第一篇：《概論先驗(yàn)性、分析性與必然性》讀后感

《概論先驗(yàn)性、分析性與必然性》讀后感

從昨天看完程亮先生轉(zhuǎn)貼的文章，我的頭就腫得象粽子，單說(shuō)文章里提到的哲學(xué)和科學(xué)方面的名人名字，要想理清他們的思想和看“一部分”他們的著作，我這輩子就沒可能再做別的什么事了。要說(shuō)讀后感，我只敢說(shuō)我自以為看懂了哪些，看不懂哪些，其實(shí)說(shuō)句實(shí)話，要說(shuō)看懂這篇文章，那就太牛了。所以我的第一個(gè)讀后感就是“大部分看不懂”。“自然界

背后的實(shí)在究竟是一種在本質(zhì)上同人類心靈所見的自然界相似的東西呢？還是一種對(duì)人和人的福利漠不關(guān)心的巨大‘機(jī)器’呢？一座山實(shí)際上是披著樹木的綠袍、戴著永不融化的雪帽的一堆巖石呢？還是實(shí)質(zhì)上是一批沒有人的品質(zhì)的小質(zhì)點(diǎn)、一批不知何故能使人類心靈產(chǎn)生形式和色彩幻覺的小質(zhì)點(diǎn)的集合體呢？”這類問(wèn)題或許在普通人眼里是不需要回答的，但在哲學(xué)家眼里，這樣的問(wèn)題直接關(guān)系到何謂“真”，何謂“假”，是必須得認(rèn)真解決的問(wèn)題。否則，哲學(xué)家就會(huì)睡不著，吃不香，因?yàn)樗麄儾恢雷约撼粤说氖澄锸遣皇蔷褪巧系鄣幕?，亦或就是下一個(gè)自己??如果純粹從唯心分析的角度來(lái)考慮問(wèn)題，世界變得非常詭異，一切推演皆有可能成立。于是，在每個(gè)哲學(xué)家心目中，首先要尋找和解決的問(wèn)題便是“我所認(rèn)為的‘真’是什么？什么才是‘必然’的”“哪些前輩或是權(quán)威的理論是我所認(rèn)同的，哪些是我必須去辯駁的”，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是樹立起自己的“必然性”目標(biāo)，有了必然性，就建立了嚴(yán)格的邏輯推演程序，也就建立

了分析這個(gè)世界的方法論和認(rèn)識(shí)論。

這是從大的方向上來(lái)說(shuō)的哲學(xué)觀和世界觀（我所認(rèn)同的），另一部分學(xué)者，選擇了去解決不那么大的一些局部哲學(xué)問(wèn)題，比如：極限問(wèn)題、龜兔賽跑謬論、宇宙中心問(wèn)題、政治演變、對(duì)奕結(jié)局??哲學(xué)問(wèn)題只需要下一個(gè)臺(tái)階，就成了科學(xué)問(wèn)題。在這種動(dòng)力的驅(qū)動(dòng)下，科學(xué)家可以用數(shù)學(xué)推演的方法建立起代數(shù)模型，并且以語(yǔ)義學(xué)的方法定義微積分，再使用代數(shù)模型和微積分從而推導(dǎo)出極限的解，這是牛頓、萊布尼茲和他的支持者所創(chuàng)立的數(shù)學(xué)流的思想，也就是本文中所述的“ 萊布尼茲在構(gòu)想“推理算術(shù)”的時(shí)候，提出了兩種推理原則：無(wú)矛盾原則與充足理由原則。他認(rèn)為數(shù)學(xué)只需遵循無(wú)矛盾原則：包含矛盾的判斷為假，相反，不包含矛盾的判斷則為真。但對(duì)物理學(xué)，還需要加上充足理由原則：一個(gè)事實(shí)是真實(shí)存在的，則必須有一個(gè)其為何如此的充分理由。萊布尼茲認(rèn)為，對(duì)于數(shù)學(xué)這類不需要尋找理由的純推理性的真理，我們只要將復(fù)合的命題解析為由以構(gòu)成的簡(jiǎn)單命題與觀念即可證明其為真?！毙味碌乃汲眲?chuàng)造了輝煌的近現(xiàn)代科學(xué)和文明，并且這種形式還在越演越烈，現(xiàn)在形而下的過(guò)程繼續(xù)發(fā)展，不但在科學(xué)層面，而且在技術(shù)層面，更多的認(rèn)識(shí)論和方法論成了技術(shù)流派，技巧流派之論戰(zhàn)。

其實(shí)大多數(shù)科學(xué)家和哲學(xué)家（思路尚在清晰狀態(tài)的）對(duì)自己所持的觀點(diǎn)布滿了懷疑，也對(duì)別的對(duì)立的思想和派別的思想保留贊同的意見，于是辯駁發(fā)生，哲學(xué)于是在不斷的辯駁和求偽求真的過(guò)程中獲得發(fā)展，辯駁的過(guò)程從來(lái)都是縱貫古今，列舉無(wú)窮多的實(shí)驗(yàn)和觀察，推演無(wú)數(shù)的公式和語(yǔ)義。在這個(gè)過(guò)程中，所衍生出來(lái)的問(wèn)題有可被實(shí)證的，這就是本文所說(shuō)的“實(shí)驗(yàn)分析（后驗(yàn)分析）”，比如亞里士多德對(duì)物體下降速度與體積或是質(zhì)量無(wú)關(guān)的定義；也有可順向推演的，這就是“先驗(yàn)分析”，比如達(dá)爾文對(duì)進(jìn)化論的貢獻(xiàn)；還有牛頓被蘋果砸到頭繼而聯(lián)想和推論出萬(wàn)有引力定律那樣的“后（經(jīng)）驗(yàn)綜合”；哲學(xué)求證的過(guò)程本身就充滿了方法論的實(shí)驗(yàn)，在西方的哲學(xué)發(fā)展歷史上，哲學(xué)思想方法與科學(xué)研究方法時(shí)而分，時(shí)而合，分分合合，這中間對(duì)哲學(xué)的本體位的爭(zhēng)論從未間斷，也從未明了，引用一句話來(lái)說(shuō)就是“??我們?nèi)詫⒚鎸?duì)那個(gè)最可怕的奧秘，就是所謂實(shí)在（真理）”

