第一篇：讀叔本華《人生的智慧》有感

讀叔本華《人生的智慧》有感

亞瑟·叔本華，德國(guó)哲學(xué)家，他被認(rèn)為是唯意志論的最重要倡導(dǎo)者之一。唯意志論主張意志先于或高于理智。在現(xiàn)代哲學(xué)中，叔本華的唯意志論開(kāi)始不斷強(qiáng)調(diào)意志的重要作用。叔本華也因他的悲觀主義而聞名，他的悲觀主義與他那個(gè)時(shí)代歐洲大多數(shù)人所持的樂(lè)觀主義形成了鮮明對(duì)比。雖然他的作品起初并沒(méi)有得到承認(rèn)，但是在他晚年時(shí)這些作品得到了廣泛的關(guān)注。理查德·瓦格納、弗里德里?！つ岵?，以及托馬斯·曼受到叔本華思想的影響。

弗洛伊德對(duì)叔本華的評(píng)價(jià)中說(shuō)的那樣，“叔本華對(duì)人的潛意識(shí)和最內(nèi)在心理的洞察是許多精神分析學(xué)者所不能及的”。希望透過(guò)他的作品，能找到讓大多數(shù)心靈寧?kù)o和升華的捷徑。

我在讀叔本華在《人生的智慧》一書(shū)時(shí)對(duì)他的幸福觀印象最深。叔本華把幸福觀分為絕對(duì)和相對(duì)兩個(gè)觀點(diǎn)，到現(xiàn)在我都還沒(méi)有完全認(rèn)同叔本華的絕對(duì)幸福觀，即幸福是虛幻的，而痛苦才是具體存在的。但也不反對(duì)，主要是找不到反對(duì)的理由。相對(duì)觀是幸福的原因存在于我們的自身之內(nèi)，而不是自身之外，從理論上我贊同這個(gè)觀點(diǎn)，但現(xiàn)在卻沒(méi)辦法在認(rèn)同的基礎(chǔ)上去實(shí)踐，換句話說(shuō)，我還對(duì)他的觀點(diǎn)存有一絲懷疑、一絲僥幸，這種認(rèn)同還沒(méi)到骨子里去，我需要時(shí)間來(lái)消化和沉淀，或許待自己真正讀懂他的思想后我會(huì)認(rèn)同，倘若這樣，那便是最好的收獲。

叔本華認(rèn)為決定凡人命運(yùn)的根本差別在于三項(xiàng)內(nèi)容，一是人的自身即在最廣泛意義上的健康、力量、外貌、氣質(zhì)、道德品格、精神智力及其潛在發(fā)展。二是人所擁有的身外之物亦即財(cái)產(chǎn)和其他占有物；三是人在其他人眼中所呈現(xiàn)的樣子即人們對(duì)他的看法，可分為榮譽(yù)、地位和名聲。在這其中，人與人之間的第一項(xiàng)差別是大自然劃分下來(lái)的，由此可推斷，這些差別比起第二、三項(xiàng)的差別于造成人們的幸福抑或不幸福會(huì)產(chǎn)生更加根本和徹底的影響，因?yàn)楹髢身?xiàng)內(nèi)容的差別純粹出自個(gè)人自己作出的判斷和決心。同時(shí)，在他看來(lái)人的內(nèi)心快樂(lè)或痛苦基本上就是人的感情、意欲和思想的產(chǎn)物。而人自身之外的所有事物，對(duì)于人的幸福都只發(fā)揮間接的影響。每個(gè)人所生活的世界首先建立在這個(gè)人對(duì)于這個(gè)世界的理解之上。淺顯的說(shuō)，正如每個(gè)人都囿于自己的皮囊，每個(gè)人也同樣囿于自己的意識(shí)。一個(gè)人只能直接伴隨他的意識(shí)而生活，外在世界對(duì)他幫助不大。

接著叔本華分別針對(duì)人的自身的東西與幸福的關(guān)系做了分析。首先是個(gè)性與幸福的關(guān)系，他借助塞萬(wàn)提斯的《堂吉訶德》一書(shū)中的觀點(diǎn)來(lái)表述，即構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的客體部分掌握在命運(yùn)的手里，因此是可以改變的；但主體部分是我們的自身，所以，就其本質(zhì)而言它是不可改變的。

