第一篇：讓智慧引領(lǐng)人生-讀中國(guó)哲學(xué)史有感

讓智慧引領(lǐng)人生

讀《中國(guó)哲學(xué)史》有感

《中國(guó)哲學(xué)史》是著名學(xué)者馮友蘭的重要代表作。本書以時(shí)代思潮為綱，對(duì)整個(gè)中國(guó)哲學(xué)史以至于文化史作出了具有獨(dú)創(chuàng)性的研究，提出了一系列對(duì)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生重要影響的新見解。在指導(dǎo)思想上，作者“不依傍別人”，在自身對(duì)馬克思主義理解的基礎(chǔ)上，獨(dú)立地開展對(duì)中國(guó)哲學(xué)和文化的研究。在內(nèi)容結(jié)構(gòu)上，以共相與殊相、一般與特殊問(wèn)題為基本線索貫穿中國(guó)哲學(xué)史，廣博而不蕪雜，嚴(yán)謹(jǐn)而又生動(dòng)，達(dá)到了文與質(zhì)、博與約的統(tǒng)一。書中著重探討了中國(guó)哲學(xué)中的精神境界學(xué)說(shuō)，更使得本書具有探究人類精神發(fā)展史世界意義。

雖然很多人說(shuō)這本書晦澀難懂，然而在我看來(lái)，它已是將中國(guó)幾千年的哲學(xué)思想以最簡(jiǎn)單的方式呈現(xiàn)給了讀者，因?yàn)楫吘惯@本書成書的最初目的是為了給外國(guó)人上中國(guó)文化課。毋庸置疑的是，這本書英文版在當(dāng)時(shí)絕對(duì)堪稱是國(guó)外第一本對(duì)中國(guó)哲學(xué)從古代的孔子直到今日，進(jìn)行全面介紹的英文書籍。而馮友蘭更是中國(guó)知識(shí)界公認(rèn)的最優(yōu)秀的學(xué)者之一。它的問(wèn)世，為外國(guó)人了解中國(guó)文學(xué)起到了極大的積極意義。而它翻譯成為中國(guó)后，也更不失為一本言簡(jiǎn)意賅，輕松易懂的中國(guó)哲學(xué)讀物。除了在人類至高道德上體現(xiàn)其價(jià)值，樸素點(diǎn)說(shuō)哲學(xué)是讓人知道自己沒(méi)有智慧因而去追求和熱愛(ài)智慧的學(xué)問(wèn)。哲學(xué)家就是熱愛(ài)智慧的人。智慧不是手段而是追求的對(duì)象。我們永遠(yuǎn)不可能占有智慧，至多也只能做到熱愛(ài)和追求“智慧”。正如馮友蘭教授所說(shuō)，按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)不是為了人對(duì)客觀實(shí)際增加正面的知識(shí)，而是為了提高人的心智。具體而言，知識(shí)或者科學(xué)知識(shí)是我們認(rèn)識(shí)世界改造世界的工具和手段，它們通常都具有功利性或有用性，而人類追求和熱愛(ài)智慧卻沒(méi)有別的目的，而只是為了智慧本身。我感覺(jué), 人應(yīng)該在哲學(xué)的指引下更加智慧地生活；應(yīng)該在本書中中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的指引下，磨礪人高貴的品格，找回人高尚的人性，重建人們的精神家園。我們或許可以不關(guān)心數(shù)學(xué)和物理學(xué)的新進(jìn)展，直接利用或者享受它們的成果，但是卻不應(yīng)該不關(guān)心哲學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)不是生存的工具和手段，而是生存的目的和理想，是我們每個(gè)人應(yīng)該關(guān)心的問(wèn)題。蘇格拉底曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，未經(jīng)理性審慎的生活是不值得過(guò)的。盡管經(jīng)過(guò)了理性的省察也不一定能找到生活的目標(biāo)。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是“上路”。踏上愛(ài)智慧的思想之路。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過(guò)程就是與前人在思想上進(jìn)行對(duì)話的過(guò)程。因?yàn)楸M管哲學(xué)家已經(jīng)不在，但是哲學(xué)家們解決問(wèn)題的方式卻永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。

