第一篇：胡福明：學習哲學的一點體會

學習馬克思主義哲學的一點體會 胡福明

胡福明（1935--）系《實踐是檢驗真理的唯一標準》的作者，南京大學馬克思主義社會理論研究中心學術委員會主任，南京大學馬克思主義研究院名譽院長。曾任南京大學哲學系黨總支副書記、副系主任、江蘇省委宣傳部副部長、部長、省委常委、省委黨校校長、江蘇省政協(xié)副主席等職。我在南京大學馬克思主義社會理論研究中心學習的5年時間里，胡福明先生每年都會與在我們相聚幾次。一般第一次是元旦前后，中心都會請回前輩老師與馬哲專業(yè)在職教師和研究生（博士、碩士）歡聚一堂，辭舊迎新。宴會之始，由學術帶頭人張一兵（南大副校長、副書記）先向師爺、師祖輩們匯報馬哲專業(yè)一年的工作業(yè)績，然后由胡福明老師代表老一輩南大馬哲人對徒子徒孫們致辭，寄語未來。宴會中間，張一兵陪著胡福明老師到每一張桌子跟前與每一位在職教師和在讀學生共飲一杯，并把博士生一一介紹給老先生，老先生則都會囑咐一二，使弟子們各得一經(jīng)，年年不敢懈怠。到了年中之時，通常都是南大馬哲學術會議高峰期，中心要么利用江蘇省哲學社會科學年會之時請回胡福明做一次學術報告；要么給博士生們來一次專題講座，使學生們在領略大家風采的同時，與老先生互動交流交流，看一看什么是“馬不停蹄”“老當益壯”，體會一下馬克思主義哲人真正應該具有的“實踐”“生活”之態(tài)。交流之中，胡老常常談及一些學術之道，下面就是他一篇文章，今距胡先生寫作本文時間已有三十余載，然認真讀讀，細細想想，其中道理的仍然值得我們謹記和實踐，故轉與同仁共享。

《文史哲》的同志要我談談怎樣治學，我感到很為難，我還站在科學的入口處，正在摸索，沒有什么經(jīng)驗可談。但編者一再囑咐我寫一點，并說對象可定為大學生與哲學愛好者，既然如此，作為一個教員，談一點體會吧。

我們研究哲學象研究其它科學一樣，必須熱愛它。一些人認為數(shù)學很枯燥乏味，但在數(shù)學家眼里，數(shù)學遠比小說、戲劇動人有趣。哲學也是如此，哲學的抽象在一些人眼里是深奧莫測的，往往望而生畏，但對哲學愛好者來說，卻正是無窮樂趣之所在。所有的科學家都熱愛自己從事的學科，科學就是他的生命。而我們要建立起對科學的感情，除對科學的意義應該有正確認識外，還必須培養(yǎng)濃厚的興趣。有了這種興趣，從心里熱愛自己的事業(yè)，就能在工作中產(chǎn)生孜孜不倦，廢寢忘食的力量，就能在崎嶇艱難的科學道路上，一往無前，終生奮斗。

現(xiàn)在社會上有一種輕視哲學、輕視馬克思主義的看法，于是有些

哲學系的學生以至哲學工作者感到氣餒，想改行。當然人各有志，可以走自己的路。但各門科學都有自己存在的理由，哲學已產(chǎn)生了三千年，可說是最古老的學科之一，至今仍在不斷發(fā)展，只要人類存在世界觀、方法論問題，只要人們進行理論思維，哲學總會繼續(xù)發(fā)展，決非兩、三句閑話所能改變得了的。至于對人民的貢獻，自有客觀的社會效果作結論。堅定自己的志愿，鍥而不舍，就能克服艱難險阻，作出成績。

研究馬克思主義哲學，必須樹立科學的態(tài)度。馬克思主義的生命和戰(zhàn)斗力，就在于它是科學，所以我們應當以科學的態(tài)度對待它。其實在任何一門科學的研究中，都要堅持科學態(tài)度，因此都有一個解放思想，獨立思考的問題。

有人認為自然科學研究中沒有這個問題，似乎教條主義、迷信盲從只存在于社會科學研究中，實際情況并非如此。自然科學工作者由于陷入形而上學而在科學的新發(fā)展面前頑固的堅持舊理論、老公式，力圖用舊理論、老公式強加于科學的新發(fā)現(xiàn)之上的現(xiàn)象，屢見不鮮。

例如，熱素說、燃素說等錯誤觀點曾經(jīng)長期支配了許多科學家，甚至在發(fā)現(xiàn)氧氣以后仍有堅持燃素說的，在熱之唯動說提出以后仍有堅持熱素說的；又如，在相對論提出后，仍然有人力圖以牛頓力學去解釋相對論問題。社會科學中比較容易出現(xiàn)教條主義、迷信盲從，這是由階級的和社會的復雜原因造成的，所以社會科學研究中更應重視解放思想，獨立思考，堅持科學態(tài)度?？茖W的態(tài)度是實事求是的態(tài)度，按照事物的本來面貌認識事物；解放思想就是反對教條主義、迷信盲從，堅持實事求是、理論聯(lián)系實際的原則，一切從實際出發(fā)，從社會實踐中獲得理論，又通過社會實踐檢驗理論，根據(jù)社會實踐修正、豐富、發(fā)展理論。獨立思考是要開動大腦，積極思考，從客觀事物中發(fā)現(xiàn)規(guī)律性，反對人云亦云，反對思想懶漢?？茖W是神學的對立面，獨立思考是盲從的對立面。搞神學就沒有科學，迷信盲從就沒有獨立思考。在這個問題上，我們有過痛苦的經(jīng)驗教訓。在現(xiàn)代迷信盛行的年

