第一篇：廣告學(xué)讀書筆記焦森

世界品牌應(yīng)該是每個(gè)民族品牌的發(fā)展目標(biāo)，只有體現(xiàn)出民族品牌的世界性，才能突出品牌當(dāng)

中的民族性。這是看完《國(guó)際4A廣告公司品牌策劃方法》后給的最大啟發(fā).朱海松，一個(gè)當(dāng)代廣告人的領(lǐng)軍人物，做為當(dāng)代杰出的廣告人，中國(guó)無(wú)線營(yíng)銷理論的開創(chuàng)者，手機(jī)媒體專家。第五媒體、無(wú)線營(yíng)銷和無(wú)線廣告應(yīng)用學(xué)說(shuō)創(chuàng)始人。中國(guó)本土廣告營(yíng)銷實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)者，長(zhǎng)期致力于中國(guó)本土廣告的實(shí)用理論創(chuàng)新與研究，創(chuàng)造性地把中國(guó)本土廣告實(shí)踐與國(guó)際4A廣告的理論相結(jié)合，創(chuàng)作的國(guó)際4A廣告叢書在行業(yè)內(nèi)外產(chǎn)生了廣泛的影響.正如我們所期望的一樣《國(guó)際4A廣告公司品牌策劃方法》也給后世的廣告人帶來(lái)了用之不盡的可取之材

品牌策劃是指是通過(guò)品牌上對(duì)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的否定、差異、距離來(lái)引導(dǎo)目標(biāo)群體的選擇。是在與外部市場(chǎng)對(duì)應(yīng)的內(nèi)部市場(chǎng)（心理市場(chǎng)）上的競(jìng)爭(zhēng)。品牌策劃更注重的是意識(shí)形態(tài)和心理描述，即對(duì)消費(fèi)者的心理市場(chǎng)進(jìn)行規(guī)劃、引導(dǎo)和激發(fā)。品牌策劃本身并非是一個(gè)無(wú)中生有的過(guò)程，而是把人們對(duì)品牌的模糊認(rèn)識(shí)清晰化的過(guò)程。而本書就是對(duì)品牌策劃方法策略的最佳解讀，開遍就是談及有關(guān)品牌的話題，深刻闡述了品牌的本質(zhì)、象征、形式、對(duì)應(yīng)關(guān)系等一些熱點(diǎn)問題，第二章主要講到了品牌的核心內(nèi)容－品牌印跡，第三章則主要對(duì)銷售策略做了一些簡(jiǎn)要的分析。高潮部分出現(xiàn)在第四五章，作者濃墨重彩的講述了有關(guān)品牌整合的一些方法策略以及個(gè)中的一些精彩案例。品牌首先做為一個(gè)名稱、名詞、符號(hào)或設(shè)計(jì)，或者是它們的組合，其

目的是識(shí)別某個(gè)銷售者或某群銷售者的產(chǎn)品或勞務(wù)，并使之同競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的產(chǎn)品和勞務(wù)區(qū)別開來(lái)，使自己的產(chǎn)品或服務(wù)有別于競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，從而賺取更

多的回報(bào)，實(shí)現(xiàn)價(jià)值利潤(rùn)的最大化。品牌固然是重要的，但是要怎樣成功的策劃一個(gè)品牌同樣也是不容小視的。首先要把握好品牌的核心意義也就

是所謂的品牌印跡，主要包括以下幾個(gè)方面：

一、品牌和產(chǎn)品類別結(jié)合也就是說(shuō)，當(dāng)我們向消費(fèi)者提到一個(gè)品牌時(shí)，他們首先會(huì)聯(lián)想到是什

么樣的產(chǎn)品。

二、品牌和產(chǎn)品屬性結(jié)合一個(gè)品牌的產(chǎn)品屬性，往往是激發(fā)消費(fèi)者購(gòu)買和使用意愿的一個(gè)重要

條件，而這些產(chǎn)品屬性通常也能為消費(fèi)者帶來(lái)實(shí)質(zhì)性的幫助，同時(shí)讓消費(fèi)

者對(duì)這一產(chǎn)品產(chǎn)生感情，要讓消費(fèi)者覺得買的不只是產(chǎn)品，而是產(chǎn)品的獨(dú)

特利益點(diǎn)。

三、品牌和產(chǎn)品價(jià)值結(jié)合當(dāng)某一產(chǎn)品的某一項(xiàng)屬性顯得特別突出時(shí)，這項(xiàng)屬性也就是形成品質(zhì)的基本因素。

四、品牌和產(chǎn)品用途結(jié)合消費(fèi)者在需要某類產(chǎn)品的時(shí)候，會(huì)直接聯(lián)想到心目中熟悉的品牌。

五、品牌和產(chǎn)品使用者結(jié)合建立強(qiáng)勢(shì)品牌認(rèn)同的另一個(gè)途徑，是將品牌和產(chǎn)品使用者結(jié)合。

作者在講解關(guān)品牌策劃過(guò)程中的一些注意事項(xiàng)也是相當(dāng)?shù)娘@山露水，兵者有言：知已知彼方能百點(diǎn)不貽，同樣的道理做廣告也是如此，中有深刻了解到廣告策劃行業(yè)里的各項(xiàng)事儀才能使自己的品牌標(biāo)新立異，從而達(dá)到萬(wàn)綠叢中一點(diǎn)紅的效應(yīng)。

其一，品牌傳播違背社會(huì)公德的現(xiàn)象越來(lái)越多，從全球聞名的“跨國(guó)大碗”到隱藏街腳的“無(wú)名小卒”，都能找到很多“不聽話的”“壞孩子”，所以品牌策劃人首先要有嚴(yán)格的道德自律，肩負(fù)自己的責(zé)任，不要助紂為虐。

其二，品牌策劃人不僅需要幫助企業(yè)制定品牌戰(zhàn)略，還要幫助企業(yè)把戰(zhàn)略細(xì)化，協(xié)助企業(yè)執(zhí)行，以一步一步的帶領(lǐng)企業(yè)實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略目標(biāo)。換句話說(shuō)，品牌策劃人不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單“賣方案”的人，而是會(huì)做冷板凳，能夠?qū)⑵放评硐胱優(yōu)楝F(xiàn)實(shí)的人。

其三，有很多企業(yè)嘴上說(shuō)自己做品牌不是為了短期利益，但在實(shí)際合作過(guò)程中，依然是為了追求快速的短期利益，剛開始投入，就馬上想著要收益，殊不知做品牌實(shí)質(zhì)就是做投資，獲取收益肯定需要一定時(shí)間，就像開花結(jié)果總需要一定的時(shí)日一樣。因此，品牌策劃人要幫助企業(yè)建立正確的品牌觀，不能急于求成，老盤算“今天投入，明天就要產(chǎn)出”。

其四，品牌策劃人要有足夠的“防范”意識(shí)。品牌策劃人的利潤(rùn)是建立在企業(yè)利潤(rùn)增長(zhǎng)基礎(chǔ)上的，只有企業(yè)的利潤(rùn)增加了，品牌策劃人才能獲得真正意義上的利潤(rùn)。所以，很多品牌策劃人都喜歡說(shuō)自己是在幫別人帶孩子，孩子大了，卻很有可能就不認(rèn)這個(gè)“娘”了。事實(shí)上也的確如此，兔死狗烹的現(xiàn)象的確很多，“兔沒死，狗已烹”的現(xiàn)象也不少見。加上一些尋求咨詢公司合作是假，騙取方案是真的無(wú)恥企業(yè)，可以說(shuō)，許多品牌策劃人在沒見到“兔子”時(shí)就被企業(yè)給“烹”了，委實(shí)“悲壯”，也的確卑鄙。

其五，品牌策劃人要具有企業(yè)家精神，也就是說(shuō)，要具有“誠(chéng)信、創(chuàng)新、合作、敬業(yè)”四種精神元素。具體闡釋可以參考拙作《品牌策劃人必須具有企業(yè)家精神》。

其六，不僅企業(yè)在決定打造品牌之前要精心選擇品牌策劃人（或者說(shuō)選擇品牌策劃公司），品牌策劃人更要精心選擇企業(yè)。對(duì)于“不可救藥”的企業(yè)，不能為了賺取策劃費(fèi)而盲目承諾，盲目合作。例如，遠(yuǎn)卓品牌策劃公司始終堅(jiān)持“雙向選擇”，對(duì)于“感覺不適”的企業(yè)，公司堅(jiān)決不與其合作。至于“不可救藥”的具體表現(xiàn)，限于篇幅，筆者在此就不贅述了。其七，品牌策劃人也要懂得“售后服務(wù)”。服務(wù)合同到期后，不能代表服務(wù)完全結(jié)束。品牌策劃人需要定期關(guān)注曾經(jīng)服務(wù)的品牌，給予其適當(dāng)?shù)奶嵝押徒ㄗh，以幫助其健康成長(zhǎng)。

其八，品牌策劃人要注意天天“練內(nèi)功”。品牌策劃是一種需要廣博知識(shí)作為基礎(chǔ)的職業(yè)，加之面對(duì)的客戶“五花八門”，對(duì)知識(shí)“補(bǔ)充”速度要求近乎苛刻。所以，品牌策劃人必須養(yǎng)成天天學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣，以提高學(xué)習(xí)能力，擴(kuò)大知識(shí)視野，適應(yīng)不同類型的客戶，更好的為客戶服務(wù)。最后也就是全書的結(jié)尾部分，作者花了濃墨重彩的功夫來(lái)介紹了有關(guān)的品牌策劃方面的一些精彩案例，其中給我印象最為深刻的我覺的要屬于廣東太陽(yáng)神多補(bǔ)鈣品牌推廣策略了.廣東太陽(yáng)神集團(tuán)作為上世紀(jì)一個(gè)不了眼的地方品牌，在八九十年代還是一個(gè)非常普通的地方企業(yè)，年產(chǎn)值也不過(guò)幾十萬(wàn)元，經(jīng)過(guò)幾年的品牌策劃過(guò)程，其中主要包括了品牌印跡的確立、目標(biāo)消費(fèi)群體的定位，以及各種社會(huì)公關(guān)活動(dòng)的開展等等，在短短幾年內(nèi)的時(shí)間 里使的太陽(yáng)神集團(tuán)從當(dāng)初嶺神一個(gè)普普通通的一個(gè)小企業(yè)立馬躍變成為了一個(gè)馳名中外的品牌讀完本書，我覺的作者帶給我的感想不僅僅局限于品牌的策劃推廣上，我覺的更多的是思考問題的方向和角度.

