●徐宗文先生在談到學(xué)習(xí)的目的時，把“為知、為己、為人”稱為讀書的三重境界，其含義是：

第一境界是：為知。指讀書是為了積累知識，增長學(xué)問、識見和智慧。讀書人應(yīng)該把讀書當成一種永不疲倦的事來對待。博學(xué)從而多才，這是“為知”的需要，也是讀書人最基本的要求和目的。

第二境界是：為己。就是古人所說的修身、正己，培養(yǎng)自己的人格、道德和情操?！蔼毶破渖怼?，練好“內(nèi)功”，提高自身的素質(zhì)和修養(yǎng)，從而有益于身心，這是古今讀書人共同追求的目標。讀書固然要博覽，但所讀之書也要盡可能有所選擇。

第三境界是：為人。指讀書要“為黎民百姓”，即周恩來少年時的“為中華之崛起”而讀書。此為第三境界?！帮L(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關(guān)心。”深刻闡明了“為人”是讀書人志存高遠、胸懷天下的最高境界。

●有人將閱讀者與書的主動與被動、肯定與否定兩層次關(guān)系來述說讀書的三種境界：

第一境界是：被書所讀。即沉湎于書中內(nèi)容，被書中內(nèi)容情節(jié)所吸引，為書中人物的前途命運而悲喜憂傷。這是閱讀的最低層次，初級閱讀水平。俗話說“會看的看門道，不會看的看

熱鬧”，這一境界就是閱讀的“看熱鬧”的層次水平。比如讀武俠小說、言情小說之類，不作那么多考慮，只是獲取休閑或心理自娛。這一境界又可以稱作娛樂境界：人在文中，跳不出文章的圈圈兒。

第二境界是：讀書是書。通過苦讀能夠跳出“看熱鬧”的圈圈，注意了看“門道”，能夠透過生動的故事情節(jié)、人物的悲歡離合，去思考文章的內(nèi)容，故事的意義，透過人物的命運了解作者的思想、意圖，從作者的思想意圖上去看文章的內(nèi)容情節(jié)發(fā)展，人物命運的發(fā)展如何，設(shè)計、構(gòu)思、表達是否合理、合適，由對文章的直接感受，上升到了理性思考。閱讀中有了自己對文章的認識理解，加入了自己的思考，這是閱讀的中級水平。

第三境界是：讀書不是書。即建構(gòu)思想體系，這一境界屬于超越了對文章進行品評欣賞的層面。閱讀能夠隨作者意圖去思考欣賞。比如讀李杜詩會為李白、杜甫才情脅迫，為之贊嘆不已；讀淵明之詩，會為其田園靜謐的氛圍、閑適的心情熏染，體驗其“不為五斗米折腰”的氣節(jié)真諦；讀《岳陽樓記》，感慨其人格高大，讀魯迅作品，贊魯迅思想深刻，等等。但情感仍為作者所左右。故仍屬于稍高的中級閱讀水平。如果讀書超脫了文章，超脫了作者，能從更廣闊的空間去閱讀，達到了閱讀上的自由，不受文章的限制，不受作者左右，實現(xiàn)了閱讀認識的自我，才是閱讀的最高境界。即第三境界。這一境界閱讀的立足點高，眼界寬廣，認識更客觀公平。因為讀者是在廣闊的空間背景上的閱讀，文章和作者都有眾多的比較對象，達到了認識的自由境界，所以讀者的認識見解也就更為客觀公正。比如讀到李白的《夢游天姥吟留別》，他不會為詩文動人的描寫、奇特的想象而止步，也不會為李白“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的叛逆精神、高傲氣節(jié)折服而停留，他能從更加廣闊的社會歷史背景上去讀：李白雖才華橫溢，氣魄雄偉，然心高氣傲，難與合作。雖有經(jīng)天濟世之志，縱情傲物，放情山水，也只能泄于詩文。朝中丞相大員推薦不屑，只望皇帝征召；朝廷招后，又居才傲世，也只能把他趕出朝堂。后參與叛亂之事獲罪，也是理當必然。能讀出李白才情可嘆，不堪合用，可為讀文評人公正客觀也。陶淵明擺脫世俗，逃離官場，不為五斗米折腰的錚錚鐵骨，堪為后范，《歸田園居》閑適安逸的心情，濃郁的生活氣息感人至深，然逃離官場，不為社會爭斗斡旋，只求一身安逸；對會現(xiàn)實不滿，只以棄歸反抗，必然是消極的，個人的社會作用難以發(fā)揮，社會狀況亦難改一二。屈原雖然偉大，一篇《離騷》，愛國之情唯天可表，然而抗爭之中耿直相對，不求進退，愚忠枉死，國終遭亡，實在可惜。書讀至此境何能高出？書讀至此已達讀書的極至，讀書的智慧、認識都達到了最高境界。因此這一境界可稱作批評之境，也可叫做自由之境。

