第一篇：對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)

“對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)”這一題目一直是許多求理之人常辯不新的課題.哲學(xué)是什么?怎樣認(rèn)識(shí)哲學(xué)理解哲學(xué)?雖然是常辯不新,但每個(gè)求哲之人因己身的主觀知識(shí)取向和價(jià)值取向?qū)φ軐W(xué)的認(rèn)識(shí)又各有不同,以下文字筆者將將自己對(duì)哲學(xué)認(rèn)識(shí)和理解加以探討。哲學(xué)一詞最早是古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯介紹出來的, 進(jìn)而古代希臘的三位哲學(xué)家蘇格拉底，柏拉圖與亞里斯多德奠又定了哲學(xué)的討論范疇，他們提出了有關(guān)形而上學(xué)，知識(shí)論與倫理學(xué)的問題.他們共同為哲學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。轉(zhuǎn)變而來,意思為“愛好智慧”。求知是人與一切有生命之物最大的不同和本質(zhì)的區(qū)別,所以有人把哲學(xué)稱為智慧之學(xué),包括知識(shí)和求知, 也有人認(rèn)為哲學(xué)是人類認(rèn)識(shí)世界、建立正確世界觀和方法論的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng).哲學(xué)到底是什么?在哲學(xué)傳統(tǒng)上本身就充滿歧義與爭議,傳統(tǒng)上認(rèn)為哲學(xué)包括了形而上學(xué)、知識(shí)論、倫理學(xué)。是古希臘哲學(xué)家把哲學(xué)問題歸納為三類，這三類是有關(guān)世界的本質(zhì)與真理的問題,是有關(guān)我們?nèi)绾沃阑蛘J(rèn)識(shí)真理的問題,有關(guān)生命意義與道德實(shí)踐的問題.這些問題的歸納試圖在尋找世界起源的知識(shí),以及善惡等道德觀念的知識(shí)。在尋找一種得到知識(shí)的方法論，所以傳統(tǒng)哲學(xué)的基本方法是運(yùn)用理性對(duì)于這些問題提出論證。但是，哲學(xué)的實(shí)際范疇與定義到現(xiàn)在還沒有一個(gè)確定的答案，現(xiàn)代哲學(xué)家認(rèn)為，現(xiàn)代的哲學(xué)理論依舊只是為蘇格拉底，柏拉圖與亞里斯多德三人做注腳而已，換言之即使數(shù)千年后，我們依然在解決他們所提出的問題。

筆者對(duì)哲學(xué)得認(rèn)識(shí)是以「知」為大前提的,求知是人類的先天本性.任何人剛來到這個(gè)世界對(duì)“己”本身與“客觀世界”的認(rèn)識(shí)都是無的狀態(tài),但人與生俱來“知性”的作用讓人有求知的需要,需要對(duì)客觀的世界的有認(rèn)識(shí),需要對(duì)“己” 的本身有認(rèn)識(shí).所以怎樣能知,怎樣得知,怎樣真知就成了哲學(xué)領(lǐng)域的范疇.現(xiàn)代的社會(huì)并不缺知識(shí),但悖論卻是缺真知識(shí),英國哲學(xué)家羅素曾舉過這樣一個(gè)例子: “對(duì)于一張普通得不能再普通的桌子，你會(huì)理解到什么呢？畫家告訴我們，它是一張充滿色彩的油畫；音樂家告訴我們，它是動(dòng)人美妙的音符；就連嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)家?guī)缀跻餐瑯邮谷梭@異地告訴我們說，它是極其龐大的一群激烈運(yùn)動(dòng)著的電荷。如此一來，我們所熟悉的桌子現(xiàn)在卻已經(jīng)變成了充滿驚人的可能性的問題?！?從一張普通的桌子所引發(fā)的不同的觀點(diǎn)可以告訴我們現(xiàn)代社會(huì)所缺乏的是“普遍性、真理性的真知識(shí)”，這也就是哲學(xué)所要探討的領(lǐng)域了。（讀后感：其實(shí)我們本就沒有必要給他們一個(gè)確切的定義）

形而上、概念、形式、有與非有、存在與非存在——成了歷代哲學(xué)家窮其一生所要研究的問題，所以哲學(xué)領(lǐng)域的知識(shí)論方法論是有別于普通知識(shí)領(lǐng)域的，如果一個(gè)人帶著普通知識(shí)領(lǐng)域的主觀方法論來研究哲學(xué)看待哲學(xué)其結(jié)果只能限制了哲學(xué)。哲學(xué)的求知

重在方法論，邏輯性的思考、客觀性的思考、批判性的思考——辯證、反權(quán)威才能摸到真知識(shí)的規(guī)律。

真知識(shí)不是百科全書式的方法論，把過去式形式的歷史、事件、時(shí)間、人物、地點(diǎn)、思想掌握了就認(rèn)為是具有了知識(shí)，真知識(shí)是要重方法論的，在過去的歷史中思想家為何要這樣思考？他的依據(jù)是什么？思想的承傳，方法論的承傳在哪里？在此基礎(chǔ)上我們還能有什么不同的思考和研究方向。這是真知識(shí)的方法論，也是哲學(xué)的方法論.總之哲學(xué)是對(duì)主觀和客觀兩個(gè)知識(shí)領(lǐng)域不斷思辯認(rèn)識(shí)求知的學(xué)問。如果說是科學(xué)只有哲學(xué)是最科學(xué)的，在尋到真知識(shí)之前從不絕對(duì)化自己。人類的一切知識(shí)都是從未知到已知的一個(gè)累積過程，在方法論上叫“歸納”，但歸納法永遠(yuǎn)都會(huì)承認(rèn)還有許多能思考到卻無法歸納認(rèn)知的領(lǐng)域，所以每一個(gè)科學(xué)家在自己所熟知的領(lǐng)域之外從不否認(rèn)所未知領(lǐng)域的存在。宇宙的起源、世界的起源、生命的起源這等等問題，雖有爆炸理論進(jìn)化論理論的詮釋但每個(gè)科學(xué)家在等待真正答漸近的過程中，也逐漸的在淘汰掉假演繹假推理假歸納。人類不但在客觀領(lǐng)域?qū)κ澜?、宇宙、乃至?xí)r間、歷史等未達(dá)到完全認(rèn)知，并且對(duì)主觀的“人”本身還未達(dá)到完全認(rèn)知，對(duì)人的理性、思想性、心里性、道德性等一些“形而上”概念，人們必須承認(rèn)現(xiàn)有的學(xué)科手段實(shí)在是有限的，并不是客觀的知識(shí)領(lǐng)域有限，乃是人們方法論的有限，是所掌握歸納的材料手段有限而限制了對(duì)未知領(lǐng)域知識(shí)的認(rèn)知。所以哲學(xué)上有一派叫“不可知論派”非常聰明，他們從不否定所不知道的知識(shí)，只認(rèn)為我暫時(shí)不知道暫時(shí)不確定而以。（讀后感：還是可知論靠譜的）

哲學(xué)的認(rèn)知領(lǐng)域是一透過主客觀的表面而進(jìn)到一切領(lǐng)域的本質(zhì)知識(shí)層面，把形式上、概念上實(shí)存性的“普遍律知識(shí)”認(rèn)知出來?！罢軐W(xué)”的字源學(xué)叫智慧學(xué)，“愛好智慧”只有對(duì)真知識(shí)的追求與認(rèn)知才是真的愛好智慧。也只有掌握了普遍性的真理知識(shí)才能引導(dǎo)社會(huì)造福于人類。這是有人類歷史以來不可替代的普遍性規(guī)律。

求知——真知——。我是一名共產(chǎn)黨員,也是一名馬克思主義者,系統(tǒng)學(xué)習(xí)過馬克思主義哲學(xué),政治經(jīng)濟(jì)學(xué),毛澤東思想,鄧小平理論,是很認(rèn)真的學(xué)習(xí)的, ,基本的教材非常的熟悉.對(duì)于馬克思主義的學(xué)習(xí),首先是非常熟悉“本文”也就是基本教材,因?yàn)檎軐W(xué)是高度抽象的學(xué)說,如果不熟悉,不熟練,就根本談不上深刻理解和靈活運(yùn)用.不學(xué)好,可能到最后又陷入對(duì)他的教條式或者一知半解的理解.我是到最后,我開始是理解了馬克思主義哲學(xué),但是

談不上信仰或者忠誠,自己的思想也是一直想找到比馬克思主義更有道理的學(xué)說呢?帶著這樣的思想,我學(xué)習(xí)了大量的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說.從兩種經(jīng)濟(jì)學(xué)說的比較中,我慢慢除了理解外,開始真正的信仰馬克思主義的,并且十分忠誠的.對(duì)于馬克思主義學(xué)說,除了“面向本文”以外,還要面向?qū)嶋H.因?yàn)?馬克思的辯證法,唯物論一直認(rèn)為人類的實(shí)踐是最關(guān)鍵的,是判斷思想是否正確的標(biāo)準(zhǔn).他的認(rèn)識(shí)論,群眾路線都充分體現(xiàn)了實(shí)踐的重要性.對(duì)于馬克思主義的學(xué)習(xí),還要聯(lián)系身邊發(fā)生的事情,看黨中央的各項(xiàng)政策,比如:現(xiàn)在建立節(jié)約型社會(huì),和諧社會(huì),實(shí)際上就反映了馬克思主義的自然觀,環(huán)境觀.人與自然的和諧相處.還有就是對(duì)于馬克思哲學(xué)的學(xué)習(xí),還要和你自己所從事的專業(yè)和學(xué)習(xí)聯(lián)系起來,不要認(rèn)為哲學(xué)能代替專業(yè)的學(xué)習(xí),他們是互相補(bǔ)充的關(guān)系,哲學(xué)提供總的思路和看法,可以做有力的知道,但是具體學(xué)科有具體的問題和矛盾,你要具體的分析和解決,但是不要脫離哲學(xué)的指導(dǎo).總之,哲學(xué)的學(xué)習(xí),馬克思首先回答了物質(zhì)和精神誰是第一性的問題,然后是可知不可知的問題,在就是辯證法,歷史觀,人的全面發(fā)展等一系列問題.很有意思的一門學(xué)科,我在大學(xué)里哲學(xué)讀了十遍才讀出一點(diǎn)味道,現(xiàn)在班門弄斧,有點(diǎn)惶恐,但是,誰也不能說自己窮盡了真理,愿意和大家一起重新學(xué)習(xí).粗淺的地方,請(qǐng)大家包含,我只有一個(gè)愛好者.（讀后感：其實(shí)不用讀十遍也可以寫出比這感受更深刻的文章這孩子是理科生吧嘿嘿）

在古代，“哲學(xué)”是“智慧”、“知識(shí)”的同義語，因而受到普遍的尊重。而自近代以來，隨著各種科學(xué)和學(xué)術(shù)門類的發(fā)展，人們對(duì)哲學(xué)日益褒貶不一。一些重視實(shí)務(wù)的人，認(rèn)為哲學(xué)空談大道理，不切實(shí)際、不著邊際，因而是“無用之學(xué)”；一些崇尚科學(xué)的人，認(rèn)為哲學(xué)的命題或理論，既得不到經(jīng)驗(yàn)的證明，也得不到經(jīng)驗(yàn)的否證，因而是毫無意義的“文字游戲”；一些喜歡文學(xué)、藝術(shù)的人，認(rèn)為哲學(xué)總是在高度抽象的概念或觀念中沉思，令人困倦；還有一些人認(rèn)為，哲學(xué)的理論深?yuàn)W難懂、晦澀不堪，令人“望而生畏”，進(jìn)而“退避三舍”?？傊傆心敲匆恍┤?，以各種理由，不喜歡哲學(xué)。

這里所說的是“一些人”，并不是全部。實(shí)際上，還有另一些人，他們同樣重視實(shí)務(wù)，而且他們通常是事業(yè)的成功者，但他們認(rèn)為哲學(xué)能夠啟迪人的深層智慧，訓(xùn)練和開發(fā)人的思維和判斷能力，因而可以大大提高從事實(shí)務(wù)性工作的成功率；他們同樣崇尚科學(xué)，甚至他們本人就是頂尖級(jí)的科學(xué)家，在他們看來，沒有哲學(xué)，幾乎也就失去了科學(xué)；他們同樣喜歡文學(xué)、藝術(shù)；尤其是那些令人推崇的文學(xué)、藝術(shù)大師，在他們的心目中，哲學(xué)就是文學(xué)、藝術(shù)的生命或靈魂。更不必說那些執(zhí)著于哲學(xué)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的人們，對(duì)他們來說，他們的生命價(jià)值、生活樂趣，他們的自尊、自信就存在于抽象思維的王國之中。