叔本華的這句：“一個(gè)人所能得到的屬于他的快樂(lè)，從一開(kāi)始就已經(jīng)由這個(gè)人的個(gè)性決定了”。這理論的雖然東西聽(tīng)得迷迷糊糊，不過(guò)想起來(lái)還確實(shí)是。他在說(shuō)個(gè)性對(duì)幸福的影響時(shí)順便說(shuō)的這句話，讓我感受挺深。他說(shuō)：“人的幸福取快于我們的個(gè)性，但在大多數(shù)情況下，我們卻只是考慮運(yùn)氣、擁有的財(cái)產(chǎn)，或者我們?cè)谒诵哪恐兴尸F(xiàn)的樣子”。想想在當(dāng)今社會(huì)，有多少人值得可憐??！前段時(shí)間網(wǎng)上傳出的那個(gè)寧在寶馬車(chē)上哭，不在自行車(chē)上笑的女孩和那幾百萬(wàn)專(zhuān)職的彩民等等，他們的幸?；A(chǔ)是多么的脆弱。

下面這段精彩的言論我雖然沒(méi)有完全消化，不過(guò)讀完卻從心里產(chǎn)生一種油然而生的敬意。除了佩服叔本華的語(yǔ)言天賦和對(duì)人性的深度洞察外，還是佩服。他說(shuō)：“一個(gè)人的自身，亦即當(dāng)這個(gè)人單獨(dú)一個(gè)的時(shí)候陪伴自己的、別人對(duì)此不能予奪的內(nèi)在素質(zhì)，其重要性明顯勝于任何他能夠占有的財(cái)物和他在他人眼中呈現(xiàn)的樣子。一個(gè)精神豐富的人在獨(dú)處的時(shí)候，沉浸于自己的精神世界，自得其樂(lè)；但對(duì)于一個(gè)冥頑不靈的人，接連不斷的聚會(huì)、看戲、出游消遣都無(wú)法驅(qū)走那折磨人的無(wú)聊。一個(gè)善良、溫和、節(jié)制的人在困境中不失其樂(lè)，但貪婪、妒忌、卑劣的人盡管坐擁有萬(wàn)千財(cái)富都難以心滿(mǎn)意足。如果一個(gè)人能夠享有自己卓越的、與眾不同的精神個(gè)性所帶來(lái)的樂(lè)趣，那么，普通大眾所追求的大部分樂(lè)趣對(duì)于他來(lái)說(shuō)，都是純屬多余的，甚至是一種煩惱和累贅。蘇格拉底在看到擺賣(mài)的奢侈物質(zhì)品時(shí)，說(shuō)道：“我不需要的東西可真不少啊”。

在表述個(gè)性不可更改而是去發(fā)揮時(shí)，叔本華引用了歌德的名段：歌德說(shuō)：“在你降臨世上的那一天，太陽(yáng)接受了行星的問(wèn)候，你隨即永恒地遵循著讓你出世的法則茁壯成長(zhǎng)，你就是你，你無(wú)法擺脫你自己的師貝爾和先知。時(shí)間的力量都不能打碎那既定成的、已成活的形體。我們唯一能夠做到的就是盡可能充分發(fā)揮我們既定的個(gè)性”。因此，我們應(yīng)該循著符合我們個(gè)性的方向，努力爭(zhēng)取得到適合個(gè)性的發(fā)展，除此之外則一概避免。所以，我們必須選擇與我們個(gè)性吻合的位置職業(yè)和生活方式。

健康與幸福的關(guān)系我們比較好理解，去醫(yī)院走走，聽(tīng)聽(tīng)那些病人的心聲或者想想自己生病時(shí)的第一意識(shí)，就知道健康對(duì)幸福來(lái)說(shuō)是何等重要了。用叔本華的話說(shuō)：“人的健康尤其遠(yuǎn)遠(yuǎn)地壓倒了一切外在的好處，甚至一個(gè)健康的乞丐也的確比一個(gè)染病的君王幸運(yùn)”。

就財(cái)富和幸福的關(guān)系上，叔本華認(rèn)為：“真正稱(chēng)為財(cái)富的，亦即過(guò)分的豐裕盈余，對(duì)我們的幸福卻幫助不大”。我也認(rèn)為財(cái)富的多少與幸福的大小不成正比，有基本的財(cái)富保障我們的生活必需品這個(gè)度內(nèi)的財(cái)富才與幸福的大小關(guān)系緊密。畢竟，生存是人的第一要素。接著叔本華聊到：“所以很多有錢(qián)人感覺(jué)不快樂(lè)，因?yàn)樗麄內(nèi)狈φ嬲穹矫娴难蘸托摒B(yǎng)，沒(méi)有見(jiàn)識(shí)，也因此缺乏對(duì)事物的客觀興趣而只有這些才可以使他們具備能力進(jìn)行精神活動(dòng)。財(cái)富除了能滿(mǎn)足人的真正、自然的需求以外，對(duì)于我們的真正幸福沒(méi)有多大影響。相反，為了保管好偌大的財(cái)產(chǎn)，我們會(huì)有許多不可避免的操勞，它們打擾了我們舒適悠閑的生活”。對(duì)于人的幸福，人的自身確實(shí)較之于人所擁有的財(cái)富更為重要，但是，常人追求財(cái)富比追求精神情趣要來(lái)勁千百倍。