●當代作家余杰引用了禪宗的三境界來表達人生的三境界，也借用來闡述讀書的三境界：

第一境界是：“落葉滿空山，何處尋芳跡”；

第二境界是：“空山無人，水流花開”；

第三是“萬古長空，一朝風(fēng)月”。

評點：第一境界中的“尋”，是讀書的上下求索和追問；第二境界中的“無”，表明人已經(jīng)從功利層次剝離出來，渾然忘物。而第三境界則是對有限時空的超越，達到長空明月、天人合一之境。

●有人用“吞”、“啃”、“品”三個不同的讀書方法和形態(tài)來形容讀書三境界：

第一境界是：“吞”?！巴獭蹦耸巧袒顒?，囫圇吞棗——是充滿饑餓的發(fā)奮的青春初潮的標志。雖然廣收博采難免盲目，進食過速導(dǎo)致腫脹——但這個過程畢竟是日后學(xué)富五車，滿腹經(jīng)綸的必不可少的前奏。古今中外有許多人都是進入中年后憑反芻青春歲月里的泛讀而成名成家的?！巴獭彪m為知識積累的必經(jīng)之途，但畢竟是讀的低級階段。

第二境界是：“啃”。“啃”乃是咀嚼消化，強行吸收——是志存高遠的人生必經(jīng)的頭暈?zāi)X脹、寢食不安的智慧之路。咬爛磨碎骨頭，獲取鈣質(zhì)，這當然談不上享受——但卻是顛峰人生必須付出的艱辛，也是任何一位學(xué)有所成的人都不能避免的里程?！翱小笔窃凇巴獭敝A(chǔ)上的知性提高——這是將死的知識活化成血肉的過程。

第三境界是：“品”?！捌贰蹦耸欠傧沣逶?，如飲研圖——是成熟聰穎的心靈與星空的娓娓絮語。月下折枝，花前憐玉，豁然貫通的人生不勝惋惜地告別了青春光陰——莊嚴地踏上了奉獻歲月。浮躁盡除，功利淡化，讀書成了頤養(yǎng)靈性的樂事。

“吞”至其博，“啃”至其深，“品”至靈性——若無博與深，則靈性無其根本。

舉凡大家鴻儒，書讀到“品”的份上后，往往將“吞”、“啃”、“品”三字當成進一步治學(xué)的相濟并用的三種方法：“吞”文字，“啃”新意，“品”韻致?；蛘呤牵悍鹤x的“吞”之，精讀的“啃”之，需細細體會的則“品”之。

掩卷思之，林林總總的三境界就是要告訴人們：第一要立志，要確立人生目標；第二要為實現(xiàn)目標而鍥而不舍的奮斗；第三是功夫不負有心人，最后一定會成功。

夏之花收集整理

第四篇：人生三重境界（范文模版）

人生三重境界

人生有三重境界，這三重境界可以用一段充滿禪機的語言來說明，這段語言便是：

看山是山，看水是水；

看山不是山，看水不是水；

看山還是山。看水還是水。

這就是說一個人的人生之初純潔無瑕，初識世界，一切都是新鮮的，眼睛看見什么就是什么，人家告訴他這是山，他就認識了山；告訴他這是水，他就認識了水。

隨著年齡漸長，經(jīng)歷的世事漸多，就發(fā)現(xiàn)這個世界的問題了。這個世界問題越來越多，越來越復(fù)雜，經(jīng)常是黑白顛倒，是非混淆，無理走遍天下，有理寸步難行，好人無好報，惡人活千年。進人這個階段，人是激憤的，不平的，憂慮的，疑問的，警惕的，復(fù)雜的。人不愿意再輕易地相信什么。人到了這個時候看山也感慨，看水也嘆息，借古諷今，指桑罵槐。山自然不再是單純的山，水自然不再是純凈的水。一切的一切都是人的主觀意志的載體，所謂“好風(fēng)憑借力，送我上青云”。一個人倘若停留在人生的這一階段，那就苦了這條性命了。人就會這山望了那山高，不停地攀登，爭強好勝，與人比較，怎么做人，如何處世，絞盡腦汁，永無休止和滿足的一天。因為這個世界原本就是一個圓的，人外還有人，天外還有天，循環(huán)往復(fù)，綠水長流。而人的生命是短暫的有限的，哪里能夠去與永恒和無限計較呢？