第二篇：廣告學(xué)概論讀書筆記

《廣告學(xué)概論》讀書筆記

《廣告學(xué)概論》一書以傳播學(xué)理論為主線，以信息傳播為內(nèi)涵，把廣告學(xué)基礎(chǔ)內(nèi)容進(jìn)行科學(xué)的編排，脈絡(luò)清楚、內(nèi)涵豐宮。每章后的案例都能啟發(fā)思路，又有一定的吸引力。每章前有本章要點(diǎn)及學(xué)習(xí)要求，章后有復(fù)習(xí)思考題。本書所選案例，都是近年來(lái)具有代表性及其說(shuō)服性的，是一本遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了教科書的好書。

一、需要掌握的“三個(gè)重點(diǎn)”

一是重點(diǎn)掌握傳播學(xué)理論。概論以傳播學(xué)理論為主線，較全面地論述了廣告的原則和規(guī)律。第一篇總論闡明了廣告的概念、歷史發(fā)展與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系及其在現(xiàn)代社會(huì)中的地位和作用。第二篇廣告原理與運(yùn)作規(guī)律對(duì)近年來(lái)廣告理論的新發(fā)展做了梳理與概括并對(duì)廣告運(yùn)作的一般程序與基本規(guī)律進(jìn)行了闡述。第三篇廣告主體與客體以信息傳播過(guò)程五要素為主線.提出了廣告主體廣告信息、廣告媒體、廣告客體、廣告效果五個(gè)問題，力求全面、科學(xué)地反映廣告活動(dòng)的全過(guò)程及其特有的規(guī)律。第四篇國(guó)際廣告論述了廣告運(yùn)作的國(guó)際知識(shí)與規(guī)律。概論創(chuàng)造性的提出了廣告環(huán)境與社會(huì)學(xué)問題，深化了傳播學(xué)理論對(duì)廣告的指導(dǎo)作用，更為關(guān)注廣告的國(guó)際化問題。

二是掌握廣告學(xué)歷史知識(shí)。掌握廣告學(xué)的發(fā)展史，對(duì)于可以加深對(duì)廣告的理解，對(duì)今后廣告的發(fā)展有一定的前瞻作用。歷史概論一書中關(guān)于廣告的歷史起源，從古代廣告到現(xiàn)代廣告，分四個(gè)階段進(jìn)行了論述，即廣告的起源至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前的廣告、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至新中國(guó)成立前的廣告、新中國(guó)成立以來(lái)的我國(guó)大陸廣告、新時(shí)期的我國(guó)大陸廣告(1979年以后)。這樣分類容易在頭腦中留下深刻印象。概論后附有《中國(guó)廣告20年猛進(jìn)史》，可以比較全面的了解我國(guó)現(xiàn)代廣告的發(fā)展歷程及一些耳熟能詳?shù)慕?jīng)典廣告語(yǔ)。且書中對(duì)國(guó)外的廣告情況有一個(gè)比較清晰的簡(jiǎn)介，學(xué)習(xí)國(guó)外廣告的經(jīng)驗(yàn)和成果，可以起到拋磚引玉的作用。

三是掌握廣告學(xué)的基本原理。主要包括廣告定位理論，USP理論與整合營(yíng)銷傳播、4P組合與4C組合、5W理論與廣告?zhèn)鞑ァ?W+6O理論與消費(fèi)者行為研究、認(rèn)知理論與廣告心理研究、刺激反應(yīng)原理、異質(zhì)性原理、弗洛伊德的需求理論、時(shí)尚的原理等等。這些都是我們應(yīng)當(dāng)掌握的廣告學(xué)的方面的重點(diǎn)理論，對(duì)今后的理論學(xué)習(xí)研究與具體實(shí)踐有著較強(qiáng)的指導(dǎo)意義。

二、需要解決的“三個(gè)關(guān)系”

一是重視廣告與藝術(shù)的關(guān)系。概論第四章的現(xiàn)代廣告業(yè)，對(duì)廣告功能進(jìn)行了一定分析。廣告作為一種信息傳遞手段，其功能在于運(yùn)用藝術(shù)表現(xiàn)手法，把商品信息傳達(dá)給消費(fèi)大眾。通過(guò)卓越的創(chuàng)意，動(dòng)人的形象，誘人的情趣，攝影的藝術(shù)手法等多變的藝術(shù)手法，喚起消費(fèi)者的注意和興趣，起到引導(dǎo)消費(fèi)的作用。無(wú)論是廣告的真實(shí)性或是思想性，都必須通過(guò)藝術(shù)形式表現(xiàn)出來(lái)。如果說(shuō)，不真實(shí)的廣告是沒有生命力的廣告，那么，缺乏藝術(shù)性的廣告，則是促銷能力最差的廣告。廣告的藝術(shù)生命在于創(chuàng)意，概論第八章提到了廣告創(chuàng)新的要求及過(guò)程。創(chuàng)意即構(gòu)思，成功的構(gòu)思，就是要求我們根據(jù)廣告的主題和廣告主的要求、意愿，在進(jìn)行一系列市場(chǎng)調(diào)查，消費(fèi)者心理研究等工作的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)一番精心地思考和策劃，最后塑造成一個(gè)形象或意念。要恰如其分地給廣告消費(fèi)者一個(gè)有鮮明內(nèi)涵的意念?！皠?chuàng)意”的問題解決得好，廣告就會(huì)具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。

二是注重廣告與心理的關(guān)系。概論第五章提到了廣告的認(rèn)識(shí)理論，廣告中應(yīng)用的顏色視覺刺激，廣告宣傳與創(chuàng)造，記憶在廣告過(guò)程中的作用，如何說(shuō)服消費(fèi)者等等，第六章提到了廣告的運(yùn)行，第九章提高的廣告媒體，如何掌握廣告媒體現(xiàn)在最喜歡的宣傳是什么，最流行的詞語(yǔ)是什么等等，都需要我們合理的發(fā)揮心理戰(zhàn)的作用。廣告中的心理戰(zhàn)就是以心理學(xué)的知識(shí)為武器，抓住客戶消費(fèi)欲望，從而更好的運(yùn)作廣告。掌握廣告中的心理學(xué)就要求我們要選擇適合心理訴求的廣告媒介，如微博等，研究客戶的欲望，利用時(shí)尚流行刺激欲望，注重個(gè)性等等。

三是理清廣告與社會(huì)媒體的關(guān)系。概論第三章提到了廣告學(xué)與市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)的關(guān)系，其實(shí)就是廣告與傳播的關(guān)系，一個(gè)好的廣告如果不能合理的傳播，那也最終無(wú)法被人認(rèn)知。只有合理的研究市場(chǎng)，了解營(yíng)銷

環(huán)境，研究消費(fèi)者，研究產(chǎn)品，才能制定相應(yīng)的廣告策略，爭(zhēng)取較好的傳播效果。廣告屬于文化范疇的東西，廣告的發(fā)展離不開媒體傳播。同時(shí)廣告也是市場(chǎng)傳播的一部分，企業(yè)要發(fā)展要壯大，市場(chǎng)營(yíng)銷的地位越來(lái)越重要，廣告則是市場(chǎng)營(yíng)銷的重要手段。特別是隨著網(wǎng)絡(luò)帶寬的增加和手機(jī)多媒體技術(shù)的改進(jìn)多媒體手機(jī)集手機(jī)，掌上電腦和數(shù)碼相機(jī)于一身，用戶可用它實(shí)現(xiàn)上網(wǎng)、收發(fā)電郵、網(wǎng)上聊天觀看電視短片等多種功能，給廣告的傳播帶來(lái)了挑戰(zhàn)。這就要求廣告要要適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，企業(yè)在探索營(yíng)銷戰(zhàn)略時(shí)，要積極探索利用新技術(shù)手段，在廣告?zhèn)鞑ド舷鹿Ψ颉?/p>

三、需要提升的“三個(gè)能力”

一是活躍思維，敏銳洞察力。人們常說(shuō)，成為一個(gè)廣告人，要把自己變成一個(gè)雜家。對(duì)各個(gè)行業(yè)各個(gè)領(lǐng)域的情況都有所了解，一方面有利于發(fā)散思維進(jìn)行創(chuàng)意，另一方面也有利于和不同的客戶進(jìn)行合作。在廣告主領(lǐng)域，同樣要求從業(yè)人員擁有活躍的思維，善于從不同的角度深入思考，然后敏銳的發(fā)現(xiàn)問題。在實(shí)踐過(guò)程中，要能夠較為便利、深入地獲取本行業(yè)本領(lǐng)域的信息，在洶涌而來(lái)的信息潮中，是否具備敏銳的洞察力對(duì)信息進(jìn)行分析和整合是極為重要的素質(zhì)之一。對(duì)于活躍思維和敏銳洞察力的培養(yǎng)，除了要有廣泛的興趣，善于去發(fā)現(xiàn)和檢索新鮮事物外，極其重要的一點(diǎn)就是理論知識(shí)的扎實(shí)。廣告學(xué)在學(xué)習(xí)過(guò)程中所涉及的傳播學(xué)、新聞學(xué)、市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)、公共關(guān)系學(xué)以及廣告策劃理論等，沒有這些基本理論作為基礎(chǔ)，所有的廣告行為都將是無(wú)源之水無(wú)本之木。如概論第十二章中提到的廣告違法行為，要求我們熟知廣告法，對(duì)這些行為也要有洞察力。

