第一篇：【馬基作業(yè)】挪威的森林讀后感

挪威的森林讀后感

0723110094李亮07計(jì)2

我覺得接觸了一種文化或觀點(diǎn)，不管你愿不愿意，你都被它染色了。然而染上了各種各樣的顏色后，我們很難分辨出對(duì)自己重要的顏色。也許是為了避免這種彷徨顯露出來，生活和思維的各個(gè)方面都有一定的模式，就是所謂的大眾化。走大眾普遍的行為方式，得到大眾普遍得到的利益。我們很難說滿足，又容易安于現(xiàn)狀。

看村上春樹的書，不如說是看一種獨(dú)特思維模式….或許我這么看著，突然對(duì)面走來一只可愛的小熊，眼睛圓鼓鼓的，她就這么對(duì)你說：“你好，小姐，和我一起打滾好么？”……村上春樹的書就是這么讓人突兀，而且充溢著古典和浪漫，幽雅和恬靜。許許多多的對(duì)白，看似理所當(dāng)然卻又不可思議。其實(shí)，我們也原有這種想法，但是想法出來前，就被模式包裝了，包裝的太快，以致我們都無法發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)有這樣一種想法。然而，村上春樹的書就這樣去掉了大部分的包裝，讓人看著似曾相似。

說回挪威的森林這本書。

主角渡最先而最好的朋友木月。木月的死看上去是個(gè)謎，但一直被提醒的似乎他的離去是個(gè)必然和遲早。

如果對(duì)于死去的人的感情太過沉重，那么于生者只會(huì)是身體的完好，精神的腐蝕，就像直子，她永遠(yuǎn)活在對(duì)木月的愛下“不甘愿被折離枝端失去了靈魂。不能做堅(jiān)韌 的行尸走肉。寧愿自毀至形容猙獰，被人丟棄。如此，這短而無救的美才深如骨髓，令人懷戀。絕不茍延殘喘”?？坦倾懶牡膼廴绾吾寫涯兀?/p>

綠子，一個(gè)熱情似火的女生，邂逅渡后，明知渡喜歡著另一個(gè)人，仍毫不猶豫的走進(jìn)他的生命，后來在主角迷失著放棄她的時(shí)候又毫不猶豫的離開了。

毫無選擇地,渡邊愛上最好的,唯一的朋友的戀人.愛她,在愛與痛的邊緣掙扎,毫無選擇.如果撒哈拉能長(zhǎng)出森林,那么他就可以選擇和她長(zhǎng)相守.可是,它能長(zhǎng)出森林嗎?它終是由一粒粒沙石堆成的漠.所以,不可選擇.木月不可選擇地死在自家的車庫 里;直子不可選擇地死在隱忍下,死在傷痕累累的記憶斷章里,死在孤獨(dú)的期盼里,死在棋盤的絕望里.玲子不可選擇地活在記憶的傷痕里,活在逝去的青蔥歲月 里.我們可以選擇嗎?如果世上沒有飛揚(yáng)的塵埃,我就肆無忌憚地可以選擇.可是世上沒有塵埃嗎?看到那心了嗎?蒙上了灰塵擦也擦不掉.原來心也可以蒙上灰還有哪里沒有塵埃?所以至今我不可選擇地活在我虛妄的痛楚里.死并非生的對(duì)立面,死潛伏在我們的生之中.時(shí)間的跑道上又有誰能賽過生老病死?木月沒有,直子沒有,沒有一個(gè)人能夠.活著的知識(shí)須臾,死者永遠(yuǎn)埋在地里.時(shí)間嘩啦啦流淌,流過我們憧憬的花園.一回首,我們就錯(cuò)過,錯(cuò)過心花怒放的季節(jié).錯(cuò)過一時(shí)也就錯(cuò)過一生.渡邊錯(cuò)過直子,直子也錯(cuò)過渡邊.原來,錯(cuò)過是相互的.我們彼此錯(cuò)過.抑或,錯(cuò)過是凄美的暢想,留下狹小的空間讓心停留.沐浴,穿過愛情的活差.可是,我們就那么傻,明知道河的兩岸無法相連,卻心甘情愿站成兩岸,縱使被河道鑿開,對(duì)峙,卻不曾分離.是的,無法抗拒.他們都無法抗拒.可依然錯(cuò)過,為什么?

如果愛情會(huì)終止,那么它當(dāng)初還是愛情嗎?如果它真的是愛情為什么不能繼續(xù)呢?

或許,這就是宿命.冥冥中一切早已注定.他的生命中注定沒有她,她的生命中注定錯(cuò)過他.直子死了,綠子留下了.在最后的最后他放棄她了,在哪里也不是的處所呼喚另一個(gè)她了.在不是最后的最后,我們終會(huì)消失在彼此的視線中.37歲的我端傾盆大雨在波747客機(jī)上。龐大的機(jī)體穿過厚重的夾雨云層，俯身向漢堡

機(jī)場(chǎng)降落。11月砭人肌膚的冷雨，將大地涂得一 片陰沉。使得身披雨衣的地勤工，呆然垂向地面的候機(jī)樓上的旗，以及BMW廣告板等的一切的一切，看上去竟同佛蘭德派抑郁畫幅的背景一般。罷了罷了，又是德 國(guó)，我想。