在闡釋了中國(guó)哲學(xué)的精神、背景后，馮友蘭教授選取了諸子百家中代表性學(xué)說(shuō)進(jìn)行了詳盡的講解，其主要篇幅在儒、法、道三家。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重?zé)o為。每個(gè)朝代之初，百?gòu)U待興，統(tǒng)治者大多勵(lì)精圖治，道家“清虛自守”、“無(wú)為而治”的黃老思想就其用來(lái)作為恢復(fù)國(guó)力實(shí)行休養(yǎng)生息政策的法律指導(dǎo)思想。而到了統(tǒng)治中期，社會(huì)需要穩(wěn)定秩序，統(tǒng)治者大多采用儒家倫理來(lái)教化百姓，使子女孝順父母，臣民忠于君主。盛極必衰，由于缺乏監(jiān)督和制約，絕對(duì)的權(quán)利導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗，每個(gè)王朝的鼎盛便預(yù)示著她開始一步步的走向衰敗。所謂打江山容易守江山難說(shuō)的就是這個(gè)道理。王朝末期，官吏貪污腐化，魚肉百姓。此時(shí)民怨沸騰，統(tǒng)治者不得不采用法家的重刑法的那套辦法來(lái)維護(hù)風(fēng)雨飄搖的統(tǒng)治?？v觀中國(guó)哲學(xué)，無(wú)論儒家道家還是法家，都把關(guān)注點(diǎn)放在具象的人倫關(guān)系上，所以被認(rèn)為是典型的實(shí)用主義哲學(xué)。除了最為熟悉的儒家、道家外，最讓我感興趣的是墨家。墨家的認(rèn)識(shí)論理論是一種樸素的實(shí)在論，墨家中人在某種程度上可以說(shuō)是中華民族先秦的科學(xué)家，這自然讓我這個(gè)學(xué)工科的大學(xué)生產(chǎn)生了巨大興趣。在墨子的著作中，還有一部分學(xué)說(shuō)涉及自然科學(xué)，如力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)等。小孔成像原理還是墨子最早發(fā)現(xiàn)的。墨子是中國(guó)歷史上第一個(gè)從理性高度對(duì)待數(shù)學(xué)問(wèn)題的科學(xué)家，他給出了一系列數(shù)學(xué)概念的命題和定義，這些命題和定義都具有高度的抽象性和嚴(yán)密性，他的微分學(xué)原理，也比西方要早。因此，他被西方科學(xué)界稱為東方的德謨克利特。墨子主張從勞動(dòng)者中選拔人才，受到普通民眾的歡迎，因而墨子被稱為平民圣人。墨子老年隱居于魯山縣熊背鄉(xiāng)黑隱寺并卒葬于此，現(xiàn)存有土掉溝、黑隱寺、坑布崖、墨子城等古跡供人們瞻仰。中國(guó)哲學(xué)并不是一塵不變的，而是隨著時(shí)代不斷發(fā)展進(jìn)步的，如儒家學(xué)派就經(jīng)歷了很多的發(fā)展，也發(fā)生了很多演變。中國(guó)哲學(xué)以其獨(dú)特的魅力對(duì)不斷舶來(lái)的外來(lái)文化兼容并蓄直到今天?；仡櫄v史，我們發(fā)現(xiàn)，其實(shí)中國(guó)文化在面對(duì)外來(lái)文化時(shí)一直都具有這樣的韌性與海一般廣闊的精神。我相信，即使在這樣一個(gè)信息爆炸時(shí)代，一個(gè)西方文化占主流文化的時(shí)代，中國(guó)哲學(xué)依舊能綻放它的光彩。對(duì)我來(lái)說(shuō)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)（指對(duì)客觀事物的信息），而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。其實(shí)哲學(xué)并不是高高在上，高不可攀的學(xué)問(wèn)，實(shí)際上它就深深的蘊(yùn)涵在我們的日常生活當(dāng)中，并且與我們的生活密切相關(guān)，密不可分。只不過(guò)我們?nèi)鄙偈撬鼈儭案〕鏊妗保吧仙钡秸軐W(xué)高度的理論思維而而已。“人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分?！毕Ｍ藗兌寄茉谥袊?guó)哲學(xué)中尋求到心靈的慰藉。

第二篇：讀《中國(guó)哲學(xué)史》有感

這兩個(gè)月閑來(lái)無(wú)事，利用晚上和假期的時(shí)間看完了馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)史》，在和君咨詢公司推薦書目中有這兩本書，還有兩本是羅素的《西方哲學(xué)史》也要再今年元旦之前看完。讀這些哲學(xué)史類的書籍主要是讓咨詢師對(duì)于中外的整個(gè)思想體系有個(gè)系統(tǒng)的了解。

我自認(rèn)為對(duì)于中國(guó)古代文化的文化和歷史了解還算深刻，這源于自己成長(zhǎng)的環(huán)境和家庭。由于媽媽是教師的緣故，大概三四歲的時(shí)候就開始背誦唐詩(shī)三百首首，中學(xué)階段是在爺爺奶奶哪里度過(guò)的，雖然當(dāng)時(shí)課業(yè)很繁重但是我還是抽空看完了爺爺那里的藏書如《上下五千年》《古文觀止》等，當(dāng)然還有很多描述中共歷史的書，因?yàn)闋敔斒俏覀兛h的老干部、老黨員。在高中階段遇到了一名老師她是師范大學(xué)剛剛畢業(yè)就帶我們班的，兩年當(dāng)中給我們推薦了很多優(yōu)秀的文學(xué)讀物。加上我們那一屆開始使用了新的語(yǔ)文教材，其中有一個(gè)最大的特點(diǎn)就是加強(qiáng)了古文的學(xué)習(xí)，有一半的量。像很多毛澤東的詩(shī)、屈原的《離騷》、張若虛的《春江花月夜》等還有很多著名詩(shī)詞都在那個(gè)階段深入學(xué)習(xí)理解的。到了大學(xué)之后，由于是經(jīng)濟(jì)管理系，所以我們并沒(méi)有開設(shè)大學(xué)語(yǔ)文的課程，但是我經(jīng)常去聽一些中文系的講座，也經(jīng)常去圖書館借一些優(yōu)秀的文學(xué)作品來(lái)讀，所以也并不曾落下。相反，還認(rèn)識(shí)了幾個(gè)漢語(yǔ)言文學(xué)系的校友，和他們一起交流使自己的文學(xué)視野開拓了不少。畢業(yè)之后，每到一個(gè)新的城市哪里的圖書大廈總是被我經(jīng)常光顧，不過(guò)以前看書的時(shí)候完全是憑借自己的興趣，直到看到王明夫先生為和君咨詢師列出的書單，總算是找到了一個(gè)優(yōu)秀咨詢師要完成的知識(shí)體系積累所必須的書目了。