代里，我們都上過當、受過騙。錯誤和挫折教訓了我們，使我們開始覺悟起來，所以我們必須堅持實事求是的科學態(tài)度，去研究哲學、社會科學。解放了的奴隸決不愿重新當奴隸。大腦明明白白是長在自己脖子上，決不要以為是長在別人身上的。

清朝著名學者趙翼有《論詩》兩首，其二是：“只眼須憑自主張，紛紛藝苑說雌黃。矮人看戲何曾見？都是隨人說短長。”他反對研究詩詞人云亦云，主張獨立思考。對我們來說，應該樹立追求真理，為科學獻身的精神。科學無禁區(qū)，世界上的一切事物都可以認識，一切事物都可以研究，關鍵是遵循辯證唯物主義的思想路線。當然，我們可能再犯錯誤，但這在科學研究中總是難免的。這里還是一句老話，既然自然科學研究中要允許失敗，犯錯誤；哲學、社會科學研究中也要允許失敗，犯錯誤。犯了錯誤自然要重視改正。實事求是的態(tài)度應該是既能堅持真理，又能修正錯誤。研究馬克思主義著作，要從歷史背景出發(fā)，全面的、具體的、準確的分析著作的內(nèi)容，領會其精神實質，決不能死記硬背。例如，列寧在《什么是人民之友以及他們?nèi)绾喂羯鐣髁x者？》一書中，矛頭針對米海洛夫斯基的歷史唯心主義，所以強調(diào)把一切社會關系區(qū)別為物質關系與思想關系，強調(diào)生產(chǎn)關系作為物質關系是最原始的社會關系，生產(chǎn)關系決定上層建筑，生產(chǎn)關系由生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定，并沒有談到上層建筑的反作用、生產(chǎn)關系的反作用，但這決不意味著列寧否認這種反作用。在《怎么辦》一書中，矛頭針對鼓吹自發(fā)論、手工業(yè)方式的經(jīng)濟派，所以，列寧又著重強調(diào)了建立無產(chǎn)階級政黨、進行政治斗爭和革命理論指導的巨大作用。列寧這兩本書都深刻的闡明了歷史唯物主義的基本原理。所以我們要了解歷史背景，具體分析著作的內(nèi)容，這樣做比死記硬背要麻煩得多，可是，我們不化這個苦工夫，怎能領會經(jīng)典著作的精神實質呢？

研究哲學，應注意解決專業(yè)與廣博的關系問題。我們不僅要讀馬克思主義的哲學著作，還應當全面的學習馬克思主義的三個組成部分，還應研究中外哲學史上的古典作品，尤其是德國古典哲學著作，現(xiàn)代資本主義國家的哲學著作也要重視研究。嚴格說來，各門自然科學和社會科學都是哲學的基礎課。因此研究哲學，知識面越廣越好。

有位老哲學家曾對我說：給哲學系的同學帶個信：對各門科學感興趣，同時喜愛哲學，可能成為哲學家；僅僅喜歡哲學，對其他科學一概無興趣，不可能成為哲學家。我認為這是至理名言。歷史上的大哲學家，都懂得多門科學。我國現(xiàn)在的哲學工作者的致命弱點是知識面太窄，尤其是精通

一、兩門自然科學的極少，這叫先天不足。正因為不懂自然科學，不懂其他社會科學，所以容易犯簡單化、教條主義的毛病。

理論聯(lián)系實際是馬克思主義的基本原則。理論聯(lián)系實際，就是運用馬克思主義哲學的基本原理，運用馬克思主義的立場、觀點、方法研究自然、社會、思維領域中提出的新的哲學問題，得出符合實際的新結論，以豐富和發(fā)展馬克思主義哲學。恩格斯說：“在從笛卡爾到黑格爾和霍布斯到費爾巴哈這一長時期內(nèi)，推動哲學家前進的，決不象他們所想象的那樣，只是純粹思想的力量。恰恰相反，真正推動他們前進的，主要是自然科學和工業(yè)的強大而日益迅速的進步，在唯物主義者那里，這已經(jīng)是一目了然的了，而唯心主義體系也愈來愈加進了唯物主義的內(nèi)容……”（《馬克思恩格斯選集》第四卷第222頁）社會實踐是哲學發(fā)展的動力。目前，在馬克思主義哲學面前提出了許多新問題。本世紀初，列寧在《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》中從哲學上概括了物理學革命的新成果，從那時以來，科學技術有了巨大的發(fā)展，先后出現(xiàn)了相對論、量子力學、遺傳工程、控制論、系統(tǒng)論、信息等新學科，生理學、心理學也有了巨大發(fā)展，人類已經(jīng)進入了宇宙空間，并且制造了電腦，因此急待從哲學上進行研究，作出新的總結；另一方面，帝國主義國家出現(xiàn)了許多新情況、新問題，社會主義國家

