第一篇：對蘇格拉底認識你自己的哲學啟示

對蘇格拉底認識你自己的哲學啟示

【摘要】

具有現(xiàn)實意義的。

【關鍵詞】

多深刻的思想和有價值的問題追隨他的門徒很多其中最有名的有柏拉圖、色諾芬等當時最著名的奴隸主貴說要人認識“真正的我”這個我是指我的靈魂心靈也就是“理智”。他認為一個人應當關心自己的靈魂因為只有靈魂或理智才能使人明辨是非。一個把自己的靈魂或理智看做至高無上的人自然能知道什么是“善”什么是“惡”并且能夠做一個有道德的人。所以蘇格拉底把他的倫理學說建立在一種知識論上。他認為“美德就是知識”而不道德便是無知的同義語。一個人沒有知識也就是不懂得善的概念是什么他就不可能為善而一個人有了知識就決不會為惡。善出于知惡則出于無知。那么為什么往往一個人明知某種事情是不道德的卻偏偏會去做呢蘇格拉底認為這種說法是不對的因為如果你真知道是不道德的你就決不會去做你之所以去做就完全證明你是無知的就說明你沒有真正的知識。認為道德行為必須奠基于知識產(chǎn)生于知識這是蘇格拉底倫理學說的根本基點。這種有價值的思想對以后倫理學說的發(fā)展影響特別大。既然美德即關于善的知識那么善這個概念的含義究竟又是什么呢蘇格拉底的回答并不很明確。有時他認為善就是對人有用的、有益的諸如健康、有力、有財富、有地位、有榮譽等等此外還有節(jié)制、正義、勇敢、敏悟、強記、豪爽等所謂“靈魂的善”。這些行為有時有益有時亦有害究竟有益或有害主要取決于是由智慧的靈魂還是由愚蠢的靈魂來指導它們。所以善可以說系于智慧美德也就是智慧。這樣便又回到了美德即知識這一命題。由美德就是知識蘇格拉底又推出了一個“自知自己無知”的命題。蘇格拉底是借一個神話故事來“論證”他的這一學說的。故事說德爾斐的傳神諭的女祭司告訴蘇格拉底的朋友凱勒豐說蘇格拉底是人間最聰明的人。蘇格拉底說他感到自己并不聰明于是就去證實這個“神諭”因為神諭是不能輕視的“我應該首先考慮神的話”。為了證實神諭他就到處去找有知識的人談話其中有政治家有詩人有工匠等等。他想看看他們的知識在哪里是否比他更智慧更聰明。結(jié)果證明這些人并沒有知識因而發(fā)現(xiàn)“那個神諭是駁不倒的”。于是他反躬自問他的聰明究竟表現(xiàn)在哪里。他覺得自己其實毫無所知因而就推論到“自知自己無知”正是他的聰明 1 所在。蘇格拉底以自知自己“無知”而自豪并要人人都“自知自己無知”。蘇格拉底把知識建立在理性的基礎上認為一切知識都是經(jīng)由概念的。概念是撇開具體事物的特殊屬性而形成的是普遍的、不變的所以知識也是普遍的、絕對的、永恒不變的。他認為知識與工匠的技藝是不同的人們一般所謂的知識其實并不是真正的知識因為它們都是變化的、沒有永恒價值的但他們還自以為有知識而蘇格拉底則意識到自己還沒有達到那種絕對的、永恒的、真正的知識從這個意義上說他認為自己是無知的。蘇格拉底認為人們的認識不應停留在個別、具體而應提高到一般。這種看法是人類認識史上的進步是應當肯定的但是蘇格拉底又過分夸大了一般有很大的片面性。

著要直面人生、要感悟人之生命的重要。因為如果沒有了生命那一切都將無從談起。作為人的生命與一般動物的生命有所不同馬克思指出人是社會存在物人的本質(zhì)是“一切社會關系的總和”人是社會的人而動物則沒有社會性。但人的生命又具有個體性我們必須重視個體的存在因為社會的整體依靠個體生命的合成無數(shù)個體生命凝聚成整體。正是個體的有效聚合才產(chǎn)生巨大的改造世界的能量。既然人是社會的人那么人的生命就可分為四個組成部分自然生命、精神生命、價值生命、智慧生命。自然生命是人之生命的根本是生命

存在的物質(zhì)載體和本能的存在方式強健的體魄是生命的源泉。精神生命是人之生命的升華它賦予人靈性使人有了靈魂健全的人格是精神生命的意義所在。價值生命是對人之生命的取向它使人有了價值標準與判斷使人的主觀性、目的性與客觀性、實踐性統(tǒng)一起來。真善美的完美結(jié)合是生命的內(nèi)在尺度是價值性的追求。智慧生命是人之生命的創(chuàng)造與超越它使人的認識更加理性、科學與藝術(shù)使人類的精神更加健康、崇高使生命的意蘊更加豐富、完美智慧生命是人發(fā)展的動力之源。這四種生命體現(xiàn)出人的身體、心理、智慧、價值、道德的完整性和統(tǒng)一性它們是生命系統(tǒng)的不同要素發(fā)揮著不同的功能。這四種生命構(gòu)成一個整體人若離開

加強自身修養(yǎng)做一個有“德性”的人蘇格拉底認為德性是可以傳授的。道德的可教性在于它的普遍性。正因為道德原則普遍地存在于人的心靈之中人同此心心同此理人與人之間才能在道德問題上互相溝通通過對話相互交流發(fā)現(xiàn)普遍的道德原則。蘇格拉底教導的中心是“德性”。他用這個詞表示人的生活的完好或完善。他告訴雅典人說他的使命是“關注你們的道德完善”。他還說“人的完好并不來自金錢反之個人的和城邦的金錢和其他好處來自他們的完好”。當今世界惟利是圖、弄虛作假、以權(quán)謀私、損人利己的人面對古希臘的蘇格拉底是否會感到汗顏蘇格拉底努力使人們相信這樣的道理德性是值得為之而生活的最高的價值通過道德的完善人們將會得到最大的好處。正如蘇格拉底 2 所說“再沒有什么比每天談論人的完善更為幸福的了沒有經(jīng)過如此審視的生活是不值得過的生活。”蘇格拉底把“好生活”、“公正的生活”和“幸?！弊鳛橥x詞來使用。他還使用“心靈上的好處或壞處”和“身體上的好處或壞處”的類比來證明他的幸福觀。他說正如每一個人都想要身體上的好處避免身體上的壞處每一個人和城邦也要選擇心靈上的好處避免心靈上的壞處或者說趨善避惡是最大的好處這也是幸福。蘇格拉底強調(diào)幸福歸根到底是心靈的、無形的、精神的好處今天大體上我們也這樣定義幸福。德性存在于人的心靈之中追隨德性也就是“關注自己的心靈”蘇格拉底在《申辯篇》中說他以前的自然哲學家想要找到一個比撐天神阿特拉斯更偉大的本原但卻沒有想到這個本原正是