二是良好的溝通協(xié)調(diào)能力。廣告主通常需要面對(duì)很多的廣告公司、媒介合作伙伴以及其他合作機(jī)構(gòu)。在和第三方機(jī)構(gòu)協(xié)調(diào)工作的過(guò)程中，良好溝通能力往往能夠事半功倍。廣告主、廣告公司、媒介等等多方合作機(jī)構(gòu)，彼此思考問題的角度、所掌握資源以及項(xiàng)目執(zhí)行流程均有可能存在差異，那么，讓合作順利的唯一辦法就是有效的溝通。有效的溝通首先要求溝通者能夠簡(jiǎn)明清晰的傳達(dá)信息，讓接受者能夠確切理解；其次還要求溝通者能夠重視對(duì)方的反饋，以便溝通雙方在這一過(guò)程中能夠不斷取得共識(shí)，最終達(dá)成統(tǒng)一。在大學(xué)要注重溝通、協(xié)調(diào)能力的培養(yǎng)，可以在眾多的社團(tuán)活動(dòng)中獲取經(jīng)驗(yàn)，也可以在一些校外實(shí)習(xí)活動(dòng)中注意總結(jié)，不斷改善溝通的方式和提升溝通的效率。

三是堅(jiān)決的執(zhí)行力。任何深思熟慮的計(jì)劃、創(chuàng)意撩人的設(shè)計(jì)如果沒有有效的執(zhí)行將無(wú)濟(jì)于事。任何廣告行為都是整體營(yíng)銷活動(dòng)的一部分，只有大部分環(huán)節(jié)的完善才能帶來(lái)整體的成功。這就表明，一方面對(duì)于已經(jīng)執(zhí)行的計(jì)劃只要沒有必須中斷的理由，都應(yīng)該堅(jiān)決地執(zhí)行下去；另一方面也要清醒地認(rèn)識(shí)到，部分環(huán)節(jié)的耀眼成功也許并不能夠代表整體。企業(yè)要求廣告專業(yè)人才有堅(jiān)決的執(zhí)行力，并非直接要求新入職員工能夠馬上執(zhí)行相關(guān)項(xiàng)目，如果在大學(xué)期間有足夠的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)執(zhí)行力的培養(yǎng)將非常有幫助。進(jìn)入工作領(lǐng)域，同樣需要遠(yuǎn)大的理想。從業(yè)者相信通過(guò)合理有效的廣告行為，能夠幫助整體營(yíng)銷活動(dòng)的提升，更加能夠幫助品牌的成長(zhǎng)，沒有造就偉大品牌的雄心和堅(jiān)定信念不足以支撐堅(jiān)定的步伐。

第三篇：薩繆爾森經(jīng)濟(jì)學(xué)讀書筆記

薩繆爾森《經(jīng)濟(jì)學(xué)》 讀書筆記

簡(jiǎn) 述

保羅·薩繆爾森 1915年5月15日生于美國(guó)印第安納州的加里(Gary)城。20歲時(shí)，以GPA為A的成績(jī)畢業(yè)于芝加哥大學(xué)；翌年，又獲得哈佛大學(xué)文學(xué)碩士(M.A.)學(xué)位；5年后獲得哈佛大學(xué)博士(Ph.D.)學(xué)位。在1947年美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)年會(huì)上，保羅·道格拉斯以學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)的身份把美國(guó)第一屆克拉克(John Bates Clak)獎(jiǎng)?wù)率谟枇水?dāng)時(shí)未滿40歲的薩繆爾森，并預(yù)言薩繆爾森在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域?qū)⒂袩o(wú)可限量的前途。果然，薩繆爾森不負(fù)所望，23年后便獲得了世界經(jīng)濟(jì)學(xué)的最高獎(jiǎng)，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。

薩繆爾森作為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)綜合的代表人物，其理論觀點(diǎn)體現(xiàn)了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)整整一代的正統(tǒng)的理論觀點(diǎn)，并且成了西方國(guó)家政府制定經(jīng)濟(jì)政策的理論基礎(chǔ)。薩繆爾森在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中可以說(shuō)是無(wú)處不在，被稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)界的最后一個(gè)通才。正如美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家斯坦利·費(fèi)希爾介紹薩繆爾森時(shí)所說(shuō)的：“薩繆爾森對(duì)經(jīng)濟(jì)理論的幾乎所有方面都做了根本性的貢獻(xiàn)”。我正是帶著對(duì)大師的崇拜與敬意通篇閱讀了《經(jīng)濟(jì)學(xué)》這本書。

薩繆爾森的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》囊括了經(jīng)濟(jì)學(xué)中各個(gè)方面的問題，并進(jìn)行了深入淺出的分析討論，是西方最流行的經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)教書和讀物。60年來(lái)，《經(jīng)濟(jì)學(xué)》歷經(jīng)挑戰(zhàn)和考驗(yàn)，但仍然無(wú)人能撼動(dòng)其地位。薩繆爾森不僅開創(chuàng)性地為現(xiàn)人經(jīng)濟(jì)學(xué)設(shè)立了框架和標(biāo)準(zhǔn)，而且60年來(lái)孜孜不倦，將經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理錘煉得近乎完美。

一、寫作思路

首先這本書留給我印象最深的就是其寫作思路，在講每一章節(jié)的過(guò)程中都會(huì)秉承一種思路：先整體敘述一下每一章節(jié)的背景，然后針對(duì)所要敘述的內(nèi)容進(jìn)行數(shù)據(jù)的搜集，經(jīng)過(guò)對(duì)搜集到的數(shù)據(jù)進(jìn)行整理，得到數(shù)據(jù)在進(jìn)行進(jìn)一步整理，使其成我們熟悉的折線圖、柱狀圖、數(shù)據(jù)表等形式，讓我們有直觀的了解，最后還會(huì)給出經(jīng)過(guò)分析得到的結(jié)論，這樣一種看似簡(jiǎn)單易行，卻寫得處處細(xì)心、耐讀的一種寫法、思路，實(shí)則讓人佩服，并且給讀者一個(gè)條理很清晰的脈絡(luò)。從第一章緒論開始我就感覺到這本書并不像我先前所想象的那樣語(yǔ)言晦澀難懂，而是以自然明了的辭藻將本應(yīng)繁雜的理論娓娓道來(lái)，甚至在描述上比我的課本更簡(jiǎn)單，越是大師，就越能用淺顯易懂的文字表達(dá)原本復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。此書的一大特點(diǎn)是薩繆爾森和諾德豪斯根據(jù)世界范圍內(nèi)的形勢(shì)發(fā)展以及隨著人類科技不斷進(jìn)步而使生活的方方面面都持續(xù)著天翻地覆的改變，把各種涉及到經(jīng)濟(jì)學(xué)的新元素都加入到最新版《經(jīng)濟(jì)學(xué)》里，使讀者能夠足不出戶就可將當(dāng)今社會(huì)上影響人類生活包括經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、環(huán)境變化、世界經(jīng)濟(jì)和整個(gè)社會(huì)的變動(dòng)趨勢(shì)與經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)識(shí)知相結(jié)合進(jìn)行初步的了解。

二、內(nèi)容編排

這本書的編排基本上能滿足各個(gè)層次讀者的需求，較高深的內(nèi)容在附錄或特別標(biāo)明的小節(jié)里單獨(dú)安排。第一編是基本概念，主要介紹了一下學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些必備基礎(chǔ)知識(shí)。第二編是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)：供給、需求和產(chǎn)品市場(chǎng)，第三編是要素市場(chǎng)：勞動(dòng)、土地和資本，以上兩篇也是我們?cè)谌我槐疚⒂^經(jīng)濟(jì)學(xué)的書本中都能看到的主題。第四篇從微觀的角度主要討論了下國(guó)際貿(mào)易、政府以及環(huán)境，第五篇至第七篇全面講述了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)知識(shí)。讀此書沒有特別明顯的吃力而泛味地看普通教科書的感覺，簡(jiǎn)單的文字，甚至有時(shí)略帶幽默的語(yǔ)言，仿佛是在閱讀劇情引人入勝的小說(shuō)一樣讓人有一發(fā)不可收拾地看下去的沖動(dòng)，對(duì)理論的講述間或會(huì)結(jié)合實(shí)際加入些許評(píng)價(jià)，更是讓人浮想聯(lián)翩?？v觀全書，薩繆爾森的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》在讓我領(lǐng)略了大師風(fēng)采的同時(shí)更讓我通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)以及和實(shí)際相聯(lián)系從而產(chǎn)生了強(qiáng)烈的責(zé)任感，我想這也是老人家堅(jiān)持不懈所想達(dá)到的目的吧。好讀書，讀好書，讀完好書，學(xué)到知識(shí)，我們要懷著一顆熱忱的心去為這個(gè)社會(huì)造福。

三、內(nèi)容細(xì)說(shuō)

（一）對(duì)理論假設(shè)的理解

所有的經(jīng)濟(jì)理論都建立在三大假設(shè)上面：稀缺性假設(shè)，經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，理性人假設(shè)。稀缺性假設(shè)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心理論，可以說(shuō)是放之四海而皆準(zhǔn)的真理，至今沒有人對(duì)其產(chǎn)生過(guò)懷疑。但經(jīng)濟(jì)人假設(shè)與理性人假設(shè)則從理論和實(shí)踐上備受質(zhì)疑。經(jīng)濟(jì)人假設(shè)與理性人假設(shè)可以歸結(jié)為“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)。其基本含義有兩點(diǎn)：自利與理性行為。古典的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)以完全理性為條件，即經(jīng)濟(jì)人無(wú)所不知，可以眼觀六路耳聽八方，上通天文下知地理，市場(chǎng)方面也是一路綠燈，就是說(shuō)處于完全競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)且產(chǎn)權(quán)明晰。這顯然超出了經(jīng)濟(jì)人的能力范圍。西蒙則把完全理性修正為有限理性，也就是添加了約束條件，比如人的自身理性能力的限制，信息的不對(duì)稱，環(huán)境的不確定性和復(fù)雜性。