飛機(jī)剛一著陸，禁煙字樣的顯示牌攸然消失，天花板擴(kuò)音器中低聲傳出背景音樂，那是一個(gè)管弦樂隊(duì)自鳴得意演湊的甲殼蟲樂隊(duì)的《挪威的森林》。那旋律一如往日使我給以自己。不，比往日還要強(qiáng)烈地?fù)u撼著我的身心。……全文是這樣開頭的。

噯，渡邊君，真喜歡我？”

“那還用說?！蔽一卮稹?/p>

“那么，可依得我兩件事？”

“三件也依得?！?/p>

直子笑著搖搖頭：“兩件就可以，兩件就足夠了。第一件，希望你能明白：對(duì)你這樣前來看我，我非常感激，非常高興，真是——雪里送炭，可能表面上看不出來?！?/p>

“還會(huì)來的?！蔽艺f，“另一件呢？”

“希望你能記住我。記住我這樣活過，這樣在你身邊呆過?？赡芤恢庇涀?？”

“永遠(yuǎn)。”我答道。

樹梢間瀉下的秋是的陽光，在她肩部一閃一閃地跳躍著。

“真的永遠(yuǎn)不會(huì)把我忘掉？”她耳語似的低聲詢問。

“是永遠(yuǎn)不會(huì)忘。”我說，“對(duì)你我怎么能忘呢！”

直子當(dāng)然知道她在我心中的記憶遲早要被沖淡，惟其如此，她才強(qiáng)調(diào)說：希望你能記住我，記住我曾這樣存在過。想到這里，我悲哀得難以自禁。因?yàn)橹弊舆B愛都沒愛過我。

這是他和直子

我可愛到什么程度？”

-“山崩地裂，?？菔癄€的可愛?！?/p>

“和我在一起快樂到什么程度？”

--“就像春天抱著小熊在原野上打滾般的快樂。”

“我的發(fā)型好到什么程度？”

--“好到世界上的樹木全部倒下來的程度?！?/p>

“喜歡我到什么程度？”

--“到了世界上所有森林中的老虎，都溶化成奶油的程度。”

“那你愿意跟我一起死嗎？”

--“我想現(xiàn)在還有點(diǎn)難度！想死的話，你一個(gè)人死就可以了！”

“你好冷酷絕情！”

--“總不能才吃了你一頓午飯就要我陪你死吧！至少再吃一頓晚飯！”

“嗯,那再抱我一下好嗎？”……

這是他和綠子的。

一千個(gè)人心里有一千個(gè)哈姆雷特這句話很惡心，主要是太多人說，然后我又討厭那名字，但這里用還是很恰當(dāng)?shù)?，挪威的森林很?xì)膩綿長(zhǎng)，與其描述其過程，不如截取其對(duì)白。

第二篇：【馬基作業(yè)】《方與圓》讀后感

《方與圓》讀后感

班級(jí)：07城市規(guī)劃

姓名：吳華斌

學(xué)號(hào)：071603001

4小時(shí)候爸媽就對(duì)我說：學(xué)會(huì)做人是最根本的，卻也是最難學(xué)的。

很小的時(shí)候我就接觸了《方與圓》這本書，當(dāng)時(shí)并沒有仔細(xì)的去讀，只是很喜歡去讀那些案例故事，覺得很有趣，很生動(dòng)，其中有一個(gè)例子我記得特別——當(dāng)你去跟別人借錢，如果你想借50元，就跟他說借100元，成功的機(jī)會(huì)會(huì)大得多的！很有趣的人間現(xiàn)象啊！

《方與圓》教會(huì)了我很多東西，讓我受益匪淺。

我想，人生就如走路，直走不行，就可以想辦法繞過去，一個(gè)人如果過分方方正正，就像生鐵一樣，一拗就容易斷；但一個(gè)人如果八面玲瓏，圓滑透頂，總是想讓別人吃虧，自己占便宜，久而久之，誰還愿意與這種人打交道呢？這種人自然也是人生的失敗者。正是如此，我認(rèn)同作者丁遠(yuǎn)峙的觀點(diǎn)：做人就必須方外有圓，圓中有方，外圓而內(nèi)方。

書中有這樣一句話，也是這本書的精華所在：您見過清朝的銅錢嗎？一枚圓圓的小錢，中間透著棱角分明的小方孔，銅錢所啟示我們做人的道理就是要外圓內(nèi)方。方，就是做人的正氣，具備優(yōu)秀的品質(zhì)；圓，就是處世老練，圓通，善用技巧。很精妙??！

“方是做人之本”我們從小在家庭學(xué)校受教育，都是做人要善良，正直，可當(dāng)我們走上社會(huì)后卻發(fā)現(xiàn)世態(tài)炎涼，人情冷暖，我們純真的夢(mèng)想開始在現(xiàn)實(shí)無情的墻壁前碰得粉碎，于是我們猶疑彷徨，懷疑我們接受的思想，懷疑做人之方是不是一種傻氣，實(shí)質(zhì)上“方”的確是做人之本，是堂堂正正做人的精神脊梁，這個(gè)世界上最受歡迎、最受愛戴的那些人物無不具有“方”之靈魂，武俠小說之所以倍受歡迎，其中一個(gè)重要的原因，也正在于它歌頌了一種俠義精神，大丈夫有所為，有所不為，沒有“方”之靈魂的人，有悖于社會(huì)論理，只會(huì)遭到大眾的唾棄，永遠(yuǎn)無法取得輝煌的成功，但人僅僅依靠主是不夠的，還需要圓的包裹，需要掌握為人處事，有效說話等技巧，才能無往不利。