也產(chǎn)生了一系列新問題，急待從哲學上作出新的概括，完成上述任務，是當代哲學工作者的歷史任務。

哲學是時代精神的精華。哲學只有從社會實踐中吸收新的養(yǎng)料，科學回答時代提出的新問題，才具有強大的生命力。

研究社會實踐中提出的新課題是極為復雜的，以研究社會生活中的哲學問題說，捕捉住關鍵問題就很困難。例如，我國粉碎“四人幫”后，面臨著撥亂反正、正本清源的艱巨任務。如何完成這個任務呢？在開始一年半的時間內(nèi)，在清查“四人幫”和揭批“四人幫”的反動謬論方面，做了許多工作，但是阻力重重，解決一個具體問題都要經(jīng)過復雜的斗爭，如平反冤假錯案，落實干部政策等都是如此，問題在哪里呢？人們逐步發(fā)現(xiàn)正是“句句是真理”，“天才論”這一套現(xiàn)代迷信象緊箍咒一樣束縛了人們的頭腦，正是這兩個“凡是”束縛了人們的手腳，于是同志們先后提出了實踐是檢驗真理的唯一標準這個馬克思主義的基本觀點，恢復和發(fā)揚辯證唯物主義的思想路線。三中全會以來，黨的思想路線、政治路線和組織路線都是正確的。實踐是檢驗真理的標準，本是一個哲學問題，它又成為實踐中的重大問題，這是由歷史本身決定的。而從實際生活中重新突出地提出這個問題，又是經(jīng)過了長期探索研究。

有的同志說：三十年來我國沒有出大哲學家，這是真的，這是由復雜的社會歷史條件造成的。但是，正因為過去三十年沒有出大哲學家，今后三十年必須出大哲學家，未來的大哲學家應當已經(jīng)出生了，他們正在學習、鍛煉、成長。

第二篇：書生胡福明的廟堂之旅

書生胡福明的廟堂之旅

http://.cn2008年12月15日12:24《瞭望》東方周刊

《瞭望東方周刊》記者山旭 南京報道

對于自己的官員生涯，胡福明說了一句頗具意味的話：“不懂要學?！钡指艘痪洌骸爸R分子從政都比較難”

實踐不僅是檢驗真理的標準，而且是唯一的標準。標準只有一個，沒有第二個。因此，作為檢驗真理的標準，就不能到主觀領域內(nèi)去尋找，不能到理論領域內(nèi)去尋找，思想、理論、自身不能成為檢驗自身是否符合客觀實際的標準，正如在法律上原告是否屬實，不能依他自己的起訴為標準一樣。

—— 摘自《實踐是檢驗真理的唯一標準》

如果天氣情況允許，每天下午三點，胡福明都會到省委家屬大院里走上一小時。此時沒有上下班的喧囂，少見往來官員，遇到退下來的老干部們就聊聊孫子們上學的情況。綠蔭下的一份沉靜，近似40多年前的南京大學。

1963年，是江蘇無錫人胡福明從中國人民大學畢業(yè)到南京大學政治系工作的第一個年頭。著名學者匡亞明也是在這一年從東北人民大學調(diào)任南京大學黨委書記兼校長。作為一名哲學教師，胡福明傾心于研究大部頭的馬列著作。

3年后，“文革”肇始，剛過而立之年的胡福明被打成“匡亞明黑幫”。

“我這一輩子從來不失眠，但兩段時間除外。”胡福明說，第一段是被打成“黑幫”之后，白天被批斗、游街，“我晚上睡不著，我想不明白啊”。

第二次失眠，則是在11年之后。他開始醞釀一篇名叫《實踐是檢驗真理的標準》的文章，“寫還是不寫？”

目睹批判“四人幫”過程中的種種局限，理論工作者胡福明深感意識形態(tài)領域撥亂反正的不足，他希望用一篇文章來批駁當時桎梏人們思想和手腳的“兩個凡是”，這就是《實踐是檢驗真理的唯一標準》。

幾經(jīng)修改，這篇讓胡福明焦灼不安卻又不吐不快的文章，最終成為改革開放歷史上一篇傳奇性的文獻——《實踐是檢驗真理的唯一標準》。

胡福明知道這篇文章會改變他的命運，他甚至做好了離開校園入獄的準備，但意外的是，他卻被帶入了陌生的官場。1982年到2001年，胡福明總結說，20年里他仍沒有貫通“為官之道”。

接受本刊記者采訪時，秘書向胡福明轉達了兩個電視節(jié)目的采訪邀請。風霜滿鬢的胡福明一口回絕了第一個邀請，卻答應出席以南京大學為錄制現(xiàn)場的欄目。

“我這幾十年，從來沒忘了南大，從來沒忘了校園。”他一字一句地說。

“此生不得安寧了”

