第一篇：【馬基作業(yè)】蘇菲的世界讀后感-鄒川-0715060010

《蘇菲的世界》讀后感

鄒川

0715060010

07機制（1）班

《蘇菲的世界》這本書在我大一的時候就已經(jīng)買了，當(dāng)時僅僅因為知道它是學(xué)習(xí)哲學(xué)的初始書籍，不過一直以來都沒花心思與精力去認真的看，因為我看來哲學(xué)是比較枯燥乏味的，但《蘇菲的世界》一書即使截然不同但還是這樣，然而，如今大二下學(xué)期了，馬克思老師叫我們每個人看以本哲理性的書籍，然后再寫出自己對于哲學(xué)思想的看法。這時已經(jīng)被我陳舊很久的書重新被我拾回，實在是一件既讓人高興又不爽的事，不過還是很感謝老師，又增加了自己一份哲學(xué)思想。為了向人們解開世界歷史之謎，書中涉及的內(nèi)容很多。從遠古羅馬到現(xiàn)代，在每一個不同時期，有哪些為社會做出突出貢獻的哲學(xué)家，他們主要討論的題目是什么，一些哲學(xué)家的經(jīng)歷和遭遇，這本書都詳細地為人們做了講解，仿佛整部世界哲學(xué)史在你面前演變了一遍。它內(nèi)容廣，但并不紊亂，書中內(nèi)容分成許多章節(jié)，每節(jié)題目都點出了該章節(jié)內(nèi)容的中心，或深藏或巧露；而每一節(jié)內(nèi)容都會闡述幾個問題。這樣的分節(jié)使人讀后更容易消化，也更容易理解。

看完全書，我發(fā)現(xiàn)，她用深入淺出的文字想我們每個讀者展示了哲學(xué)從古到今的發(fā)展歷程。從蘇菲在信箱中取出的一封寫著：“你是誰？”的信開始，在艾伯特的指點下，蘇菲從哲學(xué)的搖籃雅典出發(fā)，對蘇格拉底和柏拉圖的哲學(xué)有了初步了解。她對文藝復(fù)興時期的認識包括達芬奇的繪畫、莎士比亞的戲劇、古登堡的印刷機……涉及藝術(shù)、科學(xué)、建筑、數(shù)學(xué)等許多方面。至于近現(xiàn)代，艾伯特的“哲學(xué)函授課”包含了康德、黑格爾、弗洛伊德乃至于馬克思的哲學(xué)思想。看這樣一部作品，讓我看到了全人類的文明。在蘇菲的所到之處，到處都凝結(jié)著文明的精華。看過之后，我已經(jīng)不僅僅是學(xué)到了一些東西，更重要的是心靈的震撼。哲學(xué)，作為人類精神的象征，從古至今都披著神圣的面紗。人們只能滿懷敬仰之心，卻無緣見哲學(xué)之廬山真面目。因為它博大精深，融人類千年之史，匯世界百家之言。祖先賜予的精神遺產(chǎn)隨著歲月的積淀愈發(fā)深不可測。無數(shù)哲人前赴后繼著書立傳，試圖為世界展現(xiàn)一幅壯麗雄渾的哲學(xué)全景圖。可是百家爭鳴，豐富了哲學(xué)的內(nèi)涵，卻為勾勒全景圖又增添了新的難題。于是，千百年來，哲學(xué)似雪球般前進、壯大，而人類只得管中窺豹似地欣賞奇峰一角。

讀者仿佛又回到了古希臘，聆聽蘇格拉底的教誨；猶如置身于中世紀的古堡，見證黎明前的黑暗。我們盡情沐浴文藝復(fù)興的和煦陽光，沉醉于巴洛克強烈反差的藝術(shù)氛圍之中。忘卻了塵世的喧囂，只覺真理的偉大和藝術(shù)的魅力。隨后，穿梭于資產(chǎn)階級革命的硝煙中，體味現(xiàn)代哲學(xué)的曙光。面對笛卡兒、史賓諾沙、洛克、休姆、柏克萊等一連串現(xiàn)代哲學(xué)的開山鼻祖，我們還來不及抒發(fā)心中的崇敬之情，啟蒙運動的先驅(qū)便闖進了歷史的大舞臺。飛速發(fā)展的工業(yè)推動著歷史的車輪駛?cè)肓藣湫碌能壍?；時代的更替造就了更多的哲學(xué)巨人。黑格爾、康德秉承了日耳曼人的理性，也把法蘭西人的浪漫發(fā)揮到了及至。而后馬克思的《資本論》、達爾文的《進化論》、佛洛伊德的《夢的解析》——三位偉人、三部巨著掀起了三個領(lǐng)域的革命巨浪，開創(chuàng)了一個全新的世界。