把關注的對象從外部世界轉(zhuǎn)向自己的心靈在心靈中尋找一個“最強的原則”。那么這個內(nèi)在于心靈的原則是什么呢蘇格拉底說這個原則就是德性。我們知道沒有道德自律沒有普遍的規(guī)范也就不會有真正意義上的道德。蘇格拉底的“德性”標志著人類的道德意識上升到自覺的普遍性的高度。他用“德性”鼓舞人們?yōu)椴粩喃@得完好的生活而凈化心靈。當今社會生活中的人們都應不斷認識自我、反省自我凈化自己的心靈以求做一個高尚的人。、怎樣實現(xiàn)自己的人生價值既然人具有社會性那么人對自己的認識就不僅僅停留在認識生命的重要階段而要向更高的階段邁進那就要思考生命的意義即人生的價值問題。在當今科技發(fā)達、經(jīng)濟競爭激烈的環(huán)境下要實現(xiàn)人生價值必須具備兩個方面的素質(zhì)一是擁有豐富的科學文化知識二是擁有良好的道德品質(zhì)。培根說“知識就是力量”鄧小平說“科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力”?？萍歼M步日新月異人人都應不斷學習更新知識要樹立終身學習的思想十六大指出“要形成全民學習、終身學習的學習型社會促進人的全面發(fā)展。

”學會中必須具有良好的、樂于奉獻的道德品質(zhì)否則談不上為他人、為社會服務。在勞動還是謀生手段的情況下如果沒有經(jīng)濟利益的驅(qū)動那社會就無法獲得物質(zhì)財富就無法保證社會的進步就更不可能建成我們富裕的小康社會。如果沒有良好的道德品質(zhì)、樂于奉獻的精神追求那人類社會就無所謂文明。沒有知識沒有德性又何談人生價值。溫·辛格在《我們的迷惘》中說“人生必須超越了它的庸常、重復和機械的因素必須憑籍想象進行有目標的活動用新的展望刺激我們的思想磨礪我們的感覺并且盡量滿足它們喚醒我們的激情并尋求新的表達的可能性從總體上說還必須激勵我們奮勇向前的意識探索人類存在的未知能力。否則人生便是無意義的。令人厭倦的或者毫無新鮮感的人生對于我們來說就是無意義的人生?！边@種觀點無疑是正確的但在現(xiàn)實生活中不同的人對人生價值的理解以及怎樣實現(xiàn)人生價值就存在很大的差異。有的人滿腦子只想金錢有的人則把探索人類未知領域作為自己畢生的追求有的人則渴望擁有權(quán)力、高高在上等等。我要說的是體現(xiàn)人生價值的方式是多種多樣的實現(xiàn)人生價值的手段、方法、途徑 3 也是多種多樣的但無論你在什么工己。

求”。在科學技術(shù)高度發(fā)達的今天在建立和完善社會主義市場經(jīng)濟體制的過程中我們在取得巨大成就的同時必須看到人們在精神生活人們在理想、信念、追求方面存在的問題。為什么我們在強調(diào)珍愛生命的今天卻會發(fā)生偽劣嬰兒奶粉致嬰兒死亡的事件為什么國家一再強調(diào)礦井的安全卻總有事故發(fā)生為什么天天講廉政建設卻總有腐敗案例等等。我們不得不思考在物質(zhì)日益豐富的今天我們的道德是否有些滑坡我們的精神、我們的心靈是否有些空虛、有些孤寂。我們的理想、我們的“烏托邦”哪里去了我國是一個文明古國從小我們接受的就是“老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼”的教育。我們有陶淵明的“桃花源”有洪秀全的“太平天國”有康有為的“大同世界”有孫中山的“三民主義”有馬克思恩格斯的共產(chǎn)主義為建立新中國有無數(shù)的先烈為之浴血奮斗。現(xiàn)在我們必須多付出一點關心、一點同情心、一點責任感、一點愛否則如何面對我們的古人、我們的前輩先烈斯賓格勒在回顧了西方的精神文化史之后感慨地說自從古羅馬以后任何遠大的生活理想就大部分變成了一個金錢問題。他斷定那是西方的沒落。但愿如此。人既是社會的人又是個體的人作為

個體的人人是孤獨的。自然界中最大最深的鴻溝是個人與個人在心靈間存在的那道裂隙這道裂隙我們只能用關心、只能用愛去彌補、去填平。我們要盡力做到面對自身要了解自我做到與自身的和諧面對自然要認識自然做到與自然和諧面對社會要融入社會做到與社會和諧面對他人要協(xié)調(diào)溝通做到與人和諧共處。只有斷地反省自己認識自我樹立正確的人生觀、價值觀擺正自己的位置才能在工作中不斷挖掘自己的潛能為他

在于人們思想中的“

驕妄”所提出的詰問。但實際上卻是蘇氏對人類自身困境的一種焦慮與深省其真實涵義

知道什么是真理他應當向自身中觀看。??然而拿人自己的自我意識拿每一個人的思維的普遍意識來代替神諭 ———這乃是一個變革” 1 96

。蘇格拉底對于傳統(tǒng)精神法則的這種變革喚醒了人類對自我的認識深刻觸是人類探索自身存在的本質(zhì)而不是客觀外在的一條曲徑。智者們宣稱自己知道一切懂得一切知識他們可以很快地教授學生以實際的技能和知識可是他們卻恰恰缺少了知識的知識他們自稱懂得一切卻不知這些知識應當正確地用在何處因為他們沒有關于認識主體自身的知識即關于人類主體的知識他們的認識充其量也只能說是呈現(xiàn)在表面的、使用上的“技術(shù)”而非真正的認知主體的“知識”也許在他們看來“我”作為認識主體是自明的存在本體無需去認識。智者們關心的是如何運用他們精彩、美妙的演講術(shù)來使他們的聽眾獲得實際的效用他們的演講并非是真理性的而是效用性的在他們光輝偉大的形象的背后卻埋藏著深刻的危機因為他們在不同的時刻甚至可以有截然相反的論點。這樣的結(jié)果是每個人都有著自己的不同標準對待任何事情都沒有了一個普遍的基準人們不斷迷失于遠離自我本心的外在知識而對最重要的“我”

卻視而不見從而逐漸被

則他就會迷失于外在性這種外在性幻覺如此強烈引導人去把他自己和他人視為物結(jié)果是把自己和他人視為手段而非目的” 2 75。外在的知識不斷侵占人們的心靈人對自身缺乏認識導致人逐漸被“物”化生命的尊嚴在主體的“無知”中被遺棄了。對于蘇格拉底而言令人痛苦且顯而易見的是大多數(shù)人對自己知道得很少但是這些人并沒有意識到仍舊在“沉睡”中知足。而作為“牛虻”的蘇格拉底所要

