第一篇：【馬基作業(yè)】《共產(chǎn)黨宣言》讀后感

07機(jī)械1

黎煥賢

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《共產(chǎn)黨宣言》讀后感

記得很早的時(shí)候，接觸到馬克思主義理論，就知道有這樣的一篇偉大的經(jīng)典——《共產(chǎn)黨宣言》。一直來(lái)都非常清楚地記得別人引用那幾句話“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩”、“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)！”等等。隨著年紀(jì)的增大，思想積極性的提高，在向黨組織靠攏的過(guò)程中，也不斷的去了解這篇偉大的經(jīng)典，而真正靜下心來(lái)去閱讀她，理解她是在這個(gè)國(guó)慶節(jié)，一方面是老師布置的作業(yè)，另一方面是自己確實(shí)也想好好的讀下她。于是，一邊聽(tīng)著《國(guó)際歌》，一邊讀《共產(chǎn)黨宣言》。

《共產(chǎn)黨宣言》是K.馬克思和F.恩格斯為共產(chǎn)主義者同盟起草的綱領(lǐng)，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)第一個(gè)綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，馬克思主義誕生的重要標(biāo)志?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的誕生大致經(jīng)歷以下的過(guò)程：

1847 年11月，馬克思和恩格斯受共產(chǎn)主義者同盟第二次代表大會(huì)委托起草一個(gè)周詳?shù)睦碚摵蛯?shí)踐的綱領(lǐng)，馬克思、恩格斯相互討論，取得一致認(rèn)識(shí)，并研究了宣言的整個(gè)內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，由馬克思執(zhí)筆寫(xiě)成。因此，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，馬克思在其中的工作最大。

1848年2月，《宣言》在倫敦第一次以單行本問(wèn)世。《宣言》最初用德文出版，后來(lái)又用德文在德國(guó)、英國(guó)和美國(guó)至少翻印過(guò)十二次。第一個(gè)英譯本是由艾琳?麥克法林女士翻譯的，于1850年在倫敦《紅色共和黨人》雜志上發(fā)表，后來(lái)在1871年至少又有三種不同的英譯本在美國(guó)出版。法譯本于1848年六月起義前不久第一次在巴黎印行，最近又在紐約《社會(huì)主義者報(bào)》上登載；現(xiàn)在又有人在準(zhǔn)備新譯本。波蘭文譯本在德國(guó)本初版問(wèn)世后不久就在倫敦出現(xiàn)。俄譯本是于六十年代在日內(nèi)瓦出版的。丹麥文譯本也是在原書(shū)問(wèn)世后不久就出版了。

1872年由即將解散的國(guó)際工人協(xié)會(huì)(第一國(guó)際)發(fā)行的德文版，連同兩位作者的序言，成為其后各種譯本包括中譯本的基礎(chǔ)。馬克思和恩格斯為1882年俄文版所寫(xiě)的序言，以及馬克思死后恩格斯為1888年英文版、1890年德文版、1892年波蘭文版、1893年意大利文版等所寫(xiě)的序言，又連同1872的版本在內(nèi)成為現(xiàn)在《共產(chǎn)黨宣言》。

從內(nèi)容結(jié)構(gòu)上看，《共產(chǎn)黨宣言》第一次全面系統(tǒng)地闡述了科學(xué)社會(huì)主義理論，指出共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)已成為不可抗拒的歷史潮流。提出了基本原理是：每一歷史時(shí)代主要的生產(chǎn)方式與交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴(lài)以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，歷史才能得到說(shuō)明。從原始社會(huì)到資本主義社會(huì)以來(lái)人類(lèi)社會(huì)的全部歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史；這個(gè)歷史包括一系列發(fā)展階段，現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)擺脫任何剝削、壓迫以及階級(jí)劃分和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不能使自己從資產(chǎn)階級(jí)的剝削統(tǒng)治下解放出來(lái)。

從《共產(chǎn)黨宣言》的創(chuàng)作的哲學(xué)指導(dǎo)思維來(lái)看，馬克思主義哲學(xué)觀貫穿了整個(gè)宣言的始終，通過(guò)辯證唯物主義和歷史唯物主義分析生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，分析階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)，特別是資本主義社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)生、發(fā)展過(guò)程，論證資本主義必然滅亡和社會(huì)主義必然勝利的客觀規(guī)律，作為資本主義掘墓人的無(wú)產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)的世界歷史使命。另外，《共產(chǎn)黨宣言》還公開(kāi)宣布必須用革命的暴力推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的“政治統(tǒng)治”，表述了以無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政代替資產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的思想。她認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)在奪取政權(quán)后，必須在大力發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，逐步地進(jìn)行巨大的社會(huì)改造，進(jìn)而達(dá)到消滅階級(jí)對(duì)立和階級(jí)本身的存在條件。在最后，《共產(chǎn)黨宣言》莊嚴(yán)宣告：“無(wú)產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界?！辈l(fā)出國(guó)際主義的戰(zhàn)斗號(hào)召 ：“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)！”