先人把一個又一個不解的哲學(xué)命題留給了后人，把一部又一部經(jīng)典的傳世佳品賜予我們。哲人用藝術(shù)的口吻教導(dǎo)生靈，文人用理性的筆觸感染靈魂。我們的祖

先在遺留寶貴精神財富的同時，更把彌足珍貴的鑒賞之道傳授于世。賈德是繼承者，而不是始作者，但《蘇菲的世界》的的確確是嶄新的世界。那是智慧的世界、夢幻想的世界、敬仰的世界、感嘆的世界。賈德使我們有幸一睹哲學(xué)之貌，愿他的后人能見哲學(xué)的精髓！

“我唯一知道的就是我什么都不知道?！边@就是整個世界哲學(xué)史上最難懂的人，也是對歐洲思想影響最重大的人蘇格拉底的話。盡管我還不曾真正了解他，但他卻交會了我一個關(guān)于人生的命題的答案，不，準確的說，并不是他教會我的，而是我埋藏在內(nèi)心深處靈魂頓悟了這個道理。但我知道的還遠遠不夠透徹和準確（哲學(xué)并不是花和草，魚和水的道理，而是透過現(xiàn)象來挖掘其中的本質(zhì)）。蘇格拉底常說，他談話的藝術(shù)就像產(chǎn)婆給別人接生一樣。產(chǎn)婆本生并不是生孩子的人，他只是幫被人接生而已。所以，真正的知識來源于內(nèi)心，并不是別人傳授于你。同時，唯有出自內(nèi)心的知識，才能使人真正擁有智慧。這么說來，老師的工作就如同產(chǎn)婆，而我們真正學(xué)到的知識就源于我們的思考和認識。如同做數(shù)學(xué)題，往往是我們牢記的就是我們曾經(jīng)鉆研解答出來的，而老師講解的卻容易忘記。

而且我原本以為哲學(xué)是一門不切實際的學(xué)問，但當(dāng)我讀完全書后才發(fā)現(xiàn)哲學(xué)其實是最貼近現(xiàn)實生活的，哲學(xué)是“關(guān)于天底下每個人都關(guān)心的一些問題的學(xué)科”。哲學(xué)所要解決的都是還沒有科學(xué)方法可以證明的問題——諸如善與惡、美與丑、生與死、秩序與自由等。我認為哲學(xué)不是科學(xué)，因為它沒有什么精確的公式來計算、來衡量。哲學(xué)是對未知事物或不確切認識的事物的假設(shè)性解釋，是追求真理的開路先鋒。在我們的這個世界，僅有科學(xué)而無哲學(xué)，僅有事實而無洞察力和價值觀，是不能使我們免于浩劫和絕望的?？茖W(xué)給予我們知識，然而只有哲學(xué)才給予我們智慧。其實我沒有什么把握能夠真正透徹地了解世界和生命最初的意義和起源，可是我想，身為一個活著的人，就應(yīng)該對自己的生命和自己生活的環(huán)境負責(zé)。如何負責(zé)呢？最起碼，我們要知道自己究竟該如何生活才是最好的。我們不能如此無所謂地生活著，像一具沒有靈魂的軀體?？墒牵囊饬x和世界的起源是一個太大的課題了，我只是一個剛剛開始打量哲學(xué)這個金色殿堂的小孩?！短K菲的世界》，即是智慧的世界，夢的世界。它將會喚醒每個人內(nèi)心深處對生命的贊嘆與對人生終極意義的關(guān)懷和好奇?！短K菲的世界》使我覺得世界上還有很多事情等著我們?nèi)ヌ剿鳎笞匀坏拿孛苁褂肋h也揭不完的，從前的哲學(xué)家為我們解開了不少世界之謎，使后人變得聰明起來；我們不也應(yīng)該向他們學(xué)習(xí)，運用哲學(xué)的觀點揭開自然與人類社會的奧秘，也為我們后人做一點事嗎？