“?！钡恼沁@些沉睡中的人們使他們從沉睡的狀態(tài)中蘇醒從只關注外在的知識返回到自身以看清那些他錯誤地以為屬己的思想、信念、渴望需要這樣的智慧即一個人要知道自己知道什么也要知道自己不知道什么。只有“

聰明人或有節(jié)制的人才能夠認識自己能夠考察他知道或不知道的事情還能夠明白其他人知道些什么” 3 153。問題是一個人如何才能知既是關于認識主體知道他所知道的事情以及認識他不知道他所不知道的事情的智慧顯然不是一件容易的事情蘇格拉底也不能對此給予明確的回答。即便“認識自己”雖然困難但是并不排除這種認識的可能性。蘇格

拉底說“一個人要知道自己知道什么也要知道自己不知道什么”其中折射出來的真正涵義實際上正是蘇格拉底所要強調(diào)的“反思”所謂省察的哲學的生活這樣一種反思的生活“反思”使人們更加清楚地認識自己其強調(diào)的是一種生活的態(tài)度一種應然的狀態(tài)。這種反思的平衡這種度量的技藝讓人們擁有對“過度”和“不足”的估量避免表象的偏見解除“影像”的蒙蔽從而認識到什么對自己才是真正合適的以達到生活與生命的和諧。正是在這種智慧的指引下對自己具有充分的了解不自以為是不狂妄自大。這樣經(jīng)由理性不斷反思“認識自己”

什么這兩個方面在蘇格拉底看來主觀上認知方面要求人們須“承認自己無知”而在身體力行方面需要“節(jié)制”的智慧?！盁o知”使心靈得到釋放從而開拓了主體無限認知的空間自我的認識便有了充分的前提而節(jié)制的智慧使人們在實踐中不斷反省自身認識自己。1.承認自己無知 智者們自認為自己是聰明的可是蘇格拉底卻認為他其實并不聰明。蘇格拉底認為他自己和這些自認為聰明的人一樣都是沒有什么知識可以值得自吹自擂的但是那些自認為聰明的人卻認為自己知道某些他不知道的事情蘇格拉底對自己的無知相當清楚他認為他在這一點上確實比那些人要稍微聰明一點因為他不認為自己知道那些他不知道的事情:“我想這是我惟一可取之處因為我從頭到腳都是缺點總是把事情弄錯。事實上每當我遇到你們這種擁有智慧名聲的人我的缺點就被證實了我知道自己一無所知但我擁有一個良好的品質(zhì)這是我的救星。我不怕羞恥地學習我提出問題研究問題對那些回答我的問題的人抱著深深的感激之情從來不會忘了對他們表示感謝” 3 288。蘇格拉底的“無知”主要是對一直困擾著人類的諸如正義、節(jié)制、勇敢、善、神等一系列問題的困惑。蘇格拉底不認為自己知道也就意味著會更加深入地思考和探究而不是停止不前因而“智慧”也就相應地被認為是一個追求智慧的過程一個永不停息的探究哲學的過程所以蘇格拉底宣稱“我不想裝出一副有知識的樣子 而想和你們一道探索” 3 400。蘇格拉底宣稱“我非常明白我是沒有智慧的無論大小都沒有” 3 7。正是這種認識到“無知”的智慧才真正開啟了通往認識自己“本真”之門?？墒翘K格拉底卻“放棄了這一獨特優(yōu)勢開始幫助別人以便使他們認識到他們的知識實際上是多么貧乏

我們知道我們沒有知識因此我們必須共同探索去發(fā)現(xiàn)我人們才有真正認識自己的“空間”。承認自己無知而不是認為自己無所不知因此這正說明了人貴在有“自知之

個重要的途徑。2.節(jié)制的智慧 “節(jié)制”是人對自身的一種清晰的認識經(jīng)由理性的反思、度量之后進而做出符合自己本心的選擇既要“勿過”亦不能“不足”這是“認識自己”一個充分必要的前提和基礎。蘇格拉底認為凡缺乏自制節(jié)制的人無論對自己或者對別人都不適當也沒有好處不能自制也就不能做出任何有恰當效果的事情來。因為“一個不能自制的人并不是損害別人而有利于自己像一個貪得無厭的人掠奪別人的財物來飽足自己的私囊那樣而是對人既有損對己更有害的確最大的害處是不僅毀壞自己的家庭而且還毀壞自己的身體和靈 6 魂”。蘇格拉底本人不僅持這種節(jié)制的理念而且在實踐上還以身作則“他的實際行動比他的言論更好地表現(xiàn)了他是一個能自制的人” 5 33。因為他能夠制服身體上的私欲從而達到靈魂的快樂和無紛擾。一方面唯有自制的人方能體會到最大的快樂。相反如果不能自制就不能忍饑、耐渴、忍受瞌睡等等然而這一切正是吃、喝、睡眠之所以有樂趣的原因有了“渴”的感覺才有喝水時的快樂有了“餓”的感覺才有進食時的快樂有了自制才更能體會到自制后的快樂如果不能自制就阻礙了人們對于這種最必要和最經(jīng)常的樂趣之享受人們只有在經(jīng)過了一段期待和克制之后才能體會到這些事的真正快樂“惟有自制能使人忍受我所講的這一切因此惟有自制才能使人享受我所提到的這些值得稱道的快樂” 5 172 一個不能自制的人只是竭盡全力追求過度快感的人和最愚蠢的牲畜并沒有什么分別而能自制的人就截然相反了。蘇格拉底不僅自己實踐著“節(jié)制”而且還教導和他在一起的人也要有“節(jié)制”因為他認為“對于任何希望有高尚成就的人來說自制都是必要的因此首先他使那些和他交游的人清楚地看出在一切人當中他自己對這方面是躬行實踐的。然后他又借著他的言論勸勉他的門人 要他們把自制看得比什么都更重要”就這樣蘇格拉底通過自己的言論和行為使那些和他在一起的人生活得更有節(jié)制通過節(jié)制更加認識自己從而選擇合適于自身的事物以使行為更為良好。另一方面那些自認為自己擁有任何知識的人他們或許擁有各種機智、才學、技巧口才流利心思巧妙等等可是他們并不擁有“節(jié)制”的德性那么這些才識就走到了反面并且呈反比例增長越具有才能作惡的可能性也就越大。蘇格拉底認為智慧就是最大的善而不能自制的人就和智慧遠離也就是和善遠離并驅(qū)使人走向其相反的方向。他認為“由于不能自制使人對于快樂留連忘返常常使那些本來能分辨好壞的人感覺遲鈍以致他們不但不去選擇較好的事反而選擇較壞的事從而.