在大多數(shù)的爭(zhēng)論當(dāng)中，我們都可以聽到哲學(xué)家們一個(gè)清晰的思路，就是“我是同意你所說(shuō)的觀點(diǎn)的，但說(shuō)句實(shí)話，我看不到你的觀點(diǎn)在現(xiàn)實(shí)（或是邏輯）中有什么合理的地方”，一方面，哲學(xué)家們?cè)噲D找到一種“先驗(yàn)”的方法來(lái)到達(dá)“必然真”，另一方面，當(dāng)這樣的方法體系能夠證明已經(jīng)被證明過(guò)的大多數(shù)問(wèn)題并且在學(xué)術(shù)界和世界上廣泛認(rèn)同的時(shí)候，他們又開始懷疑這些方法，并且對(duì)這些推導(dǎo)出來(lái)的新的未被證明的事物或是原理表示懷疑?？?波普爾在《猜想與反駁》中對(duì)處于哲學(xué)家和科學(xué)家大腦中的這種反反復(fù)復(fù)的批判和被批判作了深刻的分析，這算是對(duì)哲學(xué)本位之本位的思考。這個(gè)循環(huán)圈往復(fù)不斷，推動(dòng)著人類不斷去思考那些黑暗的部分。由哲學(xué)體系這個(gè)思想鏈條上掉落下一些粉塵或是碎末來(lái)，又形成了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的無(wú)限聯(lián)想，發(fā)展成為形式科學(xué)（數(shù)學(xué)和語(yǔ)言），或者是實(shí)驗(yàn)科學(xué)（物理、化學(xué)、生物、天文地理??），成為人類文明的寶貴財(cái)富。抽絲剝繭地看，本文最后一段的立意明確，導(dǎo)向清楚，并且不失大家風(fēng)范?！俺吻逑闰?yàn)性、分析性與必然性的本義，根據(jù)不同的理論建構(gòu)，我們還會(huì)有其他的關(guān)聯(lián)選擇，存在康德的先驗(yàn)綜合真理和后驗(yàn)分析真理，也可以存在克里普克的先驗(yàn)偶然真理和后驗(yàn)必然真理，甚至還可能存在分析偶然真理

[1] [2] 和綜合必然真理?！?，這便是典型的中國(guó)學(xué)者的思路“管它黑貓白貓，能為我所用的都是好貓??”。

以上說(shuō)中國(guó)學(xué)者的話是戲說(shuō)了，不過(guò)話說(shuō)回來(lái)，在世界哲學(xué)史中，中國(guó)的哲學(xué)流派獨(dú)樹一幟，仿佛一面?zhèn)ゴ蟮钠鞄?，卻又找不到什么清楚的線索，好象每一個(gè)時(shí)代的代表人物都是為了一些現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)來(lái)解釋思想層面的東西，即使是在那些文學(xué)作品里面，剛剛可以

看到一些可適用于更廣大范圍的民族、宗教、社會(huì)形態(tài)或是組織方法的東西，立刻就被一些終極的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)所淹沒。一方面，中國(guó)的流傳下來(lái)的藝術(shù)作品和藝術(shù)創(chuàng)作方法都反映出中國(guó)人對(duì)形式化方法的最大造詣，另一方面，所有可看見的作品的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)論什么歷史朝代或是思想形態(tài)，都指向最簡(jiǎn)單的為當(dāng)時(shí)歷史條件所限的實(shí)證主義，這和西方的“哲學(xué)”路子大相徑庭。難怪羅素在寫《西方哲學(xué)史》的過(guò)程中，韋爾斯在寫《世界通史》和《世界簡(jiǎn)史》的過(guò)程中，李約瑟在寫《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》（這是唯一一本成體系的由西方人整理的中國(guó)科學(xué)史書籍）的過(guò)程中，都非常謹(jǐn)慎地處理中國(guó)哲學(xué)這一塊的語(yǔ)言和說(shuō)法，不知者不說(shuō)，世界不了解中國(guó)，所以不說(shuō)中國(guó)。不過(guò)同時(shí)也得注意一下韋爾斯的一段話“到如今我們還一直沒有提到過(guò)中國(guó)的早期歷史，原因在于它至今還是漠然不明的。我們寄希望于正在復(fù)興的新中國(guó)的探險(xiǎn)家和人類學(xué)家們也能像最近幾個(gè)世紀(jì)歐洲的學(xué)者們研究歐洲古代史那樣徹底地梳理中國(guó)的古代史??”

我的第二個(gè)讀后感就是，本文除了羅列了一大堆別人的思想，真正是

不知所云。表面上看是集大成者，實(shí)際卻看不出什么新的立意和觀點(diǎn)。而在所有我們知道的西方哲學(xué)中，自己所持有的觀點(diǎn)是一定需要明確的，要么左，要么右，要么分析，要么綜合，不能合稀泥。我看了好幾遍本文宏篇，歷史人物線索清晰（但本文應(yīng)該不是哲學(xué)史著作），哲學(xué)思想敘述大氣而霸道（本文作者就象個(gè)哲學(xué)的上帝，全是下定義的說(shuō)法），但在作者自己的思想方面，除了最后一段說(shuō)了一大段亦可這樣，還可那樣的話（先驗(yàn)分析推出的必然真、先驗(yàn)綜合必然真、經(jīng)驗(yàn)分析必然真、經(jīng)驗(yàn)綜合必然真，這四種方法差不多可概述所有方法論的總集和），其它就沒看得懂，或者說(shuō)是被在這么短小的文章中卻有這么繁雜的羅列弄得暈頭轉(zhuǎn)向，找不到作者除了把本文做為另一個(gè)更大的論文或是著作的導(dǎo)引概論（或者叫說(shuō)明文更好）這個(gè)目的之外的任何觀點(diǎn)。要我選擇的話，那更大的論文我是不看也罷的了。

羅素把哲學(xué)形容（羅素這么嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼軐W(xué)家竟然只敢形容，而不敢定義）為介于科學(xué)和神學(xué)間一種“學(xué)問(wèn)”，或者說(shuō)是“玄學(xué)”，實(shí)在是有些道理。哲學(xué)家尋找的不是只解決某一類問(wèn)題的方法（方法論），或者只解決某一類問(wèn)題的目標(biāo)（價(jià)值觀），亦或僅只是適用于某種政治形態(tài)或是特定自然條件下的事物發(fā)展趨勢(shì)。所有的哲學(xué)家之所以處于清醒與混沌之間的根本原因在于，他們都希望自己的理論或是思想能適用于所有的人類社會(huì)，所有的自然界，成為“普遍真理”，這就回到了我在開頭提到的那個(gè)“最可怕的奧秘”。這其中有一些哲學(xué)家由于認(rèn)識(shí)到人類社會(huì)的局限性、人類所生活的這個(gè)宇宙自然空間的局限性、人類自身思想和感知的局限性，在自己的理論中劃定了這樣那樣的“域”，于是他們就從真正的哲學(xué)家的隊(duì)伍