當(dāng)然，并不是說自稱“喜歡哲學(xué)”的人，就真的喜歡哲學(xué)。在歐洲中世紀(jì)時(shí)期，不少篤信基督教義的神甫、牧師，也喜歡哲學(xué)，并大談?wù)軐W(xué)，但他們不過是把哲學(xué)作為論證宗教教條的工具，使哲學(xué)成為為宗教服務(wù)的“婢女”；在當(dāng)今之世，一些專權(quán)獨(dú)裁的政客，也口稱“哲學(xué)重要”，但他們不過是企圖把哲學(xué)變成裝飾政治陰謀、遮掩政治權(quán)術(shù)的手段，使哲學(xué)成為政治的“奴仆”。生活中，還有一些人，他們也樂于在酒后茶余，大侃哲學(xué)，但充其量不過是玩弄哲學(xué)詞語，不得哲學(xué)真諦，其目的是附庸風(fēng)雅，以期博得他人廉價(jià)“欽佩”?？傊?，這樣一些人，之所以“喜歡哲學(xué)”，不過是喜歡把哲學(xué)變成他們手中的工具或玩物。不能小看這些人物，哲學(xué)的名聲大都糟蹋在這些人的手中。

從上述人們對(duì)哲學(xué)褒貶不一的態(tài)度中，我們可以看出：不喜歡哲學(xué)的人，未必真正知道“什么是哲學(xué)”，即使說“喜歡哲學(xué)”的人，也未必真的懂得哲學(xué)。尤其耐人尋味的是，越是不懂哲學(xué)的人，就越容易對(duì)哲學(xué)說三道四，就越容易對(duì)哲學(xué)持反感、厭煩的態(tài)度，或者越樂意玩弄哲學(xué)。因此，無論是為了領(lǐng)略哲學(xué)文化的基本精神，還是為了清除對(duì)哲學(xué)的種種誤解、曲解、偏見、偽見，我們都有必要首先對(duì)“什么是哲學(xué)”這個(gè)問題作一個(gè)概要性的研究，以此體會(huì)哲學(xué)的本來面目。

我所理解的哲學(xué)與心理學(xué)的關(guān)系---文/博野

人類精神生命所攜帶的本體性疾病，非經(jīng)過哲學(xué)的治療不可的，否則根本無法醫(yī)治的。大家看，人類的精神疾病（社會(huì)性質(zhì)）---或意識(shí)的疾?。ㄉ鐣?huì)中人的意識(shí)）---或個(gè)體心理的疾?。▊€(gè)體的意識(shí)），不就是哲學(xué)向心理學(xué)的演化嗎？哲學(xué)家，意識(shí)研究者和心理咨詢師的最終目的應(yīng)該是一樣的，而且殊途同歸。比如羅馬著名的醫(yī)學(xué)家蓋倫（Galen）在《最好的醫(yī)生也是哲學(xué)家》一書中說，醫(yī)生應(yīng)力求掌握哲學(xué)及其分科：邏輯學(xué)、科學(xué)及倫理學(xué)。

哲學(xué)是關(guān)注“本體”性的東西，外在所表達(dá)和揭示的是世界的本質(zhì)，內(nèi)在所表達(dá)和揭示的是生命的意義，哲學(xué)可以總稱為存在的學(xué)問。

人的精神生命存在的背景，其實(shí)就是哲學(xué)所界定的空間。個(gè)體的存在意識(shí)必須和社會(huì)整體的客觀存在相聯(lián)系。這種聯(lián)系我們可以 稱為“協(xié)調(diào)”。

這樣的協(xié)調(diào)是相對(duì)靜止的，同時(shí)也是永動(dòng)的。

靜止的相對(duì)性或在有限時(shí)空中的絕對(duì)性給了我們把握和測(cè)量存在的可能?？墒怯绖?dòng)又對(duì)現(xiàn)實(shí)的存在性時(shí)刻進(jìn)行著反動(dòng)，對(duì)于個(gè)體來講，永動(dòng)又把個(gè)體變成了個(gè)體之非。而心理學(xué)就是研究和解決這種相對(duì)靜止（固著），和永動(dòng)（流變）給個(gè)體精神上所致的困惑與痛苦，和解釋與求證困惑與痛苦背后所構(gòu)成的對(duì)實(shí)體的身心傷害之因。對(duì)身心的傷害，本身是從實(shí)體的流變或不穩(wěn)定性所表現(xiàn)出來的分裂和痛苦，對(duì)個(gè)體的身心健康已經(jīng)是實(shí)質(zhì)性的威脅，同時(shí)摧毀和改變著個(gè)體精神生命已經(jīng)樹立的對(duì)本體的信念，從而也就在心理上生成了個(gè)體內(nèi)在的矛盾。

病人是相對(duì)的弱者，所以才有：有時(shí)是治愈，常常是幫助，總是在安慰的醫(yī)學(xué)銘言。

過去我是這么理解的：哲學(xué)包含了醫(yī)學(xué)，自然科學(xué)，社會(huì)學(xué)------哲學(xué)是學(xué)問之王?？墒沁@樣的想法或歸類就一定是“固定”嗎？

現(xiàn)在我感到：把本體性問題的思考，為什么不能像一個(gè)很大、很大的奧林匹克的圓形場(chǎng)館哪？這個(gè)場(chǎng)館周圍有很多很多的門，進(jìn)入場(chǎng)館的每個(gè)門都有不同的名字，比如叫數(shù)學(xué)的，有叫文學(xué)的、還有叫社會(huì)學(xué)的，當(dāng)然也有叫哲學(xué)的，同樣也有叫醫(yī)學(xué)的。醫(yī)學(xué)里邊還有一個(gè)新開的偏門叫心理學(xué)。而到了場(chǎng)館里邊之后，你從那個(gè)們進(jìn)來的我覺得就顯得不很重要了。

這就是我對(duì)哲學(xué)和心理學(xué)關(guān)系的理解。

正如開頭所說：人類精神生命都攜帶的本體性“疾病”。而做為“疾病”，當(dāng)然屬于醫(yī)治的內(nèi)容，而個(gè)體精神的本質(zhì)疾病正是心理學(xué)的應(yīng)用---心理治療的對(duì)象。無論什么學(xué)問，其研究主體都是人，研究主體的精神狀態(tài)和價(jià)值觀念，必然要滲透到其研究對(duì)象之中。因而，精神層面的“本體”性疾病的研究，必然要由心理學(xué)來承擔(dān)，這樣的本體性問題的研究就成就了心理哲學(xué)。

第二篇：淺談對(duì)高中政治《生活與哲學(xué)》的全新認(rèn)識(shí)

淺談對(duì)高中政治《生活與哲學(xué)》的全新認(rèn)識(shí)

一、教師對(duì)《生活與哲學(xué)》應(yīng)有的全新認(rèn)識(shí)

筆者在一線教學(xué)有近二十五年的時(shí)間，在我的印象中哲學(xué)教材大的改動(dòng)有兩三次，均是在內(nèi)容的調(diào)整或刪減方面做些文章。這次與以往都不同，從教材的名稱上看，《哲學(xué)常識(shí)》――《生活與哲學(xué)》。前者注重理論、觀念的灌輸，條理性強(qiáng)，但頗顯嚴(yán)肅、呆板、說教，后者通篇貫穿著一個(gè)主題，即哲學(xué)的功能――生活處處有哲學(xué)。

過去的《哲學(xué)常識(shí)》貫穿著一條主線即認(rèn)識(shí)世界和改造世界，也就是想事和做事?，F(xiàn)在的《生活與哲學(xué)》貫穿著一條主線即生活和實(shí)踐，也就是想問題做事情為了什么。其實(shí)二者并不矛盾，只是一個(gè)認(rèn)識(shí)問題、觀念問題、視角問題。這就需要我們教師有一個(gè)全新的定位，以適應(yīng)新版教材的要求。

二、知識(shí)結(jié)構(gòu)或框架的全新把握

大家知道，《哲學(xué)常識(shí)》理論性、條理性很強(qiáng)，分兩大部分――辯證唯物主義和歷史唯物主義，四個(gè)版塊――唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論、歷史唯物主義觀點(diǎn)，我們也從中梳理了一系列的哲學(xué)原理。

《生活與哲學(xué)》打亂了原有的格局，設(shè)置四個(gè)單元即四個(gè)模塊為核心問題。

第一單元《生活智慧與時(shí)代精神》，講“哲學(xué)”，講馬克思主義哲學(xué)，容納了許多哲學(xué)史的東西和當(dāng)代馬克思主義中國化的重大理論成果。

第二單元《探索世界與追求真理》，講辯證唯物主義基本觀點(diǎn)，包括物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系――馬克思主義的物質(zhì)觀;實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系――馬克思主義的實(shí)踐觀;真理與謬誤的關(guān)系――馬克思主義的真理觀，涉及了辯證唯物論和辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容。

第三單元《思想方法與創(chuàng)新意識(shí)》，講唯物辯證法。包括唯物辯證法的基本觀點(diǎn)――聯(lián)系觀和發(fā)展觀;唯物辯證法的根本觀點(diǎn)――矛盾觀;唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心――對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律;唯物辯證法的根本方法――矛盾分析法;整理辯證法的根本要求――辯證否定觀、辯證法的革命批判精神。

第四單元《認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇》，講歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)。包括社會(huì)基本矛盾和社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律;社會(huì)發(fā)展的主體力量;階級(jí)和階級(jí)斗爭;人生價(jià)值。

大家不要小看了《生活與哲學(xué)》的新格局，它有著非常嚴(yán)密的邏輯秩序。單元之間、課之間、框題之間、目之間，富含邏輯的推導(dǎo)和理論的銜接。我在實(shí)際教學(xué)中也有過諸多的牢騷，仔細(xì)思量，其實(shí)是我們傳統(tǒng)的觀念抑或習(xí)慣的東西被新的變化碰撞了，我們不愿改變而已。我們教哲學(xué)課程，就得與時(shí)俱進(jìn)，主動(dòng)改變我們的思維方式和行為模式。

三、教學(xué)過程中要注重建立時(shí)空觀念，以簡化對(duì)復(fù)雜問題的認(rèn)識(shí)

復(fù)雜的問題簡單化，簡單的問題重復(fù)化，重復(fù)的問題快樂化。

時(shí)空的坐標(biāo)：

時(shí)間――橫向――客觀存在――整體部分

空間――縱向――歷史發(fā)展――過程階段

所有的哲學(xué)命題都可以放在這個(gè)坐標(biāo)上來分析。

諸如：物質(zhì)與意識(shí);運(yùn)動(dòng)與規(guī)律;實(shí)踐與真理;聯(lián)系與發(fā)展;矛盾與創(chuàng)新等。具體實(shí)例：第三課《時(shí)代精神的升華》核心是講馬克思主義哲學(xué)在人類認(rèn)識(shí)史上的重要地位。落腳點(diǎn)是馬克思主義中國化的重大理論成果。馬克思主義――毛澤東思想――鄧小平理論――三個(gè)代表――科學(xué)發(fā)展觀，作為共產(chǎn)黨的哲學(xué)，既有其產(chǎn)生的客觀背景，又有其變化過程。

四、關(guān)于對(duì)相關(guān)概念的處理

這本教材對(duì)眾多的哲學(xué)概念的表述上進(jìn)行了微調(diào)或修正，講內(nèi)涵講外延，大家要加以注意。例如，整體與部分：整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一，部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段，從數(shù)量上看它是多，強(qiáng)調(diào)了“一”和“多”的關(guān)系。

量變與質(zhì)變：量變是指事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，是漸進(jìn)的不顯著的變化。通常人們?cè)谏钪锌吹降慕y(tǒng)一、相持、平衡和靜止等都是事物在量變過程中所呈現(xiàn)的狀態(tài)。質(zhì)變是指事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是一種根本的顯著的變化。統(tǒng)一物的分解、平衡和靜止的破壞等，都是質(zhì)變過程中所呈現(xiàn)的狀態(tài)，概括了日常生活的表象。

矛盾：就是反映事物內(nèi)部對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，強(qiáng)調(diào)了事物內(nèi)部都有矛盾的思想和對(duì)哲學(xué)范疇的詮釋。事物內(nèi)部都有矛盾并不否認(rèn)事物之間也存在著矛盾或?qū)α⒔y(tǒng)一關(guān)系，但當(dāng)某一事物與另一事物發(fā)生關(guān)系，構(gòu)成一個(gè)矛盾統(tǒng)一體時(shí)，這種對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系對(duì)這個(gè)事物來說是外部矛盾或事物之間的矛盾，對(duì)于更大范圍的新的統(tǒng)一體來說則是它的內(nèi)部矛盾，不處在統(tǒng)一體中的兩個(gè)事物不構(gòu)成一對(duì)矛盾。