第二篇：【馬基作業(yè)】0715060011姜潤澤《蘇菲的世界》讀后感

讀《蘇菲的世界》有感

姓名：姜潤澤學(xué)號：071506001107機械一班

《蘇菲的世界》是一本文學(xué)性很強的哲學(xué)書。它的主要內(nèi)容是：以蘇菲不斷受到一位神秘人寄來的信件為線索，從哲學(xué)的角度向人們解釋了世界盒大自然等的形成與發(fā)展??告訴人們?nèi)祟愘囈陨娴牡厍蚴且粋€怎樣的世界。

《蘇菲的世界》是由一個快滿15歲的小女孩蘇菲接二連三收到一些怪信件拉開序幕，“你是誰？”、“世界從哪里來？”這些看似很普通的問題卻讓人深思的概念，蘇菲在迷茫中開始思索，并在她的哲學(xué)老師艾伯特的引導(dǎo)下了解西方哲學(xué)領(lǐng)域。在此同時，書中又提及挪威小女孩席德的爸爸，為了讓他的女兒開始接觸哲學(xué)，編出了蘇菲的世界一說。這整本書就由這兩個亦真亦假的故事互相穿插而成，感覺虛虛實實的！就著“我從哪來”、“我是誰”??的問題，蘇菲穿越時空，從哲學(xué)的搖籃雅典出發(fā)，對蘇格拉底和柏拉圖的哲學(xué)有了初步了解；來到了文藝復(fù)興時期，和已成為歷史的那些有著精辟的思想的大人物——莎士比亞、達芬奇等進行了一次心聲的談話，目睹了歷史又一次嚴肅的重演?？催@樣一部作品，讓我看到了人類的文明。書的本身就極具魅力。除了追求知識的流行趨勢之外，我發(fā)現(xiàn)在教育上的缺失，我們的教育并未提供有關(guān)人生和其意義的必要知識，而這些答案正隱藏在哲學(xué)的奧秘里，然而現(xiàn)在的教育在哲學(xué)方面給人的感覺是“哲學(xué)”就應(yīng)該是生澀的、非一般人可以理解的高深理論！所以以前我對哲學(xué)就是抱著可遠觀不可褻玩焉的想法！但讀了《蘇菲的世界》以后才發(fā)現(xiàn)，其實我從來就不了解哲學(xué)。“一本關(guān)于哲學(xué)史的小說”，是《蘇菲的世界》一書的注釋，點明該書的要點。這是一本小說，但也是一本系統(tǒng)地涵蓋各種哲學(xué)思想的大集合。隨著小說人物，在哲學(xué)傳統(tǒng)中，尋求劇中謎團的解答，我越來越深入的了解了以前從不感興趣的哲學(xué)史，了解了柏拉圖以理性主義為特色，沉迷于永恒的形式，亞里斯多德希望用感官親身體驗世界的決心。

書中講述了不少的人生道理，使我獲益良多。而它所講述的有關(guān)哲學(xué)的知識，開闊了我的視野。其實當(dāng)中的道理很多問題我也曾想過，但這些問題都在頭腦中一閃而過，因為我覺得它對我來說實在太陌生。當(dāng)我讀完此書后，我覺得一個生存在世界上的人，連世界從何而來也不知道，也不曾去想，未免有些幼稚。其中，使我感受最深的是有關(guān)雅典哲學(xué)家蘇格拉底的故事。大約在公元前三四百年左右，出現(xiàn)了一位對歐洲思想有重大影響的人物——蘇格拉底。他的高明之處在于人談話能夠不斷揭露人們思想上的弱點，令人可以領(lǐng)悟哲學(xué)的真理。然而對某些人而言，這樣的談話無疑是當(dāng)眾出丑，并成為眾人的笑柄，對于那些有頭有臉的人，這就難以接受。公元前399年，他被指控“宣揚新的神明，腐化青年人”而被處以死刑。它本可以懇求陪審團手下留情，免于一死。但是他沒有這樣做，因為他重視良心與真理，到生命結(jié)束也是為了真理。他那種為了真理而戰(zhàn)，為真理而犧牲的精神值得我們學(xué)習(xí)。他使我更深切的體會到死有“輕于鴻毛，重于泰山”這句話的含義。