許多人到了人生的第二重境界就到了人生的終點。追求一生．勞碌一生，心高氣傲一生，最后發(fā)現(xiàn)自己并沒有達到自己的理想，于是抱恨終生。但是有些人通過自己的修練，終于把自己提升到了第三重人生境界。茅塞頓開，回歸自然。人這個時候便會專心致志做自己應(yīng)該做的事情，不與旁人有任何計較。任你紅塵滾滾，我自清風(fēng)朗月。面對蕪雜世俗之事，一笑了之，了了有何不了，這個時候的人看山又是山，看水又是水了。正是：人本是人，不必刻意去做人；世本是世，無須精心去處世；便也就是真正的做人與處世了。把自己提升到了第三重人生境界。

不可否認，這也是智者哲人于囂囂塵世間頓悟而生的關(guān)于人生的思考，是對人生和世界思考和認識的“三種境界”。

由此想起，國學(xué)大師王國維曾以詩人的靈動，美學(xué)家的敏感，哲學(xué)家的參悟，串聯(lián)了晏殊《蝶戀花》、歐陽修《蝶戀花》、辛稼軒的《青玉案》三首詞中的三句話，將本來不相干的這三句名言連綴成“三重境界”之說，總結(jié)出人生的三種境界：

1、獨上高樓，望盡天涯路。（這是一種歷程）

2、衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。（這是一種執(zhí)著）

3、眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。（這是一種釋然）

后人公認這三種境界將歷史上無數(shù)大事業(yè)家、大學(xué)問家成功的秘密結(jié)晶于文學(xué)意象之中，是走向成功的三種境界。

也有后人引之為愛情的“三大境界”

于此，我不由得又想起我一直所信奉、遵循并努力追求的“人生三大境界”。（雖然我的“三大境界”并無前人鑒許，也不一定有后人肯定，而只是我的一己之見。）

《論語·學(xué)而》中有“子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？” 一段名句，歷來為人們所熟知。

宋代著名學(xué)者朱熹對此章評價極高，說它是“入道之門，積德之基”。歷來的解釋都是：學(xué)了以后，又時常溫習(xí)和練習(xí)，不也高興嗎等等。三句話，一句一個意思，前后句子也沒有什么連貫性。

但也有人認為這樣解釋不符合原義，指出這三句的意思是：自己的學(xué)說，要是被社會采用了，那就太高興了；退一步說，要是沒有被社會所采用，可是很多朋友贊同我的學(xué)說，紛紛到我這里來討論問題，我也感到快樂；再退一步說，即使社會不采用，人們也不理解我，我也不怨恨，這樣做，不也就是君子嗎？

但我更認為，這三句話，是孔子所闡述的“人生三大樂趣”，也就是“人生三大境界”：

一是要有廣博的學(xué)識

二是要有廣泛的交往

三是要有廣闊的心胸

以廣博的學(xué)識為底蘊，以廣泛的交往為載體，以廣闊的胸懷為依托，這樣的人生才是真正的豐富多彩而有意義的人生，才是真正快樂的人生！

這樣，三個方面就有了合理的而又相互聯(lián)系的解釋，所以，我認為，這應(yīng)該是孔子的人生的精辟的分析和闡述！也正因此，近十幾年來，我一直把它作為我人生追求的最高境界和目標。



第五篇：教師的三重境界

教師的三重境界

說到“三重境界”，自然會想到王國維的人生三重境界。

“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路?！贝说谝痪骋病?/p>

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙骋?。

“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！贝说谌骋?。

師者的三重境界，可以從不同的角度認識。我以為，教精其術(shù)做明師，此第一境也。教明其道做名師，此第二境也。教取其勢做人師，此第三境也。

先說“精術(shù)”之境

術(shù)，是方法、手段和技巧。“術(shù)”是讓“道”成為現(xiàn)實的中介工具和必需途徑。萬物運行都有方法和規(guī)律可循，如果方法運用得當，則事半功倍；運用失當，則功虧一簣，這便是“術(shù)”的重要性?！敖叹湫g(shù)”的“正確的做事”既然“術(shù)”如此重要，師者怎樣才能找到合適的方法和手段，教好書育好人呢？ 備好教材，心中有書； 備好學(xué)生，心中有人； 備好教法，心中有術(shù)； 備好開頭，引人入勝； 備好結(jié)尾，引發(fā)探索； 備好重點，有的放矢； 備好難點，突破難點； 備好作業(yè)，講求實效； 備好學(xué)案，滲透學(xué)法； 備透理念，融會貫通； 備多用寡，左右逢源； 備之終身，養(yǎng)成習(xí)慣； 備中研究，深層探索?? 這就是備課之“術(shù)”。每課一趣，每堂一贊，每日一題，一題多解，一題多變，一題多用，主體參與，分層優(yōu)化，問題解決，貼近生活，創(chuàng)設(shè)情境，讓生上課，有意差錯，借題發(fā)揮，過程教學(xué)，分組討論，先學(xué)后教，活用媒體?? 這就是教學(xué)之“術(shù)”。對于一個欲探索的問題，可從以下幾個方面著手進行探索：