（二）對(duì)供求曲線的理解

當(dāng)我開始看到供求曲線這章時(shí)，腦中不再充斥各種斜率不同的線條以及一成不變的坐標(biāo)圖，我所想到的是各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系受供求關(guān)系這一亙古不變的原理影響的現(xiàn)實(shí)生活中的一幅幅栩栩如生的鮮艷畫面。雪災(zāi)時(shí)湖南江西個(gè)別停水停電的政府部門管制不嚴(yán)厲的小城市里，純凈水、蔬菜、蠟燭、大米短時(shí)間內(nèi)漲價(jià)數(shù)十倍，春運(yùn)時(shí)的火車及高速公路的汽車上一包方便面售價(jià)五十元，雖說(shuō)有些夸張，但這些現(xiàn)象都不難理解，物價(jià)短時(shí)間內(nèi)上漲了一些這也都是正常的，只要此后物價(jià)恢復(fù)正常就行了，實(shí)際上必定也會(huì)回到原來(lái)的價(jià)位。適度的進(jìn)行管制允許物價(jià)在一定范圍內(nèi)浮動(dòng)才是明智之舉.我們都知道消費(fèi)物價(jià)指數(shù)CPI在不斷上漲，長(zhǎng)期的物價(jià)上漲是無(wú)法改變的事實(shí)，短期的由供求關(guān)系造成的物價(jià)上漲也如此。

（三）效用論和產(chǎn)品市場(chǎng)

在我看到有關(guān)效用論及產(chǎn)品市場(chǎng)的篇章時(shí)，我沒有想要把關(guān)于消費(fèi)者效用最大化條件的各個(gè)公式、可變生產(chǎn)要素的生產(chǎn)函數(shù)的產(chǎn)量曲線圖、MC曲線與AC曲線之間關(guān)系的數(shù)學(xué)推導(dǎo)過(guò)程、完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)的條件、壟斷競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)的定義、規(guī)模報(bào)酬遞增的定義等全部記下來(lái)的愿望，取而代之的是在書本中舉出的大量實(shí)例讓我對(duì)他們的現(xiàn)實(shí)意義有了更深的了解。關(guān)于商品的價(jià)值是否和實(shí)體有關(guān)，也就是說(shuō)商品的價(jià)值是否具有客觀性，有一定的爭(zhēng)論。價(jià)值的客觀論可以分為兩派，一派是溫和客觀論，一派是極端客觀論。溫和客觀論認(rèn)為離開主體，客體自身并不存在價(jià)值，客體是其存在的源泉，主體是其存在的條件。極端客觀論則認(rèn)為一切價(jià)值都是客觀的，也就是說(shuō)，它們是獨(dú)立于欲望和意志而存在的，價(jià)值是一種獨(dú)立的存在。個(gè)人贊成溫和客觀論的觀點(diǎn)，因?yàn)樯唐返膬r(jià)值如果是一種獨(dú)立的存在，那么其價(jià)值的大小是“天賦”，與人的主觀需要沒有關(guān)系，我很難想象沒有需求的商品，其價(jià)值如何實(shí)現(xiàn)?！鞍l(fā)光的金子”具有很高的價(jià)值，首先是要他本身能夠發(fā)光，也就是客觀存在是價(jià)值的源泉。

（四）公平與效率的關(guān)系

真正的智者是能夠正確認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律，而不是整天掩耳盜鈴。關(guān)于效率與公平的關(guān)系，它是一個(gè)長(zhǎng)期存在嚴(yán)重分歧、爭(zhēng)論不休的問題。有人認(rèn)為偏重于公平，如羅爾斯，有人認(rèn)為偏重于效率，如諾齊克，還有堅(jiān)持“第三條路線”的，如阿瑟.奧肯，他的觀點(diǎn)是“在平等中注入一些合理性，在效率中注入一些人道”。連保羅·薩繆爾森這樣資深的資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家都不得不正視現(xiàn)實(shí)，承認(rèn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不是萬(wàn)能的，即使是自由競(jìng)爭(zhēng)條件下，也會(huì)因?yàn)樨?cái)富分布的不公平加重收入分配的不公平。在這本書的第四編里講到了我比較感興趣的洛倫茲曲線、基尼系數(shù)的知識(shí)和對(duì)公平與效率這個(gè)永恒話題的討論。大量的數(shù)據(jù)和圖表很直觀地讓我了解到世界各個(gè)角落的國(guó)民收入分配現(xiàn)狀。收入分配問題的嚴(yán)峻性在這些年來(lái)我國(guó)大刀闊斧摧枯拉朽式的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中漸漸浮出了水面，收入分配是否和諧是整個(gè)社會(huì)是否和諧的一個(gè)非常關(guān)鍵的構(gòu)成。不管怎樣，公平與效率之間的沖突是無(wú)法避免的，尤其在經(jīng)濟(jì)政策的實(shí)踐過(guò)程中，為了追求效率不顧公平，為了實(shí)現(xiàn)公平犧牲效率，這些都不利于社會(huì)的發(fā)展，所以我國(guó)提出了“效率優(yōu)先，兼顧公平”的價(jià)值目標(biāo)，而且實(shí)踐證明這是正確的。效率優(yōu)先指的是在制定經(jīng)濟(jì)政策時(shí)，要優(yōu)先考慮它對(duì)經(jīng)濟(jì)效率的影響，盡可能選擇最能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)政策。兼顧公平指的是在制定政策時(shí)，要考慮到它對(duì)社會(huì)的影響，為了消除貧困，緩解社會(huì)矛盾，改善社會(huì)底層的生活狀況，值得以一定的社會(huì)效率為代價(jià)。

（五）總需求與總共給

在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，薩繆爾森的新古典綜合學(xué)派理論體系是以馬歇爾為代表的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的宏觀理論和凱恩斯主義的混合物。薩伊定律的核心思想是“供給創(chuàng)造其自身的需求”。它包含三個(gè)要點(diǎn)：①產(chǎn)品生產(chǎn)本身能創(chuàng)造自己的需求；②由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自我調(diào)節(jié)作用，不可能產(chǎn)生遍及國(guó)民經(jīng)濟(jì)所有部門的普遍性生產(chǎn)過(guò)剩，而只能在國(guó)民經(jīng)濟(jì)的個(gè)別部門出現(xiàn)供求失衡的現(xiàn)象，而且即使這也是暫的；③貨幣僅僅是流通的媒介，商品的買和賣不會(huì)脫節(jié)。根據(jù)薩伊定律，在一個(gè)完全自由的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，由于供給會(huì)創(chuàng)造自己的需求，因而社會(huì)的總需求始終等于總供給。

（六）凱恩斯理論

20世紀(jì)20年代末的經(jīng)濟(jì)危機(jī)使薩伊定律在理論和政治上都陷入危機(jī)。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為國(guó)家不應(yīng)該干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活。而凱恩斯則認(rèn)為國(guó)家應(yīng)該干預(yù)經(jīng)濟(jì)以此為經(jīng)濟(jì)掌舵。以薩繆爾森為代表的新古典綜合學(xué)派認(rèn)為傳統(tǒng)的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該和凱恩斯主義相結(jié)合。在總需求方面，新古典綜合學(xué)派接受了凱恩斯的理論。①作為宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行成果度量國(guó)際收入的大小主要取決于總需求的大小。②總需求由消費(fèi)需求與投資需求構(gòu)成。③消費(fèi)取決于已有的收入和消費(fèi)傾向。④投資取決于利息率和資本的邊際效率的比較，利息率取決于貨幣供給與貨幣需的均衡，其中貨幣需求由交易動(dòng)機(jī)、預(yù)防動(dòng)機(jī)和投機(jī)動(dòng)機(jī)引起。資本的邊際效率則取決于廠商預(yù)期收益和資本品的供給價(jià)格。當(dāng)資本的邊際效率超過(guò)利息率時(shí)，資本家才會(huì)進(jìn)行投資。

在供給方面，新古典綜合學(xué)派在基本保留傳統(tǒng)的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)之上，把凱恩斯的勞動(dòng)市場(chǎng)的理論納入到傳統(tǒng)勞動(dòng)力市場(chǎng)理論之中。庇古認(rèn)為，如果市場(chǎng)上存在過(guò)剩的產(chǎn)品或者失業(yè)的勞動(dòng)者，在經(jīng)濟(jì)自由放任的情況下，競(jìng)爭(zhēng)會(huì)迫使工資或者價(jià)格下降。價(jià)格下降則意味著人們手中的流動(dòng)性資產(chǎn)如貨幣的購(gòu)買力提高。也就是說(shuō)，隨著價(jià)格的下降，人們會(huì)變得越來(lái)越富有。這樣，富有的人們就會(huì)增加消費(fèi)和投資，則社會(huì)上過(guò)剩的消費(fèi)品會(huì)越來(lái)越少，直到過(guò)剩消費(fèi)品消失時(shí)為止。因此來(lái)講，國(guó)家不干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活的理論政策也是正確的。然而，這個(gè)時(shí)期的工會(huì)的力量已經(jīng)是十分的強(qiáng)大了，工會(huì)在協(xié)議工資時(shí)的力量迫使工資和價(jià)格的下降受到了極大的阻礙。在這種情況下，凱恩斯的勞動(dòng)供給曲線機(jī)會(huì)發(fā)生作用。資本主義社會(huì)同樣也會(huì)出現(xiàn)失業(yè)現(xiàn)象。為了解決這一問題，國(guó)家就有必要對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行干預(yù)。薩繆爾森認(rèn)為，國(guó)家是否干預(yù)經(jīng)濟(jì)都是有充分的理由的，是否干預(yù)經(jīng)濟(jì)應(yīng)該在不同的經(jīng)濟(jì)條件下進(jìn)行。

四、薩繆爾森經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)國(guó)家發(fā)展軌跡的影響

薩繆爾森的在“宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”中，對(duì)經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軌跡進(jìn)行了研究，并指出了經(jīng)濟(jì)得以持續(xù)發(fā)展的四個(gè)重要的因素，即人力資源、自然資源、資本和技術(shù)。他指出，如何積累資本以求得持續(xù)高速發(fā)展是經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家面臨的主要問題。因?yàn)檫@些國(guó)家的產(chǎn)出少，可能剛剛能解決生存的問題，無(wú)法進(jìn)行積累以求得未來(lái)的發(fā)展；而有的國(guó)家也許產(chǎn)出較高，但也存在將產(chǎn)出中的多少用于當(dāng)期的消費(fèi)，又有多少用于投資的問題。這些國(guó)家應(yīng)當(dāng)盡量減少當(dāng)期消費(fèi)，把盡量多的產(chǎn)出繼續(xù)投入，使經(jīng)濟(jì)獲得持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力，進(jìn)入一種良性循環(huán)。在國(guó)際貿(mào)易理論方面，薩繆爾森補(bǔ)充了比較成本學(xué)說(shuō)的“赫克謝爾-俄林定理”，對(duì)貿(mào)易國(guó)之間的生產(chǎn)要素價(jià)格趨向均等的條件作了嚴(yán)密論證，被西方人士公認(rèn)為“赫克謝爾—俄林—薩繆爾森模型”。他論述了國(guó)際貿(mào)易對(duì)貿(mào)易國(guó)利益的影響，被各資本主義國(guó)家認(rèn)為是現(xiàn)代國(guó)際貿(mào)易理論的一項(xiàng)重要發(fā)展。