1977年夏天，一邊照看生病的妻子，一邊在醫(yī)院的走廊里寫成了《實踐是檢驗真理的唯一標準》。

當時他確立了兩個原則，一是不和別人商量，以防連累別人;另一個就是牢牢堅持馬克思主義基本原理，正面理論為主，把“實踐是檢驗真理的標準”這個問題講明白。后者被胡福明稱為“策略問題”。

文章打了一場“語錄戰(zhàn)”：8處引用了“毛選”，其中以來自《實踐論》的語句最多。而所舉的門德列捷夫、哥白尼的例子，也都來自馬恩列毛的經(jīng)典著作。其中甚至也包括華國鋒的話。

鋒芒在第二部分末端終于顯現(xiàn)：

馬恩列毛這些革命導師，“他們并不認為自己提出的理論是已經(jīng)完成了的絕對真理或‘頂峰’，可以不受實踐檢驗的；并不認為只要是他們作出的結論不管實際情況如何都不能改變”?！八麄儚牟蝗菰S別人把他們的言論當作‘圣經(jīng)’來崇拜?！?/p>

刀鋒直指“兩個凡是”。

9月初，胡福明將這篇8000字的文稿寄給了《光明日報》。心里想著：“此生不得安寧了。”

就在他焦灼地等待時，1978年初，遠在北京，中央黨校的理論家們，也在胡耀邦的指點下，提出了“應當以實踐為檢驗真理、辨別路線是非的標準，實事求是地研究”。1978年4月，應邀去北京修改文章時，他沒有告訴妻子此行的緣由。

按照《南大百年實錄──南京大學史料選》記載，1979年2月19日，即《實踐是檢驗真理的唯一標準》發(fā)表9 個月后，中共南京大學委員會作出決定，對因1966年“六.二”事件受迫害的胡福明等人“一律予以平反，恢復名譽”。

這算是《實踐是檢驗真理的唯一標準》給胡福明本人命運帶來的轉折，但好運此前已有苗頭。

不升不降20年省委常委

這篇文章發(fā)表不久，學校領導要胡福明做系黨支部書記。胡福明推薦了系里的一位女同志。

1978年下半年，南大黨委書記找到胡福明，告之中央要調(diào)他去中宣部工作，胡婉辭?！暗谝晃蚁矚g教書，第二我知道我沒有能力，第三北京這個地方太復雜，什么矛盾都集中在那里，我應付不了。”這以后的幾年間，是胡福明學問上的另一個“春天”。

1981年，胡福明在上?！渡鐣茖W》雜志發(fā)表了一篇有關社會主義發(fā)展特點的文章，認為中國的社會主義起點比較低、生產(chǎn)力水平低，與馬克思提出的社會主義還存在一定差距，因此應從中國實際出發(fā)發(fā)展社會主義。

1982年4月，省委書記明確告訴胡福明，要調(diào)他去省委宣傳部。后來他了解，這是包括陸定一等北京、江蘇兩地老同志的要求。11月，江蘇省委宣傳部常務副部長胡福明走馬上任。

當時的江蘇省委、特別是省委宣傳部對“文革”問題仍存在爭論。胡福明與另外一位常務副部長一同調(diào)入，不久又來了一位副部長。一下進了3個人，形勢得到了徹底改觀。胡福明和“左傾”的干部們交鋒。對于十一屆三中全會精神，“雖然沒有明確的反對，很多人心里還是有疑問的。” 至于徹底批判“文革”，若干年后很多老干部的思想才轉了過來。

追究原因，胡福明說，一方面是知識基礎欠缺，對馬列主義存在誤讀；另一方面有戰(zhàn)爭年代遺留的崇拜、服從的思想。

“官不好當，真不好當?！敝v到這里，胡福明皺眉喟嘆。原來以為是繼續(xù)去做理論工作，卻發(fā)現(xiàn)常務副部長的身份其實需要管很多事情。比如：

許多大學校長、書記拿著剪刀站在校門口剪高跟鞋的鞋跟和喇叭褲的褲腿。管還是不管？胡福明一直對“精神污染” 的說法比較抵觸。

后來出現(xiàn)了一大批書籍講述“走下神壇的毛澤東”。曾以破除“兩個凡是”著名的胡福明卻顯得很謹慎：“他們懷疑 ‘文革’、懷疑大躍進嗎？其實他們不懷疑，就是一種商業(yè)行為?！?/p>

對于自己的官員生涯，胡福明說了一句頗具意味的話：“不懂要學?！钡指艘痪洌骸爸R分子從政都比較難?！?/p>

“官場其實是有規(guī)則的，但我說不清?！彼f。

胡福明的官職不算小，但也不在仕途亨通之列。1984年底，他以省委宣傳部副部長身份擔任省委常委。后來在這個級別上不升不降呆了近20年。

“我估計在國內(nèi)也是罕見?！彼挥傻眯α似饋怼?/p>

10年專職黨校校長

多少次，胡福明在省委辦公室中遙想南大的風景，想象自己在那個環(huán)境中的愉悅與自由。最痛苦的還是工作和學習的矛盾。“沒有時間了”，他說4年副部長生涯沒有寫出一篇好文章，還中斷了在南大的研究項目。和老友們談起來，大家也都沒有什么好辦法，“就是下不來了?！?/p>