從簡單問題入手；從具體對象入手； 從特殊情況入手；從問題反面入手； 從觀察聯(lián)想入手；從創(chuàng)新構(gòu)造入手； 從形象直觀入手；從情況分類入手； 從直覺猜想入手；從問題轉(zhuǎn)換入手； ??

這就是數(shù)學(xué)解題之“術(shù)”。

給你一本《給數(shù)學(xué)迷的500個挑戰(zhàn)性問題》，就可以檢驗?zāi)愕臄?shù)學(xué)解題“術(shù)”的水平，數(shù)學(xué)老師們不妨找來這本書做一做，看看你能“拿下”幾題？我的同事王淼生老師寫了本《數(shù)學(xué)百題精彩千解》一書，數(shù)學(xué)老師可設(shè)法讀下這本書，你就知道王老師是怎么修煉數(shù)學(xué)解題之“術(shù)”的。

術(shù)精了，你離明師就不遠了。

次說“明道”之境

道是道理、規(guī)律等形而上的概念。老子《道德經(jīng)》有云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！惫湃死斫馐挛?，都力求追本溯源，以把握事物的根本，而貫穿理解事物整個過程的就是一個“道”字。今日教育之人，理應(yīng)在“道”上做足文章，因為做教育就是一個明道、悟道、得道的過程。

明即明白、懂得，道即規(guī)律、原則。“教明其道”，就是明教書育人之道，就是“做正確的事”。

教育是使人成為“人”的事業(yè)，其本義是人通過教育而獲得幸福?；谶@樣的認識，我們所說的教育之道，是建立在以提升學(xué)生素質(zhì)為價值取向，追求學(xué)生身心的全面發(fā)展、全體學(xué)生的共同發(fā)展、尊重學(xué)生的差異發(fā)展和學(xué)生未來的持續(xù)發(fā)展的教育觀上的。

就教師而言，教育之道主要是教書之道和育人之道。

我總結(jié)的“教書之道”的新走向，標題于下：

從生答走向生問；從學(xué)會走向會學(xué)； 從知識走向方法；從雙基走向素養(yǎng)； 從好玩走向玩好；從教會走向教慧； 從智商走向情商；從題海走向題根； 從無疑走向生疑；從本科走向跨科； 從隨性走向詩性；從本本走向超本； 從小氣走向大氣；從有效走向長效； 從師考走向生考；從教學(xué)走向促學(xué)； ?? 我還總結(jié)了“育人之道”的新走向，標題于下：

從一致走向差異；從共性走向個性； 從育形走向育心；從有形走向無形； 從理性走向情感；從封閉走向開放； 從他主走向自主；從人治走向法治； 從法治走向文治；從發(fā)話走向?qū)υ挘?從講臺走向平臺；從智商走向德商； 從專管走向共育；從師長走向師友； 從班級走向社會；從培養(yǎng)走向培育； ??

道明了，踐行了，你就步入名師之列了。

再說“取勢”之境

世間萬物皆不出道術(shù)。道不正則術(shù)不明，術(shù)不明則道難行。今日之教育，過于追求“術(shù)”，把學(xué)科教學(xué)搞成了解題術(shù)——注重雕蟲小技，而忘卻了教育教學(xué)之根本。這個“根”，就是“道”。古語云：“術(shù)合于道，相得益彰；道術(shù)相離，各見其害。”可見，道與術(shù)只有合而為一，才能產(chǎn)生更大的能量。

師者，不僅要具備要具備形于外的“術(shù)”，更要具備涵于內(nèi)的“道”，做到“道術(shù)合一”。這個“度”的把握，在我看來就是“取勢”。

我們明白了“道”“術(shù)”的含義，便知：無道術(shù)不精，無術(shù)道難達。天下萬物皆不出道術(shù)。古人有云：“精于術(shù)而以道為本，守于道而以術(shù)御事。”如此看來，大道為基、術(shù)行天下、道術(shù)合一“三位一體”，就是成就事業(yè)的一大法寶。

教育之“度”，就是教育行為的恰如其分。教師只有尊重教育規(guī)律，在工作中做到心中有“度”，行在“度”中，才可能使自己的教育是合理的有效的?！敖逃?，在于‘度’術(shù)”。