中游離開來(lái)，他們的思想也就隨他們的消失而被定格，成為這樣那樣的主義，仿佛他們都是一些對(duì)某些“限定條件”偏執(zhí)的狂人，哲學(xué)亦成為了一門羅列著各種稀奇古怪的狂熱思想的人類思想精華之集大者，沒有準(zhǔn)確的定義，只有模糊的方向，伴隨和推動(dòng)著人類的文明史進(jìn)步。

我不了解中國(guó)的學(xué)者們?cè)诟墒裁?，也不了解他們何以可以每年出一篇論文，我只看到大量的如本文這般的文字游戲汗牛充棟。在我們的身邊用一種大而全，看似精辟，實(shí)則莫名的框架把自己也一并騙過(guò)的學(xué)者遍地。我這樣想的時(shí)候，也是大膽之極，但即為讀后感，卻不得不如實(shí)記錄，以免大家看著這樣一篇大論還以為只有自己獨(dú)糊涂，別人都清醒，從而看不清那些實(shí)實(shí)在在的閱讀和求知的路，成天做著所有男人十二點(diǎn)以后都有可能做的大課題和大學(xué)術(shù)之夢(mèng)。

頭實(shí)在是腫得象粽子，在頭疼別人的繁雜的羅列的同時(shí)，自己寫出來(lái)的東西又是一大堆繁雜的羅列，實(shí)在是不知道說(shuō)什么好了，反正是應(yīng)制讀后感，就且請(qǐng)程亮先生諒解了。

第二篇：《概論先驗(yàn)性、分析性與必然性》讀后感

從昨天看完程亮先生轉(zhuǎn)貼的文章，我的頭就腫得象粽子，單說(shuō)文章里提到的哲學(xué)和科學(xué)方面的名人名字，要想理清他們的思想和看“一部分”他們的著作，我這輩子就沒可能再做別的什么事了。要說(shuō)讀后感，我只敢說(shuō)我自以為看懂了哪些，看不懂哪些，其實(shí)說(shuō)句實(shí)話，要說(shuō)看懂這篇文章，那就太牛了。所以我的第一個(gè)讀后感就是“大部分看不懂”。“自然界

背后的實(shí)在究竟是一種在本質(zhì)上同人類心靈所見的自然界相似的東西呢？還是一種對(duì)人和人的福利漠不關(guān)心的巨大‘機(jī)器’呢？一座山實(shí)際上是披著樹木的綠袍、戴著永不融化的雪帽的一堆巖石呢？還是實(shí)質(zhì)上是一批沒有人的品質(zhì)的小質(zhì)點(diǎn)、一批不知何故能使人類心靈產(chǎn)生形式和色彩幻覺的小質(zhì)點(diǎn)的集合體呢？”這類問(wèn)題或許在普通人眼里是不需要回答的，但在哲學(xué)家眼里，這樣的問(wèn)題直接關(guān)系到何謂“真”，何謂“假”，是必須得認(rèn)真解決的問(wèn)題。否則，哲學(xué)家就會(huì)睡不著，吃不香，因?yàn)樗麄儾恢雷约撼粤说氖澄锸遣皇蔷褪巧系鄣幕恚嗷蚓褪窍乱粋€(gè)自己……如果純粹從唯心分析的角度來(lái)考慮問(wèn)題，世界變得非常詭異，一切推演皆有可能成立。于是，在每個(gè)哲學(xué)家心目中，首先要尋找和解決的問(wèn)題便是“我所認(rèn)為的‘真’是什么？什么才是‘必然’的”“哪些前輩或是權(quán)威的理論是我所認(rèn)同的，哪些是我必須去辯駁的”，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是樹立起自己的“必然性”目標(biāo)，有了必然性，就建立了嚴(yán)格的邏輯推演程序，也就建立了分析這個(gè)世界的方法論和認(rèn)識(shí)論。

這是從大的方向上來(lái)說(shuō)的哲學(xué)觀和世界觀（我所認(rèn)同的），另一部分學(xué)者，選擇了去解決不那么大的一些局部哲學(xué)問(wèn)題，比如：極限問(wèn)題、龜兔賽跑謬論、宇宙中心問(wèn)題、政治演變、對(duì)奕結(jié)局……哲學(xué)問(wèn)題只需要下一個(gè)臺(tái)階，就成了科學(xué)問(wèn)題。在這種動(dòng)力的驅(qū)動(dòng)下，科學(xué)家可以用數(shù)學(xué)推演的方法建立起代數(shù)模型，并且以語(yǔ)義學(xué)的方法定義微積分，再使用代數(shù)模型和微積分從而推導(dǎo)出極限的解，這是牛頓、萊布尼茲和他的支持者所創(chuàng)立的數(shù)學(xué)流的思想，也就是本文中所述的“　萊布尼茲在構(gòu)想“推理算術(shù)”的時(shí)候，提出了兩種推理原則：無(wú)矛盾原則與充足理由原則。他認(rèn)為數(shù)學(xué)只需遵循無(wú)矛盾原則：包含矛盾的判斷為假，相反，不包含矛盾的判斷則為真。但對(duì)物理學(xué)，還需要加上充足理由原則：一個(gè)事實(shí)是真實(shí)存在的，則必須有一個(gè)其為何如此的充分理由。萊布尼茲認(rèn)為，對(duì)于數(shù)學(xué)這類不需要尋找理由的純推理性的真理，我們只要將復(fù)合的命題解析為由以構(gòu)成的簡(jiǎn)單命題與觀念即可證明其為真。”形而下的思潮創(chuàng)造了輝煌的近現(xiàn)代科學(xué)和文明，并且這種形式還在越演越烈，現(xiàn)在形而下的過(guò)程繼續(xù)發(fā)展，不但在科學(xué)層面，而且在技術(shù)層面，更多的認(rèn)識(shí)論和方法論成了技術(shù)流派，技巧流派之論戰(zhàn)。

其實(shí)大多數(shù)科學(xué)家和哲學(xué)家（思路尚在清晰狀態(tài)的）對(duì)自己所持的觀點(diǎn)布滿了懷疑，也對(duì)別的對(duì)立的思想和派別的思想保留贊同的意見，于是辯駁發(fā)生，哲學(xué)于是在不斷的辯駁和求偽求真的過(guò)程中獲得發(fā)展，辯駁的過(guò)程從來(lái)都是縱貫古今，列舉無(wú)窮多的實(shí)驗(yàn)和觀察，推演無(wú)數(shù)的公式和語(yǔ)義。在這個(gè)過(guò)程中，所衍生出來(lái)的問(wèn)題有可被實(shí)證的，這就是本文所說(shuō)的“實(shí)驗(yàn)分析（后驗(yàn)分析）”，比如亞里士多德對(duì)物體下降速度與體積或是質(zhì)量無(wú)關(guān)的定義；也有可順向推演的，這就是“先驗(yàn)分析”，比如達(dá)爾文對(duì)進(jìn)化論的貢獻(xiàn)；還有牛頓被蘋果砸到頭繼而聯(lián)想和推論出萬(wàn)有引力定律那樣的“后（經(jīng)）驗(yàn)綜合”；哲學(xué)求證的過(guò)程本身就充滿了方法論的實(shí)驗(yàn)，在西方的哲學(xué)發(fā)展歷史上，哲學(xué)思想方法與科學(xué)研究方法時(shí)而分，時(shí)而合，分分合合，這中間對(duì)哲學(xué)的本體位的爭(zhēng)論從未間斷，也從未明了，引用一句話來(lái)說(shuō)就是“……我們?nèi)詫⒚鎸?duì)那個(gè)最可怕的奧秘，就是所謂實(shí)在（真理）”