柏拉圖的《理想國》中，有一個著名的洞穴比喻來解釋理念論：有一群囚犯在一個洞穴中，他們手腳都被捆綁，身體也無法轉(zhuǎn)身，只能背對著洞口。他們面前有一堵白墻，他們身后燃燒著一堆火。在那面白墻上他們看到了自己以及身后到火堆之間事物的影子，由于他們看不到任何其他東西，這群囚犯會以為影子就是真實的東西。最后，一個人掙脫了枷鎖，并且摸索出了洞口。他第一次看到了真實的事物。他返回洞穴并試圖向其他人解釋，那些影子其實只是虛幻的事物，并向他們指明光明的道路。但是對于那些囚犯來說，那個人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，并向他宣稱，除了墻上的影子之外，世界上沒有其他東西了。柏拉圖利用這個故事來告訴我們，“形式”其實就是那陽光照耀下的實物，而我們的感官世界所能感受到的不過是那白墻上的影子而已。我們的大自然比起鮮明的理型世界來說，是黑暗而單調(diào)的。不懂哲學(xué)的人能看到的只是那些影子，而哲學(xué)家則在真理的陽光下看到外部事物。我們所看到的東西總是局限的，就像我對這本書的理解一樣，只看到了墻上的影子。

以前看小說總是去追求文藻的美麗,去追尋美麗感人的故事情節(jié),可這本書看過以后,我卻不為書中的人物評頭論足,不為作者獨具匠心而連連贊嘆,而是只有恐懼.我不知道別人讀完此書后是什么樣的感覺,這是我真實而荒謬的心靈體驗.”馬克思是最偉大的哲學(xué)家”我覺得這句話說的一點也不過份,縱觀此書的各個哲學(xué)偉人,各個哲學(xué)流派,馬克思無疑是最偉大的.書中并未對他們進行任何的評價,這是值得學(xué)習(xí)的,每個人都有每個人的貢獻,他在這個領(lǐng)域,他在那個領(lǐng)域,這些本來就不能相提并論的.誰能說,他們的思想不是受時代和環(huán)境的限制?誰能說,他們那一個不是用盡了心智和頭腦.苛求古人是愚蠢的,更是不道德的,沒有古人的失敗與繆誤,又何來今天的成功與真理,這些都是文明發(fā)展的必然要求.《蘇菲的世界》，即是智慧的世界，夢的世界。它喚醒了每個人內(nèi)心深處對生命的贊嘆與對人生終極意義的關(guān)懷和好奇。掩卷思索,真實的我們真的應(yīng)該好好的去看這個世界了,不要總是覺得凡事都理所當(dāng)然,這個世界什么東西的產(chǎn)生都有它的根源,都有他的道理,我們要抱著好奇的心去探索,去發(fā)掘.讀完《蘇菲的世界》，不僅是讓我領(lǐng)略了哲學(xué)世界的風(fēng)采，也讓我感到擁有對任何事物追根究底的探索精神是多么可貴，一個充滿好奇心的人會對大千世界激起多么大的熱忱。因而，我有了新的自我準則――挖掘好奇心，孜孜不倦探索這個未知世界的奧秘吧！

最后，記下康德的墓志銘：

有兩件事物我愈是思考逾覺神奇，心中也充滿敬畏，那就是我頭頂上的星空與我內(nèi)心的道德準則。它們向我印證：上帝在我頭頂，亦在我心中。

第三篇：【馬基作業(yè)】《方與圓》讀后感

《方與圓》讀后感

班級：07城市規(guī)劃

姓名：吳華斌

學(xué)號：071603001

4小時候爸媽就對我說：學(xué)會做人是最根本的，卻也是最難學(xué)的。

很小的時候我就接觸了《方與圓》這本書，當(dāng)時并沒有仔細的去讀，只是很喜歡去讀那些案例故事，覺得很有趣，很生動，其中有一個例子我記得特別——當(dāng)你去跟別人借錢，如果你想借50元，就跟他說借100元，成功的機會會大得多的！很有趣的人間現(xiàn)象?。?/p>

《方與圓》教會了我很多東西，讓我受益匪淺。

我想，人生就如走路，直走不行，就可以想辦法繞過去，一個人如果過分方方正正，就像生鐵一樣，一拗就容易斷；但一個人如果八面玲瓏，圓滑透頂，總是想讓別人吃虧，自己占便宜，久而久之，誰還愿意與這種人打交道呢？這種人自然也是人生的失敗者。正是如此，我認同作者丁遠峙的觀點：做人就必須方外有圓，圓中有方，外圓而內(nèi)方。

