第一篇：當(dāng)代哲學(xué)觀漫談

哲學(xué)需要理解，但不能是自我封閉的冥思苦想，不能是固執(zhí)己見的自我認(rèn)同，對哲學(xué)的理解要以廣闊的哲學(xué)視野為背景，要以開闊的哲學(xué)意識為基礎(chǔ)，加強(qiáng)對各種各樣的哲學(xué)觀的比較和鑒別，從而深化對哲學(xué)的認(rèn)識。

從總體上看，二十世紀(jì)以來特別是二十世紀(jì)五十年代以來，以當(dāng)代哲學(xué)觀點(diǎn)為背景，大致可以概括出八種哲學(xué)觀點(diǎn)。

一、普遍規(guī)律說

這種學(xué)說認(rèn)為，各門科學(xué)只是研究世界的特殊領(lǐng)域，并提供關(guān)于這些領(lǐng)域的特殊規(guī)律，而哲學(xué)則以整個世界為研究對象，并提供關(guān)于整個世界的運(yùn)動和發(fā)展的普遍規(guī)律。

這種哲學(xué)觀具有深遠(yuǎn)的哲學(xué)背景，在哲學(xué)的發(fā)展史上，古希臘哲學(xué)尋求最高原因的基本原理，德國古典哲學(xué)尋求全部知識的基礎(chǔ)和提供一切科學(xué)的邏輯，這些都是對這種普遍規(guī)律的追求。從深層本質(zhì)來看，這種普遍規(guī)律說的哲學(xué)觀，深刻體現(xiàn)了人類思維的根基。人的思維是千變?nèi)f化的，人們在思考現(xiàn)實(shí)問題的同時，總是力圖在深刻的層次上把握其內(nèi)在統(tǒng)一規(guī)律，思考思維是人類獨(dú)有的特性，這種特性敦促人們?nèi)プ非竽芙忉屖澜缟弦磺鞋F(xiàn)象以及關(guān)于這些現(xiàn)象的一切知識的統(tǒng)一規(guī)律，思維的這種追求以理論的形式表現(xiàn)出來，就構(gòu)成了古往今來追尋普遍規(guī)律的哲學(xué)。

世界上沒有完全相同的兩片樹葉，也沒有完全相同的思維方式的兩個人。人的思維方式的產(chǎn)生是經(jīng)歷長時間并且在主觀和客觀兩方面的共同作用下產(chǎn)生的。這種不可回避的問題導(dǎo)致了不同的認(rèn)識水平，在對規(guī)律的探索當(dāng)中就會有不同的結(jié)論。因此，規(guī)律不應(yīng)該只有一個，不同的軌跡要有不同的方式，千篇一律的規(guī)律不能叫普遍規(guī)律。

二、認(rèn)識論說

這種哲學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為，哲學(xué)的研究對象不是整個世界，而是作為哲學(xué)基本問題的思維和存在的關(guān)系問題，哲學(xué)關(guān)于對整個世界的認(rèn)識不是通過對整個世界的研究來獲得的，而是以辯證法、認(rèn)識論、邏輯學(xué)三者統(tǒng)一的方式來實(shí)現(xiàn)。

這種認(rèn)識論說的哲學(xué)觀，也具有深厚的哲學(xué)史背景。人們通常把西方哲學(xué)的發(fā)展史概括為古代的本體論哲學(xué)、近代的認(rèn)識論哲學(xué)和現(xiàn)代的語言哲學(xué)，并把近代哲學(xué)的變革稱作認(rèn)識論的轉(zhuǎn)向。在哲學(xué)還沒有從思維和存在的關(guān)系提出問題的時候，只能是直接地思考這個世界，并試圖直接揭示世界的普遍規(guī)律，當(dāng)哲學(xué)家開始反思認(rèn)識這個世界的方式的時候，就出現(xiàn)了所謂的認(rèn)識論轉(zhuǎn)向，從思維和存在的關(guān)系出發(fā)提出問題，去尋求兩者所服從的同一規(guī)律，并把這個規(guī)律作為真正的普遍規(guī)律。也就是說，哲學(xué)對規(guī)律的認(rèn)識，必須以對人類認(rèn)識的反省為前提，哲學(xué)不能解決思維和存在的關(guān)系問題，就不能回答世界的普遍規(guī)律問題。

三、語言分析說

它作為近代哲學(xué)認(rèn)識論轉(zhuǎn)向的合乎邏輯的后果，哲學(xué)從反思認(rèn)識這個世界的方式，而轉(zhuǎn)向注意表達(dá)這種認(rèn)識的媒介，從而出現(xiàn)了語言分析說的哲學(xué)觀。近代哲學(xué)的認(rèn)識論轉(zhuǎn)向，是要求哲學(xué)家在建立關(guān)于世界的理論之前，必須先有關(guān)于反省人類認(rèn)識的理論，現(xiàn)代哲學(xué)的語言轉(zhuǎn)向則要求哲學(xué)家在建立關(guān)于人類認(rèn)識及其所表達(dá)的世界的理論之前，必須有語言的理論，沒有語言學(xué)的認(rèn)識論和本體論為無效。在語言分析學(xué)看來，傳統(tǒng)哲學(xué)家的根本弊病，在于他們企圖穿過語言而達(dá)到對世界的認(rèn)識。語言分析學(xué)的這種哲學(xué)觀，存在著重大缺陷。他過分注重于技巧，而低估了理論的重要性。結(jié)果，他不是把語言升高到哲學(xué)的高度，而是把哲學(xué)降低到邏輯性語言的層面。真正的思想，是一種精神，是一種思考，更是一種境界。如果說把這種看得見摸不著的東西用機(jī)械的死板的語言和文字來進(jìn)行描述和表達(dá)，那將失去思想本身的意義。