關(guān)于幸福觀就暫到此，總結(jié)一下，幸福來(lái)自自身之內(nèi)，而非自身之外。

第二篇：讀叔本華《人生的智慧》有感

以前很少看哲學(xué)書(shū)，主要是那些哲學(xué)咱看不懂。叔本華的哲學(xué)思想貼近俺們的實(shí)際，前幾個(gè)月看了他的幾本書(shū)，有點(diǎn)感覺(jué)。這里簡(jiǎn)單記錄一下讀他的《人生的智慧》（韋啟昌譯）的一點(diǎn)感受：

1.對(duì)待健康：叔本華認(rèn)為人的幸福來(lái)自于“健康的身體加上健康的心靈”。保持健康是人生最重要的事情。

“人的健康遠(yuǎn)遠(yuǎn)壓倒了一切外在的好處……，一個(gè)健康、良好的體魄和由此帶來(lái)的寧?kù)o和愉快的脾性，以及活躍、清晰、深刻、能夠正確無(wú)誤地把握事物的理解力，還有溫和、節(jié)制有度的意欲及由此產(chǎn)生的清白良心——所有這些好處都是財(cái)富和地位所不能替代大”。

那么看看哲學(xué)家給出的健康方法：避免一切縱欲放蕩行為、煩心和劇烈的情緒動(dòng)蕩、長(zhǎng)時(shí)間的精神緊張；每天至少2個(gè)小時(shí)的戶(hù)外活動(dòng)；勤洗冷水澡；節(jié)制飲食等。看來(lái)跟門(mén)口乘涼的大叔大媽給出的建議一樣啊，果不然貼近咱老百姓。

大叔的生活確實(shí)極有規(guī)律：早上7點(diǎn)到8點(diǎn)起床，洗完冷水澡后喝上一杯咖啡。然后埋頭寫(xiě)作一直到中午，這段時(shí)間禁止任何人打擾。之后吹笛半個(gè)小時(shí)娛樂(lè)，午飯后閱讀到4點(diǎn)，然后不管天陰下雨，鐵定出門(mén)快速散步，身后跟著他的卷毛狗“小叔本華”。晚上準(zhǔn)時(shí)去圖書(shū)館，之后去劇院或音樂(lè)會(huì)。晚上9到10點(diǎn)回家，躺在床上看古印度的《吠陀》幾頁(yè)后睡覺(jué)。當(dāng)然他活了72歲，也不算很長(zhǎng)壽。

即使哲學(xué)家們不說(shuō)，我們也知道健康的重要，但真正堅(jiān)持下來(lái)的人并不多。所以需要時(shí)時(shí)提醒注意健康，建議愛(ài)壇也開(kāi)設(shè)“健康養(yǎng)生”欄目，督促大家保健。

2.對(duì)待物質(zhì)財(cái)富：物質(zhì)財(cái)富除了能滿(mǎn)足人的真正、自然的需求外，對(duì)于我們真正的幸福沒(méi)有多大影響。相反，它還會(huì)打擾我們悠閑自由的生活。

大叔說(shuō)：“我們看到很多人像螞蟻似的辛勤勞作，從早到晚盤(pán)算著如何增加他們的財(cái)富。一旦脫離了那狹窄的掙錢(qián)領(lǐng)域，他們就一無(wú)所知。他們的精神空白一片，對(duì)掙錢(qián)以外的一切事情毫無(wú)感知”。

3.對(duì)待別人的看法：不要太過(guò)于看重別人對(duì)自己的看法。否則它會(huì)導(dǎo)致虛榮和奢侈。我們的憂(yōu)心、煩惱、操勞、憤怒和恐懼也與此相關(guān)。

“幾乎所以的人畢生不息地奮斗，歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)，最終的目標(biāo)就是讓別人對(duì)自己刮目相看”。為什么不用太在意別人的看法？是由于“人們頭腦里面的見(jiàn)解和認(rèn)識(shí)，絕大部分往往是黑白顛倒和虛假荒唐的，這些見(jiàn)解不值得我們重視”。只要拋棄對(duì)名譽(yù)的最求，我們的生活才會(huì)寧?kù)o，就像隱居的人一樣，他們不用生活在別人的視線里。