以上是通過(guò)閱讀《共產(chǎn)黨宣言》得到一些觀點(diǎn)，毫無(wú)疑問(wèn)，《共產(chǎn)黨宣言》是偉大的，不僅僅是她作為一個(gè)政黨政治綱領(lǐng)的偉大，而且《共產(chǎn)黨宣言》在其他很多方面也是十分偉大的，例如，其文學(xué)方面，韻律之美很非常易見(jiàn)，如從開(kāi)頭“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲徘徊”到結(jié)尾“讓統(tǒng)治階級(jí)在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧……”通篇?dú)鈩?shì)磅礴，有如大江澎湃，一瀉千里。文中又多有警句式或詩(shī)歌般的文字，諸如資產(chǎn)階級(jí)“把宗教的虔誠(chéng)、騎士的熱忱、小市民的傷感這些情感的神圣激發(fā)，淹沒(méi)在利己主義打算的冰水之中”；封建的社會(huì)主義，“其中半是挽歌，半是謗文；半是過(guò)去的回音，半是未來(lái)的恫嚇”；無(wú)產(chǎn)階級(jí)，“現(xiàn)今社會(huì)的最下層，如果不炸毀構(gòu)成官方社會(huì)的整個(gè)上層，就不能抬起頭來(lái)，挺起胸來(lái)”；以及經(jīng)后人簡(jiǎn)化后廣為流傳的格言“無(wú)產(chǎn)階級(jí)如果不能解放全社會(huì)(人類(lèi))就不能解放自己”等等，語(yǔ)言極其精煉，一氣呵成。當(dāng)然，這里我們需要的感謝中文翻譯為我們翻譯了這樣好的句子，但是我想，即使不是中文的《共產(chǎn)黨宣言》，也應(yīng)該有這樣的優(yōu)美句子。

然而盡管如此，我們也必須高度理性的去思考《共產(chǎn)黨宣言》，結(jié)合我們現(xiàn)在的知識(shí)，我們也可以為之提出一些疑問(wèn)？

在馬克思看來(lái)，社會(huì)是從低級(jí)到高級(jí)進(jìn)化的，其過(guò)程也就是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，生產(chǎn)力是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的根本力量。僅僅從這個(gè)角度來(lái)看，作為資本主義掘墓人的無(wú)產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)的世界歷史使命就是推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)，然后大力發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，逐步地進(jìn)行巨大的社會(huì)改造，進(jìn)而達(dá)到消滅階級(jí)對(duì)立和階級(jí)本身的存在條件。因此，我不禁要問(wèn)，通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)，奪取統(tǒng)治權(quán)利和在生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度社會(huì)性質(zhì)自然的轉(zhuǎn)變是不是平行的？或者相對(duì)的？如果生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾簡(jiǎn)單的表現(xiàn)在兩個(gè)階級(jí)之間的矛盾，這是不是顯得比較輕率？同時(shí)，在這樣的一個(gè)過(guò)程，我們是預(yù)設(shè)一個(gè)前提，那就是社會(huì)的進(jìn)化，原始社會(huì)一定會(huì)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而進(jìn)入封建社會(huì)，以此類(lèi)推，一直進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，我們進(jìn)行所有的論證和思辯都以這個(gè)前提存在為基礎(chǔ)的。換句話說(shuō)，如果這個(gè)前提動(dòng)搖了，那么所有的結(jié)論都是不可靠的。事實(shí)上，從經(jīng)驗(yàn)主義的角度出發(fā)，我們現(xiàn)在所有的社會(huì)，都未必是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從低級(jí)到高級(jí)的演變，歷史是不能假設(shè)的，我們的社會(huì)也不能被實(shí)證，因此蘊(yùn)藏在社會(huì)中最根本的規(guī)律很難簡(jiǎn)單地歸結(jié)到進(jìn)化，如果從馬克思理論觀點(diǎn)來(lái)源來(lái)看，達(dá)爾文的生物進(jìn)化是他的一個(gè)重要引證內(nèi)容，但是生物與社會(huì)是不同的兩種內(nèi)容。不同的兩種內(nèi)容。

第二篇：馬基論文-共產(chǎn)黨宣言讀后感

共產(chǎn)黨宣言讀后感

——對(duì)現(xiàn)實(shí)的啟發(fā)

090674201營(yíng)銷(xiāo)09-2王迪紳

對(duì)于馬克思主義，以前了解的很少，總是認(rèn)為它是一門(mén)比較深?yuàn)W而又生澀的學(xué)科，但是當(dāng)走進(jìn)大二，走進(jìn)了馬基的課堂，我漸漸的改變了原來(lái)的看法，馬克思和恩格斯并不單純的是兩個(gè)哲學(xué)家，而且是很出色的科學(xué)家。在老師的介紹下，我慢慢的對(duì)他們的思想有所了解，并不是單純的唯心主義，而是有很大的唯物的成分存在，他們巧妙的利用現(xiàn)實(shí)中的某些現(xiàn)象，去解釋一個(gè)又一個(gè)哲學(xué)的原理，每次坐在課堂上，我仿佛感覺(jué)到好像回到了高中的理科課堂。通過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，這就是我心中馬克思主義最出色的地方。

于是，我拜讀了共產(chǎn)黨宣言，驚喜的發(fā)現(xiàn)，原來(lái)這兩位偉人還是文學(xué)家，一個(gè)個(gè)事實(shí)用生動(dòng)或平實(shí)的語(yǔ)言表述出來(lái)，總是能達(dá)到讓人興奮鼓舞或發(fā)人深省的效果，也正是文字的魅力。

共產(chǎn)黨宣言分為四個(gè)部分：資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者、無(wú)產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)、共產(chǎn)黨對(duì)各種反對(duì)黨派的態(tài)度。在字?jǐn)?shù)最多的資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者中，我看到了18,19世紀(jì)歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)的水深火熱和資產(chǎn)者的作惡多端。從無(wú)產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人這一部分中，我看到了希望。