四、存在意義說

這種學(xué)說認(rèn)為哲學(xué)的使命不是對語言的邏輯分析或澄清科學(xué)命題的意義，而是尋求人類存在的意義。這種哲學(xué)觀的理論淵源一直可以追

述到最古老的哲學(xué)。古希臘哲學(xué)名言“認(rèn)識你自己”就是這個意思，德國哲學(xué)家恩斯特.卡西爾是這樣解釋的，他認(rèn)為，從人類意識最初萌發(fā)時起，我們就發(fā)現(xiàn)一種對生活的向內(nèi)觀察伴隨著并補(bǔ)充著那種外向觀察。人類的文化越往后發(fā)展，這種觀察就變的更加顯著。人的天生的好奇心，慢慢的開始改變了他的方向。我們幾乎可以在人的文化生活的一切形式中看到這種過程，在對宇宙的最早的神話學(xué)解釋中，我們總是可以發(fā)現(xiàn)一個原始的人類學(xué)與一個原始的宇宙學(xué)并肩而立，世界的起源問題與人類的起源問題難分難解的交織在一起，宗教的出現(xiàn)并沒有消除這種解釋，相反，它保存了神話學(xué)的宇宙學(xué)和人類學(xué)而他們以新的形態(tài)和新的深度，同樣，這種原則也適用于哲學(xué)思想的一般進(jìn)程。在希臘哲學(xué)中，無論是米利都學(xué)派、畢達(dá)哥拉斯派、埃利亞派，還是赫拉克利特，他們總是確信，不先研究人的秘密而去洞察自然的秘密是根本不可能的。存在主義哲學(xué)認(rèn)為人的存在具有區(qū)別其他一切存在的獨(dú)特性，人以外的任何一種存在都是本質(zhì)先于存在，而人的存在則是存在先于本質(zhì)。美國著名哲學(xué)家心理學(xué)家馬斯洛在他的哲學(xué)觀中提出，人是一種不斷需求的動物，除短暫的時間外，極少達(dá)到完全滿足的狀態(tài)，一個欲望滿足后，往往會迅速的被另一個欲望所占領(lǐng)。人幾乎整個一生都在希望著什么，因而也發(fā)生了一切。這是一種人存在所必須的狀態(tài)。每一個人從動機(jī)出發(fā)，經(jīng)過需求的滿足形成不同的人格，在這個過程中，發(fā)揮內(nèi)心的潛能和價值，從而使人性達(dá)到一定境界，成為一個實(shí)現(xiàn)自我存在的價值。這是貫穿人整個一生的特點(diǎn)。因而，人的存在的意義貫穿了各種主客觀因素，人的存在意義和存在價值不僅僅在于人的起源，中外歷史神話當(dāng)中有很多故事講述了人類的產(chǎn)生，但這只是表面上的意義，神話的目的是在告訴我們?nèi)舜嬖诘囊饬x。

五、精神境界說

中國傳統(tǒng)哲學(xué)精神致力于弘揚(yáng)哲學(xué)對人生境界的意義的探索。這種哲學(xué)觀被稱為精神境界說。

在中國眾多哲學(xué)流派中，儒家哲學(xué)思想認(rèn)為透過這些人類自身由內(nèi)而外不斷工夫修養(yǎng)，可以達(dá)至儒家理想的社會政治體制與文化理想。道家哲學(xué)則直接從天道運(yùn)行的原理側(cè)面切入，開展了以自然義、中性義為主的道的哲學(xué)。中國佛教認(rèn)為我法無，佛法本身也是不拘自性的緣合物。墨家思想主張應(yīng)從一般百姓的立場上談興天下之利，除天下之巨害的重要性及其方法。而這種興利除害的理論預(yù)設(shè)即為其著名的兼愛思想，提出了愛無差等的理想命題。在法家思想里，世界就是國家，國家就是帝王的國家，世界的太平就要靠帝王的權(quán)威統(tǒng)治與法律的普遍奉行，才能可大可遠(yuǎn)。