在大多數(shù)的爭(zhēng)論當(dāng)中，我們都可以聽到哲學(xué)家們一個(gè)清晰的思路，就是“我是同意你所說(shuō)的觀點(diǎn)的，但說(shuō)句實(shí)話，我看不到你的觀點(diǎn)在現(xiàn)實(shí)（或是邏輯）中有什么合理的地方”，一方面，哲學(xué)家們?cè)噲D找到一種“先驗(yàn)”的方法來(lái)到達(dá)“必然真”，另一方面，當(dāng)這樣的方法體系能夠證明已經(jīng)被證明過(guò)的大多數(shù)問(wèn)題并且在學(xué)術(shù)界和世界上廣泛認(rèn)同的時(shí)候，他們又開始懷疑這些方法，并且對(duì)這些推導(dǎo)出來(lái)的新的未被證明的事物或是原理表示懷疑?？?波普爾在《猜想與反駁》中對(duì)處于哲學(xué)家和科學(xué)家大腦中的這種反反復(fù)復(fù)的批判和被批判作了深刻的分析，這算是對(duì)哲學(xué)本位之本位的思考。這個(gè)循環(huán)圈往復(fù)不斷，推動(dòng)著人類不斷去思考那些黑暗的部分。由哲學(xué)體系這個(gè)思想鏈條上掉落下一些粉塵或是碎末來(lái)，又形成了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的無(wú)限聯(lián)想，發(fā)展成為形式科學(xué)（數(shù)學(xué)和語(yǔ)言），或者是實(shí)驗(yàn)科學(xué)（物理、化學(xué)、生物、天文地理……），成為人類文明的寶貴財(cái)富。抽絲剝繭地看，本文最后一段的立意明確，導(dǎo)向清楚，并且不失大家風(fēng)范?！俺吻逑闰?yàn)性、分析性與必然性的本義，根據(jù)不同的理論建構(gòu)，我們還會(huì)有其他的關(guān)聯(lián)選擇，存在康德的先驗(yàn)綜合真理和后驗(yàn)分析真理，也可以存在克里普克的先驗(yàn)偶然真理和后驗(yàn)必然真理，甚至還可能存在分析偶然真理

和綜合必然真理?！?，這便是典型的中國(guó)學(xué)者的思路“管它黑貓白貓，能為我所用的都是好貓……”。

以上說(shuō)中國(guó)學(xué)者的話是戲說(shuō)了，不過(guò)話說(shuō)回來(lái)，在世界哲學(xué)史中，中國(guó)的哲學(xué)流派獨(dú)樹一幟，仿佛一面?zhèn)ゴ蟮钠鞄?，卻又找不到什么清楚的線索，好象每一個(gè)時(shí)代的代表人物都是為了一些現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)來(lái)解釋思想層面的東西，即使是在那些文學(xué)作品里面，剛剛可以

看到一些可適用于更廣大范圍的民族、宗教、社會(huì)形態(tài)或是組織方法的東西，立刻就被一些終極的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)所淹沒。一方面，中國(guó)的流傳下來(lái)的藝術(shù)作品和藝術(shù)創(chuàng)作方法都反映出中國(guó)人對(duì)形式化方法的最大造詣，另一方面，所有可看見的作品的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)論什么歷史朝代或是思想形態(tài)，都指向最簡(jiǎn)單的為當(dāng)時(shí)歷史條件所限的實(shí)證主義，這和西方的“哲學(xué)”路子大相徑庭。難怪羅素在寫《西方哲學(xué)史》的過(guò)程中，韋爾斯在寫《世界通史》和《世界簡(jiǎn)史》的過(guò)程中，李約瑟在寫《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》（這是唯一一本成體系的由西方人整理的中國(guó)科學(xué)史書籍）的過(guò)程中，都非常謹(jǐn)慎地處理中國(guó)哲學(xué)這一塊的語(yǔ)言和說(shuō)法，不知者不說(shuō)，世界不了解中國(guó)，所以不說(shuō)中國(guó)。不過(guò)同時(shí)也得注意一下韋爾斯的一段話“到如今我們還一直沒有提到過(guò)中國(guó)的早期歷史，原因在于它至今還是漠然不明的。我們寄希望于正在復(fù)興的新中國(guó)的探險(xiǎn)家和人類學(xué)家們也能像最近幾個(gè)世紀(jì)歐洲的學(xué)者們研究歐洲古代史那樣徹底地梳理中國(guó)的古代史……”

我的第二個(gè)讀后感就是，本文除了羅列了一大堆別人的思想，真正是不知所云。表面上看是集大成者，實(shí)際卻看不出什么新的立意和觀點(diǎn)。而在所有我們知道的西方哲學(xué)中，自己所持有的觀點(diǎn)是一定需要明確的，要么左，要么右，要么分析，要么綜合，不能合稀泥。我看了好幾遍本文宏篇，歷史人物線索清晰（但本文應(yīng)該不是哲學(xué)史著作），哲學(xué)思想敘述大氣而霸道（本文作者就象個(gè)哲學(xué)的上帝，全是下定義的說(shuō)法），但在作者自己的思想方面，除了最后一段說(shuō)了一大段亦可這樣，還可那樣的話（先驗(yàn)分析推出的必然真、先驗(yàn)綜合必然真、經(jīng)驗(yàn)分析必然真、經(jīng)驗(yàn)綜合必然真，這四種方法差不多可概述所有方法論的總集和），其它就沒看得懂，或者說(shuō)是被在這么短小的文章中卻有這么繁雜的羅列弄得暈頭轉(zhuǎn)向，找不到作者除了把本文做為另一個(gè)更大的論文或是著作的導(dǎo)引概論（或者叫說(shuō)明文更好）這個(gè)目的之外的任何觀點(diǎn)。要我選擇的話，那更大的論文我是不看也罷的了。