結(jié)合我們的現(xiàn)狀，我深刻的看到了我們的不足，在如此水深火熱的環(huán)境中，馬克思以及他的戰(zhàn)友們還在不屈不撓的戰(zhàn)斗，而對(duì)比我們現(xiàn)在的生活，或許安逸使我們這些大學(xué)生變的慵懶，但這絕不是我們迷茫墮落的理由。下面我從消費(fèi)、學(xué)習(xí)、思想這三個(gè)方面分析下我們的不足：

一、消費(fèi)

大學(xué)生沒(méi)有經(jīng)濟(jì)來(lái)源，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立性差，消費(fèi)沒(méi)有基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)的非獨(dú)立性決定了我們自主消費(fèi)經(jīng)驗(yàn)少，不能理性地對(duì)消費(fèi)價(jià)值與成本進(jìn)行衡量，且沒(méi)有形成完整的，穩(wěn)定的消費(fèi)觀念，自控能力不強(qiáng)，多數(shù)消費(fèi)都是受媒體宣傳誘導(dǎo)或是受身邊同學(xué)影響而產(chǎn)生的隨機(jī)消費(fèi)，沖動(dòng)消費(fèi)。拿手機(jī)產(chǎn)品來(lái)說(shuō)，目前，有手機(jī)的大學(xué)生中，一部分有通信的需要，且家庭經(jīng)濟(jì)條件允許；另一部分有通信需要，但是家庭經(jīng)濟(jì)條件負(fù)擔(dān)不起的情況下“趨前”消費(fèi)；還有一部分是既無(wú)通信需要又

無(wú)家庭經(jīng)濟(jì)條件負(fù)擔(dān)的“奢侈”消費(fèi)。而“奢侈”消費(fèi)則是由大學(xué)生消費(fèi)的示范效應(yīng)，攀比心理導(dǎo)致的。

而大學(xué)生對(duì)于網(wǎng)絡(luò)的消費(fèi)也非常高，網(wǎng)絡(luò)游戲，網(wǎng)絡(luò)聊天，網(wǎng)絡(luò)沖浪。無(wú)數(shù)金錢(qián)和時(shí)間就浪費(fèi)于此。當(dāng)某人迷迷糊糊地在6：30分時(shí)醒來(lái)，卻發(fā)現(xiàn)上鋪才脫衣服睡覺(jué)，也絕不會(huì)大驚小怪。有的癡心網(wǎng)蟲(chóng)甚至可以憑對(duì)網(wǎng)絡(luò)的無(wú)限熱情來(lái)抵抗人類(lèi)幾百萬(wàn)年進(jìn)化形成的自然欲求--食欲、睡眠。嚴(yán)重的影響了正常的學(xué)習(xí)生活。

從《共產(chǎn)黨宣言》中，我深刻的體會(huì)到了我們現(xiàn)在的生活的來(lái)之不易，正是無(wú)數(shù)前輩用血和汗給我們鋪筑了現(xiàn)在的平坦之路，而這樣的鋪張浪費(fèi)確實(shí)是十分可恥的。與《共產(chǎn)黨宣言》中描述的無(wú)產(chǎn)者的生活相比，我們簡(jiǎn)直生活在仙境。作為一個(gè)學(xué)生，我們也是無(wú)產(chǎn)者的一員，我們又有什么資格這樣的消費(fèi)，花著父母的血汗錢(qián)，而不真正做些有意義的事呢？

二、學(xué)習(xí)

目前，一個(gè)權(quán)威的機(jī)構(gòu)，對(duì)六所大學(xué)的大學(xué)生做了一次抽樣調(diào)查，得到了不容樂(lè)觀的結(jié)果。

目前，大多數(shù)大學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)力處于一般水平，當(dāng)問(wèn)及自身或周?chē)瑢W(xué)為什么學(xué)習(xí)動(dòng)力不足時(shí)，超過(guò)半數(shù)的學(xué)生表示自我控制能力較差，42．39％的學(xué)生表示自己比較浮躁，學(xué)習(xí)時(shí)無(wú)法專(zhuān)心，38．04％的學(xué)生表示容易受到周?chē)涣辑h(huán)境的影響。還有不少學(xué)生認(rèn)為學(xué)校開(kāi)設(shè)的一些課程學(xué)了沒(méi)用。

認(rèn)為自己學(xué)習(xí)努力和很努力的學(xué)生占總?cè)藬?shù)的31．52％，當(dāng)學(xué)習(xí)與娛樂(lè)發(fā)生沖突時(shí)，45．65％的學(xué)生選擇先學(xué)習(xí)后娛樂(lè)；也有相當(dāng)一部分的大學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)動(dòng)力不足，表示自己學(xué)習(xí)不太努力的占22．83％，十分不努力的占7．61％，而選擇先娛樂(lè)后學(xué)習(xí)的有38．04％。

目前在校大學(xué)生學(xué)習(xí)積極性普遍提高,更加注重實(shí)際能力的增強(qiáng),面向市場(chǎng)的應(yīng)用課程受到普遍歡迎,但顯得急功近利,忽視了全面素質(zhì)的提高。同時(shí)在學(xué)習(xí)過(guò)程中因?yàn)槟繕?biāo)不明確,使得努力時(shí)無(wú)從下手,甚至使得學(xué)習(xí)興趣經(jīng)常波動(dòng),進(jìn)而產(chǎn)生厭學(xué)、逃避等心理。