現(xiàn)代哲學(xué)家賀麟先生以優(yōu)美的文字精辟的概括了這種精神境界說的哲學(xué)觀，他說：“哲學(xué)是一種學(xué)養(yǎng)。哲學(xué)的探究是一種以學(xué)術(shù)培養(yǎng)品格，以真理指導(dǎo)行為的努力。哲學(xué)之真與藝術(shù)之美、道德之善同是一種文化、一種價值、一種精神活動，一種使人生高清而有意義所不可缺的要素?！彼€特別指出：“真正偉大的哲學(xué)并不是智巧的賣弄，而乃是精神上的粗茶淡飯。真正偉大的哲學(xué)家，其偉大出即在于能道出人心之所同然，能啟發(fā)人的靈性，提醒人的潛伏意識。所以哲學(xué)若果要是有生命的話，是應(yīng)該與大眾見面的；大眾要過有意義的生活的話，也應(yīng)該設(shè)法與哲學(xué)親近的?！?/p>

六、文化批判說

批判是人類特有的活動方式，也是哲學(xué)最根本的特性。這種強(qiáng)悍的世界觀點(diǎn)，在理論預(yù)設(shè)方面則有其承襲自道家對道的理性思考，認(rèn)為自然界與人沒有親疏關(guān)系，只有其無意志的自然法則，而人也不能改變?nèi)魏翁斓肋\(yùn)行的規(guī)律，因此試圖以天道影響人事的一切作為都是迷信，都是應(yīng)該被打倒的對象，只有靠人為自身的努力才有可能發(fā)展人類福祉。這種樸素的宇宙自然觀，為其重視現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)治者之

權(quán)威與利益的君主專制言論，塑造了良好的理論基石。從哲學(xué)發(fā)展史上看，哲學(xué)的批判在近代的認(rèn)識論轉(zhuǎn)向和現(xiàn)代的語言轉(zhuǎn)向中，發(fā)生了重大變化。近代的哲學(xué)批判集中的體現(xiàn)了理性的批判，即對人類的理性的批判反思，現(xiàn)代的哲學(xué)批判在西方哲學(xué)中主要表現(xiàn)為文化的批判。批判的哲學(xué)觀點(diǎn)，從對人欲望理性的批判出發(fā)，進(jìn)一步發(fā)展到人性的集合體—文化的批判，其性質(zhì)和目的都是一樣的。文化與哲學(xué)相融相生，都是由人的思想和精神產(chǎn)生的，當(dāng)然也包含人的欲望。人類本性決定了，人的欲望不可消除。我們在對這種欲望的無休止的批判中，循環(huán)反復(fù)，這種過程促進(jìn)了哲學(xué)思想的進(jìn)步，但我們距離無懈可擊的思想境界還是遙遙無期的。

七、文化樣式說

一個比較通俗的比喻，認(rèn)為哲學(xué)不是思想王國的王后，而是思想共和國的公民，即哲學(xué)只是一種文化樣式，而不是其他文化樣式的基礎(chǔ)。這種文化樣式的哲學(xué)說，是以否定哲學(xué)的表象主義、基礎(chǔ)主義和本質(zhì)主義的出發(fā)點(diǎn)的。

作為后現(xiàn)代主義哲學(xué)思潮的文化樣式說，其突出特征就是消解人們對哲學(xué)的通常理解：所謂反表象主義，就是消解主題與客體的二元對立，也就是消解哲學(xué)所追求的思想的客觀性；所謂反本質(zhì)主義，就是消解現(xiàn)象與本質(zhì)的邏輯二元對立，也就消解哲學(xué)所追求的超驗(yàn)的本體；所謂反中心主義，就是消解中心與邊緣結(jié)構(gòu)的二元對立，也就消解哲學(xué)所追求的全體的自由性；所謂反根源主義，就是消解本原與派生的二元對立，也就是消解哲學(xué)所追求的事物的規(guī)律性；所謂反基礎(chǔ)主義，就是消解深層與表層的文化二元對立，也就是消解哲學(xué)所追求的全部知識的基礎(chǔ)，即消解羅帝所說的知識分類表或自然等級秩序?qū)φ軐W(xué)的誘惑。這樣，哲學(xué)就變成了與其他文化樣式平起平坐的一種文化樣式，它的使命就是溝通各種文化樣式之間的對話。

八、實(shí)踐論說

在把現(xiàn)代西方哲學(xué)稱作語言轉(zhuǎn)向的同時，人們常把馬克思的哲學(xué)稱作實(shí)踐轉(zhuǎn)向，并以實(shí)踐的觀點(diǎn)去理解和解釋全部的哲學(xué)問題。這種哲學(xué)觀被稱作實(shí)踐論說。這種實(shí)踐論的哲學(xué)觀，既是哲學(xué)發(fā)展史上的空前的革命性變革，也為我們合理的理解和解釋現(xiàn)代哲學(xué)中的各種各樣的哲學(xué)觀，提供了最主要的理論基礎(chǔ)。

哲學(xué)不是凌駕于科學(xué)之上的科學(xué)的科學(xué)，也不是裁判人的各種文化樣式的學(xué)科的帝國主義，而是人類把握世界的基本方式，因此，只有從人類的實(shí)踐存在方式出發(fā)去理解人類把握世界的各種方式及其相互關(guān)系，才有可能真正理解哲學(xué)。