“圓”是處事之道。1924年，美國(guó)哈佛大學(xué)教授團(tuán)在芝加哥某廠做“如何提高生產(chǎn)率”的實(shí)驗(yàn)時(shí)，首次發(fā)現(xiàn)人際關(guān)系提高工作效率的關(guān)建所在，由此提出“人際關(guān)系”一詞，自此以后，人們普遍意識(shí)到個(gè)人的事業(yè)成功，家庭幸福、生活快樂都與人際關(guān)系有著密切的聯(lián)系。

舉一個(gè)例子，比如你對(duì)鄰居說：“我家有一盆花，你幫我修剪一下吧？”對(duì)方不一定會(huì)幫助你，但如果你換種說法：“我發(fā)現(xiàn)你家的花修剪得特別漂亮，你在這方面造詣很高。哎，我家有一盆花你能不能教教我，我怎么剪才漂亮？”對(duì)方一定就會(huì)高高興興地來幫你剪花，同一件事，說話的方法不同，導(dǎo)致的結(jié)果就截然不同，這就是技巧的作用。

成績(jī)一流的打工，成績(jī)二流的卻當(dāng)老板，為何如此？就是因?yàn)槌煽?jī)一流的同學(xué)過分專心于專業(yè)知識(shí)，忽略了做人的“圓”；而成績(jī)二流甚至三流的同學(xué)卻與人交往中掌握了處世之道。

一個(gè)人的成功主要依靠什么？在很大程度上是因?yàn)樗麄兩朴跒槿颂幨溃瑫?huì)有效說話，推銷自己。如幸福的家庭并不一定是妻子貌美如花，丈夫英俊瀟灑，幸福的家庭正在于雙方彼此尊重體諒，關(guān)系融洽和諧。

一個(gè)人失去金錢，損失甚少；一個(gè)人喪失健康，損失甚多；一個(gè)人失去勇氣，則失去一切。

成功，是否真的很遙遠(yuǎn)呢？我看這個(gè)答案是見仁見智吧。

書中有提到：美國(guó)哈佛大學(xué)做過研究，全美國(guó)有百分之八十的財(cái)產(chǎn)掌握在少數(shù)的百分之二十的人手中，而另外的百分之八十的人卻只擁有百分之二十的財(cái)產(chǎn)，如果今天把他們?nèi)看蛏?，所有?cái)產(chǎn)平均分配的話，經(jīng)過一段時(shí)日之后，還是會(huì)回復(fù)成原本的情形。這是為什么呢？這是因?yàn)槟巧贁?shù)百分之二十的人把握了成功的秘訣。而他們把握住的秘訣是什么呢？知識(shí)，相信大多數(shù)的人都認(rèn)為影響成功的重點(diǎn)是取決于知識(shí)，但是他們這些人看的更遠(yuǎn)，他們不但看見了知識(shí)他們更把握得是「如何運(yùn)用知識(shí)」。這個(gè)是我們現(xiàn)代的教育所缺少的，而他們看見了所以他們自然成為成功的一員。而這就是能力（方）的重要；而美國(guó)一位著名的人際關(guān)系專家卡內(nèi)基曾說過：「一個(gè)人的成功有百分之十五是他的專業(yè)知識(shí)、專業(yè)技術(shù)，另外百分之八十五卻要依靠人際交際、有效說話等軟科學(xué)本領(lǐng)。」同樣的一件事，不同的表達(dá)方式所產(chǎn)生的結(jié)果也不同，表達(dá)方式的取決與應(yīng)用就必須看你的外交技巧（圓）了。

成功，是否真的遙遠(yuǎn)呢？只要把握住方與圓，他與你的距離又更靠近了一大步了。

通過閱讀，它讓我更深刻地認(rèn)識(shí)人性，把握人性的弱點(diǎn)，幫助我樹立信心，建立樂觀的生活態(tài)度，培養(yǎng)健康的心理。正像書中所言，刻意改變自己去掌握某種技巧，是永遠(yuǎn)無法取得成功的，而優(yōu)秀的品質(zhì)才是人生成功的決定因素。我想提醒自己的是，每天對(duì)著鏡子的時(shí)候多一些微笑，那么你看到是就是一個(gè)自信的，快樂的，充滿活力的，在走向成功的自己。

方乃人的本性，而圓乃人之處事。人的本性是個(gè)軌跡，百年不變，甚至是千年不變的軌跡，圓呢？它完整透露出成與敗的前提基礎(chǔ)。人要成功就要會(huì)處事，比如會(huì)創(chuàng)新、會(huì)廣交朋友，但你不能帶某種利益去處事，那你就徹底越軌無法回頭了。圓只是方軌跡上的潤(rùn)滑劑，使人成功之快，品質(zhì)提升之快，不再是所謂的做作了。

每個(gè)偉人的歷史讓后人讀得不厭其煩，正是因?yàn)樗麄兏髯缘姆脚c圓各得其所，讓人深得其益。所以后人是越來越精明?，F(xiàn)代人都知道人際關(guān)系是最重要的，當(dāng)然這只是對(duì)中國(guó)來說。中國(guó)一直是“一人飛升，仙及雞犬”。在我們下層百姓眼里中國(guó)腐敗，但中國(guó)腐敗是一個(gè)整體，其中某一分子是局部。所以我們新時(shí)代的青年應(yīng)潔身自好，走向振國(guó)強(qiáng)民的道路。有時(shí)我覺得我處事過方了，因而我常保持沉默，我確信真理就在眼前，無需辯解。然而我不讓他人下不臺(tái)，在他人眼前是我過圓的表現(xiàn)，我無奈以笑至之。