4.對(duì)待生活：大叔認(rèn)為生活是痛苦的而非幸福的?！翱鞓?lè)只不過(guò)是一場(chǎng)幻夢(mèng)，但痛苦卻是真實(shí)存在的”，他認(rèn)為幸福是帶有否定意義的、暫時(shí)的，而只有痛苦才是肯定的、永恒的。

“我們不要把目光盯著追求生活的快感和樂(lè)趣上，而是盡可能地注意逃避生活中數(shù)不勝數(shù)的禍害”,“這個(gè)世界所能給予我們的最好東西，不外乎就是一種沒(méi)有痛苦的、寧?kù)o和可以讓我們勉強(qiáng)活下來(lái)；我們必須限制對(duì)這個(gè)世界的期望和要求，這樣，我們才能更有把握實(shí)現(xiàn)它們

".其實(shí)，想幸福很容易，“誰(shuí)要是擺脫了過(guò)分的期待，除了自己已經(jīng)擁有的以外，不再奢望更多，那么，他就能夠安然無(wú)恙地生活下去?！? 要避免很不幸福額最保險(xiǎn)的辦法，就是不要要求很幸福。

那么我什么時(shí)候是幸福的呢？大叔給出的回答是 “如果微不足道的煩惱都讓我們感受得到，那就意味著我們正處于安逸、舒適的狀態(tài)了——在很不幸的時(shí)候，我們是不會(huì)感覺(jué)的這些小事情的”

人們都說(shuō)叔本華是悲觀主義者，我怎么倒覺(jué)得其理論實(shí)質(zhì)帶有樂(lè)觀的色彩。只有你把自己放置于低的位置，一旦有些許上升，便能感覺(jué)到意想不到的快樂(lè)。相反，你的期望很高，結(jié)果多半是希望的幻滅，很少有超出預(yù)期的幸福感。

第三篇：讀叔本華《人生的智慧》感

引用韋啟昌在譯叔本華的《論道德與自由》對(duì)叔本華的一些解讀來(lái)開(kāi)始我的讀后感吧，對(duì)于任何高深、復(fù)雜的思想體系，要三言?xún)烧Z(yǔ)的所謂概括而又不損害其神韻，以致讓讀者先入為主，幾乎是不可能的，讀叔本華《人生的智慧》感-論幸福觀。叔本華作品中的樸素的深刻，與那些騙子的復(fù)雜的膚淺成對(duì)照。連韋啟昌這種有學(xué)術(shù)基礎(chǔ)和見(jiàn)解的學(xué)士在專(zhuān)門(mén)研究叔本華的哲學(xué)時(shí)，為不損害其作者思想的神韻，都盡量采用引用叔本華優(yōu)美話語(yǔ)，我就更不用說(shuō)了。所幸我是帶著自身的目的和根據(jù)我自身的素質(zhì)能力來(lái)解讀的，沒(méi)有想通過(guò)自己的理解來(lái)還原叔本華思想的意思。而是像弗洛伊德對(duì)叔本華的評(píng)價(jià)中說(shuō)的那樣，“叔本華對(duì)人的潛意識(shí)和最內(nèi)在心理的洞察是許多精神分析學(xué)者所不能及的”。希望透過(guò)他的作品，能找到讓我自己心靈寧?kù)o和升華的捷徑，這便是我的目標(biāo)。

叔本華把幸福觀分為絕對(duì)和相對(duì)兩個(gè)觀點(diǎn)，到現(xiàn)在我都還沒(méi)有完全認(rèn)同叔本華的絕對(duì)幸福觀，即幸福是虛幻的，而痛苦才是具體存在的。但也不反對(duì)，主要是找不到反對(duì)的理由。相對(duì)觀是幸福的原因存在于我們的自身之內(nèi)，而不是自身之外，從理論上我贊同這個(gè)觀點(diǎn)，但現(xiàn)在卻沒(méi)辦法在認(rèn)同的基礎(chǔ)上去實(shí)踐，換句話說(shuō)，我還對(duì)他的觀點(diǎn)存有一絲懷疑、一絲僥幸，這種認(rèn)同還沒(méi)到骨子里去，我需要時(shí)間來(lái)消化和沉淀，或許待自己真正讀懂他的思想后我會(huì)認(rèn)同，倘若這樣，那便是最好的收獲。