有人說過，哲學(xué)晦澀難懂，近乎愚昧，像國際象棋一樣不實(shí)用。西塞羅說過，再也沒有比在哲學(xué)家的著作中看到的東西更為荒誕的了。很可悲，他們忽略了非常關(guān)鍵的東西。我們的一生大部分時光都在無聊、猶豫中度過的，我們與自己內(nèi)心和外界環(huán)境的紛亂作著散漫的斗爭，但我們只要有一種信念，只要能夠剖析自己的靈魂，就會發(fā)現(xiàn)我們身上存在著支撐我們活下去的精神追求。我們要在整體上把握哲學(xué)的意義，要在有生之年認(rèn)清生活的真相，以永恒的觀點(diǎn)看待永恒的事物，微笑面對命運(yùn)，泰然面對死亡，我們必須成為完整的人，協(xié)調(diào)各自欲望，互相配合，達(dá)成一個共同的準(zhǔn)則。熱愛智慧，樸素、獨(dú)立、豁達(dá)、充滿信心。哲學(xué)也許不會帶來財(cái)富，卻能賜予我們自由。就像德國詩人諾瓦利斯所說的：哲學(xué)就是懷著一種鄉(xiāng)愁的沖動到處去尋找家園。

參考文獻(xiàn)：

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第二篇：當(dāng)代設(shè)計(jì)漫談

湖南商學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院

當(dāng)代設(shè)計(jì)漫談講座

2012年12月23日星期日晚上7：00整，湖南商學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院在嶺南校區(qū)101教室開展了主題為“當(dāng)代設(shè)計(jì)漫談”的講座。本次講座由梁梅教授主持，設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院的學(xué)生參加了此次講座。

講座伊始，梁梅教授作了簡單的自我介紹并向在場的同學(xué)們問好。首先王教授結(jié)合PPT為我們簡要介紹了當(dāng)代設(shè)計(jì)的整體趨勢，以樸實(shí)詼諧的語言講說設(shè)計(jì)的初衷。她講到，設(shè)計(jì)的宗旨就是為人民服務(wù)。

其次，梁梅教授就PPT把老外設(shè)計(jì)與中國設(shè)計(jì)做了對比，點(diǎn)評了當(dāng)代中國人的設(shè)計(jì)作品，指出，設(shè)計(jì)的本質(zhì)來自我表現(xiàn)的動機(jī)，落腳點(diǎn)側(cè)重于社會多數(shù)人，也就是普世價值。梁教授同時要求我們當(dāng)代設(shè)計(jì)者要有理想主義精神，讓設(shè)計(jì)來源于生活并服務(wù)于生活。

最后，梁教授客觀公正的陳述了中國設(shè)計(jì)面臨的問題，批判了過于形式主義和豪華的設(shè)計(jì)理念。

在此次的講座中，同學(xué)們深刻的意識到，當(dāng)代設(shè)計(jì)的重要性以及自己奮斗的方向。設(shè)計(jì)對整個民族甚至世界審美觀的提升，對社會未來發(fā)展的推動都起著不可磨滅的作用。

撰稿人：周佳倩

2012年12月23日

第三篇：漫談當(dāng)代大學(xué)生理想信念

2010-2011年第二學(xué)期《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》

科目考查卷

專業(yè)：機(jī)械設(shè)計(jì)制造及其自動化 班級：機(jī)電10-3任課老師：鄢建江 姓名：張藝?yán)_ 學(xué)號：45 成績：

漫談當(dāng)代大學(xué)生理想信念

一、當(dāng)代大學(xué)生科學(xué)的理想信念是什么？

理想信念是人的心靈世界的核心，有無理想信念，有什么樣的理想信念，決定了人生是高尚充實(shí)，還是庸俗空虛。理想和信念是一種精神現(xiàn)象。理想源于現(xiàn)實(shí)，又超越現(xiàn)實(shí)；信念是對理想的支持，是人們追求理想目標(biāo)的強(qiáng)大動力。理想和信念都有時代性，在不同的政治、經(jīng)濟(jì)和文化下都會有不同的內(nèi)涵。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)確立馬克思主義的科學(xué)信仰，樹立在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下走中國特色社會主義道路，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的共同理想。同時，大學(xué)生中的共產(chǎn)黨員和先進(jìn)分子，還應(yīng)追求更高的目標(biāo)，樹立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想。

當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該確立馬克思主義的科學(xué)信仰。馬克思主義指導(dǎo)思想是我們黨和國家的根本指導(dǎo)思想，是近代以來中國歷史發(fā)展的必然結(jié)果，是中國人民長期探索的歷史選擇。馬克思主義既是科學(xué)的又是崇高的，真正反映和代表人民群眾的根本利益和要求；它具有持久的生命力，在歷史的進(jìn)程中不斷的發(fā)展、完善和創(chuàng)新；是人們認(rèn)識世界、改造世界的科學(xué)理論。當(dāng)代大學(xué)生只有確立馬克思主義的科學(xué)信仰，才能深刻認(rèn)識人類社會的發(fā)展規(guī)律，深刻認(rèn)識中國走社會主義道路的歷史必然性。前 幾年中國出現(xiàn)了“法輪功”等邪教組織,在全國各地開展反共產(chǎn)黨、反社會主義等活動，蒙蔽了很多人，制造了一些駭人聽聞的事件。如果我們確立了科學(xué)的信仰，就不會被這些所蠱惑。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義的世界觀和方法論，把個人的成長成才與國家的富強(qiáng)繁榮、乃至與全人類的解放緊密聯(lián)系起來，報(bào)效祖國，奉獻(xiàn)社會，創(chuàng)造有價值的人生。