書中有這樣一句話，也是這本書的精華所在：您見過清朝的銅錢嗎？一枚圓圓的小錢，中間透著棱角分明的小方孔，銅錢所啟示我們做人的道理就是要外圓內(nèi)方。方，就是做人的正氣，具備優(yōu)秀的品質(zhì)；圓，就是處世老練，圓通，善用技巧。很精妙??！

“方是做人之本”我們從小在家庭學(xué)校受教育，都是做人要善良，正直，可當(dāng)我們走上社會后卻發(fā)現(xiàn)世態(tài)炎涼，人情冷暖，我們純真的夢想開始在現(xiàn)實無情的墻壁前碰得粉碎，于是我們猶疑彷徨，懷疑我們接受的思想，懷疑做人之方是不是一種傻氣，實質(zhì)上“方”的確是做人之本，是堂堂正正做人的精神脊梁，這個世界上最受歡迎、最受愛戴的那些人物無不具有“方”之靈魂，武俠小說之所以倍受歡迎，其中一個重要的原因，也正在于它歌頌了一種俠義精神，大丈夫有所為，有所不為，沒有“方”之靈魂的人，有悖于社會論理，只會遭到大眾的唾棄，永遠無法取得輝煌的成功，但人僅僅依靠主是不夠的，還需要圓的包裹，需要掌握為人處事，有效說話等技巧，才能無往不利。

“圓”是處事之道。1924年，美國哈佛大學(xué)教授團在芝加哥某廠做“如何提高生產(chǎn)率”的實驗時，首次發(fā)現(xiàn)人際關(guān)系提高工作效率的關(guān)建所在，由此提出“人際關(guān)系”一詞，自此以后，人們普遍意識到個人的事業(yè)成功，家庭幸福、生活快樂都與人際關(guān)系有著密切的聯(lián)系。

舉一個例子，比如你對鄰居說：“我家有一盆花，你幫我修剪一下吧？”對方不一定會幫助你，但如果你換種說法：“我發(fā)現(xiàn)你家的花修剪得特別漂亮，你在這方面造詣很高。哎，我家有一盆花你能不能教教我，我怎么剪才漂亮？”對方一定就會高高興興地來幫你剪花，同一件事，說話的方法不同，導(dǎo)致的結(jié)果就截然不同，這就是技巧的作用。

成績一流的打工，成績二流的卻當(dāng)老板，為何如此？就是因為成績一流的同學(xué)過分專心于專業(yè)知識，忽略了做人的“圓”；而成績二流甚至三流的同學(xué)卻與人交往中掌握了處世之道。

一個人的成功主要依靠什么？在很大程度上是因為他們善于為人處世，會有效說話，推銷自己。如幸福的家庭并不一定是妻子貌美如花，丈夫英俊瀟灑，幸福的家庭正在于雙方彼此尊重體諒，關(guān)系融洽和諧。

一個人失去金錢，損失甚少；一個人喪失健康，損失甚多；一個人失去勇氣，則失去一切。

成功，是否真的很遙遠呢？我看這個答案是見仁見智吧。

書中有提到：美國哈佛大學(xué)做過研究，全美國有百分之八十的財產(chǎn)掌握在少數(shù)的百分之二十的人手中，而另外的百分之八十的人卻只擁有百分之二十的財產(chǎn)，如果今天把他們?nèi)看蛏ⅲ胸敭a(chǎn)平均分配的話，經(jīng)過一段時日之后，還是會回復(fù)成原本的情形。這是為什么呢？這是因為那少數(shù)百分之二十的人把握了成功的秘訣。而他們把握住的秘訣是什么呢？知識，相信大多數(shù)的人都認為影響成功的重點是取決于知識，但是他們這些人看的更遠，他們不但看見了知識他們更把握得是「如何運用知識」。這個是我們現(xiàn)代的教育所缺少的，而他們看見了所以他們自然成為成功的一員。而這就是能力（方）的重要；而美國一位著名的人際關(guān)系專家卡內(nèi)基曾說過：「一個人的成功有百分之十五是他的專業(yè)知識、專業(yè)技術(shù)，另外百分之八十五卻要依靠人際交際、有效說話等軟科學(xué)本領(lǐng)。」同樣的一件事，不同的表達方式所產(chǎn)生的結(jié)果也不同，表達方式的取決與應(yīng)用就必須看你的外交技巧（圓）了。