這里并不是自賣自夸的一番言論，而是要告訴大家讀哲學(xué)史的難度。平常在讀其他書的時(shí)候如果并不難懂可以一天一本，像普通的文學(xué)類、管理類書籍最少也可以一天一百頁(yè)，但是這次讀哲學(xué)史每天就讀一章，大概二十到三十頁(yè)的樣子。這是因?yàn)樽x它的每一章都是中國(guó)一家或者一派的思想精華之總結(jié)，其中必然穿插著很多大師的言論，加上又是古文的版本，所以這種書讀起來(lái)令人非常頭痛。但是讀完之后，細(xì)細(xì)回想，真不愧是大師的作品。每一章都用最簡(jiǎn)潔的話語(yǔ)，論述了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的哲學(xué)思想。

馮友蘭先生把中國(guó)的哲學(xué)分為子學(xué)時(shí)代和經(jīng)學(xué)時(shí)代兩個(gè)時(shí)代，其中子學(xué)時(shí)代是從孔子至淮南子，這段時(shí)期大概是中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)到西漢這段時(shí)間；另外一個(gè)叫

經(jīng)學(xué)時(shí)代，是從董仲舒到康有為的時(shí)代，有兩千多年的時(shí)間。自從漢武帝“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，儒家在中國(guó)歷史和中國(guó)人的思想觀念當(dāng)中便留下了深深的烙印。直到今天我們?cè)谌粘Ｉ詈碗娨晞‘?dāng)中看到的有很多還是儒家思想的反應(yīng)。比如今年熱播的幾部電視劇《家的N次方》《裸婚時(shí)代》及最近的《新還珠格格》，中國(guó)人對(duì)家的觀念，對(duì)于婚姻的理解都是來(lái)源于儒家思想，滿族雖然是少數(shù)民族，但是清入關(guān)以來(lái)還是以儒家思想來(lái)統(tǒng)治天下。像中國(guó)古代這種君君、臣臣、父父、子子的觀念其實(shí)都是儒家思想的具體體現(xiàn)。

感覺(jué)自己目前的水平還不足于評(píng)論這部大師的書籍，所以就此擱筆。想想這種大師的書應(yīng)該是無(wú)數(shù)人拜讀過(guò)，在網(wǎng)上發(fā)現(xiàn)了這篇名叫淡泊之訫的網(wǎng)友寫的讀書感悟感覺(jué)寫得還不錯(cuò)，轉(zhuǎn)載過(guò)來(lái)以學(xué)習(xí)之。本來(lái)向想寫一下，發(fā)現(xiàn)只能寫一些皮毛，這種表面功夫的文章寫了并沒(méi)有多大意義。轉(zhuǎn)載之文的作者應(yīng)該是哲學(xué)或者文學(xué)專業(yè)科班出身，要么就是年長(zhǎng)的一位朋友，他的認(rèn)知要比我們這些初讀者深刻許多。感興趣的朋友可以抽空看看這本書和下面這篇文章，不過(guò)可能會(huì)頭痛，要做好心理準(zhǔn)備哦。

馮友蘭先生所著《中國(guó)哲學(xué)史》兩卷本是第一部完整的具有現(xiàn)代意義的中國(guó)哲學(xué)史。其運(yùn)用材料之廣、考證之詳、分析之精，向?yàn)榉Q道。此書初版后，在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了廣泛的影響。著名學(xué)者陳寅恪。金岳霖對(duì)之都有很高的評(píng)價(jià)。作為該書上、下卷的審查人，陳寅恪認(rèn)為此書為清華叢書中的一個(gè)?美備的著作?，譽(yù)之為?實(shí)今年吾國(guó)思想史之有數(shù)著作?。主要理由如下：一，此書對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)史?能矯傅會(huì)之惡習(xí)，而具了解之同情?，客觀地整理了中國(guó)哲學(xué)史；二，作者馮友蘭?有史學(xué)之通識(shí)，縱貫之眼光?，發(fā)現(xiàn)了真、偽材料的各自價(jià)值；三，該書下卷?取西洋哲學(xué)之觀念，以闡明紫陽(yáng)之學(xué)，宜成系統(tǒng)而多見?；四，全書取材謹(jǐn)嚴(yán)、精審，持論精（正）確。（1）該書的另一主要審查人金岳霖，有其自己的哲學(xué)史觀，主張?哲學(xué)要成見，而哲學(xué)史不是成見?。他認(rèn)為哲學(xué)既離不開成見，若再以一種成見去形容其他成見，寫出來(lái)的書無(wú)論從別的觀點(diǎn)看其價(jià)值如何，總不會(huì)是一本好的哲學(xué)史。以此哲學(xué)史觀為指導(dǎo)，金岳霖指出馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史》（上冊(cè)）?確是一本哲學(xué)史而不是一種主義的宣傳?。馮友蘭的態(tài)度是?以中國(guó)哲學(xué)史為在中國(guó)的哲學(xué)史；但他沒(méi)有以一種哲學(xué)成見來(lái)寫中國(guó)哲學(xué)史?。

（2）并將馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史》（上冊(cè)）與胡適的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》（上卷）

作了比較，認(rèn)為?我們看那本書的時(shí)候，難免一種奇怪的印象，有的時(shí)候簡(jiǎn)直覺(jué)得那本書的作者是一個(gè)研究中國(guó)思想的美國(guó)人；胡適先生于不知不覺(jué)間所流露出來(lái)的成見，是多數(shù)美國(guó)人的成見?。（3）因胡著是根據(jù)于一種哲學(xué)的主張而寫出來(lái)的。兩相比較，不難看出金先生的態(tài)度。