第二篇：認識你自己

認識你自己

“認識你自己！”——這是銘刻在希臘圣城德爾斐神殿上的著名箴言，希臘和后來的哲學家經(jīng)常拿來引用來規(guī)勸世人。人們對這句箴言可以有三種理解。

第一是人要有自知之明。這應該是箴言本來的意思，它傳達了神對人的要求，就是人應該知道自己的限度。古希臘人大概也是這樣理解的。有人問泰勒斯，什么是最困難之事，泰勒斯回答：“認識你自己?！苯又膯栴}：什么是最容易之事？泰勒斯回答：“給別人提建議。”這位最早的哲人顯然是在諷刺世人，世上有自知之明者寥寥無幾，好為人師者比比皆是。而蘇格拉底領會了箴言的真諦，他認識自己的結(jié)果是知道自己一無所知，為此受到了德爾斐神諭的最高贊揚，被稱作全希臘最智慧的人。

第二種理解是，每個人身上都藏著世界的秘密，因此，都可以通過認識自己來認識世界。在希臘哲學家中，哲人赫拉克利特大概就是這個意思。他說：“我探尋過我自己?！边€說，他的哲學僅是“向自己學習”的產(chǎn)物。不說認識世界，至少就認識人性而言，每個人在自己身上的確都有著豐富的素材，可惜大多被浪費掉了。事實上，自古至今，一切偉大的人性認識者都是真誠的反省者，他們把自己當作標本，借此反而對人性有了深刻而同情的理解。

第三種理解是，每個人都是一個獨一無二的個體，都應該認識自己獨特的稟賦和價值，從而實現(xiàn)自我，真正成為自己。這種理解最流行，但未必符合作為城邦動物的希臘人的實情，恐怕是文藝復興以來的引伸和發(fā)揮了。

如上所示，幾千年來，人們對“認識你自己”作了很多闡述和理解，誰對誰錯姑且不論，我想的是，人為什么要“認識你自己”呢？ 在我看來，這大概可以這樣來說明：

人，生而無知；知，是后天學習的結(jié)果。（所謂生而知之的說法是不可信的。如顏淵說老師孔子是“生而知之”，是他對老師的崇敬使然，我們不可這樣理解，否則，我們就難以理解孔子說自己“吾十有五而志于學”了。）一個生而無知的人，一開始的時候，對陌生的世界是既好奇又無畏，所謂“初生牛犢不怕虎”。無知而好奇無畏的人，猶如無頭的蒼蠅，難免在現(xiàn)實生活中遭遇挫折。這樣，無知的人就會產(chǎn)生恐懼，同時，他“吃一塹，長一智”，開始由“無知”向“知”（“小智”）轉(zhuǎn)化了。

“知”的人，因其“知”而對陌生的事物產(chǎn)生畏懼，所謂“一朝被蛇咬，十年怕井繩”，為了逃避對陌生事物的恐懼，一般來說，他只能依賴既有的經(jīng)驗行動，而不敢冒險。這樣，“知”（“小智”）不僅沒有能夠促進人的健康成長，相反，他卻阻礙了人的前進步伐。從這種意義上說，“知”即“小智”，實與“無知”不相上下，嚴格說來，它才是真正意義上的“無知”，而人天生的“無知”其實是無所謂的，它僅僅是“不知道”而已。“知”即“小智”，實乃“無知”，它是普通人的精神意識狀態(tài)，它受一種“鼠目寸光”的功利主義原則支配，只能支持普通人應付熟悉的環(huán)境，免受外界傷害，而對陌生的事物和突如其來的變故，它就很難應對了。

為了應對個體經(jīng)驗的有限性，人們發(fā)明了“學?！焙汀敖逃保员娙说慕?jīng)驗彌補個體經(jīng)驗的不足?！敖逃?，在很大程度上克服了個體知識的有限性。因此，我們通常把受過良好教育的人稱為“知識分子”。可是，“知識分子”的知識仍是有限的，更不用說普通人了，因為，“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已”（《莊子?養(yǎng)生主》）。而現(xiàn)實是不斷變化的，很多事物的出現(xiàn)和事件的發(fā)生是超出人們現(xiàn)有經(jīng)驗的，“誘惑”與“恐嚇”無處不在，因此，人依據(jù)經(jīng)驗行動總是有限的。如果不從根本上改變這種局面，那么人的現(xiàn)實生活就難免捉襟見肘，顧此失彼，很難從從容容地過好每一天。即，這時的人不是生活在尋歡作樂中“樂不思蜀”，就是生活在對未知的“恐懼”之中。生活在貪婪中，人就會利令智昏，喪失原則，放棄人生的最終目標。生活在恐懼中，人的精力很難集中，生活質(zhì)量和效率必大打折

扣，故必延滯和推遲人的生命的進程。換言之，所有生活在貪婪和恐懼中的人，將有限的生命耗費、浪費在半路上了，他很難到達人生的終點。因此，生活在貪婪和恐懼中，使得本應享其天年的人生“夭折”，這是人生的悲劇，實無異于死亡。

由上可知，人的不幸的根源在于人后天的“無知”而非天生的“無知”。而要免于人的不幸到達幸福的彼岸，人就必須從后天的“無知”狀態(tài)中解放出來，變成真正意義上的“知”。而這種“知”，我認為就是這里所說的“認識你自己”的智慧。

在我看來，可以把“認識你自己”理解為認識你的最內(nèi)在的自我，那個使你之所以成為你的核心和根源。認識了這個東西，你就心中有數(shù)了，知道怎樣的生活才是合乎你的本性的，你究竟應該要什么和可以要什么了。

然而，最內(nèi)在的自我必定也是最隱蔽的，怎樣才能認識它呢？各種宗教有靜修內(nèi)觀的功夫，對于一般人來說，那畢竟玄乎了一點。而且，內(nèi)觀的對象其實不是上述意義的自我，而是這自我背后的東西，例如，在佛教是空，在基督教是神。

這里有一個認識自我的方便路徑。事實上，我們平時做事和與人相處，那個最內(nèi)在的自我始終是在表態(tài)的，只是往往不被我們留意罷了。那么，讓我們留意，做什么事，與什么人相處，我們發(fā)自內(nèi)心深處感到喜悅，或者相反，感到厭惡，那便是最內(nèi)在的自我在表態(tài)。就此而論，知道自己最深刻的好惡就是認識自我，而一個人在這個世界上倘若有了自己真正鐘愛的事和人，就可以算是在實現(xiàn)自我了。

除此之外，人們還可以怎樣“認識你自己”呢？現(xiàn)代人生哲學為所有人設計了一幅完整的科學的“人生地圖冊”，它可以讓所有人在自己的人生未真正到達彼岸之前，就在理性的靈魂的高度熟悉通達他的所有路徑，從而使自己在人生之路上從容不迫。所以，學習哲學也是可行之路。

人啊，要認識你自己！

第三篇：認識你自己

古剎里新來了一個小和尚，他積極主動地去見方丈，殷勤誠懇地說：“我新來乍到，先干些什么呢？請前輩支使和指教。”

方丈微微一笑，對小和尚說：“你先認識、熟悉一下寺里的眾僧吧。”