讀了《方與圓》的前言，略有所感，愿我能領(lǐng)悟得體，以后處事能得體。多多是傾聽他人的意見，創(chuàng)出自己的天地，不畏權(quán)利，排除萬難，端正自己。

強(qiáng)烈推薦大家閱讀《方與圓》，你肯定大有所獲！！

第三篇：【馬基作業(yè)】《實(shí)踐論》讀后感

《實(shí)踐論》讀后感

機(jī)電學(xué)院 07機(jī)械1班

0715060038**煒

在中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)，曾經(jīng)有一部分教條主義的人長(zhǎng)期拒絕中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)，否認(rèn)“馬克思主義不是教條而是行動(dòng)的指南”這個(gè)真理，而只生吞活剝馬克思主義書籍中的只言片語，去嚇唬人們。還有另一部分經(jīng)驗(yàn)主義的人長(zhǎng)期拘守于自身的片斷經(jīng)驗(yàn)，不了解理論對(duì)于革命實(shí)踐的重要性，看不見革命的全局，雖然也是辛苦地——但卻是盲目地在工作。這兩類人的錯(cuò)誤思想，特別是教條主義思想，曾經(jīng)在一九三一年至一九三四年使得中國(guó)革命受了極大的損失，而教條主義者卻是披著馬克思主義的外衣迷惑了廣大的同志。毛澤東的《實(shí)踐論》，是為了用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義——特別是教條主義這些主觀主義的錯(cuò)誤而寫的。因?yàn)橹攸c(diǎn)是揭露看輕實(shí)踐的教條主義這種主觀主義，故題為《實(shí)踐論》。毛澤東曾以這篇論文的觀點(diǎn)在延安的抗日軍事政治大學(xué)作過講演。

辨證唯物論的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐，排斥一切否認(rèn)實(shí)踐重要性、使認(rèn)識(shí)離開實(shí)踐的錯(cuò)誤理論。列寧這樣說過：“實(shí)踐高于（理論的）認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗坏衅毡樾缘钠犯?，而且還有直接現(xiàn)實(shí)性的品格?！编囆∑酵驹?jīng)也說過“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。

通過對(duì)《實(shí)踐論》的研讀，我聯(lián)想到其實(shí)自己對(duì)部門的管理，特別是對(duì)干事的培養(yǎng)以及干事們平時(shí)的表現(xiàn)是和社會(huì)發(fā)展中所應(yīng)遵

循的規(guī)律事是一樣的，即認(rèn)識(shí)和實(shí)踐

其實(shí)在開始管理一個(gè)部門的時(shí)候也犯過很多的錯(cuò)誤，比如會(huì)只看到干事的表面，而沒有真正的去了解每一個(gè)人，只是對(duì)他們有了一個(gè)感性的認(rèn)識(shí)，而沒有上升到理性上去。只是以他們的外表和平時(shí)做事情去看待他們，沒有真正的去了解每個(gè)人，去發(fā)現(xiàn)每個(gè)干事優(yōu)秀的方面，精彩的方面。馬克思主義者認(rèn)為人類社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)，是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，因此，人們的認(rèn)識(shí)，不論對(duì)于自然界方面，對(duì)于社會(huì)方面，也都是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面，由感性到理性的。認(rèn)識(shí)的過程，第一步，是開始接觸外界事情，屬于感覺的階段。第二步，是綜合感覺的材料加以整理和改造，屬于概念、判斷和推理的階段。只有感覺的材料十分豐富（不是零碎不全）和合于實(shí)際（不是錯(cuò)覺），才能根據(jù)這樣的材料造出正確的概念和論理。

理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這就是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論。通過心智的逐漸成熟和對(duì)辯證唯物認(rèn)識(shí)論的逐步了解，我不斷的調(diào)整對(duì)部門的管理策略，同時(shí)也調(diào)整自己的狀態(tài)，嘗試著很多的方案，不合適的逐步該進(jìn)，合適的留下來，逐步的完善，以得到一個(gè)更適合對(duì)我們部門干事的培養(yǎng)以及管理方案。在這個(gè)過程中我和干事們真正做到打成一片，到了什么都說的地步，我才逐漸的了解到每個(gè)人的專長(zhǎng)和優(yōu)秀的方面，知道了每個(gè)人的精彩，這樣也方便了我對(duì)干事的管理與培養(yǎng)。同時(shí)在對(duì)培養(yǎng)與管理方案的逐漸完善的過程中認(rèn)識(shí)到了實(shí)踐的重要性，我們不怕錯(cuò)誤，每個(gè)錯(cuò)誤過后，我們會(huì)一起找出原因，找到解決的辦法，那樣我們才有了逐步的完善，同時(shí)在那個(gè)過程中，大家也做到了互相了解，增強(qiáng)之間的友誼，也增強(qiáng)了部門的凝聚力?？芍^是一舉多得的。這樣我才了解到原來實(shí)踐是這么重要與有效。