總之，宏觀上，要牢牢把握教材嚴(yán)密的邏輯秩序，從頭貫到尾。微觀上，看似通俗化、生活化，實(shí)則表述更加細(xì)膩嚴(yán)謹(jǐn)。更為重要的是教材只管深入，而淺出卻要留給我們教師，我們?nèi)沃氐肋h(yuǎn)。

第三篇：中國哲學(xué)智慧學(xué)習(xí)心得：對(duì)道家的認(rèn)識(shí)

中國哲學(xué)智慧學(xué)習(xí)心得：對(duì)道家的認(rèn)識(shí)

吳奇

西哲課上我們就曾被“殘酷”的告知：沒有認(rèn)真閱讀過哲學(xué)的著作就不要說自己學(xué)過哲學(xué)，只能說暫且聽過哲學(xué)課而已。捫心自問，哲學(xué)方面的書籍我確實(shí)涉獵得少，少到除了那本編得不算好的課本外就很難想到第二本了。所以，我這個(gè)聽過中國哲學(xué)課的人也就只能淺談一下認(rèn)識(shí)了。我打算說一下道家。

過去，一說起道家，腦海里浮現(xiàn)出的就是青城山那幫會(huì)算命的道士，或者就是武當(dāng)山上那一票靠教授慕名而來的外國人太極拳賺錢的“真人”。初嘗中國哲學(xué)智慧之后才發(fā)現(xiàn)以上說的那一套其實(shí)和哲學(xué)半毛錢關(guān)系都沒有。

翻開之前上課的筆記，凌亂的字里行間里我發(fā)現(xiàn)一個(gè)大大的“道”字，看得出我當(dāng)時(shí)寫這個(gè)字的時(shí)候還是很有激情的，大概是被課堂氛圍所感染了。道家說的道即是無，是宇宙萬物的根本，之所以說道即是無，是因?yàn)樵僖舱也坏揭粋€(gè)東西和宇宙相對(duì)立了，沒有參照物的存在當(dāng)然也就很難證明其本身為何物。這是我認(rèn)為道家理論體系里面最難被人所了解的地方（其實(shí)我也不知道自己有沒有真正領(lǐng)會(huì)其中的深意）。

說到這里，我突然又想到另外一件事。記得當(dāng)年理論物理學(xué)的泰斗霍金在其著作《時(shí)間簡史》里面也曾有類似的表述。大概意思是這樣的，為什么我們不能準(zhǔn)確地描述宇宙？為何我們無法精細(xì)的預(yù)測(cè)宇宙的走向而只能看到一個(gè)很混沌的狀態(tài)？那是因?yàn)槲覀儫o法找到一組完整的公式來描述宇宙的初狀態(tài)（宇宙的開端）。這好像很奇怪，怎么就不可以呢？那是因?yàn)橛钪娴拈_端就是一個(gè)質(zhì)量無限大的點(diǎn)，在此之前，沒有時(shí)間的概念，因而今天我們所秉承的那一套經(jīng)典物理學(xué)和量子物理學(xué)的東西就都不適用了，畢竟過去的一切公式定理都是建立在“時(shí)間”概念基礎(chǔ)之上的。沒有時(shí)間概念，自然科學(xué)體系也就土崩瓦解了。所以說：道即是無。這和道家的理論核心不謀而合。雖然說用自然科學(xué)的思想來揣度哲學(xué)的意境得出的結(jié)論就不純粹了，會(huì)顯得很低級(jí)，不過，對(duì)于一個(gè)理科生而言，這樣總能找到一點(diǎn)兒心理慰藉。時(shí)常無聊的時(shí)候也可以借此聊以自慰道：原來我離哲學(xué)也挺近的嘛。

繼續(xù)翻筆記……道家的另一個(gè)主張是無為而治。因而不知從何時(shí)起，道家思想家在我眼中也就變成一群不思進(jìn)取的人了，總覺得這種主張有些消極。而后課堂上的學(xué)習(xí)糾正了我這一看法。這里的無為而治其實(shí)是無先為，指的是不要干擾民眾的生活，就像現(xiàn)在提倡政府應(yīng)該做服務(wù)型政府一樣。況且春秋時(shí)期的統(tǒng)治者大都是一些無能之輩，讓他們有所作為必定就免不了百姓受罪，所以，在這個(gè)層面上來說，道家提倡無為而治就很有現(xiàn)實(shí)意義了。

接下來說一下這學(xué)期上中國哲學(xué)智慧課的感受。始終覺得中國哲學(xué)不像西方哲學(xué)那么純粹，不是單純的追求終極認(rèn)知，其中的功利色彩多了些。在另一方面，這又正好印證了中國人的普遍特點(diǎn)—外圓內(nèi)方。內(nèi)心始終有自己的操守，但外在卻能很好地適應(yīng)這個(gè)社會(huì)。剛好回避了哲學(xué)是高貴的清醒的痛苦這一命題。所以，當(dāng)個(gè)中國人其實(shí)挺幸福的。

好像還想說點(diǎn)兒什么，哎，還是不說了吧，畢竟道可道，非常道嘛。

（我的搜狗輸入法完全沒有哲學(xué)氣味，很多哲學(xué)上的名詞都找不到，短短的一篇文章打了半天，不過終于還是寫完了。。。）

第四篇：馬克思哲學(xué)的認(rèn)識(shí)

馬克思主義哲學(xué)的社會(huì)意義

馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論,是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué),是辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系,是實(shí)踐性、革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的哲學(xué),是無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器。

馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系，是實(shí)踐性、革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的哲學(xué)，是無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器。解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)集中概括了馬克思主義哲學(xué)的理論內(nèi)容、本質(zhì)特征和社會(huì)功能。實(shí)事求是就是從客觀存在的實(shí)際出發(fā)，從中找到其固有的規(guī)律，作為行動(dòng)的向?qū)?，這是馬克思主義哲學(xué)的核心;解放思想就是馬克思主義指導(dǎo)下，打破不符合客觀實(shí)際的舊的思想觀念的束縛，研究新情況，解決新問題，這是馬克思主義哲學(xué)的革命的批判的本質(zhì)所在；與時(shí)俱進(jìn)就是馬克思主義理論及其指導(dǎo)下的實(shí)踐要體現(xiàn)時(shí)代性,把握規(guī)律性,富于創(chuàng)造性，不斷開拓創(chuàng)新，這是馬克思主義哲學(xué)的理論品質(zhì)，也是他的強(qiáng)大功能．解放思想,實(shí)事求是,與時(shí)俱進(jìn)是相互聯(lián)系,相互滲透,相互促進(jìn)的有機(jī)整體，是馬克思主義世界觀和方法論的集中體現(xiàn)和根本要求，是馬克思主義哲學(xué)的精髓． 具有與時(shí)俱進(jìn)的品格。馬克思主義是關(guān)于自然和社會(huì)的發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，它是不能停滯不前的。馬克思主義隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷發(fā)展著、完備著，不斷以新的經(jīng)驗(yàn)、新的知識(shí)、新的結(jié)論豐富自己。馬克思主義之所以能夠指導(dǎo)我們不同歷史時(shí)期的革命和建設(shè)的實(shí)踐，就是因?yàn)樗皇枪潭ú蛔兊慕虠l，而是能夠與時(shí)俱進(jìn)的學(xué)說。

馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)包括兩個(gè)層次的含義。第一，要堅(jiān)持馬克思主義的基本原理，堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。鄧小平同志多次講過：老祖宗不能丟。丟了，就不是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)，而是不要馬克思主義了；第二，要解放思想，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析新的形勢(shì)、新的問題，得出新的結(jié)論。不這樣，馬克思主義就變成僵死的教條，變成不解決任何實(shí)際問題的空洞的詞句。馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)意味著這兩方面都堅(jiān)定不移，毫不含糊。簡單說來，馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的基本含義，就是把馬克思主義基本原理與當(dāng)前的具體實(shí)際相結(jié)合。

一部馬克思主義發(fā)展史就是馬克思主義在指導(dǎo)革命和建設(shè)的實(shí)踐過程中不斷以新的經(jīng)驗(yàn)、新的理論豐富自己的歷史。自馬克思恩格斯創(chuàng)立馬克思主義以來，馬克思主義一直是適應(yīng)時(shí)代的需要與時(shí)俱進(jìn)的。在帝國主義和無產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代，列寧運(yùn)用馬克思主義基本原理，領(lǐng)導(dǎo)俄國人民取得了偉大的十月革命的勝利，建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國家，把馬克思主義推進(jìn)到了一個(gè)新的階段——列寧主義階段。毛澤東同志把馬克思列寧主義同中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，創(chuàng)立了毛澤東思想，正是在毛澤東思想指導(dǎo)下，中國人民取得了新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)的偉大勝利，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義。20世紀(jì)70年代以后，我國社會(huì)主義的發(fā)展進(jìn)入了新的歷史時(shí)期。鄧小平同志運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析了新的情況、新的問題，總結(jié)了我國社會(huì)主義發(fā)展的成功和失誤的歷史經(jīng)驗(yàn)，也總結(jié)了國際的經(jīng)驗(yàn)，確立了鄧小平理論，第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國這樣經(jīng)濟(jì)文化落后的國家如何建設(shè)社會(huì)主義，如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問題。鄧小平理論用新的思想、觀點(diǎn)繼承和發(fā)展了馬列主義、毛澤東思想，是當(dāng)代中國的馬克思主義。在進(jìn)入21世紀(jì)的時(shí)候，面對(duì)國內(nèi)外形勢(shì)的深刻變化，為了勝利完成繼續(xù)推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)、完成祖國統(tǒng)一大業(yè)、維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展這三大歷史任務(wù)，江澤民同志提出了“三個(gè)代表”的重要思想。實(shí)踐“三個(gè)代表”的重要思想，是我們黨保持先進(jìn)性、始終成為建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心的根本保證。“三個(gè)代表”的重要思想與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論是一脈相承的，是對(duì)馬克思主義的重大發(fā)展?；仡檱H共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)150多年的歷史，我們可以清楚地看到，既堅(jiān)持馬克思主義基本原理，又隨著時(shí)代的變化而不斷發(fā)展自己，這是馬克思主義永遠(yuǎn)保持旺盛生機(jī)和充滿活力的源泉。

2.馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的具體表現(xiàn)是不斷提出新的觀點(diǎn)、新的思想，就是所有論創(chuàng)新。但是并不是任何新的觀點(diǎn)、新的思想都是對(duì)的，并不是任何“創(chuàng)新”都是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的產(chǎn)物。江澤民指出：“指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思主義。我們提出新的觀點(diǎn)、新的思想時(shí)，都要用馬克思主義基本理論來衡量一下，并通過實(shí)踐加以檢驗(yàn)，看它們是不是正確，站得住站不住。在這個(gè)過程中，要十分注意處理好一個(gè)問題，那就是必須堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)態(tài)度”。“我們對(duì)馬克思主義的基本原理，任何時(shí)候都要堅(jiān)持，一切否定和放棄馬克思主義的言行都是錯(cuò)誤的，都必須堅(jiān)決反對(duì)。但是，堅(jiān)持馬克思主義，絕不能采取教條主義、本本主義的態(tài)度，而應(yīng)采取實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度，堅(jiān)持一切從發(fā)展變化著的實(shí)際出發(fā)，把馬克思主義看作是不斷隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的科學(xué)”。

5．正確理解馬克思主義中國化各個(gè)理論成果之間既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的關(guān)系？ 答：（1）中國共產(chǎn)黨在馬克思主義中國化的進(jìn)程中，先后產(chǎn)生了毛澤東思想．鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想。這些理論成果都是馬克思主義同中國實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，都是中國化的馬克思主義，都是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，都是黨必須長期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想。它們之間既是一脈相承的，又是與時(shí)俱進(jìn)的，它們是統(tǒng)一的科學(xué)思想體系。①在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的過程中，以毛為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義的基本原理同中國革命和建設(shè)的具體實(shí)際結(jié)合起來，創(chuàng)立了毛澤東思想，第一次實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國化。②黨的十一屆三中全會(huì)以來，以鄧為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，在總結(jié)國內(nèi)外社會(huì)主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)特別是改革開放以來的新鮮經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，以搞清楚“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”為首要的基本理論問題，逐步形成了建設(shè)中國特色社會(huì)主義的路線、方針、政策，闡明了在中國建設(shè)社會(huì)主義、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的基本問題，創(chuàng)立了鄧小平理論，開辟了建設(shè)中國特色社會(huì)主義的正確道路，推進(jìn)了馬克思主義的中國化。③黨的十三屆四中全會(huì)以來，以江為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，根據(jù)國內(nèi)外形勢(shì)和黨的歷史方位的新變化，進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問題，創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題，深化了對(duì)中國特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)立了“三個(gè)代表”重要思想，實(shí)現(xiàn)了黨的指導(dǎo)思想的又一次與時(shí)俱進(jìn)，從而進(jìn)一步推進(jìn)了馬克思主義的中國化。④黨的十六大以來，以胡為總書記的黨中央緊密結(jié)合新世紀(jì)新階段國際國內(nèi)形勢(shì)的發(fā)展變化，提出了樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村、建設(shè)創(chuàng)新型國家、樹立社會(huì)主義榮辱觀、推動(dòng)建設(shè)和諧世界、加強(qiáng)黨的先進(jìn)性建設(shè)等重大戰(zhàn)略思想和戰(zhàn)略任務(wù)，繼續(xù)推進(jìn)著馬克思主義中國化的發(fā)展進(jìn)程。（2）馬克思主義中國化的各個(gè)理論成果，既一脈相承，又與時(shí)俱進(jìn)，是一個(gè)統(tǒng)一的科學(xué)思想體系，它們辯證統(tǒng)一于中國革命、建設(shè)和改革的偉大歷史實(shí)踐中，不斷開拓著馬克思主義在中國發(fā)展的新境界。這個(gè)進(jìn)程還在繼續(xù)之中，它將隨著中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的發(fā)展而進(jìn)一步發(fā)展。