羅素把哲學(xué)形容（羅素這么嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼軐W(xué)家竟然只敢形容，而不敢定義）為介于科學(xué)和神學(xué)間一種“學(xué)問(wèn)”，或者說(shuō)是“玄學(xué)”，實(shí)在是有些道理。哲學(xué)家尋找的不是只解決某一類問(wèn)題的方法（方法論），或者只解決某一類問(wèn)題的目標(biāo)（價(jià)值觀），亦或僅只是適用于某種政治形態(tài)或是特定自然條件下的事物發(fā)展趨勢(shì)。所有的哲學(xué)家之所以處于清醒與混沌之間的根本原因在于，他們都希望自己的理論或是思想能適用于所有的人類社會(huì)，所有的自然界，成為“普遍真理”，這就回到了我在開頭提到的那個(gè)“最可怕的奧秘”。這其中有一些哲學(xué)家由于認(rèn)識(shí)到人類社會(huì)的局限性、人類所生活的這個(gè)宇宙自然空間的局限性、人類自身思想和感知的局限性，在自己的理論中劃定了這樣那樣的“域”，于是他們就從真正的哲學(xué)家的隊(duì)伍中游離開來(lái)，他們的思想也就隨他們的消失而被定格，成為這樣那樣的主義，仿佛他們都是一些對(duì)某些“限定條件”偏執(zhí)的狂人，哲學(xué)亦成為了一門羅列著各種稀奇古怪的狂熱思想的人類思想精華之集大者，沒有準(zhǔn)確的定義，只有模糊的方向，伴隨和推動(dòng)著人類的文明史進(jìn)步。

我不了解中國(guó)的學(xué)者們?cè)诟墒裁?，也不了解他們何以可以每年出一篇論文，我只看到大量的如本文這般的文字游戲汗牛充棟。在我們的身邊用一種大而全，看似精辟，實(shí)則莫名的框架把自己也一并騙過(guò)的學(xué)者遍地。我這樣想的時(shí)候，也是大膽之極，但即為讀后感，卻不得不如實(shí)記錄，以免大家看著這樣一篇大論還以為只有自己獨(dú)糊涂，別人都清醒，從而看不清那些實(shí)實(shí)在在的閱讀和求知的路，成天做著所有男人十二點(diǎn)以后都有可能做的大課題和大學(xué)術(shù)之夢(mèng)。

頭實(shí)在是腫得象粽子，在頭疼別人的繁雜的羅列的同時(shí)，自己寫出來(lái)的東西又是一大堆繁雜的羅列，實(shí)在是不知道說(shuō)什么好了，反正是應(yīng)制讀后感，就且請(qǐng)程亮先生諒解了。

第三篇：黨 性分析材料

個(gè)人黨性分析材料

自開展創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)活動(dòng)以來(lái)，我一方面積極參加教育活動(dòng)各項(xiàng)學(xué)習(xí)培訓(xùn)，撰寫心得體會(huì)，廣泛征求意見，開展批評(píng)和自我批評(píng)，查擺自身存在問(wèn)題；另一方面作為政府辦公室科長(zhǎng)，積極參與做好有關(guān)文稿的起草和活動(dòng)的組織工作。同時(shí)，正確處理好學(xué)習(xí)教育活動(dòng)與做好本職工作的關(guān)系，真正做到兩不誤、兩促進(jìn)。我2000年參加工作至今已近11年，99年入黨至今已有12年。在工作中，我時(shí)刻以一名共產(chǎn)黨員的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，切實(shí)做到：一是認(rèn)真工作。面對(duì)繁重的工作，經(jīng)常放棄休息時(shí)間，加班加點(diǎn)，任勞任怨，按時(shí)按質(zhì)完成任務(wù)；二是努力學(xué)習(xí)。結(jié)合工作認(rèn)真開展理論學(xué)習(xí)和業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，認(rèn)真做好文稿起草和信息上報(bào)工作，努力提高自身綜合素質(zhì)；三是遵紀(jì)守法。認(rèn)真遵守黨紀(jì)國(guó)法和市政府辦的有關(guān)制度規(guī)定，自覺做到廉潔自律；四是擺正位置。對(duì)辦公室工作，基本做到多向領(lǐng)導(dǎo)請(qǐng)示匯報(bào)、多與同事商量溝通，積極當(dāng)好領(lǐng)導(dǎo)的參謀助手，不越權(quán)越位，不推諉了事，正確處理好上下級(jí)之間、同級(jí)之間的關(guān)系。通過(guò)參加創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)活動(dòng)，我對(duì)近年來(lái)的思想、工作、作風(fēng)等方面的情況進(jìn)行了全面總結(jié)，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到自身存在問(wèn)題及其原因，明確了今后的努力方向。

一、存在問(wèn)題及其表現(xiàn)

通過(guò)學(xué)習(xí)教育，特別是聽了同志們提出的意見，我深深感到，雖然自己在主觀上想做一個(gè)合格的，甚至是優(yōu)秀的共產(chǎn)黨

員，但自身仍然存在不少缺點(diǎn)和不足，與保持黨員先進(jìn)性的要求還有較大差距。其問(wèn)題主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）學(xué)習(xí)不夠扎實(shí)。雖然平時(shí)較為注意學(xué)習(xí)，但在學(xué)習(xí)內(nèi)容上往往憑個(gè)人愛好，自己喜歡的方面就多學(xué)，不喜歡的方面就學(xué)得少。在學(xué)習(xí)時(shí)間上往往隨意性較大，學(xué)的時(shí)候可能集中較長(zhǎng)時(shí)間學(xué)習(xí)，工作忙起來(lái)經(jīng)常會(huì)忽視了學(xué)習(xí)；在學(xué)習(xí)方式上往往注重實(shí)用主義，急用先學(xué)，計(jì)劃性和系統(tǒng)性不強(qiáng)。

（二）工作質(zhì)量不高。突出表現(xiàn)在各類綜合文稿的起草工作上，對(duì)自己的要求還不夠嚴(yán)格，對(duì)文稿的謀篇布局、邏輯結(jié)構(gòu)、文字雕琢等方面，不能從精益求精、盡善盡美的標(biāo)準(zhǔn)上去把握，滿足于“過(guò)得去”，有時(shí)甚至?xí)a(chǎn)生“見仁見智”的錯(cuò)誤思想，以及依賴領(lǐng)導(dǎo)修改的想法。

（三）協(xié)調(diào)能力有待加強(qiáng)。雖能對(duì)辦公室工作能夠盡心盡力，但對(duì)某些專項(xiàng)工作則考慮得不多，滿足于一般的提意見、建議，有時(shí)存在消極情緒，缺乏大膽負(fù)責(zé)、迎難而上的勇氣，好辦的就多辦，難辦的就不愿多涉及。