在部門干事平常的做事與自我鍛煉中我更加認(rèn)識(shí)到了實(shí)踐的重要性。在平時(shí)的發(fā)言和做事中，有些干事是因?yàn)楹ε伦约鹤霾缓?，怕丟臉，而不敢去做，不敢去發(fā)言；而另一些人是因?yàn)楦杏X什么都會(huì)了，自己的心理素質(zhì)已經(jīng)很好了，并不需要那樣的機(jī)會(huì)去鍛煉。但是我現(xiàn)在卻發(fā)現(xiàn)這兩種人在部門一年卻并沒有學(xué)到什么東西，也并沒有成長(zhǎng)多少。但是那些原來有些膽小和不自信的，平時(shí)注重自己的鍛煉，雖然平時(shí)做事和發(fā)言中也鬧了很多的笑話，做了很多的錯(cuò)事，但是他們卻一再的堅(jiān)持，不放過每次可以提升自己哦機(jī)會(huì)，鍛煉自己?，F(xiàn)在他們已經(jīng)很成熟了，發(fā)言的時(shí)候也可以侃侃而談了。

其中一些人因?yàn)楹ε露桓胰?shí)踐，錯(cuò)過了驗(yàn)證一些事情的機(jī)會(huì)。在認(rèn)識(shí)的過程中，他們就錯(cuò)失了第一步，失去了對(duì)外界事物的接觸，怎么能提升到一個(gè)更高的高度哪。還有一些人犯了經(jīng)驗(yàn)主義錯(cuò)誤，以為自己已經(jīng)可以了，不用再去實(shí)踐，可是真正付諸實(shí)踐的時(shí)候，又會(huì)是另一種光景。庸俗的事務(wù)主義家不是這樣，他們尊重經(jīng)驗(yàn)而看輕理論，更看輕實(shí)踐因而不能通觀客觀過程的全體，缺乏明確的方針，沒有遠(yuǎn)大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之見。斯大林說得好：“理論若不和實(shí)踐聯(lián)系起來，就會(huì)變成無對(duì)象的理論，同樣，實(shí)踐若不以革命理論為指南，就會(huì)變成盲目的實(shí)踐?！?/p>

人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，想要得到自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗是成功之母”，“吃一塹長(zhǎng)一智”，就是這個(gè)道理。我的另一些干事在平時(shí)的在工作和發(fā)言中就不怕出錯(cuò)，出丑，很注意鍛煉自己，也懂的很多事都付諸實(shí)踐，同時(shí)在平時(shí)中我也會(huì)給他們很多機(jī)會(huì)，不在乎他們犯太多的錯(cuò)誤，希望他們能夠真正在一次次的實(shí)踐中，在一次次的錯(cuò)誤中學(xué)到東西，希望他們能夠真正的成長(zhǎng)，我想我也是遵循了實(shí)踐的科學(xué)規(guī)律的。

通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對(duì)于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界。通過對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)，即對(duì)實(shí)踐重要性的認(rèn)識(shí)，我們才能夠?qū)W到更多的東西，才能都更好的成長(zhǎng)。擁有正確的人生觀和價(jià)值觀，以致能更好的完善自己。這就是我對(duì)實(shí)踐論的感悟。

第四篇：【馬基作業(yè)】《無用之學(xué)》讀后感

《無用之學(xué)》讀后感

計(jì)算機(jī)科學(xué)與教育軟件學(xué)院07計(jì)算機(jī)大類3班0723110120

－－鄧遠(yuǎn)飛

周國(guó)平這個(gè)名字，很多人都覺得陌生。倒是和他一字之差的周和平老師更有些知名度。周國(guó)平先生是一位典型的讀書人，著書立說和翻譯外國(guó)哲學(xué)著作似乎就是他工作的全部。他的書或是文章，無非兩個(gè)方面：散文隨筆和哲學(xué)論著。前者描繪了一個(gè)文人的精神家園，后者反映了他的學(xué)術(shù)生活。我讀到的，自然是他文人的一面，當(dāng)然，也感受到了他的學(xué)術(shù)水平。這次，我有幸接觸到這位作者的作品－－《無用之學(xué)》，從而大概地了解了一下周國(guó)平。

讀完周國(guó)平的《無用之學(xué)》。前個(gè)周從圖書館借的，但是，直到最近才完全把它看完。周國(guó)平很喜歡尼采，他大致梳理了尼采的主要思想，尤其是日神、酒神學(xué)說。按周的說法，詩是宣泄，而哲學(xué)是思考。這兩種方式用來釋放內(nèi)在的力量。

《無用之學(xué)》這本書分為四部分，詳細(xì)內(nèi)容包括哲學(xué)的魅力、生命的苦惱和創(chuàng)造的歡欣、哲學(xué)的魅力、哲學(xué)與隨感錄、哲學(xué)世界的閑人、哲人隱語、智慧的誕生、哲學(xué)與孩子與通俗化、哲學(xué)的命運(yùn)、哲學(xué)與精神生活、哲學(xué)與時(shí)代；尼采散論、《尼采：在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上》前言、阮籍與尼采、新版尼采全集的誕生、一位哲學(xué)家的詩、尼采美學(xué)概觀、《偶像的黃昏》譯序、翻譯尼采作品有感；哲學(xué)：對(duì)世界的認(rèn)識(shí)、哲學(xué)開始于仰望天穹、世界究竟是什么？、能問“世界究