粗略翻完馮先生的《中國(guó)哲學(xué)史》，印象最深的是先生采取的?釋古?、?同情?的態(tài)度以及研究方法的多樣。

馮友蘭認(rèn)為清末以來(lái)的史學(xué)家研究史學(xué)的態(tài)度共有三種：信古、疑古、釋古。這又是黑格爾歷史哲學(xué)之一例證。?黑格爾謂歷史進(jìn)化經(jīng)常經(jīng)?正?、?反?、?合?三階段。前人對(duì)于古代事物之傳統(tǒng)的說(shuō)法，?正?也；近人指出前人說(shuō)法多為?查無(wú)實(shí)據(jù)?，此?反?也；若謂前人說(shuō)法雖多為?查無(wú)實(shí)據(jù)?，要亦多?事出有因?；此?合?也。?（4）他將信古理解為?正?，疑古理解為?反?，釋古理解為?合?。信古即認(rèn)為凡古書所說(shuō)的都是真的，對(duì)之應(yīng)信之無(wú)疑。疑古則相反，它推翻了信古對(duì)古書的信念，以為古書所記載的，大多是不可信的。信古迷信權(quán)威，疑古抹殺一切。而釋古既不像信古盡信古書，也不像疑古全然推翻古典文獻(xiàn)。認(rèn)為古典文獻(xiàn)雖然不可全信，然而人們可以憑借它來(lái)了解古代社會(huì)的一部分真相。馮友蘭基于對(duì)信古合疑古兩種治史態(tài)度的反思、批判，采取了釋古的態(tài)度，并且試圖對(duì)信古和疑古作一辯證的綜合。按照他的理解，?釋古便是這兩種態(tài)度的折衷，這種史比較有科學(xué)精神的。?（5）他也明確地表示，他在寫作過(guò)程中采取的史?釋古的態(tài)度?。這種釋古的態(tài)度?用一種批判的態(tài)度，向可疑與可信的各方面探討，兼有疑古和信古的兩種精神?（6）?故吾之正統(tǒng)派的觀點(diǎn)，乃黑格爾所說(shuō)之?合?，而非其所說(shuō)之?正?也。?（7）這種態(tài)度，既批判了信古派迷信古書的教條陋習(xí)，又糾正了疑古派無(wú)據(jù)而疑的懷疑主義傾向，也正是這一點(diǎn)給了我極大的啟發(fā)。與?釋古的態(tài)度?相一致，?同情的了解?也是馮友蘭在梳理中國(guó)哲學(xué)史時(shí)所采取的基本心態(tài)。在他看來(lái)，?同情的了解?即指?一個(gè)好的哲學(xué)史家，在講那一家哲學(xué)的時(shí)候，就要站在這一家的立場(chǎng)，把它底思想用同情的態(tài)度重想一遍，然后不增不減地加以敘述。?（8）他認(rèn)為?同情的了解?是一種客觀的、科學(xué)的治學(xué)心態(tài)。這種心態(tài)要求哲學(xué)史家站在古代哲人的立場(chǎng)上，通過(guò)思考發(fā)現(xiàn)古人在想什么、說(shuō)什么，側(cè)重把握其思想的理論性和邏輯性，看其是否有所見，是否能自圓其說(shuō)。如古人確有所見，確有一貫的系統(tǒng)，就是對(duì)哲學(xué)有貢獻(xiàn)。

陳寅恪在馮著《中國(guó)哲學(xué)史》審查報(bào)告中說(shuō)：?凡著中國(guó)古代哲學(xué)史者，其對(duì)于古人之學(xué)說(shuō)，應(yīng)具了解之同情，方可下筆。蓋古人著書立說(shuō)，皆有所為而發(fā)；故其所處之環(huán)境，所受之背景，非完全明了，則其學(xué)說(shuō)不易評(píng)論。??必須備藝術(shù)家欣賞古代繪畫雕刻之眼光及精神，然后古人立說(shuō)之用意與對(duì)象，始可以真了解。所謂真了解者，必神游冥想，與立說(shuō)之古人，處于同一境界，而對(duì)于其持論所以不得不如是之苦心孤詣，表一種之同情，始能批評(píng)其學(xué)說(shuō)之是非得失，而無(wú)隔閡膚廓之論。?故而，在他看來(lái)，?今欲求一中國(guó)古代哲學(xué)史，能矯附會(huì)之惡習(xí)，而具了解之同情者，則馮君此作庶幾近之。?（9）

基于釋古的態(tài)度和同情的態(tài)度，馮友蘭在寫作《中國(guó)哲學(xué)史》時(shí)運(yùn)用了多樣、系統(tǒng)的研究方法。如注重史料的搜集和審查；注意圍繞思想家的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)背景；敘述條理性強(qiáng)，極為清晰。而于諸多方法中，他比較重視宋學(xué)的方法與闡明的方法。

馮友蘭認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)的治學(xué)方法有漢學(xué)的方法和宋學(xué)的方法之分。漢學(xué)的方法主要時(shí)解釋文字，注重考證和訓(xùn)詁；宋學(xué)的方法正好相反，不注重文字的考證、訓(xùn)詁，而注重對(duì)文字所表示的義理的了解和體會(huì)。在哲學(xué)史研究中，宋學(xué)的方法優(yōu)于漢學(xué)的方法。這是因?yàn)閺难芯空軐W(xué)史的角度看，如果只懂得以前哲學(xué)家的著作的語(yǔ)言文字而不能了解、體會(huì)其義理，那就不能寫出符合哲學(xué)史本來(lái)面目的哲學(xué)史。

馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史》既重文字和考證訓(xùn)詁，又特別重視對(duì)哲學(xué)家的哲學(xué)思想的義理的了解和體會(huì)。他說(shuō)：?吾非歷史學(xué)家，此哲學(xué)史對(duì)于‘哲學(xué)’方面較為注重。?（10）正因?yàn)槿绱?，此書才成為一部逼近哲學(xué)家的思想，發(fā)掘中國(guó)哲學(xué)本質(zhì)的名著。

比較而言，馮友蘭認(rèn)為胡適則是用漢學(xué)的方法寫《中國(guó)哲學(xué)史大綱》的。因而該書既有漢學(xué)的長(zhǎng)處又有漢學(xué)的短處。長(zhǎng)處是對(duì)于文字的考證、訓(xùn)詁比較詳細(xì)，短處在于處理文字所表示的義理方面，胡著對(duì)之的了解、體會(huì)比較膚淺，沒(méi)有得到古人的真諦。事實(shí)上，胡著對(duì)于資料的真?zhèn)?，文字的考證，占了較多的篇幅，而對(duì)于哲學(xué)家們的哲學(xué)思想則了解不夠，體會(huì)不深，講得不透不細(xì)。

另外馮友蘭在寫作《中國(guó)哲學(xué)史》時(shí)還比較多地運(yùn)用了闡明的方法。他認(rèn)為，從19世紀(jì)末至20世紀(jì)30年代近50年間中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)新舊文化、中西文化相合關(guān)系的理解大體經(jīng)歷了三個(gè)階段：一，戊戌變法時(shí)期，以舊文化理解、評(píng)論新文化，其代表人物是康有為和譚嗣同；二，?五四?新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，以新文化批判、理解舊文化，致力于找出東西文化的不同點(diǎn)，其代表人物是陳獨(dú)秀和胡適；三，當(dāng)今（指20世紀(jì)30年代），此時(shí)期致力于尋求中西文化的共同點(diǎn)，用一種文化來(lái)闡明另一種文化。他說(shuō)：?我們現(xiàn)在所注意的是東西文化的相互闡明，而不是它們的相互批評(píng)，應(yīng)該看到這兩種文化都說(shuō)明了人類發(fā)展的共同趨勢(shì)和人性的共同原則，所以東西文化不僅是相互聯(lián)系的，而且是相互統(tǒng)一的。??我們?cè)谡軐W(xué)專著里，也應(yīng)該看到同一種精神，我們比較和研究中國(guó)和歐洲的哲學(xué)思想，并不是為了判斷孰是孰非，而只是注意用一種文化來(lái)闡明另一種文化。?（11）馮友蘭認(rèn)為他的《中國(guó)哲學(xué)史》就是?用歐洲的邏輯和清晰的思維來(lái)闡明?中國(guó)哲學(xué)思想的。他的《中國(guó)哲學(xué)史》成功地完成了他所希望看到的事。他用邏輯的方法闡明、梳理了中國(guó)哲學(xué)史。正如陳寅恪所指出的：?此書作者取西洋哲學(xué)觀念以闡明紫陽(yáng)之學(xué)，宜其成系統(tǒng)而新多解。?（12）

《中國(guó)哲學(xué)史》全書從哲學(xué)觀講到哲學(xué)史，區(qū)分?客觀的歷史?和?寫的歷史?，并于其中詮釋東西文化的差別，又獨(dú)辟蹊徑，大膽創(chuàng)新，提出了許多新創(chuàng)的觀點(diǎn)，產(chǎn)生了極大影響。讀《中國(guó)哲學(xué)史》，收獲的不僅僅是知識(shí)的積累，視野的開闊，更為重要的是對(duì)于思想的觸動(dòng)，及這種觸動(dòng)帶來(lái)的思維方式、方法的改變。

注釋：

（1）、（9）、（12）陳寅恪《中國(guó)哲學(xué)史〃審查報(bào)告一、三》

（2）、（3）參見金岳霖《中國(guó)哲學(xué)史〃審查報(bào)告二》

（4）、馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史〃自序一》

（5）、（6）馮友蘭《三松堂全集》11卷

（7）、（10）馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史〃自序二》

（8）、（11）馮友蘭《三松堂全集》14卷

第三篇：讀智慧引領(lǐng)幸福有感

讀《智慧引領(lǐng)幸?！酚懈?/p>

12170801朱永翔

幸福指數(shù)可以說(shuō)是當(dāng)下中國(guó)討論最火爆的一個(gè)詞匯之一。不同的人對(duì)于幸福的理解不一樣，其自身所感受到的幸福感當(dāng)然也就不一樣。

《智慧引領(lǐng)幸?！肥侵車?guó)平從價(jià)值觀角度叩問(wèn)幸福的一本最新散文集。全書通過(guò)十一輯百十篇的文章幸福是一個(gè)價(jià)值觀問(wèn)題，結(jié)合哲學(xué)上對(duì)幸福的理解，加上自己的體悟，作者認(rèn)為：幸福在于生命的單純和精神的豐富。做到這兩點(diǎn)就是好，就是幸福。

亞里士多德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“幸福是人們的一切行為的終極目的，正是為了它，人們才做所有其他的事情。”有些人弄反了幸福與其他事情的重要性的順序，于是乎做出南轅北轍的荒唐事。