叔本華認(rèn)為決定凡人命運(yùn)的根本差別在于三項(xiàng)內(nèi)容，一是人的自身即在最廣泛意義上的健康、力量、外貌、氣質(zhì)、道德品格、精神智力及其潛在發(fā)展。二是人所擁有的身外之物亦即財(cái)產(chǎn)和其他占有物；三是人在其他人眼中所呈現(xiàn)的樣子即人們對(duì)他的看法，可分為榮譽(yù)、地位和名聲。在這其中，人與人之間的第一項(xiàng)差別是大自然劃分下來(lái)的，由此可推斷，這些差別比起第二、三項(xiàng)的差別于造成人們的幸福抑或不幸福會(huì)產(chǎn)生更加根本和徹底的影響，因?yàn)楹髢身?xiàng)內(nèi)容的差別純粹出自個(gè)人自己作出的判斷和決心。同時(shí)，在他看來(lái)人的內(nèi)心快樂(lè)或痛苦基本上就是人的感情、意欲和思想的產(chǎn)物。而人自身之外的所有事物，對(duì)于人的幸福都只發(fā)揮間接的影響。每個(gè)人所生活的世界首先建立在這個(gè)人對(duì)于這個(gè)世界的理解之上。淺顯的說(shuō)，正如每個(gè)人都囿于自己的皮囊，每個(gè)人也同樣囿于自己的意識(shí)。一個(gè)人只能直接伴隨他的意識(shí)而生活，外在世界對(duì)他幫助不大。

接著叔本華分別針對(duì)人的自身的東西與幸福的關(guān)系做了分析。首先是個(gè)性與幸福的關(guān)系，他借助塞萬(wàn)提斯的《堂吉訶德》一書(shū)中的觀點(diǎn)來(lái)表述，即構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的客體部分掌握在命運(yùn)的手里，因此是可以改變的；但主體部分是我們的自身，所以，就其本質(zhì)而言它是不可改變的，讀后感《讀叔本華《人生的智慧》感-論幸福觀》。

叔本華的這句：“一個(gè)人所能得到的屬于他的快樂(lè)，從一開(kāi)始就已經(jīng)由這個(gè)人的個(gè)性決定了”。這理論的雖然東西聽(tīng)得迷迷糊糊，不過(guò)想起來(lái)還確實(shí)是。他在說(shuō)個(gè)性對(duì)幸福的影響時(shí)順便說(shuō)的這句話，讓我感受挺深。他說(shuō)：“人的幸福取快于我們的個(gè)性，但在大多數(shù)情況下，我們卻只是考慮運(yùn)氣、擁有的財(cái)產(chǎn)，或者我們?cè)谒诵哪恐兴尸F(xiàn)的樣子”。想想在當(dāng)今社會(huì)，有多少人值得可憐??！前段時(shí)間網(wǎng)上傳出的那個(gè)寧在寶馬車(chē)上哭，不在自行車(chē)上笑的女孩和那幾百萬(wàn)專(zhuān)職的彩民等等，他們的幸?；A(chǔ)是多么的脆弱。

下面這段精彩的言論我雖然沒(méi)有完全消化，不過(guò)讀完卻從心里產(chǎn)生一種油然而生的敬意。除了佩服叔本華的語(yǔ)言天賦和對(duì)人性的深度洞察外，還是佩服。他說(shuō)：“一個(gè)人的自身，亦即當(dāng)這個(gè)人單獨(dú)一個(gè)的時(shí)候陪伴自己的、別人對(duì)此不能予奪的內(nèi)在素質(zhì)，其重要性明顯勝于任何他能夠占有的財(cái)物和他在他人眼中呈現(xiàn)的樣子。一個(gè)精神豐富的人在獨(dú)處的時(shí)候，沉浸于自己的精神世界，自得其樂(lè)；但對(duì)于一個(gè)冥頑不靈的人，接連不斷的聚會(huì)、看戲、出游消遣都無(wú)法驅(qū)走那折磨人的無(wú)聊。一個(gè)善良、溫和、節(jié)制的人在困境中不失其樂(lè)，但貪婪、妒忌、卑劣的人盡管坐擁有萬(wàn)千財(cái)富都難以心滿(mǎn)意足。如果一個(gè)人能夠享有自己卓越的、與眾不同的精神個(gè)性所帶來(lái)的樂(lè)趣，那么，普通大眾所追求的大部分樂(lè)趣對(duì)于他來(lái)說(shuō)，都是純屬多余的，甚至是一種煩惱和累贅。蘇格拉底在看到擺賣(mài)的奢侈物質(zhì)品時(shí)，說(shuō)道：“我不需要的東西可真不少啊”。