從中我們可以清晰地看出，現(xiàn)在大學(xué)生對(duì)于學(xué)習(xí)的態(tài)度可以用很差這個(gè)

詞來(lái)形容，每天在我們的身邊都可以聽(tīng)到這樣的“你怎么遲到了”“睡過(guò)了”；“你今天怎么沒(méi)上課？”“不想去了”；“你怎么上課去了？”“閑得無(wú)聊，去看看”。在現(xiàn)在一些學(xué)生的眼里，上課都成為了一件休閑和消遣的事情，有興趣就去上一次。對(duì)學(xué)習(xí)的態(tài)度極其的不端正。

我們中的很多人都忘記了我們現(xiàn)在在的這個(gè)地方叫做大學(xué)，是一個(gè)學(xué)習(xí)的地方，是學(xué)校。在很多學(xué)生的眼中，大學(xué)慢慢成了休閑娛樂(lè)的代名詞。從《共產(chǎn)黨宣言》中，我看到了馬克思恩格斯的學(xué)習(xí)精神，他們并沒(méi)有完全的否定資本主義，反而汲取了很多資本主義的精華加入了共產(chǎn)主義。他們本人也是學(xué)習(xí)了一生，不管環(huán)境多么惡劣，不管受到多少壓迫，讀書(shū)學(xué)習(xí)始終貫穿了他們生活的始終。

三、思想

現(xiàn)在的大學(xué)生大多注重實(shí)惠，缺乏理想，一部分大學(xué)生參加活動(dòng)不是以鍛煉能力為目的，僅僅是為了綜合測(cè)評(píng)加分；由于缺乏明確的目標(biāo)，理論功底不強(qiáng)，不明白人生的真諦，一部分同學(xué)覺(jué)生活沒(méi)有意義，處在一種茫然混沌的狀態(tài)中。且生活缺少動(dòng)力、格調(diào)不高、得過(guò)且過(guò)。特別是有的學(xué)生為了追求個(gè)人利益，不惜做出損害他人利益和集體榮譽(yù)的行為，道德素質(zhì)水平亟待提高。

還有很?chē)?yán)重的強(qiáng)調(diào)自我，忽視他人的現(xiàn)象。一些大學(xué)生曲解個(gè)性化教育的真正含義，以為提倡個(gè)性就是自我中心、自我設(shè)計(jì)、自我實(shí)現(xiàn)，把個(gè)人同集體、個(gè)人與他人的關(guān)系割裂開(kāi)來(lái)，有的竟把個(gè)人利益凌駕于他人和集體利益之上。在大學(xué)生的演講稿和話語(yǔ)中運(yùn)用最多的一個(gè)詞匯就是“實(shí)現(xiàn)自我”。為了實(shí)現(xiàn)自我，部分學(xué)生對(duì)國(guó)家集體利益漠然置之；為了實(shí)現(xiàn)自我，部分學(xué)生喜歡獨(dú)來(lái)獨(dú)往，同學(xué)關(guān)系緊張；為了實(shí)現(xiàn)自我，部分同學(xué)出現(xiàn)偷盜、借財(cái)物不還等損害他人利益；為了實(shí)現(xiàn)自我，部分同學(xué)考試作弊、弄虛作假；這就使得部分大學(xué)生的人生觀、世界觀、價(jià)值觀歪曲化。

這樣的思想狀態(tài)是非常危險(xiǎn)的，自私自利，在整個(gè)大學(xué)校園內(nèi)大行其道。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，我深刻的感覺(jué)到了這些共產(chǎn)前輩們的無(wú)私可敬。在如

此惡劣的社會(huì)和生活環(huán)境下，馬克思等還不忘記身邊的戰(zhàn)友們，努力的站出來(lái)為千千萬(wàn)萬(wàn)的無(wú)產(chǎn)者謀權(quán)益，他們勇敢的直面人身威脅和迫害，說(shuō)出自己想說(shuō)的話。同時(shí)，他們對(duì)未來(lái)還抱著極大的希望，為未來(lái)的無(wú)產(chǎn)者指明了一條光明的坦途。

《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思主義思想的集中體現(xiàn)，更是我們現(xiàn)在生活的一盞指明燈。認(rèn)真拜讀，深刻理解，讓我們的大學(xué)生活更加充實(shí)與豐富多彩！

第三篇：【馬基作業(yè)】《方與圓》讀后感

《方與圓》讀后感

班級(jí)：07城市規(guī)劃

姓名：吳華斌

學(xué)號(hào)：071603001

4小時(shí)候爸媽就對(duì)我說(shuō)：學(xué)會(huì)做人是最根本的，卻也是最難學(xué)的。

很小的時(shí)候我就接觸了《方與圓》這本書(shū)，當(dāng)時(shí)并沒(méi)有仔細(xì)的去讀，只是很喜歡去讀那些案例故事，覺(jué)得很有趣，很生動(dòng)，其中有一個(gè)例子我記得特別——當(dāng)你去跟別人借錢(qián)，如果你想借50元，就跟他說(shuō)借100元，成功的機(jī)會(huì)會(huì)大得多的！很有趣的人間現(xiàn)象?。?/p>

《方與圓》教會(huì)了我很多東西，讓我受益匪淺。

我想，人生就如走路，直走不行，就可以想辦法繞過(guò)去，一個(gè)人如果過(guò)分方方正正，就像生鐵一樣，一拗就容易斷；但一個(gè)人如果八面玲瓏，圓滑透頂，總是想讓別人吃虧，自己占便宜，久而久之，誰(shuí)還愿意與這種人打交道呢？這種人自然也是人生的失敗者。正是如此，我認(rèn)同作者丁遠(yuǎn)峙的觀點(diǎn)：做人就必須方外有圓，圓中有方，外圓而內(nèi)方。