當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)樹立中國特色社會主義的共同理想。中國特色社會主義共同理想是社會主義核心價值體系的主題。這個共同理想就是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，走中國特色社會主義道路，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。這個理想集中體現(xiàn)了我國公民的的利益和愿望，是保證全體人民團(tuán)結(jié)奮斗、克服困難、爭取勝利的強(qiáng)大精神屋武器。當(dāng)代大學(xué)生要正確認(rèn)識社會發(fā)展規(guī)律，正確認(rèn)識國家的前途命運(yùn)，正確認(rèn)識自己的社會責(zé)任，確立在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下走中國特色社會主義道路、為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的共同理想和堅(jiān)定信念。

二、當(dāng)代大學(xué)生為什么要確立科學(xué)的理想信念

不同的時代，大學(xué)生所肩負(fù)的使命也就不同。而當(dāng)代大學(xué)生承擔(dān)的是建設(shè)中國特色社會主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。全面建設(shè)小康社會和實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化需要大學(xué)生的參與，中華民族的偉大復(fù)興需要大學(xué)生去奮斗。當(dāng)代大學(xué)生，要進(jìn)一步認(rèn)清自己的歷史使命，明確成才的目標(biāo)，確立為國家、為民族奮斗的志向，努力成長為對黨和國家、對人民有所貢獻(xiàn)的人才。而在這過程中，我們需要一個可以指引我們方向的路標(biāo)，這個路標(biāo)就是我們的科學(xué)的理想信念。漫漫人生，唯有激流勇進(jìn)，不畏艱險，奮力拼搏，方能中流擊水，抵達(dá)光明的彼岸?？茖W(xué)的理想信念，正是當(dāng)代大學(xué)生乘風(fēng)破浪，搏擊滄海的燈塔和動力之源。

因?yàn)槔硐胄拍羁梢灾敢松膴^斗目標(biāo)。怎么樣的理想信念就會生 2 成一個怎么樣的人。理想信念對人生歷程起著導(dǎo)向的作用，是人的思想和行為的定向器。比如說：一個想上大學(xué)的人，他（她）一定會竭盡全力去拼搏學(xué)習(xí)。理想信念一旦確立，就會在人們迷失方向的時候，成為心中的一座引航的燈塔，指引人們走出困境。

因?yàn)槔硐胄拍羁梢蕴峁┤松那斑M(jìn)動力。自古理想信念就是英雄豪杰在困難險境仲取得成就偉業(yè)的原因。一個沒有崇高理想信念的人，就可能一生碌碌無為，好吃懶做，甚至有可能走上不歸之路。

因?yàn)槔硐胄拍羁梢蕴岣呷松木窬辰?。人生是物質(zhì)生活與精神生活相輔相成的統(tǒng)一過程。一個擁有崇高理想信念的人會是一個精神境界和人格高尚的人，人格高尚的人是不會被紙迷金醉的的物質(zhì)生活給腐化的。

因?yàn)槔硐胄拍羁梢砸龑?dǎo)大學(xué)生做什么人。有什么樣的理想信念，就意味著以什么樣的期望和方式去改造自然和社會、塑造和成就自身。在大學(xué)階段，“做什么人”是我們在學(xué)習(xí)生活中會時時面對的人生課題，只有樹立起崇高的理想信念，才能夠很好地解答這一重要的人生課題。

因?yàn)槔硐胄拍羁梢灾敢髮W(xué)生走什么路。大學(xué)就是半個社會，我們都會面臨很多新的問題，如人生目標(biāo)的確立、生活態(tài)度的形成、知識才能的豐富、發(fā)展方向的設(shè)定、工作崗位的選擇，以及如何擇友、如何談戀愛、如何面對挫折、如何克服困難等等。崇高的理想信念就是總的原則和目標(biāo)。大學(xué)時期確立的理想信念對以后的人生道路有重大影響，甚至?xí)绊懡K身。

因?yàn)槔硐胄拍羁梢约畲髮W(xué)生為什么學(xué)。大學(xué)生只有樹立崇高的理想信念，才能明確學(xué)習(xí)的目的和意義，激發(fā)起為國家富強(qiáng)、民族振興和自身成才而發(fā)憤學(xué)習(xí)的強(qiáng)烈責(zé)任感與使命感，努力掌握建設(shè)祖國、服務(wù)人民的本領(lǐng)。舊有周總理為“中華民族的崛起而讀書”，今有我們?yōu)槿?3 建設(shè)小康社會、實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的艱巨任務(wù)和中華民族偉大復(fù)興的歷史使命而努力學(xué)習(xí)。