這個情況在1986年有所好轉。胡福明被調(diào)往江蘇省委黨校任校長。按照一般制度，黨校校長由地方黨委書記兼任，常務副校長主持工作。專職黨校校長，胡福明在國內(nèi)幾乎是首例，也是唯一一例。

主理黨校這段時間，正是中國社會變化最為激烈的時候。胡福明到校后，先增加了有關十一屆三中全會以來黨的路線方針政策以及改革開放的課程。他在黨校還做了另一件大事：職稱評定。過去黨校教師評定職稱都要掛靠高校，省委常委胡福明“以權謀私”為黨校獲得了評定教授的資格，自己還親自擔任高等職稱評選委員會主任。

江蘇省委黨校的老教師回憶說，這讓黨校教師們拋棄了干部身份，真正開始注重研究工作。胡福明說，實現(xiàn)這種待遇在全國也是第一次。

1992年，鄧小平南巡掀起新一輪思想解放。雖然交鋒沒有70年代末那樣激烈，但胡福明還是深切感受到了改革的阻力：“我告訴你，中國的改革開放，從一開始就是艱難的，排除種種困難。這種阻力就是本本主義、‘左’的思想、表面化的馬克思主義?！?/p>

胡福明說，在中央層面，沒有激烈爭論不代表沒有不同意見。據(jù)他了解有意見的很多還是位置很重要的同志。黨校自然也有這樣的老同志。作為校長的胡福明自然站在解放思想一邊。

“很愉快”，說起在黨校的10年經(jīng)歷，胡福明眉眼間頻現(xiàn)滿足。

1995年，胡福明調(diào)任江蘇省政協(xié)主席、黨組書記。從這時起，他開始對社會上出現(xiàn)的一些情況感到擔憂，“改革過程中，有些地方確實出了紕漏”。

“全國人民齊步走肯定不可以，貧富分化是難免的?！钡Ｃ靼l(fā)現(xiàn)，分化的速度在加快、程度在加大，而且一直沒有得到有效改善。

貧富差距加大的一個表現(xiàn)，就是勞動力的價值沒有被承認和體現(xiàn)?！八袁F(xiàn)在你看，嚴格要求勞動用工對企業(yè)的沖擊特別大?！?/p>

胡福明到政協(xié)后，又開始了一番作為。過去政協(xié)常委會都是主席、常務副主席、黨內(nèi)副主席主持，他提出民主黨派的副主席也參與輪流主持。

后來，胡福明主持增加了民營企業(yè)家委員，吸收新經(jīng)濟階層。不過他也經(jīng)常感到無奈和尷尬。

上世紀90年代末，胡福明與長江沿線10省市政協(xié)主席在南京座談，希望加強對長江污染的管制。在將會議紀要送達中央后，他們只在《人民日報》看到了一篇報道，便沒有其他回應了。這個原來設想一年一次輪流主辦的座談會也不了了之。

改革還未過半

劇烈變化的社會，對胡福明這位倡導改革者的家庭也沖擊不小。

90年代，原來在外經(jīng)貿(mào)系統(tǒng)工作的兒子悄悄辭職“下?！薄：Ｃ髋既挥龅絻鹤舆^去的同事才知道這個“大事”。

回到家，胡福明與兒子約法三章：“第一不要違法，第二不要指望我出面?！逼鋵?，胡福明與兒子經(jīng)常發(fā)生“思想沖突”。兒子說他已經(jīng)落后、不了解社會。

這個時候胡福明就說，問題肯定是有，“但我們還是會治理好國家”。

不過胡福明也承認自己可能真的不了解社會。他說，自己的信息都來自親戚朋友，各種視察“了解不到實際情況”。因此，他對一些領導了解民生的渠道也有擔憂。

老友說，胡福明之所以能寫出《實踐是檢驗真理的唯一標準》，是因為他有學者的獨立思考、獨立人格。20多年間，這種獨立與為官的約束是不是一直讓他感到矛盾？“這個不好講?！焙Ｃ髡f。