成功，是否真的遙遠呢？只要把握住方與圓，他與你的距離又更靠近了一大步了。

通過閱讀，它讓我更深刻地認識人性，把握人性的弱點，幫助我樹立信心，建立樂觀的生活態(tài)度，培養(yǎng)健康的心理。正像書中所言，刻意改變自己去掌握某種技巧，是永遠無法取得成功的，而優(yōu)秀的品質(zhì)才是人生成功的決定因素。我想提醒自己的是，每天對著鏡子的時候多一些微笑，那么你看到是就是一個自信的，快樂的，充滿活力的，在走向成功的自己。

方乃人的本性，而圓乃人之處事。人的本性是個軌跡，百年不變，甚至是千年不變的軌跡，圓呢？它完整透露出成與敗的前提基礎(chǔ)。人要成功就要會處事，比如會創(chuàng)新、會廣交朋友，但你不能帶某種利益去處事，那你就徹底越軌無法回頭了。圓只是方軌跡上的潤滑劑，使人成功之快，品質(zhì)提升之快，不再是所謂的做作了。

每個偉人的歷史讓后人讀得不厭其煩，正是因為他們各自的方與圓各得其所，讓人深得其益。所以后人是越來越精明?，F(xiàn)代人都知道人際關(guān)系是最重要的，當(dāng)然這只是對中國來說。中國一直是“一人飛升，仙及雞犬”。在我們下層百姓眼里中國腐敗，但中國腐敗是一個整體，其中某一分子是局部。所以我們新時代的青年應(yīng)潔身自好，走向振國強民的道路。有時我覺得我處事過方了，因而我常保持沉默，我確信真理就在眼前，無需辯解。然而我不讓他人下不臺，在他人眼前是我過圓的表現(xiàn)，我無奈以笑至之。

讀了《方與圓》的前言，略有所感，愿我能領(lǐng)悟得體，以后處事能得體。多多是傾聽他人的意見，創(chuàng)出自己的天地，不畏權(quán)利，排除萬難，端正自己。

強烈推薦大家閱讀《方與圓》，你肯定大有所獲?。?/p>

第四篇：【馬基作業(yè)】《實踐論》讀后感

《實踐論》讀后感

機電學(xué)院 07機械1班

0715060038**煒

在中國共產(chǎn)黨內(nèi)，曾經(jīng)有一部分教條主義的人長期拒絕中國革命的經(jīng)驗，否認“馬克思主義不是教條而是行動的指南”這個真理，而只生吞活剝馬克思主義書籍中的只言片語，去嚇唬人們。還有另一部分經(jīng)驗主義的人長期拘守于自身的片斷經(jīng)驗，不了解理論對于革命實踐的重要性，看不見革命的全局，雖然也是辛苦地——但卻是盲目地在工作。這兩類人的錯誤思想，特別是教條主義思想，曾經(jīng)在一九三一年至一九三四年使得中國革命受了極大的損失，而教條主義者卻是披著馬克思主義的外衣迷惑了廣大的同志。毛澤東的《實踐論》，是為了用馬克思主義的認識論觀點去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義——特別是教條主義這些主觀主義的錯誤而寫的。因為重點是揭露看輕實踐的教條主義這種主觀主義，故題為《實踐論》。毛澤東曾以這篇論文的觀點在延安的抗日軍事政治大學(xué)作過講演。

辨證唯物論的認識論把實踐提到第一的地位，認為人的認識一點也不能離開實踐，排斥一切否認實踐重要性、使認識離開實踐的錯誤理論。列寧這樣說過：“實踐高于（理論的）認識，因為它不但有普遍性的品格，而且還有直接現(xiàn)實性的品格?！编囆∑酵驹?jīng)也說過“實踐是檢驗真理的唯一標準”。

通過對《實踐論》的研讀，我聯(lián)想到其實自己對部門的管理，特別是對干事的培養(yǎng)以及干事們平時的表現(xiàn)是和社會發(fā)展中所應(yīng)遵