很多人無(wú)法參透幸福的來(lái)源，所以他們將幸福定義為物質(zhì)與欲望得到滿足。而在精神方面的財(cái)富卻是相當(dāng)貧乏，價(jià)值理念的異化指導(dǎo)他們過(guò)著爭(zhēng)名于朝，爭(zhēng)利于市的疲憊生活，對(duì)物質(zhì)財(cái)富的追求近乎瘋狂，甚至不惜出賣自己的靈魂與尊嚴(yán)?；蛟S在表面上他們是風(fēng)光的，但在其內(nèi)心深處一定是孤獨(dú)和寂寞的，他們也可能真正感受到幸福。因?yàn)樗麄冎械拇蠖鄶?shù)被欲望蒙蔽了雙眼，成了被欲望操控的行尸走肉，很多人忘記自己當(dāng)初的理想與豪情，走著看似與自己的目標(biāo)越來(lái)越近但實(shí)際卻越來(lái)越遠(yuǎn)的路。

人是有思想的動(dòng)物，所以我們才能夠在上億年的歷史長(zhǎng)河中立足于生物界的頂端，我們?yōu)槭裁匆哂兴枷?？如果僅僅是為了滿足自己類似于野獸般低級(jí)的欲望，那人又和野獸有何區(qū)別？我覺(jué)得我之所以具有思想，是為了讓我們的滿足于安逸，能為我們剖析自己的內(nèi)心世界提供一個(gè)途徑從而更多的追求精神層面的滿足感和幸福感。

在探索幸福的路上，本書向讀者分享了作者對(duì)生命、自然、財(cái)富、成功、友誼、快樂(lè)、愛(ài)、做人做事，甚至與幸福相對(duì)的孤獨(dú)、苦難等主題的思考，倡導(dǎo)人們珍惜簡(jiǎn)單的平凡的生活，注重豐富的內(nèi)在的精神生活，對(duì)于今天疲于生活、為名利所累的現(xiàn)代人，如同一股股清泉，撫慰著心靈，指引著人生方向。

個(gè)人認(rèn)為獲取幸福，生命的單純只是一個(gè)前提條件，幸福的最終達(dá)成要看精神的感受，主要是三個(gè)方面的表現(xiàn)：

一是具有良好的智力品質(zhì)，主要指智力活動(dòng)的興趣和習(xí)慣，在此基礎(chǔ)上找到自己真正喜歡做的事兒，擁有屬于自己的事業(yè)。這個(gè)意義上的成功才是能帶來(lái)巨大幸福感的真成功。

二是具有良好的情感品質(zhì)，主要是指自我的充實(shí)。內(nèi)在生活的豐富，愛(ài)的體驗(yàn)和能力，這些都是自己身上的快樂(lè)的源泉。

三是具有良好的靈魂品質(zhì)，主要指善良高貴的品德，真誠(chéng)的信仰。這是做人的最高的幸福。

幸福之難在于生命單純之難和精神豐富之難。生命的單純絕不是貧乏枯燥，它是指一種清晰明了的狀態(tài)。要維持這種狀態(tài)，需要人們對(duì)自己的生命，人生有一種透悟的認(rèn)識(shí)。從精神的三個(gè)方面表現(xiàn)看，首先要有先天的稟賦和資質(zhì)，另外還要憑后天的修養(yǎng)和提升，兩全者少之又少。由此見，幸福的魅力并不在獲取后的享受與滿足，而在于追求道路上的期冀和愉悅。