我的馬克思主義哲學(xué)思想觀

我的馬克思主義觀

這是我多年來學(xué)習(xí)馬克思主義的心得體會(huì)。

隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束及和平與發(fā)展和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，特別是蘇東社會(huì)主義的 解體，歷史向馬克思主義提出了新的理論要求和挑戰(zhàn)。與此同時(shí)，在我國的思想界和理論 界出現(xiàn)了關(guān)于馬克思主義和社會(huì)主義理論及歷史是非的探討和爭論。本人自幼年起便感興趣于馬克思主義的思考，現(xiàn)把我學(xué)習(xí)馬克思主義的心得體會(huì)整理 成文，希望能對(duì)此有所裨益。我認(rèn)為，馬克思主義最基本的東西就是唯物辯證法。在時(shí)代變化和社會(huì)主義轉(zhuǎn)型的年代，我們必須要從根本上，即以馬克思主義的基本理 論也即唯物辯證法，來重新思考社會(huì)主義和馬克思主義。新的時(shí)代課題必須重新回到基本 理論基點(diǎn)上，而不是停留在過去馬克思用唯物辯證法創(chuàng)建的無產(chǎn)階級(jí)和社會(huì)主義革命理論 的結(jié)論上。否則，就總是跳不出原有的舊框框，就很難實(shí)現(xiàn)馬克思主義的理論創(chuàng)新和解決 新的時(shí)代課題。唯物辯證法即自然界、人類社會(huì)和人們思維活動(dòng)這個(gè)客觀世界運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律。這決定 了唯物辯證法和馬克思主義是隨同客觀世界一起發(fā)展變化的。而馬克思主義則是唯物辯證 法的時(shí)代表現(xiàn)，是我們時(shí)代精神力量與物質(zhì)力量的一致，是認(rèn)識(shí)世界與改造世界的有效武 器。當(dāng)今世界社會(huì)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的巨大發(fā)展，及具有幾千年文明史的我們民族的偉 大復(fù)興，為人們認(rèn)識(shí)和運(yùn)用馬克思主義及其唯物辯證法提供了前所未有的歷史機(jī)遇和條 件，展現(xiàn)了馬克思主義發(fā)展的無限前景。除了客觀條件之外，這里決定的因素，是對(duì)自我 的認(rèn)識(shí)和把握。

一、我的馬克思主義情結(jié) 解放前，我出生在冀東一個(gè)破落的農(nóng)商家庭。幼年喪父，同時(shí)外祖父家也由殷實(shí)的書 生人家走向衰敗。這種家世，激發(fā)了我改變家庭現(xiàn)狀、恢復(fù)歷史榮耀的強(qiáng)烈的家族責(zé)任感。兩個(gè)家庭的歷史告訴我：發(fā)家靠農(nóng)業(yè)不行，沒有健康的體魄和駕馭世事的本領(lǐng)更不行。而 且，必須要和迷信和無知做斗爭。這就不是搞什么實(shí)業(yè)的問題，而是首先要解決對(duì)世界和 對(duì)自身的認(rèn)識(shí)，要通曉科學(xué)。先決條件就是要讀書。這就把我引向了使中國和世界發(fā)生了 翻天覆地變化的馬克思主義，而擯棄了“讀書無用”的一般農(nóng)家俗見。我認(rèn)為，問題不是要 不要讀書，而是讀什么書和怎樣讀書的問題。鑒于祖輩們迂腐的讀書教訓(xùn)及馬克思主義與時(shí)代和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則，我認(rèn)為，在解放后的新中國，馬克思主義基本原理與經(jīng)濟(jì)建設(shè)，首先是與自然科學(xué)的結(jié)合，應(yīng)當(dāng)是 基本的和核心的內(nèi)容。另一方面，當(dāng)時(shí)對(duì)馬克思主義的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義傾向也已日漸 顯現(xiàn)。歷史表明，自然科學(xué)對(duì)馬克思主義基本原理具有重要的奠基和實(shí)證作用。因此，我 選擇了工業(yè)大學(xué)作為問鼎馬克思主義的道路，因?yàn)樗@然又比單純自然科學(xué)多了一層為馬 克思主義所需要的理論與實(shí)際相結(jié)合的基本能力訓(xùn)練。而社會(huì)科學(xué)則太偏于空洞和教條，是必須擯棄的。在數(shù)理化的學(xué)習(xí)中，具體與一般、數(shù)量與質(zhì)量和同一體中相反相成的兩個(gè)方面并存的 事實(shí)，特別是高等數(shù)學(xué)中極限概念的引入，使我對(duì)自然科學(xué)及唯物論和辯證法產(chǎn)生了極其 濃厚的興趣。這就更加堅(jiān)定了我的信念。六十年代初，中國社會(huì)階級(jí)斗爭和“防修反修”的 調(diào)子空前高漲。同時(shí)，按著馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理的邏輯順序，我也開始把注意力轉(zhuǎn)向了社會(huì)實(shí)踐，尤其對(duì)“無產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命的理論”和“文化大 革命”給予了特別的關(guān)注。“文化大革命”初期，我當(dāng)時(shí)認(rèn)為這是毛澤東為解決革命向建設(shè)轉(zhuǎn)變的馬克思主義的基 本理論問題，是用實(shí)踐批判業(yè)已顯現(xiàn)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，以與國際國內(nèi)的“修正主義” 劃清界限，最終解決中國的社會(huì)主義和當(dāng)代國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的歷史課題。然而，“文化 大革命”的進(jìn)展愈來愈出乎我的意料：群眾運(yùn)動(dòng)變成了運(yùn)動(dòng)群眾；自我教育變成了少數(shù)人 意志的役使； 社會(huì)上則是無政府主義和社會(huì)渣滓泛濫； 檢驗(yàn)是非的標(biāo)準(zhǔn)竟是觀念性的東西； “一分為二”還有特別例外------，這給人留下了許多困惑。鄧小平的改革開放和務(wù)實(shí)路線重新喚起了我的理論興趣。這種巨大的變化，使人不能 不思考： 應(yīng)當(dāng)怎樣解釋馬克思主義和國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)？怎樣理解中國共產(chǎn)黨和中國近現(xiàn) 代史？我不得不又重新回到馬克思主義的理論思考。但它卻使我陷入了深深的自身矛盾之 中。我第一次發(fā)覺我的馬克思主義原始出發(fā)點(diǎn)的極端嚴(yán)重性，因?yàn)?，我是基于個(gè)人和家庭 問題而去找馬克思的。這就是全部問題的癥結(jié)所在。自此，我新的生命誕生了。我們這一代人，經(jīng)歷了新舊兩個(gè)中國的變化和改革開放。這種社會(huì)存在與為個(gè)人家庭 攀登的反差，加之馬克思主義的混亂，使我很難自拔于自身矛盾之中。撥亂反正和改革開 放還了發(fā)展以本來面目，才使我得以撥開云霧見晴天。立場(chǎng)問題確實(shí)是最根本的問題，它 的破解是我今天全部思想認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是對(duì)我的徹底解放。這時(shí)，我才實(shí)現(xiàn)了主觀與客觀 和個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一；唯物辯證法、真理和馬克思主義一起被體悟了。原來，為他人、為 社會(huì)竟是它們?nèi)叩目傞_關(guān)，是做人的根本。我終于與馬克思主義走到一起了。

二、正確認(rèn)識(shí)自己是打開真理和馬克思主義大門的金鑰匙 真理和馬克思主義的問題，集中到一點(diǎn)，就是唯物辯證法的問題。而唯物辯證法的本 質(zhì)，就是既是主體又是客體的人參與的客觀物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)。這就存在一個(gè)客觀規(guī)律與人 的主觀能動(dòng)性之間的關(guān)系，即通常人們所說的主觀與客觀的關(guān)系問題。我們知道，規(guī)律是 不能創(chuàng)造的，但是可以掌控和利用的，這就是人的主觀能動(dòng)性在客觀世界中的作用，它決 定了人在唯物辯證法中的地位。人的主觀能動(dòng)性是一種巨大的精神力量。然而這種作用不 是無條件的，它取決于人們?cè)鯓犹幚碇饔^與客觀世界和社會(huì)歷史的關(guān)系，搞不好還會(huì)適得 其反。這里就存在一個(gè)分寸問題。大家知道，半殖民地半封建的落后的舊中國之有今天，改革開放前的挫折，以及王明和陳獨(dú)秀們的錯(cuò)誤，都是由于這個(gè)分寸或適中、或超前、或 滯后而導(dǎo)致的截然不同的后果。所以，人在唯物辯證法中的地位，或者說能否擺正自己在 社會(huì)和客觀世界中的位置，也即能否正確認(rèn)識(shí)自己，是一個(gè)十分重要的問題，是唯物辯證 法的首要問題。人在唯物辯證法中的地位問題即通常所說的立場(chǎng)和世界觀的問題，其關(guān)鍵是公心還是 私心的問題。因?yàn)槲ㄎ镛q證法是客觀規(guī)律的反映，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，而真理 和唯物辯證法又總是通過個(gè)體人來表現(xiàn)的。所以，有了私心，摻雜了個(gè)人利害關(guān)系，唯物 辯證法的客觀軌道就要被扭曲，真理或正確認(rèn)識(shí)就不復(fù)存在。馬克思主義從一誕生就是為 公眾、為階級(jí)的，這是馬克思主義與唯物辯證法的本質(zhì)性共同點(diǎn)。唯物辯證法集中表現(xiàn)為 主觀與客觀或人與歷史的互動(dòng)； 馬克思主義則將其社會(huì)化為勞動(dòng)大眾認(rèn)識(shí)世界與改造世界 和精神力量與物質(zhì)力量的一致和轉(zhuǎn)化。二者從歷史源頭上，只有微觀與宏觀之別。正是由 于這樣的原因，在一定的社會(huì)歷史條件下，馬克思主義與唯物辯證法同時(shí)誕生了。馬克思 主義催生了唯物辯證法；唯物辯證法則印證和培育馬克思主義。馬克思主義不過是打上階 級(jí)社會(huì)時(shí)代烙印的唯物辯證法；而唯物辯證法則是馬克思主義和真理的基本表現(xiàn)形式?；?者說：馬克思主義是唯物辯證法的時(shí)代表現(xiàn)；唯物辯證法是馬克思主義不變的內(nèi)涵，馬克 思主義將隨著階級(jí)社會(huì)的消亡而完全歸隱于唯物辯證法。正確認(rèn)識(shí)自己，即解決立場(chǎng)和世界觀的問題，是人們?cè)趯?shí)踐中學(xué)習(xí)和接受馬克思主義 的最根本和最關(guān)鍵的問題。這個(gè)問題雖然并不陌生，但要真正認(rèn)識(shí)它、實(shí)現(xiàn)它、體驗(yàn)到它 在一個(gè)人生命中的地位和作用，則是只有當(dāng)其切實(shí)感覺到不徹底改變和革除舊我，便會(huì)使 自己瀕于窒息而難于發(fā)展時(shí)，才肯于就范，才肯于由不自愿到自愿、由不自覺到自覺。這 樣，他才會(huì)感覺到：為社會(huì)、為他人是人們自身生存和發(fā)展的條件，是生命發(fā)展的需要和 社會(huì)自身的內(nèi)在規(guī)律，而不是外面強(qiáng)加的。于是，一個(gè)偉大而平凡的真理就這樣被發(fā)現(xiàn)了。這個(gè)閘門一經(jīng)被打開，唯物辯證法、真理和馬克思主義的大門就一起向人們敞開了。實(shí)踐 表明，只有認(rèn)識(shí)和戰(zhàn)勝自己，才有可能理解他人、理解社會(huì)和歷史，以及各種觀念形態(tài)，也才有可能樹立自己崇高而樸實(shí)的人生目的。事實(shí)上，人類從來就不是簡單自私的物欲動(dòng) 物。人對(duì)自我的認(rèn)識(shí)和改變，也像客觀世界的發(fā)展變化一樣，應(yīng)當(dāng)是持續(xù)不斷的，而不是 可以停頓的，這是人生最可寶貴的品格。關(guān)于認(rèn)識(shí)自己，這里有一個(gè)自覺與不自覺或充分意識(shí)與不充分意識(shí)的問題。有些人有 一種似是天生的樸素的公眾意識(shí)，但往往難于經(jīng)受歷史的考驗(yàn)，因?yàn)樗€處于自在狀態(tài)。只有自覺到自我與唯物辯證法的關(guān)系，即清醒地意識(shí)到個(gè)人在社會(huì)、群體，乃至世界和歷 史時(shí)代中的位置，并始終如一，才有可能成為一個(gè)真正的、徹底的唯物主義者，才能終生 實(shí)踐唯物辯證法。鑒于舊中國社會(huì)及其科學(xué)文化的歷史局限性，及民族民主解放的戰(zhàn)亂，老一代無產(chǎn)階級(jí)革命家在這方面解決的并不是很完美，或很難解決；建國后，又由于鞏固 政權(quán)的繁重及“左”傾錯(cuò)誤，以唯物辯證法為中心的補(bǔ)課和教育沒有被及時(shí)提到日程上來。這就反而使“左”傾錯(cuò)誤得以繼續(xù)和發(fā)展。歷史告誡我們：不真正弄通唯物辯證法及自我與 它的關(guān)系，是不可能始終擺正自己在客觀世界和人民群眾中的位置的，而不管有多么美好 善良的主觀愿望。應(yīng)當(dāng)說，我們?cè)谶@方面的教訓(xùn)是非常深刻的。這對(duì)我們也是一個(gè)重大的 歷史啟示，是一筆寶貴的精神財(cái)富，是指引我們今后立于不敗之地、不走或少走彎路的第 一指針。