循的規(guī)律事是一樣的，即認識和實踐

其實在開始管理一個部門的時候也犯過很多的錯誤，比如會只看到干事的表面，而沒有真正的去了解每一個人，只是對他們有了一個感性的認識，而沒有上升到理性上去。只是以他們的外表和平時做事情去看待他們，沒有真正的去了解每個人，去發(fā)現(xiàn)每個干事優(yōu)秀的方面，精彩的方面。馬克思主義者認為人類社會的生產(chǎn)活動，是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，因此，人們的認識，不論對于自然界方面，對于社會方面，也都是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面，由感性到理性的。認識的過程，第一步，是開始接觸外界事情，屬于感覺的階段。第二步，是綜合感覺的材料加以整理和改造，屬于概念、判斷和推理的階段。只有感覺的材料十分豐富（不是零碎不全）和合于實際（不是錯覺），才能根據(jù)這樣的材料造出正確的概念和論理。

理性認識依賴于感性認識，感性認識有待于發(fā)展到理性認識，這就是辯證唯物論的認識論。通過心智的逐漸成熟和對辯證唯物認識論的逐步了解，我不斷的調(diào)整對部門的管理策略，同時也調(diào)整自己的狀態(tài)，嘗試著很多的方案，不合適的逐步該進，合適的留下來，逐步的完善，以得到一個更適合對我們部門干事的培養(yǎng)以及管理方案。在這個過程中我和干事們真正做到打成一片，到了什么都說的地步，我才逐漸的了解到每個人的專長和優(yōu)秀的方面，知道了每個人的精彩，這樣也方便了我對干事的管理與培養(yǎng)。同時在對培養(yǎng)與管理方案的逐漸完善的過程中認識到了實踐的重要性，我們不怕錯誤，每個錯誤過后，我們會一起找出原因，找到解決的辦法，那樣我們才有了逐步的完善，同時在那個過程中，大家也做到了互相了解，增強之間的友誼，也增強了部門的凝聚力?？芍^是一舉多得的。這樣我才了解到原來實踐是這么重要與有效。

在部門干事平常的做事與自我鍛煉中我更加認識到了實踐的重要性。在平時的發(fā)言和做事中，有些干事是因為害怕自己做不好，怕丟臉，而不敢去做，不敢去發(fā)言；而另一些人是因為感覺什么都會了，自己的心理素質(zhì)已經(jīng)很好了，并不需要那樣的機會去鍛煉。但是我現(xiàn)在卻發(fā)現(xiàn)這兩種人在部門一年卻并沒有學(xué)到什么東西，也并沒有成長多少。但是那些原來有些膽小和不自信的，平時注重自己的鍛煉，雖然平時做事和發(fā)言中也鬧了很多的笑話，做了很多的錯事，但是他們卻一再的堅持，不放過每次可以提升自己哦機會，鍛煉自己?，F(xiàn)在他們已經(jīng)很成熟了，發(fā)言的時候也可以侃侃而談了。

其中一些人因為害怕而不敢去實踐，錯過了驗證一些事情的機會。在認識的過程中，他們就錯失了第一步，失去了對外界事物的接觸，怎么能提升到一個更高的高度哪。還有一些人犯了經(jīng)驗主義錯誤，以為自己已經(jīng)可以了，不用再去實踐，可是真正付諸實踐的時候，又會是另一種光景。庸俗的事務(wù)主義家不是這樣，他們尊重經(jīng)驗而看輕理論，更看輕實踐因而不能通觀客觀過程的全體，缺乏明確的方針，沒有遠大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之見。斯大林說得好：“理論若不和實踐聯(lián)系起來，就會變成無對象的理論，同樣，實踐若不以革命理論為指南，就會變成盲目的實踐?！?/p>

人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，想要得到自身價值的實現(xiàn)，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗是成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個道理。我的另一些干事在平時的在工作和發(fā)言中就不怕出錯，出丑，很注意鍛煉自己，也懂的很多事都付諸實踐，同時在平時中我也會給他們很多機會，不在乎他們犯太多的錯誤，希望他們能夠真正在一次次的實踐中，在一次次的錯誤中學(xué)到東西，希望他們能夠真正的成長，我想我也是遵循了實踐的科學(xué)規(guī)律的。

通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

馬克思主義的哲學(xué)認為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規(guī)律性的認識去能動地改造世界。通過對客觀規(guī)律的認識，即對實踐重要性的認識，我們才能夠?qū)W到更多的東西，才能都更好的成長。擁有正確的人生觀和價值觀，以致能更好的完善自己。這就是我對實踐論的感悟。

第五篇：蘇菲世界讀后感

我讀“蘇菲”