五、對(duì)薩繆爾森《經(jīng)濟(jì)學(xué)》的評(píng)價(jià)

薩繆爾森的整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯體系并非完美無(wú)缺，隨著歲月的流逝，對(duì)其《經(jīng)濟(jì)學(xué)》批判的聲音一直沒有停止過(guò)。凱恩斯主義者批評(píng)其過(guò)于為自由放任的市場(chǎng)制度辯護(hù)，而斯密的追隨者則又批評(píng)其過(guò)于追隨凱恩斯。斯蒂格利茨更是毫不客氣地指出，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)被人為分割為“宏觀”和“微觀”是患了精神分裂癥，但是他提出了很多著名的理論，為后人留下了思考的空間，值得后人認(rèn)真揣摩學(xué)習(xí)的。

經(jīng)過(guò)半個(gè)世紀(jì)的風(fēng)雨歷練，薩繆爾森的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》已經(jīng)不只是美國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書，它已經(jīng)成為全球范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)著作的經(jīng)典—博大精深，與時(shí)俱進(jìn)！凱恩斯曾說(shuō)，“從長(zhǎng)期來(lái)看，我們都要死去?！彼_繆爾森雖逝，但其非凡的成就以及那本不朽的著作必將永久地教導(dǎo)一代又一代學(xué)人，并繼續(xù)影響著這個(gè)世界。

讀此書沒有特別明顯的吃力而乏味地看普通教科書的感覺，簡(jiǎn)單的文字，甚至有時(shí)略帶幽默的語(yǔ)言，仿佛是在閱讀劇情引人入勝的小說(shuō)一樣讓人有一發(fā)不可收拾地看下去的沖動(dòng)，對(duì)理論的講述間或會(huì)結(jié)合實(shí)際加入些許評(píng)價(jià)，更是讓人浮想聯(lián)翩。

縱觀全書，薩繆爾森的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》在讓我領(lǐng)略了大師風(fēng)采的同時(shí)更讓我通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)以及和實(shí)際相聯(lián)系，從而產(chǎn)生了強(qiáng)烈的責(zé)任感，我想這也是老人家堅(jiān)持不懈所想達(dá)到的目的吧。好讀書，讀好書，讀完好書，學(xué)到知識(shí)，我們要懷著一顆熱忱的心去為這個(gè)社會(huì)造福。

第四篇：海鷗喬納森讀書筆記

海鷗喬納森讀書筆記

海鷗喬納森讀書筆記1

夢(mèng)想是每個(gè)人做渴望得到的一樣?xùn)|西，也是人們努力奮斗的東西，于是最近，我讀了一本關(guān)于夢(mèng)想的書，叫做《海鷗喬納森》。

《海鷗喬納森》這本書雖然很薄，雖然只有幾幅圖畫，但還是在生動(dòng)的畫面中表現(xiàn)出了夢(mèng)想的獲得方式和為了夢(mèng)想能夠不惜一切后果，達(dá)成這個(gè)夢(mèng)想，就好比《海鷗喬納森》中的主人公：?jiǎn)碳{森。

這本書的開頭很平淡;中間很讓人感到很興奮、很激動(dòng)，讓人為海鷗喬納森捏了一把汗;故事的結(jié)尾讓人感到喬納森的快樂，一個(gè)實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的海鷗的快樂、最后成功了的快樂、付出最后有回報(bào)的快樂……

在書中，海鷗喬納森開始練習(xí)飛翔的時(shí)候狀況還算穩(wěn)定，可之后快到冬天了，河面的魚要深游到海底了，漁夫們幾乎都把漁船開走了，也不扔魚了，可這是正好在喬納森讓飛翔成為第一，廢寢忘食、使自己瘦的皮包到骨頭了的時(shí)候，所以他的父母都勸他最好先把練習(xí)飛翔的是放下，讓鵜鶘和信天翁來(lái)完成飛行，并多學(xué)學(xué)其他海鷗，早晨就起來(lái)?yè)岕~吃，哪怕是一點(diǎn)面包屑，也不放過(guò)。但是海鷗喬納森卻覺得，太無(wú)聊了，還不如練習(xí)飛呢!

過(guò)了幾天，海鷗喬納森經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的練習(xí)，無(wú)數(shù)次的失敗，最后是自己的飛行速度到達(dá)海鷗歷史的記錄：時(shí)速二百一十四英里!他還發(fā)現(xiàn)，只要將翼梢的一根羽毛輕輕移動(dòng)一點(diǎn)點(diǎn)，就能夠在高速飛行時(shí)轉(zhuǎn)個(gè)大彎……過(guò)了一會(huì)兒，他飛累了，于是，就去了海鷗們舉辦的審議大會(huì)。長(zhǎng)老把喬納森叫到審議大會(huì)的中間去，說(shuō)喬納森不負(fù)職責(zé)，冒犯了海鷗家族的尊嚴(yán)……然后海鷗們都說(shuō)自己已經(jīng)與喬納森斷絕關(guān)系了，于是將他拋棄……與歐群們斷絕關(guān)系之后，海鷗喬納森遇到了兩只亮如星光的海鷗，于是跟著他們飛到了天堂天堂對(duì)于喬納森來(lái)說(shuō)是能讓他無(wú)限飛和實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的`地方，然而，他在那里遇到了“天堂長(zhǎng)老”吉昂，并已經(jīng)讓自己比天堂的任何一只海鷗飛的快、熟練。長(zhǎng)老對(duì)喬納森說(shuō)：“天堂不是一個(gè)地點(diǎn)，也不是一段時(shí)間，而是完美的狀態(tài)?！敝?，海鷗喬納森還學(xué)會(huì)了“瞬間移動(dòng)”，移動(dòng)到了一個(gè)陌生的海岸……

最后，喬納森收了幾個(gè)學(xué)生，他們都很優(yōu)秀，于是他們回到了喬納森之前居住的地方，他的學(xué)生也成為了老師，并收了給多的學(xué)生……

讀完書，我感受到了喬納森為了自己夢(mèng)想永不放下的練習(xí)飛翔，只是為了夢(mèng)想，而差一點(diǎn)死去。我認(rèn)為，如果想實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，就要朝著夢(mèng)想的方向前進(jìn)，慢慢讓夢(mèng)想成為現(xiàn)實(shí)。

海鷗喬納森讀書筆記2

喬納森認(rèn)為，讓一只鳥相信它自己是自由的，是全世界最難的事情。

我以為這部超過(guò)《飄》的小說(shuō)應(yīng)該很長(zhǎng)，其實(shí)不然，其實(shí)，我自己都不知道，這是不是原文。

這是以一只海鷗的身份所寫的小說(shuō)。我很不能理解海鷗的生存法則。讓他們相信自己的潛能和自由是多么的困難，也是有些讓人懊惱的舉動(dòng)。

喬納森的父母總是勸喬納森，安安分分地做一只海鷗吧，不要妄想地去練習(xí)鵜鶘和信天翁該做的低飛滑翔了，在這樣下去，遲早會(huì)餓死?？墒菃碳{森從來(lái)沒有如此的慶幸過(guò)，他學(xué)會(huì)了低飛滑翔，他有著通向理想和自由的翅膀，他可以品味到更稀有更美味的肥魚，但是，到最后卻是高處不勝寒的寂寞。同族人排擠他，他們從來(lái)不會(huì)反對(duì)元老院和議會(huì)，他們無(wú)條件的服從，這是一種很深的恥辱。

喬納森不明白自己做錯(cuò)了什么，說(shuō)實(shí)在的，我也不明白。追求更理想的高度，打破海鷗飛行界的記錄，在這群愚昧無(wú)知的海鷗里，既然是荒謬而又可笑的。喬納森是只聰明的海鷗，它沒有老鷹般短短的翅尖，但是，他縮著翅膀用翼梢飛行，就像是老鷹一樣。

喬納森碰到了自己的群體，來(lái)到了自己理想的空間，它跟好友們一起練習(xí)飛翔，朝著更遠(yuǎn)的天空飛去，不斷挑戰(zhàn)，完美是不存在的，海鷗長(zhǎng)老對(duì)他說(shuō)，天堂是不存在的，但是當(dāng)你達(dá)到了盡善盡美的速度的時(shí)候，你就達(dá)到了天堂。

但是“盡善盡美”這個(gè)詞卻不代表盡力，而代表的是永遠(yuǎn)無(wú)法超越的，即使達(dá)到光速都無(wú)法超越的盡善盡美的速度，換言之，不是喬納森，也不是別的東西可以衡量，它取決于宇宙的永遠(yuǎn)的變遷。我懂得這里，這里教會(huì)了我一個(gè)道理，世界上是沒有盡善盡美的，就算你這樣認(rèn)為，世界也不會(huì)這樣認(rèn)為，這取決于世界的生存法。

突然明白了殺戮天使安杰拉所說(shuō)的一句話：她總是這樣局限于現(xiàn)在，拘泥于眼前這毫無(wú)發(fā)展的世界里，所以，我將她同這里一起毀去。

這是飛行員理查德·巴赫寫的小說(shuō)，飛行員，海鷗，有著雜亂無(wú)章卻牽著的千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，他們都有翅膀。通往天空，通往自由。他們不對(duì)什么俯首稱臣，只對(duì)自由，誰(shuí)都愿意做自由的奴隸，除非……

“喬納森!”?！耙步凶鰵W神之子。”他的導(dǎo)師結(jié)結(jié)巴巴的'說(shuō)。

“他活了!他活了!他用翅膀碰了一下他，他就活了!”歐群嘎嘎的叫起來(lái)，像一群?jiǎn)F噪的婦人?！八巧?”“他不承認(rèn)，他是魔鬼，魔鬼，他是來(lái)破壞歐群的!”喬納森的經(jīng)歷，突然讓我想起了閻魔愛。兩個(gè)人的經(jīng)歷都這樣相似，愚昧，無(wú)知的群眾，如何才能教會(huì)?