書(shū)中有這樣一句話，也是這本書(shū)的精華所在：您見(jiàn)過(guò)清朝的銅錢(qián)嗎？一枚圓圓的小錢(qián)，中間透著棱角分明的小方孔，銅錢(qián)所啟示我們做人的道理就是要外圓內(nèi)方。方，就是做人的正氣，具備優(yōu)秀的品質(zhì)；圓，就是處世老練，圓通，善用技巧。很精妙?。?/p>

“方是做人之本”我們從小在家庭學(xué)校受教育，都是做人要善良，正直，可當(dāng)我們走上社會(huì)后卻發(fā)現(xiàn)世態(tài)炎涼，人情冷暖，我們純真的夢(mèng)想開(kāi)始在現(xiàn)實(shí)無(wú)情的墻壁前碰得粉碎，于是我們猶疑彷徨，懷疑我們接受的思想，懷疑做人之方是不是一種傻氣，實(shí)質(zhì)上“方”的確是做人之本，是堂堂正正做人的精神脊梁，這個(gè)世界上最受歡迎、最受愛(ài)戴的那些人物無(wú)不具有“方”之靈魂，武俠小說(shuō)之所以倍受歡迎，其中一個(gè)重要的原因，也正在于它歌頌了一種俠義精神，大丈夫有所為，有所不為，沒(méi)有“方”之靈魂的人，有悖于社會(huì)論理，只會(huì)遭到大眾的唾棄，永遠(yuǎn)無(wú)法取得輝煌的成功，但人僅僅依靠主是不夠的，還需要圓的包裹，需要掌握為人處事，有效說(shuō)話等技巧，才能無(wú)往不利。

“圓”是處事之道。1924年，美國(guó)哈佛大學(xué)教授團(tuán)在芝加哥某廠做“如何提高生產(chǎn)率”的實(shí)驗(yàn)時(shí)，首次發(fā)現(xiàn)人際關(guān)系提高工作效率的關(guān)建所在，由此提出“人際關(guān)系”一詞，自此以后，人們普遍意識(shí)到個(gè)人的事業(yè)成功，家庭幸福、生活快樂(lè)都與人際關(guān)系有著密切的聯(lián)系。

舉一個(gè)例子，比如你對(duì)鄰居說(shuō)：“我家有一盆花，你幫我修剪一下吧？”對(duì)方不一定會(huì)幫助你，但如果你換種說(shuō)法：“我發(fā)現(xiàn)你家的花修剪得特別漂亮，你在這方面造詣很高。哎，我家有一盆花你能不能教教我，我怎么剪才漂亮？”對(duì)方一定就會(huì)高高興興地來(lái)幫你剪花，同一件事，說(shuō)話的方法不同，導(dǎo)致的結(jié)果就截然不同，這就是技巧的作用。

成績(jī)一流的打工，成績(jī)二流的卻當(dāng)老板，為何如此？就是因?yàn)槌煽?jī)一流的同學(xué)過(guò)分專(zhuān)心于專(zhuān)業(yè)知識(shí)，忽略了做人的“圓”；而成績(jī)二流甚至三流的同學(xué)卻與人交往中掌握了處世之道。

一個(gè)人的成功主要依靠什么？在很大程度上是因?yàn)樗麄兩朴跒槿颂幨?，?huì)有效說(shuō)話，推銷(xiāo)自己。如幸福的家庭并不一定是妻子貌美如花，丈夫英俊瀟灑，幸福的家庭正在于雙方彼此尊重體諒，關(guān)系融洽和諧。

一個(gè)人失去金錢(qián)，損失甚少；一個(gè)人喪失健康，損失甚多；一個(gè)人失去勇氣，則失去一切。

成功，是否真的很遙遠(yuǎn)呢？我看這個(gè)答案是見(jiàn)仁見(jiàn)智吧。

書(shū)中有提到：美國(guó)哈佛大學(xué)做過(guò)研究，全美國(guó)有百分之八十的財(cái)產(chǎn)掌握在少數(shù)的百分之二十的人手中，而另外的百分之八十的人卻只擁有百分之二十的財(cái)產(chǎn)，如果今天把他們?nèi)看蛏?，所有?cái)產(chǎn)平均分配的話，經(jīng)過(guò)一段時(shí)日之后，還是會(huì)回復(fù)成原本的情形。這是為什么呢？這是因?yàn)槟巧贁?shù)百分之二十的人把握了成功的秘訣。而他們把握住的秘訣是什么呢？知識(shí)，相信大多數(shù)的人都認(rèn)為影響成功的重點(diǎn)是取決于知識(shí)，但是他們這些人看的更遠(yuǎn)，他們不但看見(jiàn)了知識(shí)他們更把握得是「如何運(yùn)用知識(shí)」。這個(gè)是我們現(xiàn)代的教育所缺少的，而他們看見(jiàn)了所以他們自然成為成功的一員。而這就是能力（方）的重要；而美國(guó)一位著名的人際關(guān)系專(zhuān)家卡內(nèi)基曾說(shuō)過(guò)：「一個(gè)人的成功有百分之十五是他的專(zhuān)業(yè)知識(shí)、專(zhuān)業(yè)技術(shù)，另外百分之八十五卻要依靠人際交際、有效說(shuō)話等軟科學(xué)本領(lǐng)。」同樣的一件事，不同的表達(dá)方式所產(chǎn)生的結(jié)果也不同，表達(dá)方式的取決與應(yīng)用就必須看你的外交技巧（圓）了。