不過，現(xiàn)在胡福明發(fā)現(xiàn)，自己的一些思想和民主意識讓小孫子孫女非常困惑。

“他們經(jīng)常回來跟我說，我說的和老師講的不一樣?！焙Ｃ鞯募彝ヒ回灻裰?，從他的子女開始，孩子們就可以辯論，不同意的觀點可以“保留”。

2001年退休后，胡福明擁有了過去20多年不曾獲得的空閑，得以想事情、寫文章。解放思想30年之際，胡福明說，以他的看法，改革一半還沒有走完。

從年初開始，73歲的胡福明已經(jīng)接受了20多家媒體的采訪，還遠赴廣東參加座談。他告訴記者，一般情況下自己的體力只夠聊上1個半小時。

但胡福明說，他馬上還要去深圳，只要自己還有一口氣，就要不斷推動解放思想。-

第三篇：哲學體會

學習《學哲學 用哲學》心得體會

?？谑袆诮趟逃?李幸榮

各位領導、同志們：大家早上好！今天很高興在這里與大家一起分享我的心得體會。

按照我所機關效能建設的要求，我用了1個月時間通讀了《學哲學用哲學》全書。書中分為“從客觀實際出發(fā)”、“堅持實踐的觀點”、“重視總結經(jīng)驗”、“掌握辯證分析方法”、“注意研究特殊性”、“堅持發(fā)展的觀點”、“堅持生產(chǎn)力決定論”、“堅持群眾觀點”、“弘揚中華民族‘和’的思想”、“加強精神文明建設”等十章，再加上首尾兩章：“提倡大家學點哲學”和“學哲學要學原理，用哲學也要用原理”等文獻，使我讀了以后深深受到啟發(fā)和教育，受益匪淺。他運用馬克思主義哲學思想與實際工作、社會生活進行了樸實無華的論述，深入淺出、生動客觀、循循善誘、娓娓動聽、催人奮進，深感學習哲學的重要性，激發(fā)了我的學習熱情，現(xiàn)談點我膚淺的學習體會和認識。

一、哲學是人的一生中不可不學的學問。

哲學既是一門學問，又是一種思考問題、研究工作的方法，也是一種研究和探索事物運動的內(nèi)在關系的學問，所以，哲學是人的一生中不可不學的學問。馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論，它揭示了自然界、人類社會和思維的最一般的規(guī)律，是指導人們認識世界、改造世界的最基本的思想武器。在馬克思主義三個組成部分中，馬克思主義哲學是理論基礎。書中提到：“我一生最感興趣的一門學問是哲學，下功夫最多的是哲學，對我?guī)椭畲蟮囊彩钦軐W?！边@句話高度概括了李瑞環(huán)同志的哲學情結。學哲學首先要信哲學。這是李瑞環(huán)同志的一條非常深刻的體會。他認為，這是一個立場問題、感情問題、信仰問題，也就是為什么學的問題。他說：“共產(chǎn)黨人信仰馬克思主義，是理性的選擇”。信仰不是迷信，包括對馬克思主義和馬克思主義哲學我們都不要迷信，但卻可以信可以迷。對馬克思主義哲學，只有信了才能迷，只有迷了才能鉆，只有鉆了才能懂，只有懂了才能用，只有用了，在用中嘗到了甜頭，才會更加信、更加迷、更加鉆，這里關鍵是個“信”字。李瑞環(huán)同志把學、懂、用、信的順序做了調(diào)整，把“信”提到了第一位，是非常必要的。因為一個對馬克思主義哲學不要說根本不信、就是半信半疑的人，也是決不會學好用好馬克思主義哲學的。人們還發(fā)現(xiàn)，有些搞哲學的人，違背了唯物論、辯證法，走入了歧途，究其原因，恐怕是把哲學當成了自己的職業(yè)，而沒有把哲學當作自己的終身信仰的緣故。

二、哲學的辯證思維方式。

有人說哲學是在你不知向左拐還是向右拐的時候，告訴你左有左的好處、右有右好處、左有左的壞處、右有右的壞處。馬克思主義哲學的辯證思維方法指導我們辯證的分析問題，指明向哪個方向拐，主、客觀相結合，分析利弊，權衡得失。當在你選擇了任意一個方向后，如果特別順利，就應居安思危，防止和克服失誤和差錯，要注意陽光大路上也可能有坑坑洼洼；如果道路比較泥濘，我們就要對事物進行分析再分析，認識再認識，更好地把握事物發(fā)展規(guī)律，讓事物發(fā)展更加符合客觀規(guī)律，在前進道路上遇到挫折或者失敗是必然的，這時我們就應該冷靜的思考，分析原因，總結經(jīng)驗，吸取教訓，重新認識，調(diào)整思路，用更加科學的方法，克服困難，以勵再戰(zhàn)，繞過那此坑坑洼洼，推進事業(yè)不斷向著好的方面前進。再說，同樣一件事情，可以從兩個方面去認識和看待它；一是消極的方面去看，關鍵是怎樣認識事物發(fā)展變化。例如，我們年輕人，不管是主動的，還是被動的都應該多做一些工作，在我們的工作中，管理更加科學化、規(guī)范化；而應當把它看作是一些學習的機會，主動積極地工作，去適應，以使工作更加規(guī)范化、科學化，為單位的建設發(fā)展做貢獻；在生活中，重視同志間的交流與溝通，增強人與人之間，同志之間的感情，塑造和諧生活環(huán)境。試想：人的一生有多少機會去做一些驚天動地的大事呢，而我們的才華和能力恰恰是在這些小事中體現(xiàn)出來的。生活中這樣的例子無處不在，我認為這就是馬克思主義的唯物辯證法，我們要用唯物的方法，辯證的重點思考研究事物的發(fā)展。成語中的“塞翁失馬，焉知非?！本褪沁@個意思。任何事、任何人都要辯證的去看，這個道理誰都能理解，關鍵是善于分析處理問題：順境時要冷靜、別浮躁，逆境中要自信、要用辯證的觀點、唯物的方法去看待世界和認識事物。