竟是什么”這個(gè)問題嗎？、世界有沒有一個(gè)開端？、先有雞還是先有蛋？、宇宙在空間上有沒有邊界？、時(shí)間之謎、因果之間有必然聯(lián)系嗎？、是否存在因果關(guān)系？、自然有沒有一個(gè)目的？、人能否自由地支配自己的行為？、什么是自由意志？、感覺可靠嗎？、存在就是被感知嗎？等詳細(xì)內(nèi)容。

由于是第一次完完全全地看學(xué)術(shù)性的哲學(xué)書，所以，很多東西雖然看了書，但是，仍然還是不懂。也許哲學(xué)可能就像我個(gè)人認(rèn)為一樣，它是玄之又玄的。一個(gè)人要在哲學(xué)方面自知其無知，前提是他已經(jīng)有了尋求世界和人生之根底的熱望。而他之所以有這尋根究底的熱望，必定對(duì)于人生之缺乏根底已經(jīng)感到了強(qiáng)烈的不安。仔細(xì)分析起來，他又必定是在意識(shí)到人生缺陷的同時(shí)即已意識(shí)到此缺陷乃是不可克服的根本性質(zhì)的缺陷，否則他就不至于如此不安了。所以，智慧從覺醒之日起就包含著絕望。我就是本著這種想法想堅(jiān)持看完這本書的。我想問題沒有哲學(xué)家們那么深入以及考慮多方面情況，所以，很多事情可能我說的是錯(cuò)誤的，但是，我只是講出我的觀點(diǎn)而已。生命本沒有意義，只是在我們誕生以后，才開始為它尋找意義?；蛘哒f：生命的意義即在于為生命尋找意義，使生命更具有價(jià)值，讓人生更加豐富和充實(shí)。信仰不是與生俱來的。信仰也沒有什么“真正的”“正宗的”或者“不正宗的”。信仰的確是人生的終極關(guān)懷，是生命意義之根本。然而，生命本沒有意義，只是在生命誕生以后我們才開始為它尋找一種意義。所以信仰是自己找到的，不是從別人那里習(xí)得的更不是別人給的。

唯心是片面的，唯物也是片面的。兩者的結(jié)合才是宇宙世界的本質(zhì)。這個(gè)世界統(tǒng)一于物質(zhì)和意識(shí)，而不是其中某一個(gè)。物質(zhì)世界是有形的，而意識(shí)世界是無形的，宇宙即是有形與無形的結(jié)合。如陰陽、如生死、如虛實(shí)、如南北磁極、如微觀世界和宏干枯的種子，等待生命契機(jī)的來臨，最重要的是我們要活著，我們還活著。

睡著了會(huì)做夢(mèng)，這是一種很平常的現(xiàn)象。正常人都能分清夢(mèng)和真實(shí)，不會(huì)把它們混淆起來。如果有誰夢(mèng)見自己變成了一只蝴蝶，醒來后繼續(xù)把自己當(dāng)作蝴蝶，張開雙臂整天在花叢間作飛舞狀。然而，兩千多年的時(shí)候，就有個(gè)名叫莊周的人做過這種事情。莊周夢(mèng)見自己變成一只蝴蝶，飄飄然，十分輕松愜意。這時(shí)全然忘記了自己是莊周。一會(huì)兒醒來，對(duì)自己還是莊周十分驚奇疑惑。認(rèn)真想一想，不知是莊周做夢(mèng)變成蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢(mèng)變成莊周？其大意就是莊子一天做夢(mèng)夢(mèng)見自己變成了蝴蝶，夢(mèng)醒之后發(fā)現(xiàn)自己還是莊子，于是他不知道自己到底是夢(mèng)到莊子的蝴蝶呢，還是夢(mèng)到蝴蝶的莊子。在這里，莊子提出一個(gè)哲學(xué)問題——人如何認(rèn)識(shí)真實(shí)。如果夢(mèng)足夠真實(shí)，人沒有任何能力知道自己是在做夢(mèng)。這個(gè)故事一般稱作“莊周夢(mèng)蝶”。在一般人看來，一個(gè)人在醒時(shí)的所見所感是真實(shí)的，夢(mèng)境是幻覺，是不真實(shí)的。莊子卻以為不然。雖然，醒是一種境界，夢(mèng)是另一種境界，二者是不相同的；莊周是莊周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。但莊周看來，他們都只是一種現(xiàn)象，是道運(yùn)動(dòng)中的一種形態(tài)，一個(gè)階段而已。

莊周夢(mèng)蝶是莊子提出的一個(gè)哲學(xué)論點(diǎn)，認(rèn)為人不可能確切地區(qū)分真實(shí)和虛幻。我們憑感官感知到的這個(gè)現(xiàn)象世界究竟是否真的存在著？莊周對(duì)此顯然是懷疑的。在他看來，既然我們?cè)趬?mèng)中會(huì)把不存在的東西感覺為存在的，這就證明我們的感覺是很不可靠的，那么，我們?cè)谛褧r(shí)所感覺到的我們自己以及我們周圍世界的存在也可能是一個(gè)錯(cuò)覺，一種想夢(mèng)一樣的假象。

從這，我就可以很好的理解“存在就是被感知”是錯(cuò)誤的了。但是，我曾經(jīng)跟宿友討論過，我們中國(guó)不是有句話叫做：日有所思，夜有所夢(mèng)。那么，也就是說，你的夢(mèng)未必不是真的，只不過是以另一種形式、或者是按照你心里所想的而發(fā)展的。也就是，存在可能是被感知的。