成功，是否真的遙遠(yuǎn)呢？只要把握住方與圓，他與你的距離又更靠近了一大步了。

通過(guò)閱讀，它讓我更深刻地認(rèn)識(shí)人性，把握人性的弱點(diǎn)，幫助我樹(shù)立信心，建立樂(lè)觀的生活態(tài)度，培養(yǎng)健康的心理。正像書(shū)中所言，刻意改變自己去掌握某種技巧，是永遠(yuǎn)無(wú)法取得成功的，而優(yōu)秀的品質(zhì)才是人生成功的決定因素。我想提醒自己的是，每天對(duì)著鏡子的時(shí)候多一些微笑，那么你看到是就是一個(gè)自信的，快樂(lè)的，充滿(mǎn)活力的，在走向成功的自己。

方乃人的本性，而圓乃人之處事。人的本性是個(gè)軌跡，百年不變，甚至是千年不變的軌跡，圓呢？它完整透露出成與敗的前提基礎(chǔ)。人要成功就要會(huì)處事，比如會(huì)創(chuàng)新、會(huì)廣交朋友，但你不能帶某種利益去處事，那你就徹底越軌無(wú)法回頭了。圓只是方軌跡上的潤(rùn)滑劑，使人成功之快，品質(zhì)提升之快，不再是所謂的做作了。

每個(gè)偉人的歷史讓后人讀得不厭其煩，正是因?yàn)樗麄兏髯缘姆脚c圓各得其所，讓人深得其益。所以后人是越來(lái)越精明?，F(xiàn)代人都知道人際關(guān)系是最重要的，當(dāng)然這只是對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)。中國(guó)一直是“一人飛升，仙及雞犬”。在我們下層百姓眼里中國(guó)腐敗，但中國(guó)腐敗是一個(gè)整體，其中某一分子是局部。所以我們新時(shí)代的青年應(yīng)潔身自好，走向振國(guó)強(qiáng)民的道路。有時(shí)我覺(jué)得我處事過(guò)方了，因而我常保持沉默，我確信真理就在眼前，無(wú)需辯解。然而我不讓他人下不臺(tái)，在他人眼前是我過(guò)圓的表現(xiàn)，我無(wú)奈以笑至之。

讀了《方與圓》的前言，略有所感，愿我能領(lǐng)悟得體，以后處事能得體。多多是傾聽(tīng)他人的意見(jiàn)，創(chuàng)出自己的天地，不畏權(quán)利，排除萬(wàn)難，端正自己。

強(qiáng)烈推薦大家閱讀《方與圓》，你肯定大有所獲??！

第四篇：【馬基作業(yè)】《實(shí)踐論》讀后感

《實(shí)踐論》讀后感

機(jī)電學(xué)院 07機(jī)械1班

0715060038**煒

在中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)，曾經(jīng)有一部分教條主義的人長(zhǎng)期拒絕中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)，否認(rèn)“馬克思主義不是教條而是行動(dòng)的指南”這個(gè)真理，而只生吞活剝馬克思主義書(shū)籍中的只言片語(yǔ)，去嚇唬人們。還有另一部分經(jīng)驗(yàn)主義的人長(zhǎng)期拘守于自身的片斷經(jīng)驗(yàn)，不了解理論對(duì)于革命實(shí)踐的重要性，看不見(jiàn)革命的全局，雖然也是辛苦地——但卻是盲目地在工作。這兩類(lèi)人的錯(cuò)誤思想，特別是教條主義思想，曾經(jīng)在一九三一年至一九三四年使得中國(guó)革命受了極大的損失，而教條主義者卻是披著馬克思主義的外衣迷惑了廣大的同志。毛澤東的《實(shí)踐論》，是為了用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義——特別是教條主義這些主觀主義的錯(cuò)誤而寫(xiě)的。因?yàn)橹攸c(diǎn)是揭露看輕實(shí)踐的教條主義這種主觀主義，故題為《實(shí)踐論》。毛澤東曾以這篇論文的觀點(diǎn)在延安的抗日軍事政治大學(xué)作過(guò)講演。

辨證唯物論的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)一點(diǎn)也不能離開(kāi)實(shí)踐，排斥一切否認(rèn)實(shí)踐重要性、使認(rèn)識(shí)離開(kāi)實(shí)踐的錯(cuò)誤理論。列寧這樣說(shuō)過(guò)：“實(shí)踐高于（理論的）認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗坏衅毡樾缘钠犯?，而且還有直接現(xiàn)實(shí)性的品格?！编囆∑酵驹?jīng)也說(shuō)過(guò)“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。

通過(guò)對(duì)《實(shí)踐論》的研讀，我聯(lián)想到其實(shí)自己對(duì)部門(mén)的管理，特別是對(duì)干事的培養(yǎng)以及干事們平時(shí)的表現(xiàn)是和社會(huì)發(fā)展中所應(yīng)遵