（四）開拓創(chuàng)新能力不強(qiáng)。在工作中，存在不少薄弱環(huán)節(jié)，如信息報(bào)送工作有時(shí)還不夠及時(shí)，這雖然有其客觀原因，但根本在于自身對(duì)這些工作的認(rèn)識(shí)還不夠到位，缺乏主動(dòng)性和創(chuàng)造性，工作思路還不夠?qū)?、辦法還不夠多、力度還不夠大。

（五）深入基層、深入群眾不夠。由于辦公室工作較忙的關(guān)系，自己下基層調(diào)查研究的機(jī)會(huì)不多，就算下去也是完成某項(xiàng)具體工作任務(wù)就回來(lái)，極少深入到一般群眾當(dāng)中聽取意見、建議，造成對(duì)基層工作、群眾問(wèn)題的了解流于泛泛，不深不透。

二、存在以上問(wèn)題的原因

一是對(duì)先進(jìn)性認(rèn)識(shí)不夠。認(rèn)為工作只要過(guò)得去就行，沒有養(yǎng)成好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，學(xué)習(xí)的自覺性、主動(dòng)性不強(qiáng)。對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)沒有引起足夠的重視，只滿足完成本職工作，被動(dòng)地去學(xué)習(xí)，而沒有自覺地去學(xué)習(xí)，理解性地學(xué)習(xí)。

二是工作時(shí)間分配不足?？傆X得秘書科工作千頭萬(wàn)緒、壓力重重，在一定程度上存在著情緒化的問(wèn)題，自我不出問(wèn)題，就滿足了，本職以外的、領(lǐng)導(dǎo)不安排的不管不問(wèn)，有與己無(wú)關(guān)的思想，工作干勁沒有持久性。

三是進(jìn)去思想明顯缺乏。在工作中會(huì)抱有可拖就拖的心態(tài)，今天不行，就等明天再說(shuō)，對(duì)問(wèn)題采取回避的態(tài)度，不是自己力求尋找對(duì)策，而是等待辦法自然出現(xiàn)。雖然感到潛在的壓力和緊迫，但缺乏自信心，缺乏向上攀登和刻苦鉆研、鍥而不舍、持之以恒的態(tài)度，開拓創(chuàng)新、銳意進(jìn)取的意識(shí)不強(qiáng)。

三、今后的努力方向

針對(duì)以上存在問(wèn)題，我決心在今后的學(xué)習(xí)和工作中，從以下四個(gè)方面進(jìn)行努力：

（一）加強(qiáng)學(xué)習(xí)。首先，要切實(shí)加強(qiáng)政治理論學(xué)習(xí)的系統(tǒng)性和深度，努力提高自身的理論素養(yǎng)。其次下大力氣學(xué)好業(yè)務(wù)知識(shí)。再次，認(rèn)真制訂學(xué)習(xí)計(jì)劃，努力拓寬知識(shí)面，完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，特別是要努力追趕知識(shí)更新的腳步，不斷加強(qiáng)對(duì)新理論、新知識(shí)的學(xué)習(xí)。

（二）增強(qiáng)開拓創(chuàng)新能力。積極借鑒兄弟科室的經(jīng)驗(yàn)，抓緊探索采取新舉措，努力開創(chuàng)新局面。要進(jìn)一步加強(qiáng)與分管聯(lián)

系的行業(yè)部門的溝通聯(lián)系，拓寬信息來(lái)源渠道，提高工作水平。

（三）加強(qiáng)綜合協(xié)調(diào)能力的鍛煉。積極協(xié)調(diào)各方工作，對(duì)工作多提合理化建議，為領(lǐng)導(dǎo)和其他同事分憂。努力做好上傳下達(dá)、綜合管理、協(xié)調(diào)服務(wù)等工作，做到既堅(jiān)持原則，不回避矛盾，不怕得罪人，又有理有節(jié)，講究方式方法，注意處事藝術(shù)，做到在推進(jìn)各項(xiàng)工作中鍛煉自己的綜合協(xié)調(diào)能力。

第四篇：黨 性 分析材料

個(gè)人黨性分析材料

作為工人階級(jí)中具有共產(chǎn)主義覺悟的先鋒戰(zhàn)士，必須始終保持應(yīng)有的先進(jìn)性。只有廣大黨員保持先進(jìn)性，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，努力體現(xiàn)時(shí)代要求，才能夠完成我黨的歷史任務(wù)和遠(yuǎn)大目標(biāo)，才能夠全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)，才能開創(chuàng)建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)的新局面。自開展保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育活動(dòng)以來(lái)，我按規(guī)定認(rèn)真學(xué)習(xí)了保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育讀本，學(xué)習(xí)了有關(guān)方針政策，以及有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的講話，思想認(rèn)識(shí)有了很大有提高，深深認(rèn)識(shí)到開展先進(jìn)性教育活動(dòng)的必要性和重要性，增強(qiáng)了努力搞好生產(chǎn)工藝工作的責(zé)任感和使命感。通過(guò)對(duì)照《黨章》的要求，剖析履行責(zé)任義務(wù)的情況；對(duì)照“三個(gè)代表”重要思想、樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的要求，剖析世界觀、人生觀、價(jià)值觀和權(quán)力觀、地位觀、利益觀的情況；對(duì)照“八條義務(wù)”和“兩個(gè)務(wù)必”的要求，剖析思想和工作作風(fēng)的情況；對(duì)照“兩個(gè)成果”的要求，剖析保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性的情況，不斷矯正自身在世界觀、人生觀、價(jià)值觀及意識(shí)形態(tài)認(rèn)識(shí)上存在的偏差。回頭看看自己這幾年走過(guò)的路，做過(guò)的事，也是感慨萬(wàn)千，思緒千萬(wàn)。現(xiàn)將我存在的主要問(wèn)題、思想根源和今后的努力方向總結(jié)如下：

一、存在的主要問(wèn)題

通過(guò)學(xué)習(xí)提高，對(duì)照黨員的“八條義務(wù)”和“兩個(gè)務(wù)必”進(jìn)行自查以及通過(guò)組織征求群眾反饋的意見來(lái)對(duì)照自己，我才發(fā)現(xiàn)自己存在很多不足

1、日常生活中，在保持和發(fā)揮先進(jìn)性方面，自己雖然是一名共產(chǎn)黨員，對(duì)時(shí)時(shí)處處保持先進(jìn)性這根“弦”繃得不夠緊。有時(shí)把自己混同于一般群眾，降低了對(duì)自己的要求和標(biāo)準(zhǔn)，滿足于過(guò)得去、差不多。