三、當(dāng)代大學(xué)生如何去確立和實(shí)現(xiàn)科學(xué)的理想信念

有志之人立長志，無志之人常立志。這里的“志”具有雙重含義：一是對未來目標(biāo)的向往，二是實(shí)現(xiàn)奮斗目標(biāo)的頑強(qiáng)意志。我們當(dāng)代大學(xué)生要如何確立科學(xué)的理想信念呢？理想源于現(xiàn)實(shí)，有超越現(xiàn)實(shí)。實(shí)踐是聯(lián)系兩者的橋梁。我們只有在實(shí)踐中腳踏實(shí)地、持之以恒的奮斗，才能一步一步地邁向成功的彼岸。

當(dāng)代大學(xué)生要認(rèn)識實(shí)現(xiàn)理想的長期性、艱巨性和曲折性。羅馬不是一日建成的。理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的過程不是一蹴而就的，我們會遇到各種各樣的困難。所以，我們要有充足的思想準(zhǔn)備，面對困難的挑戰(zhàn)，迎難而上。我們要知道理想的實(shí)現(xiàn)是一個過程，理想越高遠(yuǎn)，實(shí)現(xiàn)的時間就越久，越困難。比如：司馬遷，他為了實(shí)現(xiàn)寫成《史記》這個高遠(yuǎn)的理想，受了“腐刑”，還有《史記》被盜，都沒有屈服于現(xiàn)實(shí)，最終把《史記》這本巨作完成了，被后人尊稱為“史圣”。俗話說：“不經(jīng)風(fēng)雨，怎見彩虹。”我們要正確地對待實(shí)現(xiàn)理想過程中的順境與逆境。沒有永遠(yuǎn)的順境，也沒有不變的逆境。只有我們不悲不喜，善于利用順境，勇于正視逆境和戰(zhàn)勝逆境，遠(yuǎn)大的理想就一定會實(shí)現(xiàn)。

當(dāng)代大學(xué)生要在實(shí)踐中化理想為現(xiàn)實(shí)。我們要正確認(rèn)識理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系是實(shí)現(xiàn)理想的思想基礎(chǔ)。理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系是矛盾和統(tǒng)一的，是辨證的。現(xiàn)實(shí)是理想的基礎(chǔ)，理想是未來的現(xiàn)實(shí)。在一定的條件下，理想可以轉(zhuǎn)化成為未來的現(xiàn)實(shí)；脫離現(xiàn)實(shí)的理想，是空洞的、泛白的。我們在實(shí)現(xiàn)理想的過程中要有堅(jiān)定的信念。追求崇高的理想，需要執(zhí)著的信念。如果我們的先烈沒有為“中國的解放，人民的獨(dú)立”而執(zhí)著努力，就沒有我們的新中國，沒有我們的幸福生活。自信和毅力來源于對理想 4 的執(zhí)著追求，也是實(shí)現(xiàn)理想的強(qiáng)大精神力量。為理想而獻(xiàn)身，是人生的最高境界，也是實(shí)現(xiàn)理想的重要條件。只有勇于獻(xiàn)身、不畏艱苦的人才有可能達(dá)到成功的彼岸。我們要認(rèn)識勇于實(shí)踐、艱苦奮斗是實(shí)現(xiàn)理想的根本途徑。理想必須通過實(shí)踐才能轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。艱苦奮斗是我們中華民族的光榮傳統(tǒng)，艱苦奮斗，其主旨在于奮斗，其價值在于為事業(yè)而奉獻(xiàn)。當(dāng)代大學(xué)生要把艱苦奮斗的精神落實(shí)到日常的生活、學(xué)習(xí)和工作中。踐行艱苦奮斗精神，是當(dāng)代大學(xué)生實(shí)現(xiàn)理想的根本途徑。

大學(xué)四年是決定我們以后人生的四年，是重要的四年。在這四年中我們要樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀，樹立科學(xué)的理想信念，努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，成為一個對祖國、對人民有用的棟梁之才。

2011-4-26 5

第四篇：文化營銷哲學(xué)觀

企業(yè)文化走向市場，形成文化營銷。文化營銷是創(chuàng)業(yè)哲學(xué)，經(jīng)營理念和共同價值在市場中充分表達(dá)，文化營銷把文化的包容性與感染力貫穿在經(jīng)營行為中，是對傳統(tǒng)營銷模式的優(yōu)化升級。在市場環(huán)境中協(xié)助于地區(qū)優(yōu)勢，品牌戰(zhàn)略和文化營銷進(jìn)入規(guī)模經(jīng)營是市場經(jīng)濟(jì)的必然趨勢。

文化營銷，其競爭力的說法包涵地區(qū)優(yōu)勢。品牌戰(zhàn)略和文化的無形于有形，文化營銷是直接的營銷運(yùn)轉(zhuǎn)，而且投入很低，通過文化的多元空間和文化的親和力化解各種市場風(fēng)險，達(dá)到鞏固市場的目的，落實(shí)文化營銷，促進(jìn)經(jīng)營者與消費(fèi)者在共同的人文