“中庸之道”是教育之道中的重要一“道”。“中庸之道”，即做任何事情都要有一個“度”，既不能“不足”也不能“過分”，切不可走極端，否則只會是適得其反。聯(lián)系到教育，在許多方面的把握上，也有一個“度”的問題，也都有既不能“不足”也不能“過分”的情況。教育教學(xué)，把握好“度”才好。

教育教學(xué)中的示強與示弱、引趣與引深、深入與淺出、糾錯與融錯、講透與留白、師講與生講、動腦與動手、舊媒與新媒、綱內(nèi)與綱外、考生與考師、生編與師編、預(yù)設(shè)與生成、縱向與橫向、課內(nèi)與課外、熱議與靜思、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、知識與能力、智力與非智、大法與小法、通法與特法、規(guī)范與創(chuàng)新、導(dǎo)言與結(jié)語、理性與感性、教學(xué)與教“學(xué)”、“科內(nèi)”與“科際”、科學(xué)與人文、理論與實踐、教書與育人，你如何把握好“度”？

教取其勢在于“度”，把握好“度”的教師，那就是真正意義上的人師。

明師，名師，人師，教師的三重境界。

我的經(jīng)歷

任勇，男，1958年6月生，1980年畢業(yè)于福建龍巖師專數(shù)學(xué)系，1986年畢業(yè)于福建師范大學(xué)數(shù)學(xué)系，1999年獲福建師范大學(xué)數(shù)學(xué)教育碩士研究生學(xué)歷。1994年被評為中學(xué)特級教師。曾任廈門一中校長，現(xiàn)任福建省廈門教育局副局長，已編寫、主編或參與編寫《中學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)法》、《任勇中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)藝術(shù)與研究》等61部著作，在《教育研究》、《數(shù)學(xué)通報》、《中學(xué)數(shù)學(xué)》、《江西教育科研》等刊物上載文558篇，參加了國家教委的3項教育科研重點課題和多項省級課題研究，60余篇論文獲省級以上學(xué)術(shù)獎勵。近年來，先后被評為福建省優(yōu)秀青年教師、福建省科技教育十大新秀、福建省數(shù)學(xué)優(yōu)秀教練員、福建省優(yōu)秀專家、廈門市優(yōu)秀校長等。榮獲'蘇步青數(shù)學(xué)教育獎'一等獎，并享受國務(wù)院政府特殊津貼。

看了我的簡介后，不少青年教師問我：'您成功的最主要因素是什么?'我心里想，因素是多方面的，但我還是這樣回答：'是學(xué)習(xí)吧?是主動地學(xué)、用心地學(xué)、創(chuàng)新地學(xué)，做學(xué)習(xí)中的有心人。'

'學(xué)習(xí)對我們就真有這么重要嗎?'一些老師不解地問。

我覺得，教師的成長，離不開學(xué)習(xí)。甚至可以這以說，教師最重要的任務(wù)是學(xué)習(xí)。勤于學(xué)習(xí)，不斷充實自我，這是成為名師的基礎(chǔ)。一個走向未來的教師，不認真讀書主動學(xué)習(xí)的不行的。

'那你是怎樣進行學(xué)習(xí)的'老師們常這樣問。

首先，要樹立大的學(xué)習(xí)觀；其次，要樹立新的學(xué)習(xí)觀；第三，要善于學(xué)習(xí)；第四，要終身學(xué)習(xí)。

具體地說，我的學(xué)習(xí)方式有以下幾種。

1、向同行學(xué)習(xí)?？梢韵蛎麕煂W(xué)習(xí)，也可以向一般老師學(xué)習(xí)；可以向本校老師學(xué)習(xí)，也可以向外校老師學(xué)習(xí)；可以向年長的老師學(xué)習(xí)，也可以向年輕的老師學(xué)習(xí)，取人之長，補已所短，改進教法，不斷提高自身素質(zhì)和教學(xué)水平。

2、向?qū)W生學(xué)習(xí)。'師不必賢于弟子'，教師還應(yīng)開誠布公地向?qū)W生承認自己的過失或不足，經(jīng)常向?qū)W生學(xué)習(xí)。陶行知說?你要教你的學(xué)生教你怎樣去教他。如果你不肯向你的學(xué)生虛心請教，你便不知道他的環(huán)境，不知道他的能力，不知道他的需要，那么，你就有天大的本事也不能教導(dǎo)他。'可見，向?qū)W生學(xué)習(xí)是多么的重要。