在我無頭緒的亂撞之時，在我頹廢于大學(xué)生活之時，在我迷茫之時，我遇到了她（蘇菲的世界）。我和她牽手，在她的幫助下，我找回了自己，找回了自己的好奇心與想象力，也找到了我的人生方向。

和她相處的這段時間里，我明白了什么是真正的哲學(xué)，什么是人生的真諦。從那時起我對“哲學(xué)”一詞有了新的定義，它不是以前的“枯燥”“乏味”，而是“形象”“生活”與“思想”。

這段時間里，她問了我很多的問題：“你是誰”“世界從何而來”??每一個問題讓我匪夷所思、無從回答，但這種問題又是十分的有樂趣，這些問題有時會讓我感到十分無聊，但和她在一起，在她的指引下，我總會試著去發(fā)現(xiàn)其中的奧妙，領(lǐng)悟它的真理。要知道：每一個問題都是像事物一樣不是憑空捏造的，每一個問題的提出，都會有它的背景而存在。

以前的我，總是對自己毫無信心，甚至感到自己就像廢人一樣，一無所用。感到世間周圍每一個人都比我強。她告訴我：要有自信，不要總拿自己的缺點去戰(zhàn)勝別人的優(yōu)點，這樣只會讓你的身心一落千丈。要拿自己的優(yōu)點和別人的優(yōu)點或缺點相比較。說到這里，我想起了“田忌賽馬”的故事，二者顯然是一個道理。更何況我們的詩仙說到：“天生我才必有用”?！?/p>

她問我：“世界從何而來？”這個世界到底是物質(zhì)的還是意識的？這個問題我比較喜歡，因為我就是考慮這個問題長大的。我認為：一切學(xué)術(shù)源于哲學(xué)，而哲學(xué)源于人們對于種種事物以及現(xiàn)象的思考，而“人”源于物質(zhì)，這說明世界起源于物質(zhì)卻和意識并存。也就是說：哲學(xué)源于意識，可以想象，一個世界如果只存在于物質(zhì)，那我們豈不是“傻子”？就像她說的“無生物”一樣。我們也曾經(jīng)在形容一個人笨的時候，說他們像石頭、疙瘩等等。

她還向我說過一個更有趣的問題，就是在古代西方討論的火熱的話題：世界是變化的，還是永恒的？以及世界是由什么組成的？

對于前者，我們古代偉大的文學(xué)家東坡居士給了我們很好的答案，他在《赤壁賦》中寫道：“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬。蓋將自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。”也就是說世界是否是變化的，那要看你從什么角度來看。而對于后者來說，千奇百怪，什么說法也有，有說是“水”、有說是“氣”??這很像我們中國的五行之說，當(dāng)然，科學(xué)家們已經(jīng)驗證出世界是由原子組成的，那么，科學(xué)家以及哲學(xué)家們是否考慮過用極限來解釋世界的存在問題呢？可能我這樣問，有人不知道這是什么意思。這么說吧，一條在二維坐標系內(nèi)且過原點的直線，當(dāng)它旋轉(zhuǎn)經(jīng)過y軸時，它會有一個“質(zhì)”的變化。那對于我們世界而言，想想，如果用極限來考慮，會不會是原子中有宇宙，而宇宙又是由原子組成的呢？這就是我和她在一起的日子里給所有人提出的問題，可能這是錯誤的、無解的，但我認為一個問題讓人們?nèi)ヅψ非笏慕馐且患檬?，即使它沒有解。就像一位哲學(xué)家說的：“我寧可追求虛無，也不要一無所求?！?/p>

和她在一起的日子里，真的很快樂、幸福。這段時間，我心小得只能裝下她（哲學(xué)），她容納了所有的學(xué)術(shù)，乃“學(xué)術(shù)之母”，最重要的是，她存在于我們每個人的思想中、生活中，我們的言行舉止以及大腦都由她控制、支配。我們不是一直在探討上帝是否真的存在嗎？她（哲學(xué)）就是我們的上帝，因為她能讀懂我們每一個人的心。

她的深奧不是我們一時半會能參悟的，發(fā)現(xiàn)她和她在一起慢慢了解她，我們將會有更深的收獲。

“聰明的人往往覺得自己是無知的”寥寥了解，可能有點賣弄了，但這卻是我的體會。

試問心意誰能許？跋山涉水、尋求萬里，她（哲學(xué)）在等著你。