當(dāng)書還看到一半的時(shí)候，我就被弄糊涂了，當(dāng)我接著往下去看的時(shí)候，不僅弄懂了，而且，也很好的解決了我跟宿友的討論。

“存在就是被感知”——這是貝克萊提出的一個(gè)很有名的命題。為了弄清這個(gè)命題的意思，書中曾舉過一個(gè) 貝克萊的對(duì)話，有興趣的自己去看看，這里就不重復(fù)了。通過那個(gè)對(duì)話，有人就說了：盡管我們無法離開被感知設(shè)想存在，但這不能證明存在和被感知是一回事。一個(gè)東西首先要存在，然后才能被感知。一個(gè)蘋果的存在是因，它的被感知是果，兩者不可混為一談。不過貝主教會(huì)追問你所說的“存在”究竟是什么意思？當(dāng)你談這只蘋果“存在”時(shí)，在你的心靈里豈不是出現(xiàn)了這只蘋果的形狀、顏色、香味等。所謂“存在”不過是它的可被感知的性質(zhì)的集合，這些性質(zhì)不過是在你心靈中的出現(xiàn)。因而也就是指它的被感知，那么，它的“存在”和它的被感知豈不是一回事，何談什么因果呢？仔細(xì)想想，所謂“唯心主義”是否真正體現(xiàn)了人類的謙虛？

對(duì)于我來說，看似無用的哲學(xué)是非常有用的，“無用之用勝于有用之用”，哲學(xué)之用體現(xiàn)在生活的不經(jīng)意之間，我們很少能夠感受到，因?yàn)槲覀兘?jīng)常會(huì)誤認(rèn)為哲學(xué)是玄之又玄的，所以，沒有完全感覺到哲學(xué)在生活中的有用?？赐辍稛o用之用》，我雖說不是全部懂，但是，我想，看總比沒有看過的好吧。所以，總的來說，我覺得這本書給我的感觸還是挺大的。

第五篇：【馬基作業(yè)】《共產(chǎn)黨宣言》讀后感

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黎煥賢

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《共產(chǎn)黨宣言》讀后感

記得很早的時(shí)候，接觸到馬克思主義理論，就知道有這樣的一篇偉大的經(jīng)典——《共產(chǎn)黨宣言》。一直來都非常清楚地記得別人引用那幾句話“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩”、“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”等等。隨著年紀(jì)的增大，思想積極性的提高，在向黨組織靠攏的過程中，也不斷的去了解這篇偉大的經(jīng)典，而真正靜下心來去閱讀她，理解她是在這個(gè)國(guó)慶節(jié)，一方面是老師布置的作業(yè)，另一方面是自己確實(shí)也想好好的讀下她。于是，一邊聽著《國(guó)際歌》，一邊讀《共產(chǎn)黨宣言》。

《共產(chǎn)黨宣言》是K.馬克思和F.恩格斯為共產(chǎn)主義者同盟起草的綱領(lǐng)，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)第一個(gè)綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，馬克思主義誕生的重要標(biāo)志?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的誕生大致經(jīng)歷以下的過程：

1847 年11月，馬克思和恩格斯受共產(chǎn)主義者同盟第二次代表大會(huì)委托起草一個(gè)周詳?shù)睦碚摵蛯?shí)踐的綱領(lǐng)，馬克思、恩格斯相互討論，取得一致認(rèn)識(shí)，并研究了宣言的整個(gè)內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，由馬克思執(zhí)筆寫成。因此，嚴(yán)格來說，馬克思在其中的工作最大。

1848年2月，《宣言》在倫敦第一次以單行本問世?！缎浴纷畛跤玫挛某霭妫髞碛钟玫挛脑诘聡?guó)、英國(guó)和美國(guó)至少翻印過十二次。第一個(gè)英譯本是由艾琳?麥克法林女士翻譯的，于1850年在倫敦《紅色共和黨人》雜志上發(fā)表，后來在1871年至少又有三種不同的英譯本在美國(guó)出版。法譯本于1848年六月起義前不久第一次在巴黎印行，最近又在紐約《社會(huì)主義者報(bào)》上登載；現(xiàn)在又有人在準(zhǔn)備新譯本。波蘭文譯本在德國(guó)本初版問世后不久就在倫敦出現(xiàn)。俄譯本是于六十年代在日內(nèi)瓦出版的。丹麥文譯本也是在原書問世后不久就出版了。

1872年由即將解散的國(guó)際工人協(xié)會(huì)(第一國(guó)際)發(fā)行的德文版，連同兩位作者的序言，成為其后各種譯本包括中譯本的基礎(chǔ)。馬克思和恩格斯為1882年俄文版所寫的序言，以及馬克思死后恩格斯為1888年英文版、1890年德文版、1892年波蘭文版、1893年意大利文版等所寫的序言，又連同1872的版本在內(nèi)成為現(xiàn)在《共產(chǎn)黨宣言》。