語境下親密接觸，經(jīng)營者本能地推薦產(chǎn)品，消費(fèi)者在釋然接受的同時，獲得充實(shí)感受，整個過程單純透明，增加了消費(fèi)者對產(chǎn)品的依賴度。

落實(shí)文化營銷為經(jīng)營者創(chuàng)造了至少三方面受益：營銷終端更加可靠，經(jīng)營環(huán)境進(jìn)一步改善，產(chǎn)品附加值及時轉(zhuǎn)化成資金。

第五篇：當(dāng)代女子醫(yī)院經(jīng)營哲學(xué)

當(dāng)代女子醫(yī)院經(jīng)營哲學(xué)

一、“全員經(jīng)營原則”

醫(yī)院經(jīng)營是全體員工共同的事情，每個人都代表醫(yī)院，都享有平等的權(quán)利，同時肩負(fù)著巨大的不可推卸的責(zé)任。當(dāng)代女子醫(yī)院“全員經(jīng)營原則”的具體落實(shí)體現(xiàn)在以下幾個方面：

醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)與普通員工隨時隨地?zé)o障礙溝通。越是來自最基層的員工，他們關(guān)于解決醫(yī)院與患者、醫(yī)院與員工、醫(yī)院與社會之間的經(jīng)營和管理等問題的建議，就越是接近最佳方案。

為此，當(dāng)代女子醫(yī)院將設(shè)置專門的意見箱和領(lǐng)導(dǎo)工作小組收集和處理員工的建議和意見。并且為了實(shí)現(xiàn)隨時隨地?zé)o障礙溝通，我們還通過以下方法來具體落實(shí)這一原則：

1、通過專門的信箱、E-MAIL、MSN、QQ、網(wǎng)站論壇、電話、短信、傳真、手機(jī)、直接面談等等方式完成無障礙交流；

2、對提出建議和意見的員工只獎勵、不處罰；

3、從細(xì)節(jié)處讓員工感受到交流是平等、坦誠，并且是受歡迎的；

4、每三個月召開一次有醫(yī)院院長參加的意見和建議工作會議；

5、每年年底舉行“人才大盤點(diǎn)”，對各工作崗位員工的情況進(jìn)行匯總和考評，進(jìn)行公開、公平、公正的調(diào)整。

二、“和合原則”

“和”與“合”是中國民間神話中的和美團(tuán)圓之神。傳說皆為唐代詩僧，“和仙”為寒山，合仙為拾得。二人相交甚厚，和睦同心，被后世奉為表率。

“和合原則”是乾坤卦蘊(yùn)涵的一個重要原則，這個原則也可以看成是宇宙的基本法則?！昂汀本褪遣煌氖挛锘蚴挛锏牟煌糠峙c方面在一定條件下共處于一個統(tǒng)一體當(dāng)中；“合”就是矛盾著的諸方面在一定條件下相互依存、轉(zhuǎn)化直至達(dá)到一種無差別的境界。

醫(yī)院經(jīng)營生活中有許多義理和宇宙萬物是相融相通的?！昂秃显瓌t”就是一個比較能說明問題的重要典范。

北京當(dāng)代女子醫(yī)院的經(jīng)營字典里沒有“競爭對手”四字?！昂秃稀弊鳛槲覀兘?jīng)營哲學(xué)的一部分，我們有以下寓意：所謂的“競爭者”，我們都視為潛在的“合作伙伴”或者至少應(yīng)該稱作“競爭伙伴”。

我們認(rèn)為，“競爭”本身也是一種合作，因?yàn)槲覀冊诟偁幹信c競爭伙伴都在互相研究、互相學(xué)習(xí)、互相接觸，雙方都不同程度地得到提高。在經(jīng)營中，在競爭與合作中，我們學(xué)會了善待對方，并積極地努力去創(chuàng)造感動、創(chuàng)造共贏。

與“競爭對手”打交道的至高境界，不是打敗甚至摧毀他，而是讓他心甘情愿用他的特長幫你的忙，幫你賺錢，并樂此不疲。當(dāng)然，若想取之必先予之，要做到這一點(diǎn)，必須先坦誠地用自己的特長幫“對手”賺錢。這體現(xiàn)為一種戰(zhàn)略家的眼光和戰(zhàn)略家的胸懷。當(dāng)代女子醫(yī)院成功經(jīng)營的最大秘訣就是在自己核心業(yè)務(wù)專長的主導(dǎo)下，有效地整合了各種外部優(yōu)勢資源，并實(shí)現(xiàn)與廣大合作伙伴優(yōu)勢互補(bǔ)、戰(zhàn)略共贏。

“和合原則”實(shí)際上體現(xiàn)為思想的結(jié)構(gòu)性嬗變：由戰(zhàn)略競爭，到戰(zhàn)略合作，再到戰(zhàn)略共贏，最終實(shí)現(xiàn)和諧共榮。