其實(shí)，喬納森是很懂得飛行之道的，也很清醒。他給弗萊契打開了另一條決策的出口，讓弗萊契真正踏上了學(xué)歷路程。

其實(shí)，這部小說(shuō)告訴我們，要飛的更高才能看得更遠(yuǎn)，只有我們自己才能設(shè)計(jì)自己的人生，不要拘泥于陳舊，學(xué)會(huì)追求盡善盡美，達(dá)到自己的理想和目標(biāo)。

海鷗喬納森讀書筆記3

這本小說(shuō)情節(jié)并不復(fù)雜。講得是一只名為喬納森？得文斯頓的海鷗，不安于在海里撈魚吃的傳統(tǒng)活法，要挑戰(zhàn)命運(yùn)，決心練習(xí)飛行。它經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次的失敗，就在要獲得成功之時(shí)，卻遭到了鷗群的強(qiáng)烈反對(duì)，被逐出了鷗群。但它沒有放棄，經(jīng)過(guò)純粹的技術(shù)訓(xùn)練，進(jìn)而領(lǐng)悟飛行的真諦，直至憑著意念到達(dá)彼岸。它成功后，飛回鷗群，播撒自己的感悟，幫助的海鷗超脫自己。

讀完這本小說(shuō)，一只看似平凡的海鷗闖入了我的腦海，給了我一種從未有過(guò)的震撼。我佩服它的信念，贊嘆它的意志，卻又為它的寬容感到詫異。

喬納森擁有著頑強(qiáng)的信念。它一心向往著藍(lán)天，向往藍(lán)天中的愜意，而對(duì)現(xiàn)實(shí)中只啄食些小魚這種平淡無(wú)奇的生活充滿了不滿與膩煩。它的思維十分超前，它清楚地認(rèn)識(shí)了自己，認(rèn)識(shí)了生命的'意義。它明白了，生命的意義在于挑戰(zhàn)！就是這一信念支持著它，使它永不滿足于現(xiàn)狀，頑強(qiáng)地超越了自己，也懂得了無(wú)限的意義。在它剛開始練習(xí)飛行時(shí)，父母焦慮萬(wàn)分，提醒它別光顧著飛，也該學(xué)著捉魚吃。它的回答很簡(jiǎn)單：“我不在乎皮包骨。我只想知道我能在天空中做什么”。這種信念伴隨了它一生，使它面對(duì)重重困難卻依然沒有放棄挑戰(zhàn)，直到它學(xué)會(huì)了用意志去飛翔。

程中付出了巨大而又艱辛的努力。它將一整天的時(shí)間全部用來(lái)練習(xí)飛行，常常累得筋疲力盡，頭昏眼花，而且還要面對(duì)一次又一次痛苦的失敗。它反反復(fù)復(fù)跌打滾爬，卻從來(lái)沒有放棄過(guò)。一次，它從兩千英尺的高空練習(xí)疾速垂直降落，像一枚炸彈一樣俯沖下來(lái)，時(shí)速快得驚人，但卻無(wú)法停下來(lái)，便一頭扎進(jìn)大海，暈了過(guò)去，翅膀也受了重傷，鉆心地痛。等它醒來(lái)已是晚上了，它有些想放棄了。在經(jīng)過(guò)激烈的思想斗爭(zhēng)后，它忍住了，托起傷痕累累的翅膀，又一次飛上了藍(lán)天。靠著驚人的毅力，喬納森勇敢地面對(duì)了一次一次失敗，到達(dá)了生命的頂峰。

海鷗喬納森讀書筆記4

在我的記憶中，有一只名叫喬納森的海鷗，在我迷茫不知所措時(shí)，在我掙扎于堅(jiān)持存在于生命中的意義的那段時(shí)光，我看見喬納森飛翔于云海之間，它告訴我：“你可以成為你自己。你有塑造真正自我的自由。就在此時(shí)此地，什么也不能阻攔你。這是偉大海鷗的法律，這是真正的法律。”

有時(shí)候，我喜歡一個(gè)人靜靜的坐在窗邊，望著窗外那一抹油彩般的藍(lán)天，我曾想：或許喬納森在天堂的海灣依然練習(xí)著飛翔。我讀的這本書名為《海鷗喬納森》，其實(shí)早在四年前我就讀過(guò)了，但我發(fā)現(xiàn)，一部好的作品不是在你復(fù)讀之時(shí)就深感乏味的，而是當(dāng)你一遍又一遍的品味時(shí)，會(huì)一再讀出心里的聲音，正如書中的海鷗喬納森一樣，它絕不僅僅是在教我們?nèi)绾稳ワw，它真正教會(huì)我們的是如何給自己的心靈加上一雙翅膀，如何讓我們內(nèi)心那雙翅膀真正的翱翔。

這只海鷗的全名叫做喬納森·利文斯頓，他不安于在海里撈魚吃的傳統(tǒng)活法，當(dāng)家族其余的海鷗在岸邊為爭(zhēng)奪碎食而盤旋時(shí)，它卻依然在挑戰(zhàn)命運(yùn)，練習(xí)飛行，它只一心想著如何飛的更快，更高，更遠(yuǎn)。這樣的做法遭來(lái)族群成員的一致否認(rèn)與排斥，甚至因此喬納森被開除出族群。但喬納森沒有被打倒，它只身一人在飛行中領(lǐng)悟生命的真諦，直至憑著意念到達(dá)命運(yùn)的彼岸，并幫助更多的海鷗尋到生命深層的意義，今天的我或許也是在喬納森的帶領(lǐng)下摸索著生命意義而前進(jìn)著的人吧，或許我們所做的不會(huì)得到認(rèn)可，或許我們所做的艱辛，但只要用心去做，去感受，天堂便不是一個(gè)地點(diǎn)，不是一段時(shí)間，而是一個(gè)完美的狀態(tài)。

追求真理，追求生命真諦的旅程總是充滿了艱辛與坎坷，只有甚少的人才能體驗(yàn)到其中的美妙，喬納森為追尋自己的夢(mèng)想而被種族視為異類驅(qū)逐，然而被驅(qū)逐后的它在刻苦的練習(xí)中，終于飛到了夢(mèng)想中的高度，有時(shí)候，漫漫人生路中，坎坷未必就象征著失敗，亦或是命運(yùn)的轉(zhuǎn)折，將你生命的軌道，修筑至你夢(mèng)想的天堂。

書中那位引領(lǐng)喬納森的長(zhǎng)老曾說(shuō)過(guò)這樣一段話深深地刻在了我的心里，他說(shuō)：“天堂不是一個(gè)地點(diǎn)，也不是一段時(shí)間，當(dāng)你接近完美速度的時(shí)候，你將開始接觸天堂。而且，那并不是時(shí)速1000英里，或是100萬(wàn)英里，或是以光速飛。任何數(shù)字都是一種有限，而完美是無(wú)限的?！边@句話深深地撼動(dòng)了我，撼動(dòng)了我的內(nèi)心，這使我聯(lián)想到法國(guó)著名啟蒙思想家盧梭說(shuō)的話“人生而平等，卻無(wú)往而不在枷鎖之中”，我曾絲毫不懷疑這句話的意義，可是當(dāng)我見證了喬納森的飛翔奇跡以后，我認(rèn)為盧梭的話已不能反映生命的.真實(shí)狀態(tài)了，真實(shí)的狀態(tài)應(yīng)該是“人生而不平等，卻無(wú)往而不在打破自己生命枷鎖的努力之中?！蔽覀円苍谶@個(gè)世界中尋覓，摸索，只為心中那不變的夢(mèng)想，即便是被阻攔，被磕絆，但夢(mèng)想依然在腦海，正如《母親》里的那位母親吶喊的一樣“真理是用血的海洋也撲不滅的?！眴碳{森曾對(duì)那些堅(jiān)持追尋飛翔之夢(mèng)的海鷗們說(shuō)：“你們整個(gè)身體從翅膀一端到另一端，其實(shí)就是你們的思維本身，就是你們可以看見的有形的思想。沖破你們的思維枷鎖。”是，在我們追尋夢(mèng)想的道路上沒有什么可以阻攔我們，他們可以排斥，可以嘲笑，但卻澆不滅我們?yōu)閴?mèng)想燃起的火苗，這不就是偉大海鷗的法律嗎?

小時(shí)候，我常常跟姥爺去放風(fēng)箏?？傉J(rèn)為順著風(fēng)跑，風(fēng)箏就會(huì)飛的很高，于是拼命地跑啊跑，但是很快風(fēng)箏就被大風(fēng)刮倒墜地。老爺說(shuō)，只有逆著風(fēng)跑風(fēng)箏才能飛得高。我試了一下，果然如此。人就好比風(fēng)箏，只有在逆風(fēng)中才會(huì)飛起來(lái)，只有在逆境中才能真正覓到成長(zhǎng)。不是有句話是這樣說(shuō)的嗎：“在漫長(zhǎng)的人生旅途中，難免有崎嶇和坎坷，但只要有厄運(yùn)打不垮的信念，希望之光就會(huì)驅(qū)散絕望之云。”喬納森讓我拾起生活中的點(diǎn)滴，拼拼湊湊，我發(fā)現(xiàn)生活確是如此的，生命之所以璀璨，因?yàn)樗猩羁痰某恋?。正如竹筍在春的呼喚聲中穿過(guò)層層泥土的阻撓，最終成就了生命的綠;溪流在海的呼喚下饒過(guò)千山萬(wàn)水的阻擋，最終成就了大海的魂;細(xì)砂在貝的召喚下包裹在貝分泌的白色粘液中，最終成就了珍珠的韻，因?yàn)橹窆S，溪流和細(xì)砂都知道一個(gè)道理，那就是：堅(jiān)持的昨天叫立足，堅(jiān)持的今天叫進(jìn)取，堅(jiān)持的明天叫成功。