從內(nèi)容結(jié)構(gòu)上看，《共產(chǎn)黨宣言》第一次全面系統(tǒng)地闡述了科學(xué)社會(huì)主義理論，指出共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)已成為不可抗拒的歷史潮流。提出了基本原理是：每一歷史時(shí)代主要的生產(chǎn)方式與交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，歷史才能得到說明。從原始社會(huì)到資本主義社會(huì)以來人類社會(huì)的全部歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史；這個(gè)歷史包括一系列發(fā)展階段，現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即無產(chǎn)階級(jí)如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)擺脫任何剝削、壓迫以及階級(jí)劃分和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不能使自己從資產(chǎn)階級(jí)的剝削統(tǒng)治下解放出來。

從《共產(chǎn)黨宣言》的創(chuàng)作的哲學(xué)指導(dǎo)思維來看，馬克思主義哲學(xué)觀貫穿了整個(gè)宣言的始終，通過辯證唯物主義和歷史唯物主義分析生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，分析階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)，特別是資本主義社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)生、發(fā)展過程，論證資本主義必然滅亡和社會(huì)主義必然勝利的客觀規(guī)律，作為資本主義掘墓人的無產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)的世界歷史使命。另外，《共產(chǎn)黨宣言》還公開宣布必須用革命的暴力推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級(jí)的“政治統(tǒng)治”，表述了以無產(chǎn)階級(jí)專政代替資產(chǎn)階級(jí)專政的思想。她認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)在奪取政權(quán)后，必須在大力發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，逐步地進(jìn)行巨大的社會(huì)改造，進(jìn)而達(dá)到消滅階級(jí)對(duì)立和階級(jí)本身的存在條件。在最后，《共產(chǎn)黨宣言》莊嚴(yán)宣告：“無產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界?！辈l(fā)出國(guó)際主義的戰(zhàn)斗號(hào)召 ：“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”

以上是通過閱讀《共產(chǎn)黨宣言》得到一些觀點(diǎn)，毫無疑問，《共產(chǎn)黨宣言》是偉大的，不僅僅是她作為一個(gè)政黨政治綱領(lǐng)的偉大，而且《共產(chǎn)黨宣言》在其他很多方面也是十分偉大的，例如，其文學(xué)方面，韻律之美很非常易見，如從開頭“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲徘徊”到結(jié)尾“讓統(tǒng)治階級(jí)在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧……”通篇?dú)鈩?shì)磅礴，有如大江澎湃，一瀉千里。文中又多有警句式或詩歌般的文字，諸如資產(chǎn)階級(jí)“把宗教的虔誠(chéng)、騎士的熱忱、小市民的傷感這些情感的神圣激發(fā)，淹沒在利己主義打算的冰水之中”；封建的社會(huì)主義，“其中半是挽歌，半是謗文；半是過去的回音，半是未來的恫嚇”；無產(chǎn)階級(jí)，“現(xiàn)今社會(huì)的最下層，如果不炸毀構(gòu)成官方社會(huì)的整個(gè)上層，就不能抬起頭來，挺起胸來”；以及經(jīng)后人簡(jiǎn)化后廣為流傳的格言“無產(chǎn)階級(jí)如果不能解放全社會(huì)(人類)就不能解放自己”等等，語言極其精煉，一氣呵成。當(dāng)然，這里我們需要的感謝中文翻譯為我們翻譯了這樣好的句子，但是我想，即使不是中文的《共產(chǎn)黨宣言》，也應(yīng)該有這樣的優(yōu)美句子。

然而盡管如此，我們也必須高度理性的去思考《共產(chǎn)黨宣言》，結(jié)合我們現(xiàn)在的知識(shí)，我們也可以為之提出一些疑問？

在馬克思看來，社會(huì)是從低級(jí)到高級(jí)進(jìn)化的，其過程也就是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，生產(chǎn)力是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的根本力量。僅僅從這個(gè)角度來看，作為資本主義掘墓人的無產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)的世界歷史使命就是推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)，然后大力發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，逐步地進(jìn)行巨大的社會(huì)改造，進(jìn)而達(dá)到消滅階級(jí)對(duì)立和階級(jí)本身的存在條件。因此，我不禁要問，通過階級(jí)斗爭(zhēng)，奪取統(tǒng)治權(quán)利和在生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度社會(huì)性質(zhì)自然的轉(zhuǎn)變是不是平行的？或者相對(duì)的？如果生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾簡(jiǎn)單的表現(xiàn)在兩個(gè)階級(jí)之間的矛盾，這是不是顯得比較輕率？同時(shí)，在這樣的一個(gè)過程，我們是預(yù)設(shè)一個(gè)前提，那就是社會(huì)的進(jìn)化，原始社會(huì)一定會(huì)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而進(jìn)入封建社會(huì)，以此類推，一直進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，我們進(jìn)行所有的論證和思辯都以這個(gè)前提存在為基礎(chǔ)的。換句話說，如果這個(gè)前提動(dòng)搖了，那么所有的結(jié)論都是不可靠的。事實(shí)上，從經(jīng)驗(yàn)主義的角度出發(fā)，我們現(xiàn)在所有的社會(huì)，都未必是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從低級(jí)到高級(jí)的演變，歷史是不能假設(shè)的，我們的社會(huì)也不能被實(shí)證，因此蘊(yùn)藏在社會(huì)中最根本的規(guī)律很難簡(jiǎn)單地歸結(jié)到進(jìn)化，如果從馬克思理論觀點(diǎn)來源來看，達(dá)爾文的生物進(jìn)化是他的一個(gè)重要引證內(nèi)容，但是生物與社會(huì)是不同的兩種內(nèi)容。不同的兩種內(nèi)容。