2、在工作作風(fēng)上有時(shí)還比較松懈、不夠嚴(yán)謹(jǐn)。

3、在工作標(biāo)準(zhǔn)上有時(shí)不夠嚴(yán)格，不能從盡善盡美、時(shí)時(shí)處處爭(zhēng)一流的標(biāo)準(zhǔn)上去把握，在中心工作存在臨時(shí)觀點(diǎn)，應(yīng)付工作多，創(chuàng)新少。

4、在無(wú)私奉獻(xiàn)上做得還不夠好，有時(shí)還在思想深處還摻雜著私心雜念。

5、在對(duì)車間的服務(wù)意識(shí)上有時(shí)摻雜個(gè)人情緒，心情好時(shí)態(tài)度就好，心情壞時(shí)態(tài)度就差。

6、在學(xué)習(xí)方面，對(duì)很多新事物、新知識(shí)學(xué)習(xí)掌握得不夠好，運(yùn)用理論指導(dǎo)實(shí)踐促進(jìn)工作上還有差距放松了自我學(xué)習(xí)，忽視了知識(shí)能力的培養(yǎng)再造。

7、學(xué)習(xí)的自覺性、主動(dòng)性不強(qiáng)，忙于事務(wù)應(yīng)酬，不愿擠出時(shí)間學(xué)，即使有了時(shí)間也坐不下來(lái)、深不進(jìn)去,與本職業(yè)務(wù)有關(guān)的就學(xué)一點(diǎn)，與本職業(yè)務(wù)聯(lián)系不緊的就不去學(xué)或者很少涉獵，搞實(shí)用主義，知識(shí)結(jié)構(gòu)單一，把握形勢(shì)、了解大局不深不透。

8、就學(xué)習(xí)抓學(xué)習(xí)，不善于研究思考問(wèn)題，不善于理論聯(lián)系實(shí)際，把學(xué)習(xí)當(dāng)成一種額外負(fù)擔(dān),知識(shí)透支、能力欠缺，也已經(jīng)意識(shí)到了，又不去彌補(bǔ)，自己放寬了自己,不是力求全面發(fā)展，而是滿足于應(yīng)付本職。

9、批評(píng)與自我批評(píng)搞的不好，對(duì)其他同志不愿意提出反對(duì)意見，自己的缺點(diǎn)更不樂意其他人正面點(diǎn)出。

二、針對(duì)問(wèn)題采取的措施

按照先進(jìn)性教育的要求，通過(guò)學(xué)習(xí)，自我剖析，提高了認(rèn)識(shí)，振奮了精神，進(jìn)一步增強(qiáng)了改造世界觀，提高自身素質(zhì)，做好各項(xiàng)工作的責(zé)任感和緊迫感。我要按照黨員的標(biāo)準(zhǔn)要求，修正和克服存在的問(wèn)題和不足，始終把人民的利益放在第一位，實(shí)實(shí)在在替群眾辦實(shí)事，辦好事。并制定以下整改措施。

1、加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高素質(zhì)。要持之以恒、堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)“三個(gè)代表”重要思想和黨的十七大精神，努力學(xué)習(xí)和掌握發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、全面建設(shè)小康社會(huì)的基礎(chǔ)知識(shí)，努力學(xué)習(xí)掌握現(xiàn)代科技知識(shí)。

2、增強(qiáng)服務(wù)意識(shí)和發(fā)展的危機(jī)感、緊迫感。樹立強(qiáng)烈的時(shí)間觀念、效率觀念、質(zhì)量觀念，與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新。

3、嚴(yán)以律己、甘于奉獻(xiàn)。牢記“八條義務(wù)”“兩個(gè)務(wù)必”，堅(jiān)持執(zhí)政為民，保持清正廉潔，帶頭忘我奉獻(xiàn)，遵守黨規(guī)黨紀(jì)，自重、自省、自警、自勵(lì)，時(shí)時(shí)處處嚴(yán)格約束自己，耐得住清貧、抗得住誘惑、經(jīng)得起考驗(yàn)；帶頭全心全意為人民服務(wù)，正確對(duì)待個(gè)人得失，不計(jì)名利，不講價(jià)錢，不圖虛名，勤勤懇懇，兢兢業(yè)業(yè)，以新的境界、新的姿態(tài)，扎扎實(shí)實(shí)，有創(chuàng)新的開展各項(xiàng)工作。

總之，面對(duì)新的要求、新的任務(wù)，自己要振奮精神，加倍努力，出色完成各項(xiàng)工作任務(wù)，力爭(zhēng)為黨為人民多作貢獻(xiàn)。