如果世人都能真正做到清楚認(rèn)識(shí)自己的內(nèi)心世界，明白自己到底想要什么并

能夠去努力追求，多一些淡然。那么我相信每個(gè)人的幸福指數(shù)一定會(huì)很高！

第四篇：讀中國(guó)智慧有感

易中天的大名是早有耳聞，也零星的聽過(guò)他一些講座，感覺(jué)通俗易懂，符合大眾口味又有名家風(fēng)范。一個(gè)月前，偶然得到這本易中天的《中國(guó)智慧》，一看小標(biāo)題，竟大多是我感興趣的，思辨的哲學(xué)貫徹始終，這正是我喜歡的，便作為囊中物一直攜帶品讀。周易的啟示 說(shuō)到《周易》，我們馬上就會(huì)想到八卦，沒(méi)錯(cuò)，現(xiàn)在很多人迷信的風(fēng)水八卦的確出自這本古老的書籍。還有我們常用的口頭禪“你怎么變卦了？”也是從這兒來(lái)的。但這只是其一，《周易》其實(shí)是我們民族最早的智慧結(jié)晶，是中國(guó)智慧的昆侖山，萬(wàn)水之源。它試圖以最簡(jiǎn)約的系統(tǒng)解釋最紛繁的世界。太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。八八六十四卦（大成之卦）——這就是《周易》“可愛(ài)的野心。”我這么個(gè)凡夫俗子自然是讀不懂《周易》的，但看了易中天的解說(shuō)，恍然大悟我們老祖宗的智慧原來(lái)從來(lái)沒(méi)有廢棄過(guò)。陰陽(yáng)相生相克也好，憂患意識(shí)也好，變革與中庸也罷，無(wú)不閃耀著文化瑰寶的光芒，甚至連“九五之尊”這個(gè)后人冠以帝王的稱號(hào)都是從卦辭上衍伸而來(lái)的?！叭收咭娙剩钦咭娭恰边@句話用在《周易》身上再合適不過(guò) 了，哲學(xué)家讀出了變革，史學(xué)家讀出了憂患，儒學(xué)家讀出了中庸，科學(xué)家讀出了理性，陰陽(yáng)家讀出了風(fēng)水------當(dāng)之無(wú)愧的人類精神文明的“金字塔”。中庸的原則 孔子有三個(gè)最高境界：做人——仁；治學(xué)——樂(lè)；做事——權(quán)?！皺?quán)”是權(quán)益、權(quán)變。有經(jīng)有權(quán)謂之中庸?！敖?jīng)”就是不變，“權(quán)”就是變。董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，中庸之道就成為我們民族的正統(tǒng)思想，它延伸到了我們民族性格的每一個(gè)神經(jīng)末梢處。孟子的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”是中庸思想最典型的處世哲學(xué)。我們現(xiàn)在提到中庸，多少帶有貶義，老好人啊，和稀泥啊，沒(méi)原則呀------其實(shí)都是對(duì)中庸本質(zhì)的誤解。中是不走極端，庸是不唱高調(diào)，所謂守住底線，不偏不倚，恰到好處，靈活權(quán)變，切實(shí)可行謂之中庸。兵家的思考 從來(lái)都認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是殘酷無(wú)比的，沒(méi)想到還有如此彬彬有禮的戰(zhàn)爭(zhēng)，“遠(yuǎn)古無(wú)章法，春秋講規(guī)則，戰(zhàn)國(guó)無(wú)底線”。炎黃時(shí)代是不開化的，自然就是群毆、亂打一氣。到了春秋，那規(guī)則可大了，日出以后集合打仗，打完以后吃早飯，最長(zhǎng)也就打到日落收兵。地點(diǎn)只在邊疆（疆場(chǎng)就是這樣來(lái)的）。禮儀特講究，“列陣如球賽，宣戰(zhàn)如請(qǐng)客，格斗如競(jìng)技”，彬彬有禮，絕不越雷池一步。游戲規(guī)則也多：一是不斬來(lái)使，二是不鼓不成列（對(duì)方?jīng)]有擺好，不能擊鼓進(jìn)軍），三是不重傷（重復(fù)受傷，即對(duì)方受傷了不能再打，無(wú)論傷在哪），四是不擒二毛（頭發(fā)花白之人），五是不逐北（原來(lái)五十步是可以笑一百步的：敵人打敗了逃跑不能追，要追也以五十步為限，跑五十步就不會(huì)做俘虜了，不必跑一百步。）更有趣的是有一次晉楚作戰(zhàn)，晉國(guó)軍隊(duì)逃跑時(shí)，有一輛戰(zhàn)車陷在坑里跑不動(dòng)，楚國(guó)軍隊(duì)追上來(lái)了，就教他們?cè)趺崔k，教 了兩次，晉車跑掉了，然后晉國(guó)逃兵一邊跑一邊掉過(guò)頭來(lái)諷刺楚軍：到底是大國(guó)的軍隊(duì)啊，逃跑的事很內(nèi)行嘛！你說(shuō)，有這么可愛(ài)的戰(zhàn)爭(zhēng)嗎？ 當(dāng)然有，但僅限于春秋時(shí)期，到春秋末期就逐漸變味啦，戰(zhàn)國(guó)就簡(jiǎn)直無(wú)底線了，將“兵不厭詐”用”到了極致，也將殘酷用到了極限。孫子是一個(gè)“戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家”，對(duì)利弊權(quán)衡得十分精到，于是提出慎戰(zhàn)和善戰(zhàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)不是兒戲，“亡國(guó)不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生”，沒(méi)有必勝的把握，不可隨便用兵。理性是《孫子兵法》的靈魂，“兵者，詭道也”，兵不厭詐是《孫子兵法》的本性。戰(zhàn)爭(zhēng)不是慈善事業(yè)，更不是游戲，沒(méi)有規(guī)則誠(chéng)信可言，所謂道德誠(chéng)信，那是留給太平盛世的，不管你承認(rèn)不承認(rèn)，充滿理性的孫子是早就認(rèn)識(shí)到了的。老子的方法 孫子講用兵，老子講做人，只是老子的人道常常被兵家借鑒，因此很多人認(rèn)為《老子》是兵書，也不足為奇。只不過(guò)老子的出發(fā)點(diǎn)還是做人。所謂“上善若水”，因?yàn)椤八蹦芤浴疤煜轮寥帷薄榜Y騁天下之至堅(jiān)”；“上德若谷”，兼收并蓄，虛懷若谷的包容才是最偉大和崇高的。“大音希聲”，“大象無(wú)形”，大巧若拙（大智若愚），正話反說(shuō)，禍福相依。老子永遠(yuǎn)用辯證的觀點(diǎn)來(lái)看待這個(gè)世界，難怪古代皇家都自稱“孤、寡、哀家”，看來(lái)老子的影響力是扎了根的?！吨芤住分v變革，老子喜歡不變，孔子講中庸，老子喜歡否定，韓非講斗爭(zhēng)，老子喜歡轉(zhuǎn)化。所謂“無(wú)為而治”既可以是“無(wú)為而無(wú)不為”，也可以是“無(wú)為而無(wú)以為”?？傊?，人往低處走，一切就OK。魏晉的風(fēng)度 魏晉人的肆意灑脫是很多文人墨客追求的，我也心向往之，看了這一節(jié)，再將魯迅的《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》看一遍，卻原來(lái)荒誕與灑脫背后，正是古人對(duì)真善美的不懈的追求。真性情，高智商，美儀容，魏晉人活得率真而高雅。在我們凡夫俗子看來(lái)，那樣的崇尚和追求是 高不可及的。

第五篇：讀《中國(guó)智慧》有感

讀《中國(guó)智慧》有感

羅增毅

智慧與知識(shí)不同。知識(shí)屬于社會(huì)，智慧屬于個(gè)人；知識(shí)可以授受，智慧只能啟迪?！字刑?/p>

前不久,去新知圖書城買了一本易中天所著的《中國(guó)智慧》。在這本書里面我們看到了易中天教授向我們講述了六個(gè)方面內(nèi)容：周易的啟示、中庸的原則、兵家的思考、老子的方法、魏晉的風(fēng)度、禪宗的境界。該書用通俗易懂的語(yǔ)言，精妙解析了中國(guó)原典的精髓，確實(shí)是一本值得閱讀的書籍。