三、“問題掃描”原則

人們都知道“珍珠”是河蚌體內(nèi)偶然鉆進(jìn)了沙子，然后河蚌開始分泌珍珠質(zhì)，并層層包圍沙子，日久天長就形成了珍珠。

在自然界中，每一次生物的大進(jìn)化或者物種大滅絕都是在巨大的災(zāi)難性的變故后。災(zāi)難使強(qiáng)者更強(qiáng)，使弱者更弱以至最終被淘汰。

商場和個人的競爭也是如此，醫(yī)院或者員工個人真正的進(jìn)步，常常是在發(fā)現(xiàn)并經(jīng)過巨大努力最終克服了問題或者挫折后，而不是在輕而易舉取得成功之時。

醫(yī)院日常經(jīng)營管理生活中存在的問題就是那?！吧匙印薄Ｃ鎸Α吧匙印钡哪サZ，如果積極面對，最終必將創(chuàng)造出一粒光彩奪目的珍珠；而如果消極逃避，沙子永遠(yuǎn)都無法改變“結(jié)石”的本質(zhì)。

當(dāng)代女子醫(yī)院從不逃避任何“問題”。相反，我們會動用各種方法對一切顯性或隱性的問題進(jìn)行“掃描”，然后把問題放在桌面上，讓大家一起研究問題的特征以及解決方案。無論大小問題，我們永遠(yuǎn)不會不了了之，必定會有比較圓滿的答案做交代。我們就是這樣在不斷地自我否定、自我鞭策下，恪守時時創(chuàng)新、處處創(chuàng)新、人人創(chuàng)新、事事創(chuàng)新的精神主旨，慢慢成長起來的。問題幫助我們一點(diǎn)一滴地進(jìn)步，一點(diǎn)一滴地成熟并強(qiáng)大起來。

四、新水庫法則

很多公司都曾經(jīng)效法松下的“水庫經(jīng)營法則”，成功的少，失敗的多。松下的“水庫法則”主旨是：從事經(jīng)營時，要留有充分的余裕。企業(yè)經(jīng)營不受外界情勢變化的影響，長期而穩(wěn)健的發(fā)展，不盲目求快，要具備“精神堰堤”。

當(dāng)代女子醫(yī)院的“新水庫經(jīng)營法則”有效地整合并延伸了松下以及其他成功公司的“水庫法則”，具體如下：

首先，水庫具有大海的屬性。海納百川，有容乃大。其實(shí)大海之所以能夠廣納百川，并不僅僅因?yàn)樗坝腥荨?，更是因?yàn)榇蠛０炎约悍旁诒容^低的位置；但另一方面，水庫還不能讓自己的姿態(tài)太低，而必須昂揚(yáng)、必須奔放，只有這樣才能產(chǎn)生無窮的勢能和動力，從而可以發(fā)電、可以灌溉，造福社會。

其次，千里之堤潰于蟻穴。任何一個經(jīng)營細(xì)節(jié)上的失誤都足以造成滿盤皆輸！因此必須防微杜漸；同時也必須具有全局觀念，宏觀和戰(zhàn)略的失誤，將拖累整個團(tuán)隊(duì)。

第三，“水庫”是一個大環(huán)境，是一個系統(tǒng)，水庫自身的“經(jīng)營”將會影響內(nèi)外“氣候”與生態(tài)。就內(nèi)部來講，必須滿足各種水生動植物之間生態(tài)鏈的有機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)和基本公平；就外部來講，要維系與上游、下游入和出交換的平衡，并在創(chuàng)造良好氣候環(huán)境的同時創(chuàng)造更多價值。企業(yè)的“經(jīng)營水庫”必須利用現(xiàn)代的經(jīng)營思路去治理，否則“水利”就會泛濫成“水害”，給自身及上下游乃至周邊造成重大創(chuàng)傷。

第四，水庫的閘門、短板效應(yīng)。閘門是自身和下游（消費(fèi)者）安全的最基本防線。因此必須要有一個智能的規(guī)則來監(jiān)控和制動它。企業(yè)與消費(fèi)者打交道時，總是“最短板”最先與消費(fèi)者接觸，因此不要心存僥幸。必須在水面上升到短板位置前及時修補(bǔ)。

第五，給自己儲備安全的水量。隨時開發(fā)更多水源或者加大原有水源的流量，不受某一水系源頭干涸威脅的影響。

五、服務(wù)系統(tǒng)的“百煉精鋼”原則

服務(wù)是生死攸關(guān)的大事。長期以來，我們不斷地創(chuàng)新服務(wù)模式和創(chuàng)新服務(wù)流程，讓顧客滿意以至感動，并進(jìn)一步完善顧客滿意整合傳播系統(tǒng)，提高服務(wù)系統(tǒng)的綜合戰(zhàn)斗力。為此，我們實(shí)行了整個服務(wù)系統(tǒng)的“百煉精鋼”原則：錘煉、淬煉、鍛煉、磨練、修煉、提煉等等。這是當(dāng)代女子醫(yī)院成就大器的必要原則和最大秘密。