以上是我的黨性黨風(fēng)的剖析，如有不當(dāng)之處，歡迎批評(píng)指正。

第五篇：狼性讀后感

[狼性讀后感]欺軟怕硬是動(dòng)物的天性，弱肉強(qiáng)食是自然的鐵律，狼性讀后感。我懂得進(jìn)攻，也懂得退卻，我不怕赤裸，更善于偽裝，即能孤身奮戰(zhàn)，也善于群體進(jìn)攻，我精通叢林與荒野的游擊規(guī)則。所以我將永立不敗之地。--------狼的自述記得大學(xué)剛畢業(yè)找工作面試的時(shí)候，每當(dāng)面世官在最后讓我給自己一個(gè)自我評(píng)價(jià)時(shí)，我都會(huì)毫不猶豫的說(shuō)出：＂我相信我一定能夠成為一名出色的 it 精英！！′不過(guò)現(xiàn)在想想，覺得自己當(dāng)時(shí)真的是豪情壯志，但卻并沒有認(rèn)真地思考過(guò)想成為一名出色的 it 精英，需要具備什么樣的精神和品質(zhì)！一次偶然的機(jī)會(huì)在書店里看到了這本《狼性法則》，不知什么緣故被它吸引了過(guò)去，等我翻上兩頁(yè)，不禁贊嘆不宜，隨后的數(shù)月便為它著了迷??！堅(jiān)韌、強(qiáng)者心態(tài)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、真我本色、團(tuán)隊(duì)精神、勇敢、孤獨(dú)、殘酷、專注、智慧、忠誠(chéng)&&這就是狼的世界。在這個(gè)世界里，沒有對(duì)，沒有錯(cuò)，只有成功。沒有正義，沒有罪惡，只有一個(gè)目的：生存。狼之所以成為狼，從其祖先開始食肉的那一刻開始，就決定了它的捕食者的地位；而羊之所以成為羊，從其祖先選擇吃草為生的那一刻開始就決定了它們的宿命。安逸從來(lái)都是滋生懈怠和退化本能的殺手。羊的生存方式，注定了它們成為被追逐的角色。狼有很強(qiáng)的團(tuán)隊(duì)和奉獻(xiàn)精神。為了獵殺大型成群的牛、馬、羊、鹿等食草動(dòng)物，它們會(huì)偵察、設(shè)伏、交替進(jìn)攻。在2006年的美日軍事演習(xí)中，面對(duì)美國(guó)的大型航母，日軍采取了狼群戰(zhàn)術(shù)對(duì)其攻擊，取得了很好的戰(zhàn)績(jī)。如果把職場(chǎng)比喻成叢林，那辦公室就可以稱得上＂人造叢林′。在危機(jī)四伏的環(huán)境中，我們?yōu)樯娑鴳?zhàn)。我們要在戰(zhàn)略上藐視危機(jī)，在戰(zhàn)術(shù)上重視危機(jī)。然而在第一步我們要做的是坦然接受危機(jī)，要知道：事情既然如此，就不會(huì)另有他樣。只有這樣，我們才能始終嘯傲叢林。我們作為生物鏈中的一種最高的終結(jié)者，因我們的存在，使得其他動(dòng)物不敢有些許的安逸和懈怠。自然界因競(jìng)爭(zhēng)，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在保持著一種適度的平衡。競(jìng)爭(zhēng)，永遠(yuǎn)是一種王者的＂殘酷游戲′，狼尊重競(jìng)爭(zhēng)的游戲規(guī)則，養(yǎng)成一種強(qiáng)者的心態(tài)，在面對(duì)挑戰(zhàn)時(shí)永不服輸，勝利便是狼永遠(yuǎn)的天條！而在對(duì)待自己所犯的錯(cuò)誤時(shí)，狼并不會(huì)視為失敗，而是將其作為成功的開始，檢討原因，吸取教訓(xùn)，一切不過(guò)是從頭再來(lái)，讀后感《狼性讀后感》。失敗算什么？在狼的字典里沒有＂失敗′這個(gè)詞。失敗是平庸者的哲學(xué)，成功才是卓越者的不息追求。狼視失敗為前進(jìn)的階梯，超然的一如既往！自信是狼具有的另一個(gè)優(yōu)秀品質(zhì)。我們要相信自己是世界上獨(dú)一無(wú)二的，只有秉承自己的本色，才能讓優(yōu)秀的基因像圣火般世代傳承。要始終相信自己是一只頭狼，因?yàn)橹挥凶孕挪拍艽剑⒀颉?。在?dòng)物界，狼并不是上帝的寵兒，無(wú)論在身體、速度、捕食武器等方面都不是絕對(duì)的占有優(yōu)勢(shì)。但為了能捕獲到足夠的食物和贏得生存的機(jī)會(huì)，狼必須具備比其他動(dòng)物更大的忍耐和專注，堅(jiān)忍不拔、不屈不撓是狼群的特點(diǎn)，盯住一只羊不放，聚焦你的全部力量，付出的是耐性，獲得的便是獵物。人類更讓狼學(xué)會(huì)了：只有以智才能贏得生存的權(quán)利，只有以謀才能主宰自己的命運(yùn)。狼會(huì)制定充分的戰(zhàn)略，通過(guò)相互間不斷的溝通與合作，來(lái)實(shí)現(xiàn)狼族共同的目標(biāo)。狼群為達(dá)到目標(biāo)所使用的策略是變化萬(wàn)千的，狼是不會(huì)一成不變的看待問(wèn)題。運(yùn)用大腦的智慧，才能事半功倍，輕松取勝。狼會(huì)對(duì)一切不利于自己的敵人予以打擊：＂我不知道什么是膽怯，什么是羞愧；我奔馳與人性的狂野，愛我者心知肚明，心照不宣；識(shí)我者，大路朝天各走一邊；害我者，勢(shì)不兩立，決不容情，在我們的世界里，沒有情債，因?yàn)槲覀兪抢牵　涫挛锇l(fā)展的法則，永遠(yuǎn)是用進(jìn)廢退。這是顛撲不破的真理。動(dòng)物如此，人類又何嘗不是如此？一個(gè)人，要想在激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中不被淘汰，就應(yīng)該未雨綢繆，主動(dòng)出擊，多一點(diǎn)生存的智慧和本領(lǐng)。詩(shī)人北島曾寫到：卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘。也就是說(shuō)，要立于瞬息萬(wàn)變的時(shí)代潮流中，就要勇當(dāng)浪尖上的強(qiáng)者。特別是職場(chǎng)中人，面對(duì)種種挑戰(zhàn)，更應(yīng)該具備狼的精神。從狼性中，我們領(lǐng)悟到了狼性文化，它是企業(yè)文化中一枝獨(dú)秀的創(chuàng)舉，是一種帶有野性的拼搏精神。狼其性也：野、殘、貪、暴。自古以來(lái)就與幾千年的孔孟中庸之道格格不入。而現(xiàn)代精神的許多成功實(shí)例已經(jīng)證明，中庸之道的＂人性′、＂理性′已經(jīng)不符合時(shí)代的步伐，只有大膽的想像，大膽的實(shí)踐，大膽的探索，才能使科技發(fā)展，才能推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。所以現(xiàn)在越來(lái)越多的企業(yè)呼喚狼性！！在許多優(yōu)秀企業(yè)中，以狼為師的企業(yè)已成燎原之勢(shì)。海爾、華為、七匹狼、大眾、通用電器、聯(lián)邦快遞，還有加拿大空軍、德國(guó)ksk特種部隊(duì)、英國(guó)北愛聯(lián)合部隊(duì)等機(jī)構(gòu)無(wú)一不以狼作為個(gè)人和團(tuán)隊(duì)精神和心靈世界中的＂圖騰′。作為一種靈異的形象表達(dá)了某種卓越企業(yè)文化的精髓。狼性情節(jié)的植根，從某種程度上講，代表了一種文化根源的回歸。有位哲人曾說(shuō)，人在風(fēng)中，每個(gè)人都必須經(jīng)受風(fēng)的吹拂！每個(gè)置身職場(chǎng)的個(gè)人，在經(jīng)歷過(guò)狼性文化的熏陶之后，就應(yīng)以狼為師，學(xué)狼之長(zhǎng)。當(dāng)我們撥開以往對(duì)狼誤讀的陰云，直逼狼性中無(wú)與倫比的內(nèi)核時(shí)，我們會(huì)得到不凡的收獲！當(dāng)我們像狼一樣傲視一切時(shí)，我們就一定能成為職場(chǎng)中真正的強(qiáng)者！開卷有益，如果企業(yè)每一個(gè)員工都具有一些狼性，這必將是企業(yè)和個(gè)人之幸。河流和河流交匯的地方，蔚然成一片藍(lán)色的汪洋，點(diǎn)點(diǎn)滴滴的狼之精神，聚集起來(lái)就構(gòu)成了一個(gè)卓越企業(yè)云蒸霞蔚的輝煌奇觀！！