在表述個(gè)性不可更改而是去發(fā)揮時(shí)，叔本華引用了歌德的名段：歌德說(shuō)：“在你降臨世上的那一天，太陽(yáng)接受了行星的問(wèn)候，你隨即永恒地遵循著讓你出世的法則茁壯成長(zhǎng)，你就是你，你無(wú)法擺脫你自己的師貝爾和先知。時(shí)間的力量都不能打碎那既定成的、已成活的形體。我們唯一能夠做到的就是盡可能充分發(fā)揮我們既定的個(gè)性”。因此，我們應(yīng)該循著符合我們個(gè)性的方向，努力爭(zhēng)取得到適合個(gè)性的發(fā)展，除此之外則一概避免。所以，我們必須選擇與我們個(gè)性吻合的位置職業(yè)和生活方式。

健康與幸福的關(guān)系我們比較好理解，去醫(yī)院走走，聽(tīng)聽(tīng)那些病人的心聲或者想想自己生病時(shí)的第一意識(shí)，就知道健康對(duì)幸福來(lái)說(shuō)是何等重要了。用叔本華的話說(shuō)：“人的健康尤其遠(yuǎn)遠(yuǎn)地壓倒了一切外在的好處，甚至一個(gè)健康的乞丐也的確比一個(gè)染病的君王幸運(yùn)”。

就財(cái)富和幸福的關(guān)系上，叔本華認(rèn)為：“真正稱(chēng)為財(cái)富的，亦即過(guò)分的豐裕盈余，對(duì)我們的幸福卻幫助不大”。我也認(rèn)為財(cái)富的多少與幸福的大小不成正比，有基本的財(cái)富保障我們的生活必需品這個(gè)度內(nèi)的財(cái)富才與幸福的大小關(guān)系緊密。畢竟，生存是人的第一要素。接著叔本華聊到：“所以很多有錢(qián)人感覺(jué)不快樂(lè)，因?yàn)樗麄內(nèi)狈φ嬲穹矫娴难蘸托摒B(yǎng)，沒(méi)有見(jiàn)識(shí)，也因此缺乏對(duì)事物的客觀興趣而只有這些才可以使他們具備能力進(jìn)行精神活動(dòng)。財(cái)富除了能滿(mǎn)足人的真正、自然的需求以外，對(duì)于我們的真正幸福沒(méi)有多大影響。相反，為了保管好偌大的財(cái)產(chǎn)，我們會(huì)有許多不可避免的操勞，它們打擾了我們舒適悠閑的生活”。對(duì)于人的幸福，人的自身確實(shí)較之于人所擁有的財(cái)富更為重要，但是，常人追求財(cái)富比追求精神情趣要來(lái)勁千百倍。

關(guān)于幸福觀就暫到此，總結(jié)一下，幸福來(lái)自自身之內(nèi)，而非自身之外。

第四篇：叔本華名言：叔本華人生哲學(xué)思想的智慧

叔本華名言語(yǔ)錄：叔本華人生哲學(xué)思想的智慧

智者,總是享受著自己的生命,享受著自己的閑暇時(shí)間;而那些愚不可耐得人總是害怕空閑,害怕空閑帶給自己的無(wú)聊,所以總是給自己找些低級(jí)趣味的游戲,給自己一點(diǎn)暫時(shí)的快感。

理智有時(shí)似乎可以引導(dǎo)意志，但是僅僅象一個(gè)想到引導(dǎo)他的主人而已；意志是一個(gè)勇猛強(qiáng)壯的瞎子，他背負(fù)著一個(gè)能給他指路的亮眼的瘸子。

我們并不是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了欲求某個(gè)事物的種種理由才去欲求這個(gè)事物，而是因?yàn)橛竽硞€(gè)事物采取尋找欲求它的種種理由。??所以邏輯是無(wú)用的，沒(méi)有人靠邏輯說(shuō)服任何人；連邏輯學(xué)家也只是把邏輯作為收入的一個(gè)來(lái)源而已。

疲勞象疼痛一樣，它的位置在大腦；與大腦不聯(lián)結(jié)的肌肉（如心臟）決不會(huì)疲勞。

意志就是求生意志，它永久的敵人是死亡。??它能用生殖的策略和犧牲生殖來(lái)?yè)魯∷劳觥??生殖是一切生物體的最終目的和最強(qiáng)烈的本能。世上的每一朵玫瑰花都是有刺,如果因?yàn)榕略?就此舍之,那么你永遠(yuǎn)也不能得到玫瑰芬芳。