第二天，小和尚又來見方丈，殷勤誠懇地說：“寺里的眾僧我都認識了，下邊該干什么了？”

方丈微微一笑，洞明睿犀地說：“肯定還有遺漏，接著去了解、去認識吧。”

三天過后，小和尚再次來見老方丈，滿有把握地說：“寺里的所有伴侶我都認識了，我想有事做?！?/p>

方丈微微一笑，因勢利導地說：“還有一人，你沒認識，而且，這個人對你特別重要?！?小和尚滿腹狐疑地走出方丈的禪房，一個人一個人地詢問著、一間屋一間屋地尋找著。在陽光里、在月光下，他一遍遍地琢磨、一遍遍地尋思著。

不知過了多少天，一頭霧水的小和尚，在一口水井里忽然看到自己的身影，他豁然頓悟了，趕忙跑去見老方丈。

找來找去，卻忘了還有個自己。

并不是老方丈要故弄玄虛，這事看起來小，其實很大；看起來只是個個案，其實十分普遍。

這世上最能影響自己的人，不是父母老師，其實只是我們自己；

這世上我們最不了解的人，不在天南海北，其實就是我們自身。

這是一個天下人普遍忽視的問題。

騎驢找驢這件事很多人都沒做過，但與“騎驢找驢”類似的事情我們幾乎每個人都在做著。尤其是在意識方面，每個人都有一雙明亮的眼睛，卻偏偏要蒙著眼睛背誦別人看到的東西，而那個“別人”往往也是從別處背誦來的，而大家都在得意于自己的記憶力是如何的高人一等，等后來終于無書可背需要自己睜眼去看時，卻早已近視得什么都看不大清楚了，只好憑著些許記憶過活。

第四篇：認識你自己

認識你自己

我們給自己編故事，只是為了更安心地生活。---Joan Didion

人為什么對自己的人格（希金斯，自詡為禮貌的紳士，其實粗暴、歧視女性、控制欲強）茫然無知？

弗洛伊德的解釋：壓抑或許是罪魁禍首，自詡為有修養(yǎng)的英國紳士，而不是自我洞察看清真實自我，這樣能免遭巨大的精神痛苦。

適應性潛意識對此有一個簡單的解釋：多數(shù)人的習慣特性、品質(zhì)、氣質(zhì)都屬于適應性潛意識范疇，人們無法直接感知，所以只好通過其他渠道構(gòu)建自我人格理論，與其說，這種理論構(gòu)建是受壓抑和逃避焦慮的驅(qū)使，倒不如說，純粹是受到自我連續(xù)敘事（不能接觸無意識人格）的構(gòu)建需求驅(qū)使。

適應性潛意識自我與意識自我，兩者對于回應社會時都有固定模式，因此，單講“自我”幾乎沒有任何意義。但這種差異受到心理學領域中人格理論的普遍忽視。

第一節(jié)何為真實的自我

人格心理學家奧爾波特認為，人格是指決定一個人“特定性為和思想”的一種心理過程。古典精神分析理論認為，人格是本我、自我和超我三者之間的沖突、妥協(xié)，從而對“我們是誰”做出了界定。近年來，人格研究的主流方向是特質(zhì)理論，該理論試圖對人們共有的某些基本人格特質(zhì)進行獨立研究。人格特質(zhì)理論很少研究人格特質(zhì)起因，更多是對人格測量結(jié)果的定量分析。比如大五理論。研究發(fā)現(xiàn)，在人格特質(zhì)差異形成的因素中，遺傳因素占到20%--50%的比例。與上述研究相比，后現(xiàn)代主義學派認為，根本不存在單一的、連貫的人格或自我，在他們看來，自我不是一成不變的，而是隨著文化、角色扮演及生活環(huán)境的不同而發(fā)生改變。

米歇爾和國王的新衣 米歇爾研究發(fā)現(xiàn)，沒有哪一種研究取向能夠完全符合人格研究的黃金準則，即奧爾波特提出的帶有某種確定性去預測人們的實際行為。米歇爾發(fā)現(xiàn)，人格特質(zhì)和行為之間的相關性并不強。他進一步分析認為，人格心理學家低估了社會情境對行為的影響程度。社會情境對行為產(chǎn)生強有力的影響，有時甚至超過個體差異對人格的影響。【人格心理學家認為個體差異是最好的行為預測期器，社會心理學家則投注在社會情境的本質(zhì)和人們的理解方式上】

米歇爾認為，與其將人格看成是歸類人的靜態(tài)特質(zhì)，不如將其看成一組獨特的認知-情感變量，用來決定人們解讀情境的方式。

其他人格理論更多地側(cè)重自我的意識構(gòu)建，在作者看來，最好將米歇爾的認知-情感系統(tǒng)看成是適應性潛意識的一部分。

兩種人格：適應性潛意識和意識自我

作者認為，人格存在于兩個地方：適應性潛意識和意識構(gòu)建的自我。適應性潛意識符合奧爾波特的人格定義，包括解讀社會環(huán)境的一些獨特方式，以及引導人們行為的穩(wěn)定動機。但是，意識自我也符合奧爾波特的人格定義，由于人們無法直接接觸自己的潛意識特質(zhì)和動機，所以通過其他渠道構(gòu)建一個意識自我，包括個人經(jīng)歷，可能自我，外顯動機，自我理論及關于

感覺和行為誘因的信念。

越來越多的研究表明，意識自我和潛意識自我并不相符，兩者看上去是相互獨立的。這就表明，通過兩種人格就可以預測人們不同的行為。適應性潛意識更可能對人們失控的、內(nèi)隱的反應產(chǎn)生影響，意識構(gòu)建的自我更可能影響人們審慎的、外顯的反應?！居龅揭庖姺制鐣r，是否要爭論一番，下意識的快速決定受到無意識需求（權(quán)利和歸屬感的需求）控制，但是否邀請他人共進晚餐，這受到意識層面的自我歸因動機的控制】 人們不能直接觀察他們的無意識特質(zhì)，所以必須嘗試采用間接手段來推斷這種特質(zhì)，從通常意義上講，對適應性潛意識的本質(zhì)做出準確推斷，對我們更有益。

第二節(jié)為什么我們很難了解自己

大量研究表明，適應性潛意識能夠運用穩(wěn)定的、具有典型性的方式對周圍環(huán)境做出回應，它符合奧爾波特對人格的定義。

潛意識的“假設”判斷

米歇爾認為，人們擁有一組獨特的認知-情感變量，以決定我們回應世界的方式?！叭烁裰薪橄到y(tǒng)包括五個部分：編碼（對自我、他人、社會情境的解讀），對自我與社會世界的期望，情感與情緒，目標與價值，能力與自我調(diào)控計劃。簡而言之，人們會把自己設想成不同的角色，以決定他們對某種特定情境的回應方式?！疚鍌€變量，每一部分都帶有適應性潛意識的特征】