3、向報刊書籍學(xué)習(xí)。'要給學(xué)生一杯水，教師要有一桶水'，這一桶水從哪里來?很重要的一個途徑就是向書本、雜志學(xué)習(xí)。當然，現(xiàn)在人們說，一桶水不夠了，教師要有一要常流常新的小河。不管是一桶水還是一條河，都要求教師不斷地充實知識更新知識。一個教師，沒有一定數(shù)量的教育、科學(xué)、文化書籍和雜志是不可思議的。就我來說，二十幾年來，東買西購，已有9000余冊數(shù)學(xué)、教育、科學(xué)、文化等方面的書，訂閱了所有能訂到的中學(xué)數(shù)學(xué)雜志和許多教育雜志，我在書海中獲取知識與啟智，在書海中探索與創(chuàng)新。聽聽蘇霍姆林斯基是如何談讀書的：'讀書不是為應(yīng)付明天的課，而是出自內(nèi)心的需要和對知識的渴求。如果你想有更多的空閑時間，不至于把備課變成單調(diào)乏味地死摳教科書，那就要讀學(xué)術(shù)著作。應(yīng)當在你所教的那門科學(xué)領(lǐng)域里，使學(xué)生教科書里包含的那點科學(xué)基礎(chǔ)知識，對你來說只不過是入門的常識。在你的科學(xué)知識的大海時你所教給學(xué)生的教科書里的那點基礎(chǔ)知識，應(yīng)當只是滄海一粟。'

一、進修學(xué)習(xí)

我于1980年畢業(yè)于福建省龍巖師專，我在中學(xué)的教學(xué)起點是?？粕?。當時，多少是被一些瞧不起的，但我不自卑，而是堅持不斷地參加各種進修學(xué)習(xí)的機會，不斷提升自己的學(xué)歷。1986年我讀完了福建師大數(shù)學(xué)本科函授，1999年我讀完了福建師大教育碩士(數(shù)學(xué)教育)研究生課程，2001年我又完成了骨干教師國家級培訓(xùn)。進修學(xué)習(xí)的最大好處是能系統(tǒng)學(xué)習(xí)，對知識有一個整體的認識，還可以與教師、與同學(xué)共同探討有關(guān)問題。

二、課題學(xué)習(xí)

從事一項課題的研究，從課題的選題、論證入手，進行文獻綜述，讀他人文章著作，進行課題計劃，進行課題實施，還要進行數(shù)據(jù)的收集，資料的整理，課題結(jié)題等，總之，要經(jīng)歷課題研究和實驗的全過程。在完成課題的過程中學(xué)習(xí)了許多知識，也培養(yǎng)了科研能力。我以前對心理教育、創(chuàng)新教育、現(xiàn)代教育技術(shù)的了解并不深刻，但從事了學(xué)校?心理教育實驗'、'構(gòu)建學(xué)校創(chuàng)新體系，全面推進素質(zhì)教育'和'基于現(xiàn)代教育技術(shù)的學(xué)與教的評價'課題，對上述問題的認識深刻多了。學(xué)會了做課題，就能自學(xué)地將實踐納入科研的軌道，學(xué)會在研究狀態(tài)下進行工作，成為一名扎根于中學(xué)'土壤'的教育科研專家。

三、學(xué)術(shù)學(xué)習(xí)

爭取機會參加學(xué)術(shù)會議，可以在學(xué)術(shù)會議中了解學(xué)術(shù)動態(tài)，進行教育爭鳴，還可以在學(xué)術(shù)會議中獲取新的知識。你要參加某個學(xué)術(shù)會議，不進行某項課題的深入研究是不行的，你還要進行實驗，你不研究、不實驗就沒有發(fā)言權(quán)。參加學(xué)術(shù)會議，往往還可以聆聽許多大師、專家、同行對這一問題所闡述的觀點和發(fā)表的真知灼見，你會發(fā)現(xiàn)這樣的學(xué)習(xí)觀點最新，給你留下的印象也特別深刻。

四、追蹤學(xué)習(xí)