人就像寒冬里的刺猬,互相靠得太近,會(huì)覺(jué)得刺痛;彼此離得太遠(yuǎn),卻又會(huì)感覺(jué)寒冷;人是必須保持適當(dāng)?shù)木嚯x過(guò)活

因?yàn)闊崆橐揽恳环N錯(cuò)覺(jué)，這種錯(cuò)覺(jué)把只對(duì)種族有價(jià)值的東西認(rèn)為對(duì)個(gè)人也有價(jià)值，所以在達(dá)到種族的目的之后，造化的騙術(shù)必然消失。個(gè)體發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)成為了種族欺騙的對(duì)象。

種族的事務(wù)，即受精一旦完成，對(duì)每個(gè)動(dòng)物而言，接踵而來(lái)的是一切能力瞬息的涸竭和衰竭，對(duì)大多數(shù)昆蟲(chóng)而言，甚至繼之以迅速的死亡。

一個(gè)眾人和萬(wàn)物都不曾在他眼里時(shí)時(shí)顯得僅僅是幻象或幻影的人，是沒(méi)有哲學(xué)才能的。

肉欲熄滅時(shí)，生命的內(nèi)核也就消逝了，只剩下空殼了。

事物本身是不變的,變的只是人的感覺(jué)!做學(xué)問(wèn)是目的不是手段

劣書(shū)是損害我們精神思想的毒藥

人一生要做的兩件事就是防患于未然和豁達(dá)大度。前者是為了使他避免遭受痛苦和損失，后者是為了避免紛爭(zhēng)和沖突。

生命是一團(tuán)欲望,欲望不能滿(mǎn)足便痛苦,滿(mǎn)足便無(wú)聊,人生就在痛苦和無(wú)聊之間搖擺

人們?yōu)橐粋€(gè)人的死亡感到恐懼和悲傷,因?yàn)樗劳鲆馕吨鴮?duì)世界上發(fā)生的事情將無(wú)法再去經(jīng)歷感受,將會(huì)對(duì)一切失去感知,活著的時(shí)候發(fā)生的一切將會(huì)歸化為零!

一個(gè)人照鏡子時(shí),永遠(yuǎn)不會(huì)以陌生人的眼光來(lái)審視自己,他的自我意識(shí)只會(huì)不停地低聲提醒自己:'我看到的不是另一個(gè)自我,而是我的自我。

“所有的愛(ài)戀激情,無(wú)論其擺出一副如何高雅飄渺、不食人間煙火的樣子,都只是植根于性欲之中”、“這種強(qiáng)勁的動(dòng)力,僅次于對(duì)自身生命的愛(ài)”。

小人常為偉人的缺點(diǎn)或過(guò)失得意

在文學(xué)中,有無(wú)數(shù)的壞書(shū),像蓬勃滋生的野草,傷害谷物,使它們枯死。它們?cè)菫樨潏D金錢(qián),營(yíng)求官職而寫(xiě)作,卻使讀者浪費(fèi)時(shí)間、金錢(qián)和精神,使他們不能讀好書(shū)、做高尚的事情。因此,它們不但無(wú)益,而且為害甚大。

一個(gè)人能做他想做的,但不能要他想要的。

我們的不幸往往由于我們對(duì)于幸福的追求!我們做事之初喜歡抱著一種信念:我們一定能在世間找到某種幸福

如果我們懷疑一個(gè)人說(shuō)謊，我們就應(yīng)該假裝相信他，因?yàn)樗麜?huì)變得愈來(lái)愈神勇而有自信，并更大膽地說(shuō)謊，最后會(huì)自己揭開(kāi)自己的面具。

讀書(shū)是讓別人在我們的腦海里跑馬；思考，則是自己跑馬。

等待，是偷懶的藉口，怠惰的推托。

友誼就好像傳說(shuō)中的海怪,大家繪聲繪影,可是卻仍有待證實(shí).想要擁有一位如圣經(jīng)所言比親兄弟更親的朋友,可能比一睹尼斯海怪的身影還難呢!如果生是夢(mèng)、死是醒，那麼我把自己看成是——

從兩者之外被個(gè)別劃分出來(lái)的存在。事實(shí)上，這也不外乎是夢(mèng)幻。

人生最初的四十年會(huì)給我們教科書(shū)，而后的三十年是對(duì)教科書(shū)給予注解。

時(shí)間對(duì)善用者親切。

普通人耗神於如何打發(fā)時(shí)間；精干的人卻耗神於如何有效利用時(shí)間。

“美”是高級(jí)的“善”,創(chuàng)造“美”是最高級(jí)的樂(lè)趣。

欲望是人的痛苦根源,因?yàn)橛啦荒鼙粷M(mǎn)足.我們離理相越遠(yuǎn),自然就會(huì)離欲望越近.在現(xiàn)實(shí)生活中,我們常常迷失在理想與欲望之中,將欲望的東西當(dāng)作理想,這是因?yàn)樗鼈冇袝r(shí)實(shí)在太近,近到只有一線之隔.或者說(shuō)欲望是感性的,而理想是理性的.人生就是痛苦,我們可以把痛苦轉(zhuǎn)化成幸福