循的規(guī)律事是一樣的，即認(rèn)識(shí)和實(shí)踐

其實(shí)在開(kāi)始管理一個(gè)部門(mén)的時(shí)候也犯過(guò)很多的錯(cuò)誤，比如會(huì)只看到干事的表面，而沒(méi)有真正的去了解每一個(gè)人，只是對(duì)他們有了一個(gè)感性的認(rèn)識(shí)，而沒(méi)有上升到理性上去。只是以他們的外表和平時(shí)做事情去看待他們，沒(méi)有真正的去了解每個(gè)人，去發(fā)現(xiàn)每個(gè)干事優(yōu)秀的方面，精彩的方面。馬克思主義者認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)，是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，因此，人們的認(rèn)識(shí)，不論對(duì)于自然界方面，對(duì)于社會(huì)方面，也都是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面，由感性到理性的。認(rèn)識(shí)的過(guò)程，第一步，是開(kāi)始接觸外界事情，屬于感覺(jué)的階段。第二步，是綜合感覺(jué)的材料加以整理和改造，屬于概念、判斷和推理的階段。只有感覺(jué)的材料十分豐富（不是零碎不全）和合于實(shí)際（不是錯(cuò)覺(jué)），才能根據(jù)這樣的材料造出正確的概念和論理。

理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這就是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論。通過(guò)心智的逐漸成熟和對(duì)辯證唯物認(rèn)識(shí)論的逐步了解，我不斷的調(diào)整對(duì)部門(mén)的管理策略，同時(shí)也調(diào)整自己的狀態(tài)，嘗試著很多的方案，不合適的逐步該進(jìn)，合適的留下來(lái)，逐步的完善，以得到一個(gè)更適合對(duì)我們部門(mén)干事的培養(yǎng)以及管理方案。在這個(gè)過(guò)程中我和干事們真正做到打成一片，到了什么都說(shuō)的地步，我才逐漸的了解到每個(gè)人的專(zhuān)長(zhǎng)和優(yōu)秀的方面，知道了每個(gè)人的精彩，這樣也方便了我對(duì)干事的管理與培養(yǎng)。同時(shí)在對(duì)培養(yǎng)與管理方案的逐漸完善的過(guò)程中認(rèn)識(shí)到了實(shí)踐的重要性，我們不怕錯(cuò)誤，每個(gè)錯(cuò)誤過(guò)后，我們會(huì)一起找出原因，找到解決的辦法，那樣我們才有了逐步的完善，同時(shí)在那個(gè)過(guò)程中，大家也做到了互相了解，增強(qiáng)之間的友誼，也增強(qiáng)了部門(mén)的凝聚力。可謂是一舉多得的。這樣我才了解到原來(lái)實(shí)踐是這么重要與有效。

在部門(mén)干事平常的做事與自我鍛煉中我更加認(rèn)識(shí)到了實(shí)踐的重要性。在平時(shí)的發(fā)言和做事中，有些干事是因?yàn)楹ε伦约鹤霾缓茫聛G臉，而不敢去做，不敢去發(fā)言；而另一些人是因?yàn)楦杏X(jué)什么都會(huì)了，自己的心理素質(zhì)已經(jīng)很好了，并不需要那樣的機(jī)會(huì)去鍛煉。但是我現(xiàn)在卻發(fā)現(xiàn)這兩種人在部門(mén)一年卻并沒(méi)有學(xué)到什么東西，也并沒(méi)有成長(zhǎng)多少。但是那些原來(lái)有些膽小和不自信的，平時(shí)注重自己的鍛煉，雖然平時(shí)做事和發(fā)言中也鬧了很多的笑話，做了很多的錯(cuò)事，但是他們卻一再的堅(jiān)持，不放過(guò)每次可以提升自己哦機(jī)會(huì)，鍛煉自己?，F(xiàn)在他們已經(jīng)很成熟了，發(fā)言的時(shí)候也可以侃侃而談了。

其中一些人因?yàn)楹ε露桓胰?shí)踐，錯(cuò)過(guò)了驗(yàn)證一些事情的機(jī)會(huì)。在認(rèn)識(shí)的過(guò)程中，他們就錯(cuò)失了第一步，失去了對(duì)外界事物的接觸，怎么能提升到一個(gè)更高的高度哪。還有一些人犯了經(jīng)驗(yàn)主義錯(cuò)誤，以為自己已經(jīng)可以了，不用再去實(shí)踐，可是真正付諸實(shí)踐的時(shí)候，又會(huì)是另一種光景。庸俗的事務(wù)主義家不是這樣，他們尊重經(jīng)驗(yàn)而看輕理論，更看輕實(shí)踐因而不能通觀客觀過(guò)程的全體，缺乏明確的方針，沒(méi)有遠(yuǎn)大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之見(jiàn)。斯大林說(shuō)得好：“理論若不和實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)，就會(huì)變成無(wú)對(duì)象的理論，同樣，實(shí)踐若不以革命理論為指南，就會(huì)變成盲目的實(shí)踐。”

人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，想要得到自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過(guò)失敗之后，也就從失敗取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗是成功之母”，“吃一塹長(zhǎng)一智”，就是這個(gè)道理。我的另一些干事在平時(shí)的在工作和發(fā)言中就不怕出錯(cuò)，出丑，很注意鍛煉自己，也懂的很多事都付諸實(shí)踐，同時(shí)在平時(shí)中我也會(huì)給他們很多機(jī)會(huì)，不在乎他們犯太多的錯(cuò)誤，希望他們能夠真正在一次次的實(shí)踐中，在一次次的錯(cuò)誤中學(xué)到東西，希望他們能夠真正的成長(zhǎng)，我想我也是遵循了實(shí)踐的科學(xué)規(guī)律的。