對孩子的情境觀察表明，特質(zhì)論的研究用處不大，因為：

1、孩子的攻擊性取決于他們解讀情境的方式；

2、孩子對情境的解讀會隨著時間流動形成固定模式；

3、孩子們是通過適應性潛意識去解讀情境的。

掃描模式：習慣性可進入性

用適應性潛意識辨別信息的一項標準是“可進入性”，這種掃描模式使人們快速而高效地對社會情境中的信息進行篩選。我們越是可進入那種類別，我們對此方面的信息就越敏感，對敏感信息的獲取速度極快，意識通常察覺不到。（一些人對誠實敏感，一些人對幽默，等等，見到新朋友，我們更可能習慣性的可進入某種特定類別）

移情：新舊交替

學術(shù)界將弗洛伊德對移情（嬰兒時對父母的感覺轉(zhuǎn)移到他人身上）的發(fā)現(xiàn)稱為最具獨創(chuàng)性的發(fā)現(xiàn)。

社會與人格心理學家安德森將移情看作無意識的社會信息處理系統(tǒng)，將移情看作是日程生活的正?；\作，她主張，我們對他人的心理表征，與其他“習慣性可進入”類別一樣，能迅速深入腦海并稱為習慣可進入的類別，用來了解、評價新認識的人。安德森研究發(fā)現(xiàn)，如果人們新認識的人跟自己心目中的重要人物很像，對此人的評價也與對重要人物的評價類似，即使人們并未意識到，目標者與自己心目中重要人物的特征有哪些相像。

依戀的運作模式

研究者對成年人的依戀模式進行研究，他們認為，人們在看待重要的過去關系時，例如與父母的關系，會采用習慣性的方式，這使他們不能正確地理解自己在當前關系中的行為，尤其在與戀人的關系中。

雙重動機與目標

心理學家認為，人們對歸屬感、成就和權(quán)利的需求屬于人格的范疇，越來越多的證據(jù)表明，這些動機是適應性潛意識人格的重要部分。內(nèi)隱動機生成于童年時期，之后逐漸變成自動的、無意識需求。

主題統(tǒng)覺（潛意識動機）和自陳量表（意識動機）測試之間毫無聯(lián)系，但結(jié)果都有效。無意識動機與意識動機相分離，比如依賴需求中，外顯的、有意識的依賴測量中，女性評分高，而無意識的依賴測量中，男性的評分高。

我們看自己和別人看我們一樣嗎？

如果我們有雙重人格，無意識人格和意識人格，兩者都會誘發(fā)個體的行為，那么，別人是如何了解我們的？我們無意識的、無控制的行為會反映我們的內(nèi)隱動機和特質(zhì)（例如對歸屬感的內(nèi)因需求），而可控制的、審慎的行為則反應我們的外顯動機。但從某種程度講，人們似乎可以留意到他人適應性潛意識的外顯行為（比如一個人說自己害羞，但他卻是個聚會狂），正所謂旁觀者清。

人格的自我評定，以及他人對自己的人格評定，兩者的相關性并不高，這種相關度，部分取決于人格特定，比如內(nèi)外向，觀點通常較為一致，但責任心等通常分歧較大。

還有研究表明，人們對他人行為的預測，要好于對自身行為的預測，比如慈善買花，比如獻血。

人們?yōu)槭裁床荒軠蚀_預測自己的行為？

1、我們往往“自命不凡”，且認為，自己比普通人更加道德；

2、在預測自身行為時，我們更多地根據(jù)自我人格的特質(zhì)，而忽視了環(huán)境的限制，此外，內(nèi)部信息還無法準確概括人格，所以當然不完全準確。

第三節(jié)不可靠的自我界定

獨立于適應性潛意識人格外的意識自我，本質(zhì)是什么？

麥克亞當斯曾經(jīng)對自我概念的一個重要部分進行研究，即人們構(gòu)建的關于自我的生命敘事，人們對過去、現(xiàn)在、將來所做出的連續(xù)性敘事，這些敘事的主要功能室將自我的各部分整合成連貫一致的同一性整體，這種同一性整體具有長期穩(wěn)定性，且隨著時間變化不斷得到修正和完善。研究結(jié)果顯示，這個審慎的系統(tǒng)將自我的各個分散部分整合到一起，形成一個連貫的敘事。

麥克亞當斯認為，生命敘事與客觀現(xiàn)實不是完全一致的，也不需要一致，與其說，它們是以事實為基礎對客觀歷史進行敘述，倒不如說，它們是對生命的解讀。一個好的生命敘事有哪些方面組成，一個衡量標準就是：它由多少事實依據(jù)。

很多理論學家指出，針對人們應該或可能成為那種人，意識構(gòu)建非常重要，人們會有三種自我構(gòu)建：理想自我，現(xiàn)實自我，可能自我，這些構(gòu)建影響著我們的行為。

總之，當人們描述自我人格時，通常會陳述他們對自我的意識理論和構(gòu)建，而這可能與適應性潛意識的特質(zhì)和動機有分歧。

第四節(jié)自我究竟源于何處

有證據(jù)現(xiàn)實，適應性潛意識的某些性情，例如氣質(zhì)，具有遺傳性，當然也受到文化和個人經(jīng)歷的影響，適應性潛意識的一個特征是自動化，將意識構(gòu)建變?yōu)樽詣踊姆椒ㄖ痪褪欠磸投啻芜\用。人們并非生來就具有“如果-那么”模式，也沒有心理學家所講的“習慣性可進入”，這些都是通過頻繁使用變成一種自覺行為。

第五節(jié)積極的自我和消極的自我

研究認為，人們一旦發(fā)展出一種自我的意識理論，就很難再否定它，我們會更多地注意到意識理論而不是潛意識指導下的行為發(fā)生的頻率。

無意識自我與意識自我不一致會造成什么后果？在一項研究中，研究人員對學生的無意識和意識目標進行測量，目標相對一致的學生，精神狀態(tài)提升很快，而不一致的學生，結(jié)果正好相反。