三、唯物辯證法是真理和馬克思主義的核心 所謂真理，即客觀的、無私心參與的觀念形態(tài)。唯物辯證法正是這樣的，它是客觀的，又是以人的公心為軸心的。而馬克思主義之階級(jí)解放和實(shí)現(xiàn)人類共產(chǎn)主義美好社會(huì)的目標(biāo) 和使命，最是大公無私的。而且，它同唯物辯證法一樣，也是對(duì)自然界、人類社會(huì)和人們 的思維這些最一般的客觀規(guī)律的概括。只是，馬克思主義是從革命的目的出發(fā)，而辯證法 最初則多是對(duì)自在世界的闡釋。一方是，馬克思主義使辯證法以全體勞動(dòng)群眾認(rèn)識(shí)世界與 改造世界相一致和精神力量與物質(zhì)力量相互轉(zhuǎn)化的面目呈現(xiàn)于世；另一方是，馬克思主義 也被建筑在了唯物辯證法的客觀真理之上，使馬克思主義與唯物辯證法在特定的歷史條件 下成了天然的契合，攜手走向了科學(xué)。事情就是這樣的：馬克思主義改造和革命化了辯證 法，唯物辯證法則成了馬克思主義的核心，成了馬克思主義和真理的根據(jù)?？梢哉f，馬克 思主義與唯物辯證法二者是相互補(bǔ)充、相依為命的。難道不是這樣嗎？我們能把馬克思主 義與唯物辯證法相分離嗎？ 當(dāng)人們感悟到唯物辯證法的時(shí)候，馬克思主義和真理也就同時(shí)被感悟了，因?yàn)樗鼈內(nèi)?者同樣都是客觀事實(shí)與公心的問題，是完全一致的。然而，馬克思主義所涉及的空間范圍 和歷史跨度大，利害關(guān)系也長遠(yuǎn)、深刻，涉及面廣，這就顯得空泛、抽象，不但一時(shí)難于 弄通，而且短時(shí)間也難于判斷它的對(duì)錯(cuò)正誤。真理也是如此。而唯物辯證法則來得較為具 體、細(xì)微，與人的生命關(guān)系更直接、更貼近。這就使得唯物辯證法不但有助于對(duì)馬克思主 義的理解，而且可以對(duì)馬克思主義的歷史過程及未來走向?qū)嵭袑忩?yàn)、修正和前瞻?？梢哉f，唯物辯證法就是馬克思主義和真理的細(xì)胞，是試金石、檢驗(yàn)員，是酵母，是核心。盡管是 馬克思主義催生了唯物辯證法，但卻是唯物辯證法給了馬克思主義以永恒的生命，直至它 們合而為一，即馬克思主義將隨其階級(jí)解放歷史使命的完成而歸于消退。唯有唯物辯證法 才是永恒的，并且，它將代替馬克思主義把認(rèn)識(shí)世界與改造世界和精神力量與物質(zhì)力量運(yùn) 轉(zhuǎn)的社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)持續(xù)到永遠(yuǎn)。馬克思主義與唯物辯證法在本質(zhì)上是完全一致的。唯物辯證法的失誤是根本的失誤，是“左”傾錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)根源。唯物辯證法說到底就是 客觀物質(zhì)世界及其運(yùn)動(dòng)在我們頭腦中的映像，拋開實(shí)體或把實(shí)體肢解，映像自然就不會(huì)真 實(shí)或成為不可能?！白蟆眱A錯(cuò)誤，既無視中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的改變，更無視世界歷史時(shí)代的 現(xiàn)實(shí)，將完整的、復(fù)雜的社會(huì)和世界主觀地、僵化地抽象為單一的階級(jí)和階級(jí)斗爭，這就 完全脫離了客觀實(shí)際。在這樣的基礎(chǔ)上，機(jī)械地、空洞地高喊改造世界觀，就不可避免地 從階級(jí)斗爭這個(gè)入口陷入唯心論和形而上學(xué)。大搞意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的階級(jí)斗爭，直至“文 化大革命”，乃至形成“無產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命的理論”，就成為必然的了。脫離實(shí)體的“辯 證法”陷入唯心論是注定無疑的，盡管我們一貫提倡唯物論、辯證法，反對(duì)唯心論和形而 上學(xué)。我們多年來就是深陷于這個(gè)自己為自己設(shè)置的怪圈子里而不能自拔。這是多么沉痛 的歷史教訓(xùn)??！這就是“左”傾錯(cuò)誤過分夸大人和人的主觀能動(dòng)性的作用，而脫離實(shí)際所導(dǎo) 致的必然背離唯物辯證法的結(jié)果。世界上不存在絕對(duì)頂尖的個(gè)人和永遠(yuǎn)不過時(shí)的經(jīng)驗(yàn)。這 不禁使我們想到：淡薄名利，低調(diào)做人，學(xué)而不倦，樂為人徒，自己生存更要為社會(huì)和他 人謀利益，此應(yīng)為人生永恒之道。唯物辯證法的基本運(yùn)動(dòng)形式表現(xiàn)為人與歷史或主觀與客觀的有機(jī)互動(dòng)，而不是分離。對(duì)此，在我們黨的革命歷史上曾經(jīng)有過兩種相反相成的錯(cuò)誤傾向，集中表現(xiàn)在對(duì)生產(chǎn)力與 生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑這兩對(duì)矛盾的理解上。一種傾向是強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力，另一種傾 向是強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系，即一個(gè)強(qiáng)調(diào)客觀，一個(gè)強(qiáng)調(diào)主觀，其實(shí)質(zhì)都是把人與歷史或主觀與客 觀相分離。我們知道，人在客觀世界中的既是主體又是客體的這種特性，決定了人與歷史 或主觀與客觀的不可分離，否則，就勢(shì)必背離唯物辯證法。強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力的一方，把唯物辯 證法機(jī)械化、形而上學(xué)化，實(shí)質(zhì)是取消了唯物辯證法；強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系的一方，則把唯物辯 證法主觀化、意志化，搞“精神萬能”，同樣也褻瀆了唯物辯證法，都給革命事業(yè)造成了嚴(yán) 重?fù)p失。這是從反面證明唯物辯證法是馬克思主義核心的一個(gè)典型例證。歷史反復(fù)告誡我 們：只有終生忠實(shí)于理論和歷史，不間斷地深化認(rèn)識(shí)，嚴(yán)于解剖和修正自己，才有可能始 終堅(jiān)持唯物辯證法。而不管是誰，只要脫離唯物辯證法這個(gè)核心，就會(huì)無例外地陷入對(duì)馬 克思主義的茫然。

四、唯物辯證法與做人好比是真理和馬克思主義這部車子的兩個(gè)輪子 唯物辯證法與做人是馬克思主義和真理兩個(gè)相互聯(lián)結(jié)而不可分割的方面。唯物辯證法 以公心為軸心，反過來，公心又要由唯物辯證法來升華。唯物辯證法是在人們對(duì)真理的追 求中，自在的人生走到極至，即發(fā)覺個(gè)人意愿走投無路時(shí)而被發(fā)現(xiàn)的，以致它竟使唯物辯 證法在剎那間變得異乎尋常的簡單。公心開啟了唯物辯證法。我們看到，那些為公眾、為 正義事業(yè)置生死于度外的英雄豪杰，其建功立業(yè)和制勝的方略往往是同時(shí)存在的。這也證 明了公心與方法之間的關(guān)系。當(dāng)然，不怕死并不就等于成功和方法，那還只是唯物辯證法 的前提和條件。唯物辯證法還需要有對(duì)社會(huì)歷史和客觀世事的確切把握，而且人的公心也 不是無中生有和不會(huì)改變的。樸素的公心需要唯物辯證法來引發(fā)、升華和保持。做人與唯 物辯證法之間是一種良性的互動(dòng)機(jī)制。只有既堅(jiān)持公心做人，又不斷通過深化認(rèn)識(shí)來提高 唯物辯證法的水平，才會(huì)獲得事業(yè)和個(gè)人發(fā)展的雙贏。一個(gè)是唯物辯證法，一個(gè)是做人，它們二者的一致可以說是正義戰(zhàn)勝邪惡、真誠戰(zhàn)勝虛偽的根據(jù)，是我們找到的人生制勝的 法寶，是真理和馬克思主義這部車子的兩個(gè)輪子。兩個(gè)輪子互依互存，缺一不可。人們一經(jīng)認(rèn)識(shí)到公心是唯物辯證法的關(guān)鍵，就自然擴(kuò)展到真理和馬克思主義，就勢(shì)必 形成自己科學(xué)的思想理論體系。反過來,又必然產(chǎn)生對(duì)自我的自覺約束和更高要求。這樣，唯物辯證法與做人之間互動(dòng)的良性循環(huán)就開始自覺運(yùn)轉(zhuǎn)，使做人和思想理論都進(jìn)入一個(gè)新 階段。這是一個(gè)質(zhì)的變化，是一次升華，是自己的思想和行為開始由盲目向自覺的轉(zhuǎn)變。所以，可以這樣說：公心是做人和唯物辯證法的共同關(guān)節(jié)。當(dāng)然，“公”與“私”也是對(duì)立統(tǒng) 一的。“私”是基礎(chǔ)，“公”是目的，“私”包含在“公”之中；“公”是“私”的發(fā)展和繼續(xù)，“公” 為“私”提供了生存條件，“私”則應(yīng)為“公”做出自己的犧牲。世界上本來就不存在絕對(duì)的和 單一的東西，事物都是矛盾的存在和運(yùn)動(dòng)。做人與唯物辯證法也是這樣相互依存和相互制 約的。假如人們感觸到了這種關(guān)系，卻只要唯物辯證法，而不再嚴(yán)格約束和要求自己；或 者只憑自己樸素善良的主觀愿望，而不注重唯物辯證法的修養(yǎng)，是都不會(huì)使真理和馬克思 主義這部車子正常運(yùn)轉(zhuǎn)的。已經(jīng)知道，對(duì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑這兩對(duì)矛盾認(rèn)識(shí)的偏差，不管 是哪一種傾向，都表現(xiàn)為不能正確理解和處理主觀與客觀或人與歷史的關(guān)系。強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力 的一方，分割和僵化客觀歷史，而無視世界整體和人的主觀能動(dòng)性的作用，這就直接背離 了唯物辯證法；強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系的一方，過分夸大人和人的主觀能動(dòng)性的作用，而置客觀和 歷史于不適當(dāng)?shù)奈恢茫@就是建國后的“左”傾錯(cuò)誤，根源就在于擺不正自己的位置，不能 正確對(duì)待自己，即主要是從做人方面導(dǎo)致了唯物辯證法的不成立。兩種情形，無論是分割 僵化歷史、無視人的作用而直接背離唯物辯證法；還是無視歷史、夸大人的作用而因做人 出現(xiàn)問題導(dǎo)致唯物辯證法的不成立，都同樣是背離了馬克思主義。這也就無可爭辯地從反 面證明：馬克思主義和真理這部車子必須是做人和唯物辯證法這兩個(gè)輪子，而絕不能缺少 一個(gè)。唯物辯證法以公心為樞紐；公心則須以唯物辯證法來升華和完善，否則，真理和馬 克思主義便無從談起或不能持久。歷史事實(shí)就是這樣嚴(yán)正地告誡我們的。怎樣使兩個(gè)輪子持續(xù)不停地運(yùn)轉(zhuǎn)呢？我覺得應(yīng)當(dāng)做到以下幾點(diǎn)：一是在實(shí)踐上，要開 放，要廣泛參與，要面向世界，面向未來，要拓寬視野，不要把自己封閉在狹小的圈子里 自稱老大；二是在科學(xué)文化上，要盡多地涉獵，包括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)，歷史、藝術(shù)、宗教，等等，博學(xué)才能比較、才能鑒別、才易于概括；三是在學(xué)習(xí)態(tài)度上要做到“不唯書，不唯上，只唯實(shí)”，這是陳云同志的經(jīng)驗(yàn)，很中肯；四是在世界觀和人生觀上，要把自己 看得輕微些，不要只為自己生存，要始終不逾地堅(jiān)持對(duì)真理的追求。這樣，時(shí)間長了，真 理就會(huì)找上門來，想躲也躲不過。很難把做人與唯物辯證法分開，但歸根到底做人是第一 位的。堂堂做人不但可以接近真理，而且可以升華真理，即走向唯物辯證法。不懂得如何 做人，很難設(shè)想唯物辯證法；反之，沒有唯物辯證法也不可能有成功的人生，至少是公心 蒙昧，或不能持久。我們就是要堅(jiān)持馬克思主義和真理這部車子的兩個(gè)輪子，而不是一個(gè)。