這本書給我最深的印象是易教授對(duì)于詞語(yǔ)的解讀方法。通常情況下，當(dāng)一個(gè)人闡述對(duì)一個(gè)詞語(yǔ)的理解時(shí)，他一般會(huì)費(fèi)盡心思從正面角度羅列許多詞匯去描繪個(gè)人心中的見解。但易中天卻反其道而行之，從反面先說(shuō)它不是什么，這樣一來(lái)就讓人們對(duì)于它是什么有了更清楚清晰的認(rèn)識(shí)，這讓我不得不佩服有時(shí)語(yǔ)言的巧妙運(yùn)用會(huì)有意想不到的效果。例如：“中庸”一詞在文中，易中天是這樣評(píng)價(jià)的：第一，中庸是道德境界；第二，中庸是思想方法；第三，中庸是處世哲學(xué)；第四，中庸是做人藝術(shù)。我想“中庸”是一種品德，可能不適用于所有人。當(dāng)你有了很高藝術(shù)成就，物質(zhì)財(cái)富積累，那時(shí)“中

庸”很值得你去品味。但年輕人就應(yīng)該有拼勁，當(dāng)然不是要去否認(rèn)“中庸”，而是將其放在較次要的位置，因?yàn)椤爸杏埂边@個(gè)奇妙的東西必須隨著歲月積淀，人生閱歷的增長(zhǎng)才能慢慢顯現(xiàn)出其自身的魅力。語(yǔ)言的暢談是自由的、無(wú)拘無(wú)束的。無(wú)論你對(duì)“中庸”一詞的見地如何，或推崇或反對(duì)，但你都要尊重“中庸”，因?yàn)樗侵袊?guó)智慧。

其實(shí)“中庸”的本意是適中之道，不高調(diào)同時(shí)不走極端，只有適合自己的才是最好的。倘若每個(gè)人都擺出一副傲視他人的架子高調(diào)行事，走著極端，誰(shuí)都不愿承認(rèn)理虧而退讓，這個(gè)社會(huì)沒(méi)有了包容，遇到一點(diǎn)小事就針尖對(duì)麥芒，產(chǎn)生口角，找這種趨勢(shì)發(fā)展，社會(huì)又談何“大愛(ài)”，又談何“和諧家園”。那些偉大的歷史學(xué)家，他們從不愿意別人稱自己是歷史家，仿佛那是對(duì)“歷史”這一字眼的大不敬。在浩大無(wú)垠的歲月長(zhǎng)河中，他們更愿意成為為別人供給養(yǎng)料的的藻類。就如主持河南安陽(yáng)殷墟考古發(fā)掘的李濟(jì)，使殷商文化由傳說(shuō)變?yōu)樾攀?，將中?guó)歷史向前推移了數(shù)百年。但他卻視名利為糞土，堅(jiān)持著對(duì)考古學(xué)的固執(zhí)。偉大的人通常甘做孺子牛，這也正體現(xiàn)出他們的卓越不凡。如果身邊能有一個(gè)中庸的朋友就再好不過(guò)了，他不會(huì)因?yàn)槟愕牡匚簧矸莞哂谧约?，就諂媚奉承；他也不會(huì)因?yàn)槟愕牡匚簧矸莸陀谧约?，就輕視不屑。他總是不偏不倚、不卑不亢的對(duì)待身邊的朋友，那是正直的表現(xiàn)，那是人文修養(yǎng)的表現(xiàn)，而這就是中庸的價(jià)值。

中庸游走于理想與現(xiàn)實(shí)之事，不走極端，那才是切實(shí)可行的。好人是什么？不是所有人都喜歡你，也不是所有人都不喜歡你，而是好人都喜歡你，壞人都不喜歡你。中庸是什么？不是所有人都認(rèn)可你，也不是所有人都不認(rèn)可你，而是領(lǐng)悟中庸之人都認(rèn)可你，不甘于中庸之人都不認(rèn)可你。

另外，這本書還讓我加深了對(duì)《周易》的理解。眾所周知《周易》的思想是中國(guó)兩大學(xué)派道家和儒家的思想的核心——以人為本，以德治國(guó)，以禮維持秩序，以樂(lè)促和諧。它在傳承千年的中華文明史上有著非常高的地位。《周易》是既講究自然事物發(fā)展的科學(xué)書，又是蘊(yùn)含著“以不變應(yīng)萬(wàn)變”思想的哲理書。它告訴我們?nèi)f物都有陰和陽(yáng)的屬性，而他本身是一個(gè)陰陽(yáng)平衡的個(gè)體，正如男人屬于陽(yáng)而女人屬于陰，但一個(gè)人只有達(dá)到陰陽(yáng)平衡才是健康的。而“易”的思想還在于它認(rèn)為事件的陰和陽(yáng)都是等量的，而隨著時(shí)間的推移，事物的發(fā)展陰和陽(yáng)會(huì)此消彼長(zhǎng)，進(jìn)而發(fā)展成一個(gè)周期，并且循環(huán)往復(fù)。我想這就是世界的“道”，正如詩(shī)中所說(shuō)的一樣“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，也好比是我們物理上學(xué)的能量守恒定律，化學(xué)中的質(zhì)量守恒定理。用“變”的方法看世界，用變“的方法找規(guī)律，這種智慧一直延續(xù)到幾千年之后，我們一直用這樣的方法探索未知。

讀畢,深感中華文化之博大精深!