通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問(wèn)題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對(duì)于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界。通過(guò)對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)，即對(duì)實(shí)踐重要性的認(rèn)識(shí)，我們才能夠?qū)W到更多的東西，才能都更好的成長(zhǎng)。擁有正確的人生觀和價(jià)值觀，以致能更好的完善自己。這就是我對(duì)實(shí)踐論的感悟。

第五篇：共產(chǎn)黨宣言讀后感 -作業(yè)

隨著時(shí)代的腳步，我們已經(jīng)進(jìn)入了21世紀(jì)，世界迎來(lái)了它的新時(shí)代，中國(guó)也迎來(lái)了它的新時(shí)代?；仡欀腥A民族奮發(fā)崛起的革命歷程，必然會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)頑強(qiáng)智慧的民族政黨——中國(guó)共產(chǎn)黨；也必然發(fā)現(xiàn)一個(gè)偉大的思想燈塔——馬克思主義。

《共產(chǎn)黨宣言》是科學(xué)共產(chǎn)主義的最偉大的綱領(lǐng)性文件。它凝聚著馬克思、恩格斯的光輝思想，標(biāo)志著馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義的誕生。列寧曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)道：“這部著作以天才的透徹鮮明的筆調(diào)敘述了新的世界觀，即包括社會(huì)生活在內(nèi)的徹底的唯物主義、最全面最深刻的發(fā)展學(xué)說(shuō)辯證法以及關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)、關(guān)于共產(chǎn)主義新社會(huì)的創(chuàng)造者無(wú)產(chǎn)階級(jí)所負(fù)的世界歷史革命使命的理論?！彼鼘?duì)馬克思主義學(xué)說(shuō)“作了完整的、系統(tǒng)的、至今仍然是最好的闡述”。

在《共產(chǎn)主義宣言》光臨我國(guó)之前，它曾在俄國(guó)掀起了正義革命，并推動(dòng)了俄國(guó)走向了共產(chǎn)主義的起點(diǎn)。正是鑒于這一歷史事實(shí)，我國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子選擇了共產(chǎn)主義。在他們進(jìn)行社會(huì)主義改造的旅程中，好比一段漫長(zhǎng)的航行，輪船走走停停，也經(jīng)歷了風(fēng)風(fēng)雨雨，甚至船上的人被擠得前仰后合，但是，在前進(jìn)而又曲折的道路上，他們還是到達(dá)了終點(diǎn)，讓舊中國(guó)徹底的改觀了，并進(jìn)入了社會(huì)主義初級(jí)階段。是什么為這次“航行”指明了方向呢？無(wú)疑，是馬克思主義。以毛澤東主席為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在一切從實(shí)際出發(fā)和照搬外國(guó)經(jīng)驗(yàn)教條主義的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中，堅(jiān)持了理論結(jié)合實(shí)際與實(shí)事求是的原則，創(chuàng)造性的運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義，第一次實(shí)現(xiàn)了馬克思列寧主義和中國(guó)當(dāng)前實(shí)際的大結(jié)合，并融合為一部為當(dāng)時(shí)社會(huì)主義建設(shè)的重要思想——毛澤東思想。這個(gè)也是史無(wú)前例的。從毛澤東思想，鄧小平理論，三個(gè)代表重要思想，八榮八恥，直到今天的第十七屆全國(guó)人民代表大會(huì)的重要思想，一直源于馬克思思想，并在其基礎(chǔ)上結(jié)合實(shí)際，與時(shí)俱進(jìn)，把馬克思思想推向一個(gè)新的高度，同時(shí)也帶領(lǐng)我國(guó)邁出新的歷程。迄今，《共產(chǎn)黨宣言》問(wèn)世至今已有一個(gè)半世紀(jì)了。盡管歷史條件、時(shí)代主題發(fā)生了巨大而深刻的變化，但是馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所闡發(fā)的基本原理仍然閃爍著理論的光輝，仍然是全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和共產(chǎn)黨人不斷推進(jìn)共產(chǎn)主義事業(yè)、謀求人類(lèi)解放的共同綱領(lǐng)和行動(dòng)指南。

當(dāng)前，人類(lèi)已經(jīng)進(jìn)入二十一世紀(jì)，世界局勢(shì)風(fēng)云變幻，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)嚴(yán)重挫折，當(dāng)代社會(huì)主義事業(yè)正面臨前所未有的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。在這一新形勢(shì)下，我們要以《共產(chǎn)黨宣言》作為理論武器，敢于迎接各方面的挑戰(zhàn)，善于總結(jié)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為捍衛(wèi)和發(fā)展馬克思主義而斗爭(zhēng)，為捍衛(wèi)和發(fā)展偉大的社會(huì)主義事業(yè)而斗爭(zhēng)。當(dāng)代大學(xué)生是共產(chǎn)主義事業(yè)的接班人，是二十一世紀(jì)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者，肩負(fù)著歷史的重任，黨和人民的重托。因此，更應(yīng)該努力學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》，深刻領(lǐng)會(huì)《共產(chǎn)黨宣言》的精神實(shí)質(zhì)，勇于實(shí)踐《共產(chǎn)黨宣言》的思想原則，學(xué)會(huì)運(yùn)用《共產(chǎn)黨宣言》中所闡明的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來(lái)重新觀察、分析資本主義和社會(huì)主義發(fā)展的歷史進(jìn)程，認(rèn)清人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律和必然趨勢(shì)，堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰，堅(jiān)定對(duì)社會(huì)主義的信念，堅(jiān)定走建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信心和決心。