五、馬克思主義是唯物辯證法和真理的時(shí)代表現(xiàn) 馬克思主義從她誕生那一天起，就宣稱自己不但認(rèn)識(shí)世界，而且重要的在于改造世界。所以，她一經(jīng)問世，就將自己寄予于一種相應(yīng)的物質(zhì)力量載體，這就是被剝削被壓迫的全 體勞動(dòng)群眾，首先是產(chǎn)業(yè)工人階級(jí)。一百多年來，在她的指引下，工人階級(jí)和勞動(dòng)群眾的 翻身解放和世界民族民主解放運(yùn)動(dòng)都取得了偉大的勝利：殖民主義在全世界被瓦解，社會(huì) 主義事業(yè)正在向縱深發(fā)展。歷史完全證明了馬克思主義關(guān)于認(rèn)識(shí)世界與改造世界的一致和 精神力量與物質(zhì)力量相互轉(zhuǎn)化的科學(xué)和成功；而且，這也正與唯物辯證法的人與歷史和主 觀與客觀的基本運(yùn)動(dòng)形式相一致。事實(shí)上，馬克思主義就是與自然辯證法相互補(bǔ)充、相互 印證地構(gòu)建了唯物辯證法。自然辯證法是唯物辯證法的原型。所以可以這樣說，唯物辯證 法來自微觀，馬克思主義則從宏觀起始；一個(gè)發(fā)端于自然界，一個(gè)則直入人類社會(huì)歷史，二者構(gòu)成了一個(gè)完整的客觀物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)法則。只是，唯物辯證法是真理的基本形式；馬 克思主義則是唯物辯證法在特定社會(huì)歷史時(shí)代的特定表現(xiàn)，二者是殊途同歸的，本質(zhì)是一 致的。馬克思主義唯物辯證法的本質(zhì)特征歸結(jié)一句話就是： 馬克思主義是改造世界的精神力 量，其物質(zhì)力量就是馬克思主義理論的社會(huì)實(shí)踐主體。在資本主義初期，她的實(shí)踐主體即 物質(zhì)力量是工人階級(jí)和全世界被剝削被奴役的國家和民族，其任務(wù)是反壓迫、反剝削、求 解放、爭自由；在和平與發(fā)展和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，實(shí)踐主體則是全體人民群眾和全世界 一切愛好和平的國家和民族，具體目標(biāo)是建設(shè)和享受現(xiàn)代物質(zhì)文化生活，為社會(huì)主義社會(huì) 的成熟和發(fā)展創(chuàng)造條件。這表明：馬克思主義和它的唯物辯證法一樣，是始終與社會(huì)歷史 時(shí)代發(fā)展相一致的，包括它的具體內(nèi)容和形式，都是與唯物辯證法一起隨社會(huì)歷史的發(fā)展 變化而變化的。馬克思主義和它的唯物辯證法唯一不變的，就是認(rèn)識(shí)世界與改造世界的一 致和精神力量與物質(zhì)力量的相互轉(zhuǎn)化這個(gè)辨證的本質(zhì)特征。當(dāng)著階級(jí)和階級(jí)斗爭消亡的時(shí) 候，馬克思主義作為一定歷史發(fā)展階段產(chǎn)物的特定職能消失了，但被馬克思主義改造的辯 證法即唯物辯證法卻是始終如一的。這就是說，馬克思主義只是唯物辯證法和真理的特定 歷史時(shí)代表達(dá)。已經(jīng)知道，唯物辯證法就是客觀物質(zhì)世界及其作為特殊物種的人參與于其中的宇宙和 社會(huì)的永恒運(yùn)動(dòng)，它本來是沒有階級(jí)性的，是樸素的和自然的。階級(jí)和階級(jí)斗爭是社會(huì)生 產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。馬克思主義作為科學(xué)的方法論、作為認(rèn)識(shí)世界與改造世界的 一致和精神力量與物質(zhì)力量相互轉(zhuǎn)化的理論武器，作為相應(yīng)歷史發(fā)展階段的觀念反映，她 理所當(dāng)然地首先就是階級(jí)和階級(jí)斗爭的。但是，正像馬克思主義早就宣稱的，隨著社會(huì)生 產(chǎn)力的發(fā)展，階級(jí)和階級(jí)斗爭也行將消亡，關(guān)于階級(jí)和階級(jí)斗爭的內(nèi)容和形式也就自然從 馬克思主義唯物辯證法中消失。馬克思主義絕不是像一些人所宣傳的那樣，是什么無情的、取締個(gè)人自由的苦行僧式的宗教教條。事實(shí)已經(jīng)證明：在今天和平與發(fā)展和社會(huì)主義現(xiàn)代 化建設(shè)的年代，馬克思主義已經(jīng)表達(dá)為以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，以人為本，科學(xué)發(fā)展，和諧世 界，奔向小康，等等這些人類生存和發(fā)展的基本的和共同的要求。馬克思主義誕生的目的 和動(dòng)機(jī)及唯物辯證法的本質(zhì)特征決定了，馬克思主義將永遠(yuǎn)與歷史、與人的生存和發(fā)展相 一致。在過去的一切階級(jí)社會(huì)里，有產(chǎn)階級(jí)掌握科學(xué)文化特權(quán)，他們的知識(shí)和才能不可能賦 予被剝削被壓迫階級(jí)，相反只能是用以對(duì)其進(jìn)行奴役和愚弄，致使科學(xué)文化長期處于死寂 和停滯狀態(tài)，怎么會(huì)設(shè)想它與勞動(dòng)階級(jí)一起認(rèn)識(shí)世界與改造世界呢？只是出現(xiàn)了代表工人 階級(jí)和勞動(dòng)群眾利益和要求的馬克思主義，才實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)世界與改造世界的一致和精神力 量與物質(zhì)力量相互轉(zhuǎn)化的社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)。這是人類認(rèn)識(shí)史和社會(huì)發(fā)展史上的一次偉大的革 命，它使精神力量找到了歷史的主人，使歷史的主人找到了自己的理論武器，也從此使辯 證法成為了科學(xué)。歷史表明：認(rèn)識(shí)世界與改造世界的一致和精神力量與物質(zhì)力量相互轉(zhuǎn)化 的實(shí)質(zhì)，就是全人類所創(chuàng)造的科學(xué)文化與勞動(dòng)的結(jié)合，這是人類文明和社會(huì)進(jìn)步永恒的樞 紐和杠桿。這也就決定了馬克思主義及其唯物辯證法的發(fā)展和創(chuàng)新的天性。這里沒有止息、虛偽和絕對(duì)。迄今為止，我們還沒有看到世界上有一種別的什么理論能像馬克思主義那樣 實(shí)行這種結(jié)合，成為勞動(dòng)群眾與他們自己所創(chuàng)造的科學(xué)文化于一體的如此巨大的、改天換 地的社會(huì)歷史力量。

六、“左”傾錯(cuò)誤的全部問題在唯物辯證法的不徹底和沒有擺正自己的位置 按著馬克思主義的一般原理，經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)和民主革命戰(zhàn)爭在內(nèi)容和方法上肯定應(yīng)當(dāng) 是不同的。針對(duì)中國的具體國情，經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)應(yīng)當(dāng)是把基本著眼點(diǎn)轉(zhuǎn)移到科學(xué)文化教育 和經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)上來，是從自然科學(xué)到社會(huì)和人們的思想文化素質(zhì)全面地、自主地發(fā)展，而不 應(yīng)當(dāng)再是單純的社會(huì)革命和舶來理論。解放了的新中國極需要補(bǔ)課。然而，我們沒有這樣 做。相反，反右、大躍進(jìn)、人民公社和批彭德懷，盡是一些極“左”的主觀行為。到“文化 大革命”，則取締黨組織，毛澤東思想實(shí)際是毛澤東個(gè)人成了衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)。意識(shí)形態(tài) 領(lǐng)域里的無產(chǎn)階級(jí)專政和大批“唯生產(chǎn)力論”，搞得人人自衛(wèi)、無所適從，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)一片凋 敝。究其原因，根本問題就是違背了唯物辯證法，在客觀實(shí)際和做人這兩個(gè)唯物辯證法的 要素上都出了問題。對(duì)勝利的盲目令我們脫離了實(shí)際，使我們對(duì)自己在社會(huì)歷史中的地位 產(chǎn)生了動(dòng)搖，接踵而來的就必然是唯心論。個(gè)人位置搞錯(cuò)了，唯心論來了，就不可能有唯 物辯證法了，路線也就從根本上不可能是對(duì)的了。唯物辯證法和做人這兩個(gè)問題，相互聯(lián) 系和相互作用地使我們的“左”傾錯(cuò)誤發(fā)展到了極至。所以可以說：建國以來路線的失誤就 是唯物辯證法的失誤。唯物辯證法的不徹底與擺不正自己的位置實(shí)際是同一個(gè)問題，這就是人的問題。所以，唯物辯證法的存在與否將最終取決于人們對(duì)自己生命問題的認(rèn)識(shí)和處理，即是否始終不逾 地將自己納入客觀世界。這就要求我們，該做出犧牲時(shí)，必須做出犧牲；貪生怕死和個(gè)人 利益第一，不可能有唯物辯證法的徹底。這是最根本的。其次，就是歷史，它是包括人在 內(nèi)的唯物辯證法的母體，拋離了它就如同取締母親還要生育孩子一樣，是不可想象的?？?觀歷史與人類主體之間的互動(dòng)是唯物辯證法的基本運(yùn)動(dòng)形式。所以，唯物辯證法，既不能 沒有歷史，也不能沒有人，它們是唯物辯證法兩個(gè)缺一不可的要素。但是，對(duì)于任何個(gè)人 來說，是必須要有公心，而絕不能是私心。這就是說，必須要擺正自己在客觀世界和社會(huì) 歷史中的位置。沒有這一點(diǎn)，就不可能有或不可能徹底有唯物辯證法?！白蟆眱A錯(cuò)誤及其唯 心論從根本上來講，就是沒有擺正自己的位置，或者私心萌動(dòng)，因此也就背離了唯物辯證 法，而不管你主觀上多么喜歡唯物論、辯證法。強(qiáng)意識(shí)流和閉塞也會(huì)使人陷于僵化而失聰。無論客觀存在怎樣，必須承認(rèn)唯物辯證法的不徹底與沒有擺正自己的位置，這是釀成“左” 傾錯(cuò)誤及其唯心論的主觀的或理論的根源。中國革命是在落后的半殖民地半封建的社會(huì)歷史條件下進(jìn)行的，革命理論和模式主要 都是從外國學(xué)來的。當(dāng)然，反奴役，反壓迫，求生存，爭自由，這是沒有時(shí)空界限的。然 而，革命和發(fā)展的進(jìn)程都必須要與本國本地的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r和本民族的科學(xué)文化素質(zhì)相適 應(yīng)，思想和社會(huì)都要有自己的歷史發(fā)展。當(dāng)時(shí)的中國社會(huì)，可以說還不具備自身滋生馬克 思主義的科學(xué)文化和社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件，這就給我們?nèi)娼邮荞R克思主義基本原理留下了先天 的缺憾。革命勝利之后，本來應(yīng)當(dāng)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)和科學(xué)文化教育的建設(shè)中進(jìn)行馬克思主義基 本原理的補(bǔ)課。然而，我們沒有充分意識(shí)到這些。相反，我們自滿了，不但對(duì)歷史補(bǔ)課問 題不以為然，而且無視變化了的歷史時(shí)代和社會(huì)條件，把經(jīng)驗(yàn)當(dāng)成了理論，過分夸大了人 的主觀能動(dòng)性的作用。這就不但脫離了中國的歷史實(shí)際，而且脫離了中國和世界的社會(huì)時(shí) 代實(shí)際。應(yīng)當(dāng)說，我們的彎路和失誤即“左”傾錯(cuò)誤，其主觀方面的原因當(dāng)然是根本的、第 一的，但客觀的即社會(huì)歷史方面的因素也是不能忽視的。必須承認(rèn)，半殖民地半封建的落 后的舊中國社會(huì)，及漫長的中國封建社會(huì)歷史和思想文化影響，是一個(gè)時(shí)期我們馬克思主 義唯物辯證法疲軟的客觀的歷史存在。具有兩千多年封建帝國的中國歷史，決定了它的文化的保守、脫世和封閉、孤傲的特 性。這與馬克思主義唯物辯證法是格格不入的，因?yàn)轳R克思主義唯物辯證法的基本特點(diǎn)，是社會(huì)思想文化與全體勞動(dòng)群眾相結(jié)合即人民大眾共同認(rèn)識(shí)世界和改造世界。而封建帝國 不需要人民大眾有知識(shí)有文化，不需要平等和開放，缺乏甚至不需要進(jìn)取，因?yàn)樗琼敿?的帝王。這種傳統(tǒng)的思想文化和歷史影響，非是幾次社會(huì)革命就能解決的，而是必須要經(jīng) 歷相當(dāng)長歷史時(shí)期現(xiàn)代科學(xué)文化和社會(huì)化大生產(chǎn)的洗練和夯實(shí)，即必須是經(jīng)歷社會(huì)和思想 文化的自主的、歷史的發(fā)展。發(fā)展是自主的，而不是輸入的；是全方位的，而不是單一方 面的；是歷史的，而不是權(quán)宜的。我們的彎路和失誤，我們對(duì)于馬克思主義唯物辯證法的 背離，從根本上來說，正是基于根深蒂固的中國封建的社會(huì)歷史及其思想文化影響。這對(duì) “左”傾錯(cuò)誤的某些個(gè)人來說也許是可以原諒的，但對(duì)發(fā)展來講則是不能敷衍塞責(zé)的。必須 正視我們這個(gè)歷史悠久的封建帝國的文化存在。一些人無視于此，而對(duì)錯(cuò)誤和失誤一味追 究個(gè)人責(zé)任，這就從另一個(gè)角度表現(xiàn)了對(duì)馬克思主義唯物辯證法的欠缺。無論是唯物辯證 法的不徹底或個(gè)人位置的不當(dāng)，都同樣不能不說與封建社會(huì)歷史文化有著千絲萬縷的、源 遠(yuǎn)流長的潛在聯(lián)系。