人生就是一場(chǎng)苦難。時(shí)間是無(wú)限的,人的生命是有限的,人為了用有限的時(shí)間去抗衡無(wú)限的時(shí)間而采取了繁殖這一手段,讓自己的生命時(shí)間得以延續(xù)。這是人類(lèi)繁殖的本能。

哲學(xué)的起點(diǎn)是死亡。

人從來(lái)就是痛苦的,由于他的本質(zhì)就是落在痛苦的手心里的。

欲望過(guò)于劇烈和強(qiáng)烈,就不再僅僅是對(duì)自己存在的肯定,相反會(huì)進(jìn)而否定或取消別人的生存。

人類(lèi)徹頭徹尾是欲望和需求的化身

風(fēng)格是心靈的外觀

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第五篇：讀《人生的智慧》有感

讀《人生的智慧》有感

上善若水

關(guān)于了解這本書(shū)，還是看到朋友的推薦，到手之后還沉睡了幾天，直到開(kāi)始閱讀，愛(ài)不釋手，深深吸引。完了之后開(kāi)始著手寫(xiě)讀后感，正如徐老師所說(shuō)，如果讀書(shū)只是簡(jiǎn)單的讀完而已，不加以思考并實(shí)踐的話，相當(dāng)于沒(méi)讀。但是第一次也不知具體怎么寫(xiě)，只有簡(jiǎn)單的寫(xiě)寫(xiě)了，希望多加指教。

這本書(shū)主要研究的問(wèn)題是如何幸福度過(guò)一生，從三個(gè)方面展開(kāi)，第一是人是什么，即 廣義的人格，比如健康，力量，氣質(zhì)，道德，理智，教養(yǎng)等 ；第二是人有什么，就是財(cái)產(chǎn)和各種所有物；第三是在他人的評(píng)價(jià)中處于什么地位。

人是什么？生命中的每一個(gè)時(shí)刻，或多或少，都受到我們個(gè)性的不斷左右。就像亞里士多德說(shuō)的“金錢(qián)總有散盡之時(shí)，唯有性格始終不渝?！卑l(fā)現(xiàn)我們內(nèi)在的美好素質(zhì)，如高貴的品性、杰出的智力、良好的氣質(zhì)、樂(lè)觀開(kāi)朗的精神以及健康的體魄，身心健康，就是幸福的首要關(guān)鍵。我們應(yīng)當(dāng)致力于提升并保持這些品質(zhì)，而不是專(zhuān)注于去占有外在的財(cái)富和榮譽(yù)。人擁有什么？衡量一個(gè)人的幸福若只是看他擁有了什么，而不結(jié)合他想要得到什么一起做參考，這就好比計(jì)算一個(gè)只有分子卻沒(méi)有分母的分式，是無(wú)效的。一個(gè)人若是從未想過(guò)要得到某樣?xùn)|西，那也就不會(huì)感到失去，有沒(méi)有這樣?xùn)|西，他都一樣高興；而得不到想要的東西，才會(huì)使人倍感痛苦。每個(gè)人都期望得到更多，但格局限制了我們的視野，視野限制了我們的所得。你在他人眼中是什么樣的？一個(gè)人若不能在自身內(nèi)在本質(zhì)和外在財(cái)富資源中找到幸福，而硬要從別人對(duì)自己的看法中尋求滿(mǎn)足，那真的是太不幸了。我們存在的整個(gè)基礎(chǔ)，人生幸福的基礎(chǔ)，首先是我們的體格健康，其次是可維持獨(dú)立自由生活的能力。

“一個(gè)人首先是并確實(shí)是寄居于他自身的皮囊中，而不是存在于他人的看法中?！?/p>

“財(cái)富猶如海水，喝的越多越口渴?！?/p>

“當(dāng)一個(gè)人不需要害怕對(duì)方，或認(rèn)為自己說(shuō)的話不會(huì)傳到對(duì)方的耳朵里時(shí)，他會(huì)如何貶低別人。這些都在告訴我們，他人的看法確實(shí)與我們本身沒(méi)有關(guān)系，完全可以置之不理。”