三、現(xiàn)象與本質、共性與個性的關系。

現(xiàn)象必然同本質有一定的聯(lián)系，現(xiàn)象是本質的一種特殊表現(xiàn)形式；所以觀察一個事物，既要看它的現(xiàn)象，又要看它的本質。而我們在認知事物或是了解一個人時，應該全面、客觀、公正地去認識它、分析它，既了解它的現(xiàn)象，又要了解它的本質，掌握它的運動規(guī)律，我認為工作是職責，工作應該經(jīng)得起群眾檢驗，讓領導放心，我們既要認真做好日常工作，又要干凈利索地完成好領導分配的工作，做任何工作要盡心盡力、盡職盡責的干好，這就是對工作的支持，對職責的履行。

任何事物都是一個矛盾體，既是一系列對立統(tǒng)一關系的集合，事物之間始終存在矛盾，既有矛盾的普遍性，又有矛盾的特殊性，這便是矛盾的共性與個性，因此也就形成了不同事物存在不同特點。這里我想講一下“個性”，因為我們受“儒家”思想的“中庸之道”影響較深，不太鼓勵個性的張揚。（這是中西方教育存在差別所在）實際上，我認為人與事物一樣都有“個性”反映在你、我、他之間，事物與事物之間，不同的人和事物有不同的個性，各有長處和短處，比如對同一件事物有不同的看法，看同一件事情有不同的見解，做同一件事情有自己獨特的創(chuàng)意，特別是“創(chuàng)造力”對問題的處理和看法就表現(xiàn)出了不同的個性。例如，在完成同一樣的工作，有的同志會受到領導的表揚，有的同志則會受到領導的批評，這是因為人與人之間存在觀念、思維、創(chuàng)造力、價值取向的差別。同樣，因為每個勞教人員實際情況都不同，所以我們對勞教人員的談話教育，也要尊重“個性與共性”的問題，有的放矢，注重教育的實效性。

四、發(fā)展的本質是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

本質是事物客觀存在的，我們要想發(fā)展，就要不斷的學習新的知識、掌握新的技能。有用武之地的“英雄”，在放電的同時別忘充電。我們要運用哲學思想，積極面對現(xiàn)實生活和工作，努力提升分析問題、解決問題的能力，不斷開拓勞教工作新局面。《禁毒法》的出臺實施，是我國禁毒工作上的重大發(fā)展，是時代賦予我們勞教人民警察新的使命，是人民對我們提出更高的工作要求。因此，我們的工作標準不能停留在過去的水平，我們要努力學習，增強自身的綜合素質，提高駕馭時代潮流的能力，打牢過硬的業(yè)務基本功，迎接新時期勞教工作新的挑戰(zhàn)。

《學哲學用哲學》的出版，無論是對哲學的普及，還是對干部的成長，都是不可多得的極好教材。我們的黨員干部，特別是黨政領導干部，靜下心來，好好讀讀這本書，一定會從中受益。

以上是我讀《學哲學?用哲學》這本書的心得體會。如有不妥之處，希望大家批評指正。

第四篇：哲學體會

1）學習馬克思主義哲學的最根本的目的在于培養(yǎng)和確立科學的世界觀

學習馬克思主義哲學的最根本的目的在于培養(yǎng)和確立科學的世界觀 學習馬克思主義哲學的目的,一是培養(yǎng)精神境界,“化理論為德性”,二是訓練理論思維能力,即“化理論為方法”，歸結到一點就是改造世界和實現(xiàn)自我，用中國傳統(tǒng)哲學的話說就是“成物”和“成己”。

（2）學習馬克思主義哲學可以幫助我們掌握認識世界和改造世界的偉大認識工具

克思主義哲學具有強大的生命力：馬克思主義哲學來源于實踐，又為實踐服務，能從實踐的沃土中不斷吸取營養(yǎng)；馬克思主義哲學是個開放的體系，隨著科學和實踐的發(fā)展而不斷向前發(fā)展；馬克思主義哲學能在同形形色色的唯心主義和形而上學的斗爭中不斷戰(zhàn)勝對方、完善自己。馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論,是時代精神的精華.它隨著時代和實踐的發(fā)展而發(fā)展.鄧小平哲學理論是馬克思主義哲學的新發(fā)展,是當今時代精神的精華.xx同志關于“三個代表”的重要論述,是面向新世紀創(chuàng)造性運用唯物史觀的重大成果,是在新的時代對馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論的豐富和發(fā)展,是我們行動的指南.舊唯物主義和唯心主義都不了解人類實踐活動及其意義，因而導致他們在對世界的理解和觀察世界的視角上存在著重大缺陷。馬克思主義哲學從實踐出發(fā)去理解現(xiàn)實世界，從而在世界觀、自然觀、歷史觀和認識論上都獲得了全新解釋，構筑了統(tǒng)一的、徹底的、科學的哲學體系。