第五篇：對哲學的認識

“對哲學的認識”這一題目一直是許多求理之人常辯不新的課題.哲學是什么?怎樣認識哲學理解哲學?雖然是常辯不新,但每個求哲之人因己身的主觀知識取向和價值取向?qū)φ軐W的認識又各有不同,以下文字筆者將將自己對哲學認識和理解加以探討。哲學一詞最早是古希臘哲學家畢達哥拉斯介紹出來的, 進而古代希臘的三位哲學家蘇格拉底，柏拉圖與亞里斯多德奠又定了哲學的討論范疇，他們提出了有關形而上學，知識論與倫理學的問題.他們共同為哲學的發(fā)展奠定了基礎。轉(zhuǎn)變而來,意思為“愛好智慧”。求知是人與一切有生命之物最大的不同和本質(zhì)的區(qū)別,所以有人把哲學稱為智慧之學,包括知識和求知, 也有人認為哲學是人類認識世界、建立正確世界觀和方法論的科學實踐活動.哲學到底是什么?在哲學傳統(tǒng)上本身就充滿歧義與爭議,傳統(tǒng)上認為哲學包括了形而上學、知識論、倫理學。是古希臘哲學家把哲學問題歸納為三類，這三類是有關世界的本質(zhì)與真理的問題,是有關我們?nèi)绾沃阑蛘J識真理的問題,有關生命意義與道德實踐的問題.這些問題的歸納試圖在尋找世界起源的知識,以及善惡等道德觀念的知識。在尋找一種得到知識的方法論，所以傳統(tǒng)哲學的基本方法是運用理性對于這些問題提出論證。但是，哲學的實際范疇與定義到現(xiàn)在還沒有一個確定的答案，現(xiàn)代哲學家認為，現(xiàn)代的哲學理論依舊只是為蘇格拉底，柏拉圖與亞里斯多德三人做注腳而已，換言之即使數(shù)千年后，我們依然在解決他們所提出的問題。

筆者對哲學得認識是以「知」為大前提的,求知是人類的先天本性.任何人剛來到這個世界對“己”本身與“客觀世界”的認識都是無的狀態(tài),但人與生俱來“知性”的作用讓人有求知的需要,需要對客觀的世界的有認識,需要對“己” 的本身有認識.所以怎樣能知,怎樣得知,怎樣真知就成了哲學領域的范疇.現(xiàn)代的社會并不缺知識,但悖論卻是缺真知識,英國哲學家羅素曾舉過這樣一個例子: “對于一張普通得不能再普通的桌子，你會理解到什么呢？畫家告訴我們，它是一張充滿色彩的油畫；音樂家告訴我們，它是動人美妙的音符；就連嚴謹?shù)目茖W家?guī)缀跻餐瑯邮谷梭@異地告訴我們說，它是極其龐大的一群激烈運動著的電荷。如此一來，我們所熟悉的桌子現(xiàn)在卻已經(jīng)變成了充滿驚人的可能性的問題。” 從一張普通的桌子所引發(fā)的不同的觀點可以告訴我們現(xiàn)代社會所缺乏的是“普遍性、真理性的真知識”，這也就是哲學所要探討的領域了。（讀后感：其實我們本就沒有必要給他們一個確切的定義）

形而上、概念、形式、有與非有、存在與非存在——成了歷代哲學家窮其一生所要研究的問題，所以哲學領域的知識論方法論是有別于普通知識領域的，如果一個人帶著普通知識領域的主觀方法論來研究哲學看待哲學其結(jié)果只能限制了哲學。哲學的求知

重在方法論，邏輯性的思考、客觀性的思考、批判性的思考——辯證、反權(quán)威才能摸到真知識的規(guī)律。

真知識不是百科全書式的方法論，把過去式形式的歷史、事件、時間、人物、地點、思想掌握了就認為是具有了知識，真知識是要重方法論的，在過去的歷史中思想家為何要這樣思考？他的依據(jù)是什么？思想的承傳，方法論的承傳在哪里？在此基礎上我們還能有什么不同的思考和研究方向。這是真知識的方法論，也是哲學的方法論.總之哲學是對主觀和客觀兩個知識領域不斷思辯認識求知的學問。如果說是科學只有哲學是最科學的，在尋到真知識之前從不絕對化自己。人類的一切知識都是從未知到已知的一個累積過程，在方法論上叫“歸納”，但歸納法永遠都會承認還有許多能思考到卻無法歸納認知的領域，所以每一個科學家在自己所熟知的領域之外從不否認所未知領域的存在。宇宙的起源、世界的起源、生命的起源這等等問題，雖有爆炸理論進化論理論的詮釋但每個科學家在等待真正答漸近的過程中，也逐漸的在淘汰掉假演繹假推理假歸納。人類不但在客觀領域?qū)κ澜?、宇宙、乃至時間、歷史等未達到完全認知，并且對主觀的“人”本身還未達到完全認知，對人的理性、思想性、心里性、道德性等一些“形而上”概念，人們必須承認現(xiàn)有的學科手段實在是有限的，并不是客觀的知識領域有限，乃是人們方法論的有限，是所掌握歸納的材料手段有限而限制了對未知領域知識的認知。所以哲學上有一派叫“不可知論派”非常聰明，他們從不否定所不知道的知識，只認為我暫時不知道暫時不確定而以。（讀后感：還是可知論靠譜的）

哲學的認知領域是一透過主客觀的表面而進到一切領域的本質(zhì)知識層面，把形式上、概念上實存性的“普遍律知識”認知出來?！罢軐W”的字源學叫智慧學，“愛好智慧”只有對真知識的追求與認知才是真的愛好智慧。也只有掌握了普遍性的真理知識才能引導社會造福于人類。這是有人類歷史以來不可替代的普遍性規(guī)律。

求知——真知——。我是一名共產(chǎn)黨員,也是一名馬克思主義者,系統(tǒng)學習過馬克思主義哲學,政治經(jīng)濟學,毛澤東思想,鄧小平理論,是很認真的學習的, ,基本的教材非常的熟悉.對于馬克思主義的學習,首先是非常熟悉“本文”也就是基本教材,因為哲學是高度抽象的學說,如果不熟悉,不熟練,就根本談不上深刻理解和靈活運用.不學好,可能到最后又陷入對他的教條式或者一知半解的理解.我是到最后,我開始是理解了馬克思主義哲學,但是

談不上信仰或者忠誠,自己的思想也是一直想找到比馬克思主義更有道理的學說呢?帶著這樣的思想,我學習了大量的西方經(jīng)濟學說.從兩種經(jīng)濟學說的比較中,我慢慢除了理解外,開始真正的信仰馬克思主義的,并且十分忠誠的.對于馬克思主義學說,除了“面向本文”以外,還要面向?qū)嶋H.因為,馬克思的辯證法,唯物論一直認為人類的實踐是最關鍵的,是判斷思想是否正確的標準.他的認識論,群眾路線都充分體現(xiàn)了實踐的重要性.對于馬克思主義的學習,還要聯(lián)系身邊發(fā)生的事情,看黨中央的各項政策,比如:現(xiàn)在建立節(jié)約型社會,和諧社會,實際上就反映了馬克思主義的自然觀,環(huán)境觀.人與自然的和諧相處.還有就是對于馬克思哲學的學習,還要和你自己所從事的專業(yè)和學習聯(lián)系起來,不要認為哲學能代替專業(yè)的學習,他們是互相補充的關系,哲學提供總的思路和看法,可以做有力的知道,但是具體學科有具體的問題和矛盾,你要具體的分析和解決,但是不要脫離哲學的指導.總之,哲學的學習,馬克思首先回答了物質(zhì)和精神誰是第一性的問題,然后是可知不可知的問題,在就是辯證法,歷史觀,人的全面發(fā)展等一系列問題.很有意思的一門學科,我在大學里哲學讀了十遍才讀出一點味道,現(xiàn)在班門弄斧,有點惶恐,但是,誰也不能說自己窮盡了真理,愿意和大家一起重新學習.粗淺的地方,請大家包含,我只有一個愛好者.（讀后感：其實不用讀十遍也可以寫出比這感受更深刻的文章這孩子是理科生吧嘿嘿）