海鷗喬納森讀書筆記5

兒子推薦，讀了理查德·巴赫的《海鷗喬納森》。篇幅較短，只有四章，共4.5萬(wàn)字。講的是海鷗們飛翔的故事：

大多數(shù)海鷗不愿自找麻煩去學(xué)更多的飛翔技巧，只滿足于簡(jiǎn)單地飛到岸邊覓食，然后再飛走。他們?cè)诤醯闹皇浅?。然而，?duì)于海鷗喬納森來(lái)說(shuō)，飛翔遠(yuǎn)比吃更重要。除了單調(diào)地在漁船間蹣跚來(lái)去，生活有更充分的理由。最重要的是執(zhí)著于自己的最愛，并使他日臻完美，而他最愛的就是飛翔。海鷗天生就應(yīng)該飛翔，自由是生命的本質(zhì)。

寫的是動(dòng)物，隱喻的是人。生存與追求，哪個(gè)更重要？

在如今這個(gè)人人都能吃飽穿暖，衣食無(wú)憂的時(shí)代，大部分人的回答肯定是后者，追求更重要。至于原因，能說(shuō)出很多很多，這樣的心靈雞湯不勝枚舉。但是，說(shuō)和做是兩碼事，真正做到的，又有多少？

首先是哪些是追求？像那些老海鷗一樣，每天為了漁船上的那一點(diǎn)點(diǎn)發(fā)霉的面包屑是追求嗎？當(dāng)然不是。這充其量，只能算生存，而且是沒有尊嚴(yán)的生存。

我們當(dāng)教師的，也要分清生存與追求的區(qū)別。那我們能夠追求什么呢？追求自身教科研的提升；追求如何教育學(xué)生，使之身心更健康地成長(zhǎng)；也可以追求非教育相關(guān)的，如自身某方面才藝的提升也可以。應(yīng)該不少吧。

然而，追求是不容易的，甚至危險(xiǎn)的。就像喬納森，他因?yàn)樽非箫w翔，而被趕出了鷗群，福來(lái)奇在練習(xí)俯沖時(shí)，為躲避小海鷗而撞上峭壁。我們也如此，很可能會(huì)因?yàn)樽非螅悔s出某個(gè)群體，甚至被什么未知的東西傷害。如果你不想離開這個(gè)群體，不想受到傷害，你就只能放棄追求了。

追求的路上，少有同行者，追求是孤獨(dú)的。但當(dāng)你進(jìn)入新的領(lǐng)域的.時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)新的世界，你的精神會(huì)得到升華。

我最佩服的是喬納森在獲得高超的飛翔本領(lǐng)之后，回到鷗群，去教導(dǎo)其他海鷗的時(shí)候?？蓜e忘了，喬納森的離開，正是被其他海鷗們驅(qū)逐的。喬納森的回答是：“你當(dāng)然不會(huì)去愛仇恨或是邪惡。你必須學(xué)著去了解真正的海鷗，看到他們各自良善的本性，并且?guī)椭麄儼l(fā)掘自身的優(yōu)點(diǎn)。”偉大之所以偉大，是因?yàn)樗吹降牟皇悄硯字缓ｚt，他看到的是整個(gè)鷗群。

喬納森偉大嗎？在別的海鷗眼里，他有時(shí)候被稱為“魔鬼”，有時(shí)候被稱為“偉大的海鷗之子”，而在他自己看來(lái)，“我是一只海鷗，我喜歡飛翔”，如此而已。別人的看法重要嗎？沒有想象中的重要，只有真正志同道合的，能幫助你成長(zhǎng)的人，他們的話才是重要的。這樣的人絕對(duì)不多。更重要的是堅(jiān)持自己的想法。不必在乎別人的眼光，循著自己要走的路，一直走下去，總有一天，會(huì)進(jìn)入一個(gè)新的世界的！

天堂不是一個(gè)地點(diǎn)，也不是一段時(shí)間。天堂是一種完美的狀態(tài)?！痹赣凶非蟮娜?，都能找到這一種完美的狀態(tài)。

海鷗喬納森讀書筆記6

喬納森揮動(dòng)著它有力的雙翼，向更高遠(yuǎn)的天空，徑去。他無(wú)懈可擊的技巧，為他證明了一切。他的心，永遠(yuǎn)恒于彼方。

因?yàn)?，那是他不懈的?zhí)著?！暗?，海鷗喬納森·利文斯頓并不感到羞愧，他重新伸展雙翅，再顫抖著彎成曲線——放慢速度，再放慢，又失敗墜落·”“重新伸展”一詞，說(shuō)明喬納森先前便有過(guò)失敗，但他依然堅(jiān)持著，努力著，從未退縮?！吧煺埂?，他盡全力張開做準(zhǔn)備，體現(xiàn)他的認(rèn)真、他的刻苦?！邦澏丁绷芾毂M致地表達(dá)了喬納森探求高度的艱難情形，但他忍受著壓力，只源于他的信念，他的執(zhí)著，無(wú)畏的堅(jiān)持，清晰可見。

還有，他杰出的不凡?！八麏^力拍打翅膀猛地一個(gè)翻身，筆直地朝波濤俯身沖下去。”“奮力地拍打”鮮明地刻畫出喬納森的努力，但有所不同的是，他的技巧更為純熟精透。“猛地一個(gè)翻身”，“猛地”兩字突出喬納森的速度快得讓人產(chǎn)生無(wú)限的擔(dān)心，吸引了讀者的注意力，而“筆直”則描繪了喬納森技巧的精準(zhǔn)讓人驚嘆。是的，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)錘煉，他終于閃著熠熠光亮，離心懷許久的夢(mèng)想更近一步，無(wú)疑，喬納森是追求卓越而不安于現(xiàn)狀的。他只愛飛翔。

即使，有過(guò)猶豫，有過(guò)消沉，但這些，都無(wú)法阻擋喬納森深藏的濃郁熱愛，他，精神重生了！“無(wú)暇顧慮失敗或死亡，使前翼緊貼身體，只剩鋒利如短刃的翼梢在風(fēng)中張開，然后垂直俯沖?！闭J(rèn)命過(guò)，才能更明了地認(rèn)識(shí)自身的內(nèi)心。喬納森證明了這一點(diǎn)?！扒耙砭o貼”，這般認(rèn)真定是萬(wàn)分重視的結(jié)果。“張開”，那僅僅是他心中的猜想，就全身心投入了這個(gè)未經(jīng)考證、危難重重的`“實(shí)驗(yàn)”，對(duì)飛翔的無(wú)限癡迷可見一斑。他熱愛飛翔勝過(guò)生命。

因?yàn)閱碳{森對(duì)飛翔的執(zhí)著渴望，所以，他被引領(lǐng)向更高遠(yuǎn)的彼方，那便是他的歸宿?！八麖澢p翅，把時(shí)速降到一英里，近于停飛，那兩只光芒耀眼的海鷗也跟著減緩速度。”“一英里”的時(shí)速是極難控制的，能看出他達(dá)到自身的巔峰，那兩只海鷗的不俗表現(xiàn)，也暗示他們是同類，將會(huì)有高人帶喬納森敲開夢(mèng)想之門。

海鷗喬納森讀書筆記7

《海鷗喬納森》這本書是美國(guó)作家理查德巴赫寫的，曾遭受19次退稿的命運(yùn)，出版后，僅憑口口相傳，迅速登上各大排行榜第一名。這本書如此膾炙人口是因?yàn)樗鼮槿藗兇罱ㄆ鹦撵`溝通的橋梁，鼓勵(lì)人們擺脫世俗牽絆，堅(jiān)持走自己的夢(mèng)想之路。正如作者開篇所寫那樣，本書是“獻(xiàn)給真正的海鷗喬納森，他就活在我們心中”。

故事中的海鷗喬納森不滿足于簡(jiǎn)單地飛到岸邊覓取食物，不屑于與群鷗一起尖叫、盤旋，爭(zhēng)搶小魚小蝦或面包渣。對(duì)喬納森來(lái)說(shuō)，重要的是飛，而不是吃，他熱愛飛翔勝于一切，以至于他不斷的挑戰(zhàn)、超越海鷗飛翔的極限而被群鷗視為異類，被長(zhǎng)老驅(qū)逐出鷗群。他唯一感到悲哀的不是從此孤獨(dú)，而是其他海鷗不愿相信即將展現(xiàn)在眼前的飛翔遠(yuǎn)景。喬納森沒有因?yàn)楸涣鞣啪头艞夛w翔，他繼續(xù)挑戰(zhàn)極限，超越極限，這也讓他到達(dá)了另一個(gè)更高的境界，遇見更厲害的海鷗飛翔高手，在這樣一個(gè)空間和時(shí)間里，喬納森并不是孤獨(dú)的流放者，事實(shí)上，他并不孤獨(dú)，那里有很多像他一樣喜歡飛翔的海鷗。但盡管有這么多志同道合的海鷗，喬納森一直想回到最初的地方，把自己所領(lǐng)悟的真理傳授給另一位向往真理的.海鷗，這是他奉獻(xiàn)愛的方式，也是吉昂長(zhǎng)老離開前對(duì)他說(shuō)的最后一句話，“喬納森，繼續(xù)努力，學(xué)會(huì)去愛”。所以喬納森最終回到了他的家鄉(xiāng)，冒鷗群之大不韙向同樣向往飛翔的年輕海鷗傳授自己的畢生所學(xué)，最終得到了多數(shù)海鷗的響應(yīng)，讓真理得以傳播。

其實(shí)我們很多時(shí)候就像只滿足于簡(jiǎn)單地飛到岸邊覓取食物的海鷗，安于現(xiàn)狀或沒有改變自己的想法和意識(shí)，這很容易碌碌無(wú)為，了卻一生。其實(shí)生活的目標(biāo)因人而異，但有一點(diǎn)是相同的，不能放棄心中的理想，不能放棄追求完美，有一句話，說(shuō)的好，“我們的過(guò)去就代表我們的未來(lái)”，通過(guò)過(guò)去的所學(xué)，我們才可以選擇未來(lái)的境界。如果過(guò)去什么都沒學(xué)到，又不懂得去改變挑戰(zhàn)極限的話，那么未來(lái)只會(huì)遭受同樣的極限和鉛錘般的重?fù)?dān)。