一是對一類書籍文章的追蹤，如中學(xué)生研究性學(xué)習(xí)是一個新課題，我就與京、滬、粵等有關(guān)書店聯(lián)系，追蹤這類書籍。同時在報刊中尋長這類文章，占領(lǐng)這類問題研究的制高點。二是追蹤幾位教育名師，也是有效的學(xué)習(xí)方法。如在北師大聽了裴娣娜教育《教育研究方法導(dǎo)論》講座，學(xué)術(shù)味濃，我聽后很有收獲。至少我認為她是代表當今中國教育科研中最具學(xué)術(shù)性的專家之一。追蹤她，就等于追蹤了中國最高水平的教育科研，掌握了教育科研中最具學(xué)術(shù)性的專家之一。追蹤她，就等于追蹤了中國最高水平的教育科研，掌握了教育科研的最新動態(tài)。在北師大我還聽了肖川博士的報告，他那本《教育的理想與信念》，我不在讀了多少遍，那注重人文性的激揚文字，那發(fā)自肺腑的真言實語，給人以反思和啟迪。追蹤他，就等于了解了中國教育前沿的思想，對教育有一個全面、系統(tǒng)、深刻和細致的理解。購他們的書，收集他們的文章，是一種追蹤；找機會向他們請教，索要一些資料，也是一種追蹤。我想，以我對事業(yè)、對學(xué)生的忠誠與愛心，以我對教育對科研的執(zhí)著與追求，他們是會為一個基礎(chǔ)教育的探索者鋪就路石的。

五、階段重點學(xué)習(xí)

人生有崖而學(xué)無崖，如果沒有抓住重點進行學(xué)習(xí)就可能雜亂無章，形成不了體系。一是按系列學(xué)習(xí)。如，我教數(shù)學(xué)，數(shù)學(xué)競賽是一個系列，數(shù)學(xué)建模又是一個系列，力爭對上述問題有一個整體的認識。二是精于一地學(xué)習(xí)。如，我當副校長，我覺得張楚廷所著的《校長學(xué)概論》很適合我讀，精讀它，讀透它，然后再'博覽群書'《校長學(xué)》、《校長素質(zhì)論》、《成功校長的實踐與研究》、《現(xiàn)代學(xué)校管理學(xué)》、《給校長的建議--101》等。這樣就等于打開了一個缺口，建立了一個根據(jù)地，然后再乘勝追擊，逐步擴大'作戰(zhàn)'領(lǐng)域。三是分層次學(xué)習(xí)。如'創(chuàng)新教育'專題，我是這樣從高層往低層學(xué)習(xí)的：《創(chuàng)新教育》-→《脫穎而出--創(chuàng)新教育論》-→《創(chuàng)新教育與學(xué)科教學(xué)整體改革實驗指導(dǎo)》-→《教師創(chuàng)新行為案便與評議》-→《創(chuàng)新教育百例創(chuàng)新教育百忌》等。這樣對'創(chuàng)新教育'就有一個'一覽眾山小'的感覺。

六、網(wǎng)上學(xué)習(xí)

不少教師感慨地說：'誰能借我一雙慧眼，讓我穿越時空，跨越國界?是電腦，是網(wǎng)絡(luò)。'這是很有道理的。作為當代教師。就應(yīng)該建立'基于網(wǎng)絡(luò)的自主學(xué)習(xí)'模式，學(xué)會在網(wǎng)上探索、研究，利用電腦進行資源管理等。

七、傳播學(xué)習(xí)

講學(xué)是傳播的主要形式，要講學(xué)，就要系統(tǒng)鉆研、深入實踐，這樣才有深度，才有新意，對自己的學(xué)習(xí)與提高很有幫助。另外，一個地方搞一次教研活動，往往請多人講學(xué)，這又是一個學(xué)習(xí)的大好機會，我曾與魏書生、謝維和、張迪梅、董國華等老師一起講過學(xué)，'順便'聽了高水平的講座，獲益匪淺。

八、參觀學(xué)習(xí)

有機會，還應(yīng)該走出去，看看外面的世界，看看人家是怎樣辦教育的，是怎樣教書育人的，是怎樣進行素質(zhì)教育的，是怎樣治學(xué)的。參觀學(xué)習(xí)能給人一個感性認識，獲取一些實用性很強的資料，能和有關(guān)人員交流感興趣的問題，留下較深刻的印象。

老師們可能會問,講了這么多學(xué)習(xí),最重要的學(xué)習(xí)是什么??毫無疑問，是終身學(xué)習(xí)理念下的學(xué)會學(xué)習(xí)。

在信息時代，終身學(xué)習(xí)將成為整個生活的重要內(nèi)容和律令，成為人們的一和中生活方式，而教師職業(yè)又注定在這方面的要求要高于一般人。不知老師們是否注意到一個名詞的變化，即'師范教育'正逐步被'老師教育'取代，這等于告訴所有教師：'學(xué)歷社會'的終結(jié)，時代的發(fā)展要求從'學(xué)歷社會'走向'學(xué)習(xí)社會'。