七、形形色色的自由主義和文化保守主義可以休矣 隨著歷史時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)主義的轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代化建設(shè)，以及馬克思主義中國化的理論 創(chuàng)新，在我們的思想界和理論界出現(xiàn)了一些非馬克思主義思潮向馬克思主義提出了挑戰(zhàn)。其中，最具代表性的是形形色色的自由主義和儒學(xué)主義。從海內(nèi)到海外，它利用各種現(xiàn)代 傳媒手段，紛紛登臺(tái)表演，大肆炒作。他們或主張全盤西化，或提出用儒學(xué)代替馬克思主 義，等等，名目繁多，其要害都是否定馬克思主義，否定中國共產(chǎn)黨及其歷史。這正表明 馬克思主義在經(jīng)歷一場(chǎng)歷史性的創(chuàng)新。舊事物和舊勢(shì)力總是不肯自動(dòng)推出歷史舞臺(tái)，總是 伺機(jī)頑強(qiáng)地表現(xiàn)他們自己，這是不足為怪的。歷史已經(jīng)證明：真理從來就是與謬誤相伴而 行，在爭論中發(fā)展起來的。矛盾是一切客觀事物的生命，同樣也是真理自身的生命。毫無 疑義，作為社會(huì)歷史、自然界和人類認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律反映的馬克思主義科學(xué)，在這場(chǎng)爭論中 獲得的只有新生。因?yàn)槠駷橹刮覀冞€沒有看到任何一種理論，可以如此深刻地改變世界、如此廣泛地掌握勞動(dòng)群眾和如此久遠(yuǎn)地經(jīng)得起歷史的考驗(yàn)。自由主義虛偽的外衣早已被歷 史識(shí)破；儒學(xué)，這個(gè)幾千年專制統(tǒng)治的衛(wèi)道士又有什么資格取代馬克思主義？ 自由主義的要害在西化，即照搬西方資本主義的社會(huì)模式；儒學(xué)主義則是打著中國傳 統(tǒng)民族文化的旗號(hào)，妄圖用儒學(xué)代替馬克思主義。這簡直是在戲弄?dú)v史。世界各國各民族，鑒于其生息地域和發(fā)展軌跡的不同，既不可能要求它們都是同一個(gè)發(fā)展模式，也不能要求 它們同時(shí)都處于同一個(gè)發(fā)展階段上。世界歷史表明，各國各地區(qū)各民族是參差不齊、而又 相互作用的呈波浪式發(fā)展的。世界歷史上很少有或從來沒有一個(gè)國家完全重復(fù)另一個(gè)國家 發(fā)展的先例，也沒有任何一個(gè)國家永遠(yuǎn)處于世界的頂巔；相反，倒常常有后來居上，后進(jìn) 壓過先進(jìn)的事例。西化，就是不分時(shí)空地讓處于不同地域和不同發(fā)展階段的國家和地區(qū)都 重復(fù)同一個(gè)發(fā)展模式和道路。這既不符合世界歷史發(fā)展的事實(shí)，也與唯物辯證法的對(duì)立統(tǒng) 一規(guī)律相背離，且不說西方是否是永遠(yuǎn)的、無條件的優(yōu)越。至于那些讓我們回到兩千多年 以前的封建遺老遺少們，則更是對(duì)歷史的“天才”嘲弄。難道歷史是可以復(fù)返的嗎？實(shí)在幼 稚可笑至極！如果說孔孟之道使中國在封建社會(huì)延誤兩千多年至最后落后挨打不計(jì)，難道 現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)裝備起來的現(xiàn)代世界反倒要用數(shù)千年前的封建帝國文化來治理嗎？如果說 這些論調(diào)不是在馬克思主義和社會(huì)主義的轉(zhuǎn)型面前另有他圖，至少也是頭腦的貧乏和無 奈，是迂腐者的自作聰明和不負(fù)責(zé)任。自由是所有人，當(dāng)然也包括工人階級(jí)和全體勞動(dòng)大眾的共同追求。但是，在階級(jí)社會(huì) 里，自由是有階級(jí)性的。工人階級(jí)和勞動(dòng)群眾所追求的自由首先是勞動(dòng)的自由、生存的自 由，其次是受教育和發(fā)展的自由，在本質(zhì)上是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的自由。資產(chǎn)階級(jí)所要 求的自由是什么呢？是少數(shù)有錢人的自由，是他們統(tǒng)治和剝削工人階級(jí)和勞動(dòng)群眾的自 由，是在他們中間選擇由誰做他們最高政治代表的自由?，F(xiàn)在，資產(chǎn)階級(jí)自由已經(jīng)不具有 它提出初期時(shí)的欺騙性，工人階級(jí)和勞動(dòng)群眾爭取自己自由的政治覺悟已經(jīng)今非昔比，馬 克思主義對(duì)自由的階級(jí)性的揭示早已深入人心。今天，資產(chǎn)階級(jí)趁馬克思主義的歷史階段 性創(chuàng)新，重又拉起這桿破旗，為他們的亡靈招魂。說到底，資產(chǎn)階級(jí)的自由主義，就是要 用少數(shù)人的表演和享受來代替全體勞動(dòng)大眾認(rèn)識(shí)世界和改造世界的人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)。這是所 有有產(chǎn)階級(jí)的共同特點(diǎn)，為了他們共同的利益，他們是不愿意讓勞動(dòng)群眾獲得與他們同等 的自由的。誠然，在社會(huì)主義的一定發(fā)展階段，自由確實(shí)超越了勞動(dòng)人民所允許的限度，但這與用自由主義代替馬克思主義是性質(zhì)根本不同的兩回事。中國的儒學(xué)即孔孟之道，發(fā)端于春秋戰(zhàn)國時(shí)代的奴隸社會(huì)，盛行于兩千多年的封建社 會(huì)，可以說，它是完全為帝國、為剝削階級(jí)服務(wù)的。它在本質(zhì)上，就是愚民、治人，而決 不可能是惠人、開智。其滿口的仁義道德，不過是愚弄普通百姓、維系其統(tǒng)治的表面文章，甚至在他們相互傾扎的統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部都難于行得通?？酌现谰拱阎袊姆饨ㄉ鐣?huì)拖長兩 千多年，以至使具有五千多年歷史的文明古國，在近代竟至跌落到任人宰割、國破家亡的 半殖民地半封建社會(huì)。難怪作為中國近代史開端的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，以打倒孔家店為旗 幟。歷史證明并將繼續(xù)證明，中國人民要解放，要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，必須始終不忘清算孔孟之 道這個(gè)封建帝國的衛(wèi)道士。當(dāng)然，它作為中國的文化，作為中國的歷史，是有其研究借鑒 的價(jià)值的。然而,學(xué)術(shù)研究與現(xiàn)實(shí)政治性質(zhì)是完全不同的。繁榮中國傳統(tǒng)民族文化只能是 有利于而絕不是否定馬克思主義，并且，也只有在馬克思主義的原則之下。馬克思主義從 本質(zhì)上講，她不是舶來的，她是全人類所共同創(chuàng)造的先進(jìn)的科學(xué)文化與具體的歷史時(shí)代和 社會(huì)實(shí)踐的結(jié)合，中國當(dāng)然名列其中。