我們都是一只海鷗，都可以成為自己的喬納森。

海鷗喬納森讀書筆記8

“天堂不是一個(gè)地點(diǎn),也不是一段時(shí)間，當(dāng)你接近完美速度的時(shí)候，你將開始接觸天堂。而且，那并不是時(shí)速1000英里，或是100萬(wàn)英里，或是以光速飛行，任何數(shù)學(xué)都是一種有限，而完美是無(wú)限的?！?/p>

主人公海鷗喬納森心里有個(gè)愿望，他一直堅(jiān)持不懈地尋找,發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界和自己內(nèi)心的美好，渴望突破極限，要飛到更高更遠(yuǎn)處，去一睹與陸地不同的世界——天堂。它在廣闊的天空不斷練習(xí)飛翔，在飛翔的過(guò)程中堅(jiān)持修煉自己，要求自己，創(chuàng)造自己，追求生命的真諦。

追求生命真理是艱辛而又極為困難的旅程，只有很少的人才能體驗(yàn)到其中的美妙，在這過(guò)程中，最重要的`是自己有一顆堅(jiān)持的心，堅(jiān)強(qiáng)的意志力和堅(jiān)定不移的行動(dòng)力。無(wú)論遇到多大的困苦，孤獨(dú)，阻礙，打擊，都不能停止。而成長(zhǎng)比成功重要，成長(zhǎng)是需要時(shí)間的，很多事情只有有了經(jīng)歷并且到了一定的年齡，才能夠真正明晰和懂得。喬納森便是如此。它也有著一顆頑強(qiáng)的心，帶著這顆心越飛越高。它將一整天的時(shí)間全部用來(lái)練習(xí)飛行，常常累得精疲力盡，頭昏眼花，而且還要面對(duì)一次又一次痛苦的失敗。它常常在俯沖時(shí)跌倒，卻從來(lái)沒有放棄過(guò)。它從兩千英尺的高空練習(xí)疾速垂直降落，像一枚炸彈一樣俯沖下來(lái)，時(shí)速快得驚人，但卻無(wú)法停下來(lái)，便一頭扎進(jìn)大海，失去了知覺。等它醒來(lái)已是晚上了。它很傷心，決定放棄時(shí)，它心中的信念支起了信心，喬納森又一次振作了起來(lái)，托起了傷痕累累的翅膀，又一次飛上了藍(lán)天?？恐@人的毅力，喬納森勇敢地面對(duì)了一次又一次的失敗，也一次又一次創(chuàng)造出了新的記錄。我想，這難道不是一只真正會(huì)飛的海鷗嗎，他擁有著常人無(wú)法想象的堅(jiān)毅，可他也只是一只平凡的海鷗呀!

把握住生命的每一個(gè)瞬間，體驗(yàn)、經(jīng)歷、成長(zhǎng)......我想，在我們?nèi)松牡缆飞希蛻?yīng)該如此去看待成功。一只真正會(huì)飛的海鷗，不但要學(xué)會(huì)飛翔，還要有一顆平和的心。讓我們做一只真正會(huì)飛的海鷗吧！堅(jiān)持夢(mèng)想的道路雖然艱辛，但只要你像喬納森一樣朝著夢(mèng)想不停步、不懈怠，就會(huì)離自己的夢(mèng)想越近。

在那美麗的夕陽(yáng)下，那只可愛的海鷗的飛翔動(dòng)作是多么的優(yōu)美流暢、攝人心弦,它的喜悅是那么明顯......

海鷗喬納森讀書筆記9

《海鷗喬納森》作為一本經(jīng)典的勵(lì)志書，通過(guò)講述一只海鷗追求飛翔的故事，讓我明白了應(yīng)該如何以最幸福的方式度過(guò)一生。正如喬納森所言：飛翔不是生存的工具，也不是為了任何其他目的，而僅僅是為了飛翔本身的所帶來(lái)的純粹的快樂。只有飛得越高，視野才越廣越遠(yuǎn)，才能看清每種選擇，才能發(fā)現(xiàn)自己心中真正的夢(mèng)想、渴望與激情。

《海鷗喬納森》的故事情節(jié)非常簡(jiǎn)單，它講述了一只名為喬納森的海鷗不甘心像那些“只滿足于簡(jiǎn)單地飛到岸邊覓取食物”的海鷗一樣生活，它立志打破陳規(guī)陋俗，挑戰(zhàn)命運(yùn)，盡量發(fā)揮自己的本性，讓自己的潛能得到最大可能的挖掘。但由于它的“不合群”,它被其他海鷗“開除”了。但它毫不氣餒，認(rèn)為“海鷗天生就應(yīng)該飛翔，自由是生命的本質(zhì)，任何妨礙自由的東西都該擯棄，不管什么形式的限制，宗教或是迷信都應(yīng)該拋開……于是，經(jīng)過(guò)刻苦、嚴(yán)格的訓(xùn)練，喬納森終于真正領(lǐng)悟到了飛行的真

諦并向其它海鷗分享自己的感悟，幫助更多的海鷗超越自己……

臺(tái)灣作家林清玄曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一句話：”一個(gè)徹底務(wù)實(shí)的人正是死了一半的俗人，一個(gè)只知道名利實(shí)務(wù)的社會(huì)，則是僵化的庸俗社會(huì)。"很顯然，他是在告訴我們僅僅為謀生而活著的只能是行尸走肉，生命除了滿足最基本的需要之外，一定還有更高的目標(biāo)，一定還有更高的追求?！逗ｚt喬納森》的故事恰恰體現(xiàn)了這一觀點(diǎn)。對(duì)海鷗來(lái)說(shuō)，海鷗天生就應(yīng)該飛翔，自由才是它們生命的本質(zhì)，而不單單只是為了生存。因此任何妨礙自由的東西都該摒棄，不管什么形式的限制，宗教或是迷信那些都應(yīng)該拋開……而我們作為一個(gè)當(dāng)代的`大學(xué)生，不應(yīng)只是為了以后就業(yè)生存而讀書和參加社團(tuán)工作，更應(yīng)該以享受讀書和工作的樂趣，以為廣大同學(xué)們服務(wù)為前提，開闊個(gè)人的視野，增長(zhǎng)自己的見識(shí)，鍛煉自己的能力，并樂在其中。我們只有像喬納森那樣不畏困難，不畏艱辛，一心向著自己心中的夢(mèng)想勇往直前，才能像它一樣找到自己的生命真諦，到達(dá)成功的彼岸。

生活并不應(yīng)僅僅是生存，生命的全部意義正在于：不斷地追求卓越、不斷地挑戰(zhàn)極限，向著自己的夢(mèng)想一步一步前進(jìn)。我們都不應(yīng)該甘于平庸，相反，我們應(yīng)該努力地發(fā)揮自己的才能，在我們?cè)谧约核鶡釔鄣念I(lǐng)域里，像海鷗喬納森一樣，自由地翱翔在在遼闊的天空之上，不斷地完善自我、超越自我!

第五篇：海鷗喬納森讀書筆記

海鷗喬納森讀書筆記

《海鷗喬納森》這本書是美國(guó)作家理查德？巴赫寫的，曾遭受19次退稿的命運(yùn)，出版后，僅憑口口相傳，迅速登上各大排行榜第一名。這本書如此膾炙人口是因?yàn)樗鼮槿藗兇罱ㄆ鹦撵`溝通的橋梁，鼓勵(lì)人們擺脫世俗牽絆，堅(jiān)持走自己的夢(mèng)想之路。正如作者開篇所寫那樣，本書是“獻(xiàn)給真正的海鷗喬納森，他就活在我們心中”。

故事中的海鷗喬納森不滿足于簡(jiǎn)單地飛到岸邊覓取食物，不屑于與群鷗一起尖叫、盤旋，爭(zhēng)搶小魚小蝦或面包渣。對(duì)喬納森來(lái)說(shuō)，重要的是飛，而不是吃，他熱愛飛翔勝于一切，以至于他不斷的挑戰(zhàn)、超越海鷗飛翔的極限而被群鷗視為異類，被長(zhǎng)老驅(qū)逐出鷗群。他唯一感到悲哀的不是從此孤獨(dú)，而是其他海鷗不愿相信即將展現(xiàn)在眼前的飛翔遠(yuǎn)景。喬納森沒有因?yàn)楸涣鞣啪头艞夛w翔，他繼續(xù)挑戰(zhàn)極限，超越極限，這也讓他到達(dá)了另一個(gè)更高的境界，遇見更厲害的海鷗飛翔高手，在這樣一個(gè)空間和時(shí)間里，喬納森并不是孤獨(dú)的流放者，事實(shí)上，他并不孤獨(dú)，那里有很多像他一樣喜歡飛翔的海鷗。但盡管有這么多志同道合的海鷗，喬納森一直想回到最初的地方，把自己所領(lǐng)悟的真理傳授給另一位向往真理的海鷗，這是他奉獻(xiàn)愛的方式，也是吉昂長(zhǎng)老離開前對(duì)他說(shuō)的最后一句話，“喬納森，繼續(xù)努力，學(xué)會(huì)去愛”。所以喬納森最終回到了他的家鄉(xiāng)，冒鷗群之大不韙向同樣向往飛翔的年輕海鷗傳授自己的畢生所學(xué)，最終得到了多數(shù)海鷗的響應(yīng)，讓真理得以傳播。

其實(shí)我們很多時(shí)候就像只滿足于簡(jiǎn)單地飛到岸邊覓取食物的海鷗，安于現(xiàn)狀或沒有改變自己的想法和意識(shí)，這很容易碌碌無(wú)為，了卻一生。其實(shí)生活的目標(biāo)因人而異，但有一點(diǎn)是相同的，不能放棄心中的理想，不能放棄追求完美，有一句話，說(shuō)的好，“我們的過(guò)去就代表我們的未來(lái)”，通過(guò)過(guò)去的所學(xué)，我們才可以選擇未來(lái)的境界。如果過(guò)去什么都沒學(xué)到，又不懂得去改變挑戰(zhàn)極限的話，那么未來(lái)只會(huì)遭受同樣的極限和鉛錘般的重?fù)?dān)。

我們都是一只海鷗，都可以成為自己的喬納森。