人們不僅要終身學(xué)習(xí)，還要在這種理念下學(xué)會學(xué)習(xí)。近來，有這樣一句慶被引脾的頻率頗高：'在未來，你所擁有的惟一持久的競爭優(yōu)勢，就是有能力比你的對手學(xué)習(xí)得更快。'是啊，無論是為迎接新世紀的挑戰(zhàn)，是為肩負時代賦予的使命，還是為成為走向未來的名師，都需要我們學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，再學(xué)習(xí)。

優(yōu)秀教師悄悄在做的那些事兒

每天上課，你習(xí)慣踩著點進教室，還是習(xí)慣提前幾分鐘？別看這只是一個小習(xí)慣，背后卻有點講究的。建議老師們提前幾分鐘進教室，學(xué)生休息到十分鐘的黃金分割點（約6分11秒）時，老師進入班級最為合適。

那么老師提前幾分鐘進教室，應(yīng)該做些什么呢？

1、進行教學(xué)設(shè)備檢查

教學(xué)設(shè)備是進行課堂教學(xué)的必要條件，常有教師因教學(xué)設(shè)備準備不足或設(shè)備故障沒發(fā)現(xiàn)而帶來不必要的尷尬。教師提前幾分鐘進教室，就可以檢查一下設(shè)備情況，這樣可以減少上課時一些不必要的麻煩。

2、調(diào)整教師的教學(xué)心態(tài)

教師的心情，并不是每天都充滿激情、充滿陽光的，教師的不良心態(tài)，既會影響教師自身水平的發(fā)揮，同時也會影響學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒，從而影響課堂教學(xué)的效果。教師提前幾分鐘進教室，可以利用這幾分鐘自我調(diào)控情緒，力爭以飽滿的精神、陽光的心態(tài)投入教學(xué)。

3、了解學(xué)生學(xué)習(xí)情況

教師提前幾分鐘進教室，可以有意識地選擇不同程度的學(xué)生問一問、聊一聊，了解一下學(xué)生學(xué)習(xí)的起點，學(xué)生對新授課的預(yù)習(xí)情況，學(xué)生對課堂學(xué)習(xí)的知識準備、資料準備、思想準備、身體準備等情況，這樣就可以根據(jù)學(xué)生的具體情況，以學(xué)定教，適度調(diào)整教學(xué)設(shè)計進行教學(xué)。

4、穩(wěn)定學(xué)生情緒

課間十分鐘，班級里會有各種情況發(fā)生，有時是某項游戲活動的活躍場面，有時可能是上節(jié)課某個話題爭論的延續(xù)，有時可能是學(xué)生從實驗室、音樂教室、運動場歸來。教師提前幾分鐘進教室，可以友善地提醒學(xué)生調(diào)整狀態(tài)，做好迎接新課的課前準備工作。

5、溝通師生感情

教師提前幾分鐘進教室和學(xué)生進行“非正式溝通”，這種溝通可以讓學(xué)生親近老師。教師和學(xué)生“打成一片”，學(xué)生會更加信賴老師。老師和學(xué)生這種平等對話能夠融洽師生關(guān)系，拉近師生間的距離，這樣一來，“親其師，信其道”的教育教學(xué)效果就會產(chǎn)生。

6、處理偶發(fā)事件

在課間時可能會有偶發(fā)事件，如學(xué)生打架、吵架、進行出格的游戲、突然身體不適，或教室門窗損壞、電器故障、極端天氣等。教師提前幾分鐘進教室，學(xué)生活動、教室情況就處在教師的視野之中，教師就可以及時妥善處置。實踐表明，教師提前進教室，課間偶發(fā)事件基本為零。

7、個別指導(dǎo)學(xué)生

個別學(xué)生的一些特殊情況，如作業(yè)問題、知識缺陷、學(xué)習(xí)習(xí)慣、家庭變故、身體康復(fù)、心理障礙等，如果不涉及隱私，教師就可以利用課前一點時間和學(xué)生進行溝通，對學(xué)生進行有效指導(dǎo)。這種指導(dǎo)往往能使許多在課堂上不易處理的問題得到有針對性的解決。

8、私下激勵學(xué)生

我們常說，“公開表揚，私下批評”，但有些特殊情況不宜公開表揚，如某學(xué)生帶病堅持學(xué)習(xí)（學(xué)生的病不想讓其他同學(xué)知道）；某學(xué)生克服父母離異對學(xué)習(xí)產(chǎn)生的困難，調(diào)整好學(xué)習(xí)心態(tài)；某學(xué)生作業(yè)中的“偶一閃光”（對其他同學(xué)而言不算什么），等等，教師就可以利用提前進教室之機，私下激勵學(xué)生。

作者簡介：任勇：特級教師，福建省廈門市教育局副局長，北京師范大學(xué)兼職教授