在古代，“哲學”是“智慧”、“知識”的同義語，因而受到普遍的尊重。而自近代以來，隨著各種科學和學術(shù)門類的發(fā)展，人們對哲學日益褒貶不一。一些重視實務的人，認為哲學空談大道理，不切實際、不著邊際，因而是“無用之學”；一些崇尚科學的人，認為哲學的命題或理論，既得不到經(jīng)驗的證明，也得不到經(jīng)驗的否證，因而是毫無意義的“文字游戲”；一些喜歡文學、藝術(shù)的人，認為哲學總是在高度抽象的概念或觀念中沉思，令人困倦；還有一些人認為，哲學的理論深奧難懂、晦澀不堪，令人“望而生畏”，進而“退避三舍”。總之，總有那么一些人，以各種理由，不喜歡哲學。

這里所說的是“一些人”，并不是全部。實際上，還有另一些人，他們同樣重視實務，而且他們通常是事業(yè)的成功者，但他們認為哲學能夠啟迪人的深層智慧，訓練和開發(fā)人的思維和判斷能力，因而可以大大提高從事實務性工作的成功率；他們同樣崇尚科學，甚至他們本人就是頂尖級的科學家，在他們看來，沒有哲學，幾乎也就失去了科學；他們同樣喜歡文學、藝術(shù)；尤其是那些令人推崇的文學、藝術(shù)大師，在他們的心目中，哲學就是文學、藝術(shù)的生命或靈魂。更不必說那些執(zhí)著于哲學學術(shù)領域的人們，對他們來說，他們的生命價值、生活樂趣，他們的自尊、自信就存在于抽象思維的王國之中。

當然，并不是說自稱“喜歡哲學”的人，就真的喜歡哲學。在歐洲中世紀時期，不少篤信基督教義的神甫、牧師，也喜歡哲學，并大談哲學，但他們不過是把哲學作為論證宗教教條的工具，使哲學成為為宗教服務的“婢女”；在當今之世，一些專權(quán)獨裁的政客，也口稱“哲學重要”，但他們不過是企圖把哲學變成裝飾政治陰謀、遮掩政治權(quán)術(shù)的手段，使哲學成為政治的“奴仆”。生活中，還有一些人，他們也樂于在酒后茶余，大侃哲學，但充其量不過是玩弄哲學詞語，不得哲學真諦，其目的是附庸風雅，以期博得他人廉價“欽佩”?？傊?，這樣一些人，之所以“喜歡哲學”，不過是喜歡把哲學變成他們手中的工具或玩物。不能小看這些人物，哲學的名聲大都糟蹋在這些人的手中。

從上述人們對哲學褒貶不一的態(tài)度中，我們可以看出：不喜歡哲學的人，未必真正知道“什么是哲學”，即使說“喜歡哲學”的人，也未必真的懂得哲學。尤其耐人尋味的是，越是不懂哲學的人，就越容易對哲學說三道四，就越容易對哲學持反感、厭煩的態(tài)度，或者越樂意玩弄哲學。因此，無論是為了領略哲學文化的基本精神，還是為了清除對哲學的種種誤解、曲解、偏見、偽見，我們都有必要首先對“什么是哲學”這個問題作一個概要性的研究，以此體會哲學的本來面目。

我所理解的哲學與心理學的關系---文/博野

人類精神生命所攜帶的本體性疾病，非經(jīng)過哲學的治療不可的，否則根本無法醫(yī)治的。大家看，人類的精神疾?。ㄉ鐣再|(zhì)）---或意識的疾?。ㄉ鐣腥说囊庾R）---或個體心理的疾?。▊€體的意識），不就是哲學向心理學的演化嗎？哲學家，意識研究者和心理咨詢師的最終目的應該是一樣的，而且殊途同歸。比如羅馬著名的醫(yī)學家蓋倫（Galen）在《最好的醫(yī)生也是哲學家》一書中說，醫(yī)生應力求掌握哲學及其分科：邏輯學、科學及倫理學。

哲學是關注“本體”性的東西，外在所表達和揭示的是世界的本質(zhì)，內(nèi)在所表達和揭示的是生命的意義，哲學可以總稱為存在的學問。

人的精神生命存在的背景，其實就是哲學所界定的空間。個體的存在意識必須和社會整體的客觀存在相聯(lián)系。這種聯(lián)系我們可以 稱為“協(xié)調(diào)”。

這樣的協(xié)調(diào)是相對靜止的，同時也是永動的。

靜止的相對性或在有限時空中的絕對性給了我們把握和測量存在的可能?？墒怯绖佑謱ΜF(xiàn)實的存在性時刻進行著反動，對于個體來講，永動又把個體變成了個體之非。而心理學就是研究和解決這種相對靜止（固著），和永動（流變）給個體精神上所致的困惑與痛苦，和解釋與求證困惑與痛苦背后所構(gòu)成的對實體的身心傷害之因。對身心的傷害，本身是從實體的流變或不穩(wěn)定性所表現(xiàn)出來的分裂和痛苦，對個體的身心健康已經(jīng)是實質(zhì)性的威脅，同時摧毀和改變著個體精神生命已經(jīng)樹立的對本體的信念，從而也就在心理上生成了個體內(nèi)在的矛盾。

病人是相對的弱者，所以才有：有時是治愈，常常是幫助，總是在安慰的醫(yī)學銘言。

過去我是這么理解的：哲學包含了醫(yī)學，自然科學，社會學------哲學是學問之王?？墒沁@樣的想法或歸類就一定是“固定”嗎？

現(xiàn)在我感到：把本體性問題的思考，為什么不能像一個很大、很大的奧林匹克的圓形場館哪？這個場館周圍有很多很多的門，進入場館的每個門都有不同的名字，比如叫數(shù)學的，有叫文學的、還有叫社會學的，當然也有叫哲學的，同樣也有叫醫(yī)學的。醫(yī)學里邊還有一個新開的偏門叫心理學。而到了場館里邊之后，你從那個們進來的我覺得就顯得不很重要了。

這就是我對哲學和心理學關系的理解。

正如開頭所說：人類精神生命都攜帶的本體性“疾病”。而做為“疾病”，當然屬于醫(yī)治的內(nèi)容，而個體精神的本質(zhì)疾病正是心理學的應用---心理治療的對象。無論什么學問，其研究主體都是人，研究主體的精神狀態(tài)和價值觀念，必然要滲透到其研究對象之中。因而，精神層面的“本體”性疾病的研究，必然要由心理學來承擔，這樣的本體性問題的研究就成就了心理哲學。