八、我們的出路只能是馬克思主義的理論創(chuàng)新 馬克思主義的唯物辯證法是辯證法歷史發(fā)展的產(chǎn)物。馬克思剝?nèi)チ撕诟駹栁ㄐ闹髁x的 外衣，取其辯證法的合理內(nèi)核，并吸取了費(fèi)爾巴哈的唯物主義，在當(dāng)時(shí)資本主義和工人運(yùn) 動(dòng)的歷史條件下，創(chuàng)建了以唯物辯證法為核心的辯證唯物主義和歷史唯物主義這一馬克思 主義的基本原理。事實(shí)上，唯物辯證法早在中國古代文化里就有萌芽，例如老子的《道德 經(jīng)》，不過限于歷史條件還不可能形成系統(tǒng)和科學(xué)，但它說明唯物辯證法是客觀的、普遍 存在的。近代資本主義大生產(chǎn)和工人運(yùn)動(dòng)是馬克思主義唯物辯證法產(chǎn)生的根本條件，并隨 著工人運(yùn)動(dòng)和民族民主解放運(yùn)動(dòng)而不斷發(fā)展和完善。在她誕生的一個(gè)多世紀(jì)里，社會(huì)主義 事業(yè)和反殖民主義斗爭取得了偉大的勝利。今天，世界被少數(shù)資本主義列強(qiáng)稱霸的局面已 經(jīng)被世界各國各民族的政治經(jīng)濟(jì)多元化所取代； 中國特色的社會(huì)主義實(shí)踐和馬克思主義中 國化最新成果在全世界產(chǎn)生著越來越廣泛和深刻的影響； 這種新的世界政治經(jīng)濟(jì)格局和日 新月異的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，為人們認(rèn)識(shí)和接受馬克思主義提供了比以往任何時(shí)代都不 可比擬的機(jī)遇和條件。這就表明：馬克思主義不但是歷史的和成功的，而且是潛在無限發(fā) 展生機(jī)的。唯物辯證法的客觀物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)規(guī)律反映的本質(zhì)，決定了它必然隨著當(dāng)今世界科學(xué)技 術(shù)的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的史無前例的發(fā)展而相應(yīng)地發(fā)展變化。我們知道，馬克思主義誕生初 期，是工人階級(jí)與資本家階級(jí)的斗爭；接著，便是全世界被壓迫被剝削民族和國家與帝國 主義和殖民主義的斗爭。這時(shí)，唯物辯證法主要表現(xiàn)為主觀意識(shí)與階級(jí)和社會(huì)解放的結(jié)合。今天，和平與發(fā)展成為世界的主流； 社會(huì)主義事業(yè)進(jìn)入了現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期； 信息革命、世界經(jīng)濟(jì)一體化和爆炸性的科學(xué)技術(shù)進(jìn)步成為我們時(shí)代的重要特征，這些使得歷史形成了 一個(gè)地球人共同擁抱宇宙和整個(gè)人類社會(huì)的新時(shí)代。和平發(fā)展代替了革命斗爭。在完全嶄 新的社會(huì)歷史條件下，馬克思主義唯物辯證法的具體內(nèi)容和形式的相應(yīng)變化是必然的和無 疑的。然而，過去我們主要習(xí)慣于搞階級(jí)斗爭。問題在于，矛盾對(duì)抗只是發(fā)展平滑線上的 拐點(diǎn)，發(fā)展才是永恒的、常態(tài)的。我們必須隨著客觀形勢(shì)的發(fā)展變化調(diào)整和完善我們的馬 克思主義理論；必須讓理論服從生存和發(fā)展，而不是一切服從觀念和經(jīng)驗(yàn)。這是馬克思主 義最基本和永遠(yuǎn)不變的原則。上世紀(jì) 80 年代末 90 年代初，隨著“文化大革命”的終結(jié)和蘇聯(lián)與東歐社會(huì)主義的解體，馬克思主義開始遭到質(zhì)疑。我國的改革開放、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變、黨政干部隊(duì)伍 中的腐敗，及西方資本主義世界科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的相對(duì)發(fā)展，也向馬克思主義提出了 挑戰(zhàn)。這也就必然要求馬克思主義做出自己的歷史反省和新的理論概括。沒有先進(jìn)的思想 理論，不會(huì)有成功的行動(dòng)。世界上只有永恒的發(fā)展，沒有哪一種理論是不變的和永遠(yuǎn)正確 的。也許，正確認(rèn)識(shí)本來就是以曲折和失誤為代價(jià)的。好像正確總是錯(cuò)誤的窮盡；而錯(cuò)誤 也往往是正確的窮盡，正確與錯(cuò)誤互依互存，不是絕對(duì)的，它只隨著客觀情勢(shì)的發(fā)展變化 而變化。理論就是這樣具有相對(duì)性和時(shí)限性。不允許犯錯(cuò)誤不是馬克思主義。所以，馬克 思主義的反省和清理，不但是歷史和現(xiàn)實(shí)的要求，也是真理本身發(fā)展的要求。對(duì)此，我們 隊(duì)伍中的一些同志，也對(duì)馬克思主義和社會(huì)主義產(chǎn)生了懷疑，看不到事情的本質(zhì)，信仰發(fā) 生了動(dòng)搖，有些竟至跌到犯罪或滑向犯罪的邊緣。這是很令人痛心的。對(duì)我們的同志，進(jìn) 行馬克思主義基本理論的再教育實(shí)在是擺在我們面前的一個(gè)嚴(yán)正課題。一百多年的世界歷史發(fā)展表明，馬克思主義的唯物辯證法是人類有史以來最科學(xué)最正 確的方法論。然而今天，無論從客觀需要，還是馬克思主義唯物辯證法的自身發(fā)展，都必 須是、也只能是對(duì)馬克思主義的理論創(chuàng)新。當(dāng)今，政治經(jīng)濟(jì)多元化的世界格局，及現(xiàn)代社 會(huì)、經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，使得整個(gè)宇宙和人類社會(huì)這個(gè)龐大的辨證體比以往任何 時(shí)候都袒露了她的胸懷，為我們認(rèn)識(shí)和接受唯物辯證法提供了前所未有的條件和契機(jī)。具 有五千年悠久歷史的中華文明正在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)著與現(xiàn)代世界科學(xué) 文化的嫁接。這是中國人進(jìn)行馬克思主義理論創(chuàng)新的最好的社會(huì)歷史條件。需要指出：失 誤和不同意見交流是真理發(fā)展的自身?xiàng)l件。人類的認(rèn)識(shí)史表明：正確認(rèn)識(shí)往往是失敗與成 功比較的結(jié)果；人們的認(rèn)識(shí)是不斷地從相對(duì)的不正確走向相對(duì)的正確，從相對(duì)的片面走向 相對(duì)的全面的。認(rèn)識(shí)世界與改造世界的一致和精神力量與物質(zhì)力量的運(yùn)轉(zhuǎn)是唯物辯證法永 不衰竭的生命。我們堅(jiān)信：馬克思主義創(chuàng)建了一套砸爛舊世界的理論，也一定會(huì)創(chuàng)建一套 建設(shè)新世界的理論。看來，世界上的事情是患難思變。中國人民經(jīng)過百年的苦難和社會(huì)主義建設(shè)的失誤，變得比以往任何時(shí)候都聰明起來了。我們已經(jīng)找到了社會(huì)主義建設(shè)失誤的根本原因；我們 清醒地看到中華五千年悠久歷史和文化的有利和不利方面。我們吃過跟在別人后面走路的 苦頭，我們更清醒地認(rèn)識(shí)到重復(fù)別人道路的不現(xiàn)實(shí)。我們必須根據(jù)自己的國情，在當(dāng)今世 界歷史發(fā)展的夾縫中尋找自己的路。我們的辦法只有一條，那就是馬克思主義中國化的理 論創(chuàng)新。我們正在這樣做，我們的馬克思主義中國化最新成果正在穩(wěn)步地和成功地把中國 特色社會(huì)主義事業(yè)推向前進(jìn)。中國的事情，還是正如毛澤東主席說過的那句話：前途是光 明的，道路是曲折的。我們必須始終保持清醒的頭腦，堅(jiān)定地朝著我們的既定目標(biāo)不懈探 索！我想，只要我們堅(jiān)持做到：保持人民物質(zhì)文化生活水平的提高；保持經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù) 健康發(fā)展和和諧穩(wěn)定；保持與國際社會(huì)發(fā)展的協(xié)調(diào)和一致，什么措施好就采取什么措施。我們只能因勢(shì)利導(dǎo)，歷史絕不能像寫文章打草稿那樣可以隨意推倒重來，不難想象那會(huì)是 一種什么樣的后果？我們只能、也必須從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，立足本國實(shí)際。“摸著石頭過河”、“邊 干邊總結(jié)”是唯物辯證法最好最通俗的表述，原則就是上面的三個(gè)“堅(jiān)持”。有了正確的立 場(chǎng)方針，有了馬克思主義，辦法自然就會(huì)有，我們有什么理由一定要跟在別人屁股后面走 路呢？認(rèn)識(shí)新事物總是要有過程的。然而，馬克思主義和人類文明發(fā)展史告訴我們：“人 類的歷史是一個(gè)不斷地由必然王國向自由王國發(fā)展的歷史。”無疑，對(duì)于社會(huì)主義現(xiàn)代化 建設(shè)，我們也一定會(huì)從摸索中取得自由

第五篇：對(duì)哲學(xué)的感悟

對(duì)哲學(xué)的感悟

記得最初接觸哲學(xué)是在初中以及高中的時(shí)候，盡管那時(shí)只是為了應(yīng)付考試，但是從老師的講課以及書本描述中，依舊能感受到哲學(xué)獨(dú)特的魅力，哲學(xué)就是一種智慧的學(xué)說，能使人心往神移，渴望追逐。因此，我也為之傾倒。

以前一直忙著高考，很少有心思去探究哲學(xué)，到了大學(xué)，知道有哲學(xué)這一門選修課，所以，我毫不猶豫的選擇了它，滿懷期待地去學(xué)習(xí)這美妙而又深?yuàn)W的學(xué)問，但是當(dāng)我真正接觸到了哲學(xué)之后才感到哲學(xué)是那么的博大精深，是那么的值得人去思考和探索，相對(duì)于哲學(xué)的廣博，我懂的哲學(xué)理論只是鳳毛麟角，滄海一粟。哲學(xué)的海洋如此之大，如此之深。是值得我們用一生去體會(huì)感悟的。在我重新接觸哲學(xué)后，更讓我明白，探究哲學(xué)并不是偉人（哲學(xué)家）們專有的技能，哲學(xué)就在我們的身邊，每個(gè)人都有機(jī)會(huì)與權(quán)利去探究哲學(xué)。如：每一位家長都會(huì)給孩子講一些故事，然后講一些大道理，其實(shí)那些大道理就滲透著哲學(xué)，如果一個(gè)小孩從小就行成了一個(gè)很好的哲學(xué)思維，那么很多問題，他們自己就能很主動(dòng)的用哲學(xué)的框架和思維去思索和解決。所以，細(xì)細(xì)想來，原來我第一次接觸哲學(xué)并不是在書本上。同樣，在我們的生活中，無論是親人朋友，老師同學(xué)，還是隨意的一位陌生人，都在向你傳播哲學(xué)。哲學(xué)是無處不在的。

但是，有一問題就是，在我們當(dāng)今的教課書上，哲學(xué)課本教程都太過于抽象化了，讓人感到枯燥乏味，不容易去接受。曾經(jīng)我好幾次都集中精神的試著用心去理解教程中的哲學(xué)理論，但是發(fā)現(xiàn)我很難理解，很難深入的去體會(huì)里面的思想。哲學(xué)本身就是源于生活，讓我們對(duì)著生活中的問題再結(jié)合理論去思考和學(xué)習(xí)哲學(xué)可能更有效。所以，我想初級(jí)的哲學(xué)課本應(yīng)該是以生動(dòng)具體的方式編寫，加以“有血有肉”的分析，想必這樣會(huì)有更多人愛上哲學(xué)這門課程吧。

在我個(gè)人看來，哲學(xué)是可以為我們指引正確的人生導(dǎo)向，可以幫助我們形成一個(gè)正確的價(jià)值觀和人生觀，塑造一種良好的品格和心態(tài)，讓我們的認(rèn)識(shí)和思維能站在一定高度。從而讓我們可以用一種正確的思維去看人生，去看世界，用一種積極向上的人生態(tài)度去生活，因此，哲學(xué)是一門值得學(xué)習(xí)與體會(huì)的學(xué)科。

因此，在大學(xué)，如果有機(jī)會(huì)，一定要學(xué)習(xí)哲學(xué)，運(yùn)用哲學(xué)。畢竟，上了大學(xué)很多人都會(huì)感到很迷茫，不能真正的明確自己的人生目標(biāo)是什么?；蛟S很多人都會(huì)想，人生短暫但是充滿很多的挑戰(zhàn)，有太多的選擇，我們到底要追求的是一種怎樣的人生？在理想和現(xiàn)實(shí)之間如何去進(jìn)行選擇，如何給自己更好的定位？這就需要有一個(gè)方向引導(dǎo)我們?nèi)デ斑M(jìn)，而學(xué)習(xí)哲學(xué) 能讓我們用一種哲學(xué)的高度去認(rèn)識(shí)自己的追求吧，雖然不能明確給出我們一個(gè)目標(biāo)，但是，它能給我們一個(gè)信念，一個(gè)方向，讓我們?cè)诿苤凶龀鲞x擇。

金錢雖然充滿誘惑，但是我們不是為了金錢而生存，我們的最高追求不是物質(zhì)上的滿足，而是精神上的一種境界。所以，我們應(yīng)該擦亮雙眼去審視人生，感受自己真正的人生價(jià)值在哪，社會(huì)真正需要的是什么樣的人，到我們老去的那天，關(guān)鍵的不是我們帶走了什么，而是我們能給這個(gè)世界，能給這個(gè)社會(huì)和后人留下什么。同樣，在我們陷入困境時(shí)，我們不要抱怨沒有人幫助我們，沒有人能真正的拯救自己，其實(shí)我們一直尋找的觀音就是高尚的自己，在困難和挫折面前給自己一個(gè)精神力量去支撐自己，我相信：“在這個(gè)世界上沒有真正的絕境，有的只是絕望的思維，只要心靈不曾干渴，再荒涼的土地也會(huì)變成生機(jī)勃勃的綠洲。” 最后我想說生活中有很多困難等待我們?nèi)ッ鎸?duì)，人生中有很多挫折等待著我們?nèi)タ朔粽緹o處不在，機(jī)會(huì)總是垂青于有準(zhǔn)備的人，讓我們用一個(gè)積極的哲學(xué)心態(tài)去接受人生的考驗(yàn)吧！