（3）學習馬克思主義哲學可以增強我們貫徹執(zhí)行黨的路線、方針、政策的自覺性

馬克思主義哲學是19世紀40年代，馬克思和恩格斯根據(jù)無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭的實踐需要，在總結當時的自然科學的最高成果、批判地吸取歷史上一切優(yōu)秀的思想文化成果、特別是德國古典哲學的基礎上創(chuàng)立的。馬克思主義哲學同一切舊哲學相比，具有科學性、階級性、實踐性三個本質特征。馬克思主義哲學的內(nèi)容：辯證唯物主義和（轉載自本網(wǎng)http://004km.cn，請保留此標記。）歷史唯物主義哲學基本問題，即思維和存在的關系問題是對人與世界的關系的最高抽象馬克思主義哲學深刻地指出人與世界的關系實質上是以實踐為中介的人對世界的認識和改造關系。

（4）學習馬克思主義哲學可以增強我們簽別各種理論和路線是非能力

從實踐出發(fā)解決人與世界的關系問題是馬克思主義哲學實現(xiàn)偉大哲學變革的實質和關鍵在實踐中，人不僅認識了世界(是實踐提供了認識的對象)，而且改造了世界，在自在世界(天然自然)的基礎上創(chuàng)造了屬人世界(人類世界)。所以，實踐不僅具有認識論意義，而且具有世界觀意義。馬克思主義哲學區(qū)別于其他一切哲學的根本之處，在于它解決哲學基本問題的獨特方式 實踐觀點是馬克思主義哲學的基礎，貫穿于全部辯證唯物主義和歷史唯物主義 離開了實踐觀點，就不可能真正把握馬克思主義哲學的實質。

（5）學習馬克思主義哲學可以幫助我們提高理論思維的水平和掌握正確的思維方法

馬克思主義哲學創(chuàng)立了唯物主義歷史觀，結束了社會歷史領域中唯心史觀的統(tǒng)治地位。結束了舊唯物主義缺乏能動原則的狀況。在實踐活動的基礎上去理解物質世界，使唯物主義成為生機勃勃的科學理論體系。為無產(chǎn)階級和人類解放提供了思想武器。馬克思主義哲學是關于自然、社會和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學，是唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物論自然觀和歷史觀的統(tǒng)一馬克思主義哲學是辯證唯物主義和歷史唯物主義。這是一個以科學實踐觀為基礎，辯證法和唯物論統(tǒng)一、辯證唯物主義自然觀和歷史觀統(tǒng)一的新的哲學體系。馬克思主義哲學的革命變革表現(xiàn)在理論內(nèi)容上，是把唯物論與辯證法、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀結合起來，形成辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系。唯物史觀的偉大意義。唯物史觀的發(fā)現(xiàn)是人類科學思想中的最大成果，它揭示了人類自身活動的規(guī)律，使人們對歷史的研究真正成為科學，為人類自覺地創(chuàng)造自己的歷史提供了強大的認識工具，它是社會主義由空想變?yōu)榭茖W的理論基石。

您可以訪問本網(wǎng)（004km.cn）查看更多與本文《學習馬克思主義哲學的重要意義心得體會》相關的文章。

《學哲學 用哲學》心得體會

發(fā)布日期：2009-12-07

瀏覽次數(shù)： 2064

字號：[ 大 中 小 ]

錦上添花和雪中送炭的選擇

錦上添花和雪中送炭你會選擇什么？李瑞環(huán)同志的《學哲學用哲學》一書，用詼諧幽默而且富有哲理的語言，告訴我們一種處理問題的方法——哲學，掌握這種方法，對我們今后的學習和工作是有非常大的幫助的。讀完《學哲學用哲學》，在錦上添花和雪中送炭之間，只要“花”和“炭”都是有利于人民群眾的實事，你就不難選擇了。

“少講空話，多干實事”，其不僅僅是一句口號，還在于堅持辯證唯物論的思想路線?？赵挷荒軌蚪鉀Q實際問題，實際問題要靠實踐來解決。因此要重視實踐，勇于實踐，善于實踐。

何為實事？就一般來講，不同單位有不同的事情，同樣的事情在不同的單位有不同的干法。每個部門，每個行業(yè)，實事都不一樣，但是確定實事的原則一致的。實事就是每件事、每個項目都從人民的愿望出發(fā)，體現(xiàn)人民的意志。如何判斷一件事是不是實事，是不是我們應該做的，應該掌握以下幾點原則：

1、多數(shù)人受益的事。為多數(shù)人謀利益，這是社會主義制度的一條根本原則。始終關注大多數(shù)群眾的利益，時刻注意解決大多數(shù)群眾的問題，這也是我們搞好一切工作的

出發(fā)點和歸宿。

2、群眾最急需的事。我們是社會主義國家，主張一部分人和地區(qū)先富起來，最后達到共同富裕，但是不能使貧富過于懸殊。關心群眾疾苦，是我們黨和政府的天職，一切真正關心群眾的領導，都要急人之難，救急為先，把最困難的人的疾苦掛在心頭，作為重點問題下力量加以解決。因此，我們辦實事不只是注意了“錦上添花”，而且更重視“雪中送炭”。

3、長遠起作用的事。辦實事，是要解決群眾的急迫問題，但是也不能夠完全急功近利。群眾的利益，既有當前的利益，也有長遠利益；既有局部利益，也有整體利益。一般來講，群眾往往對當前的切身利益注意的多一些。而領導者的責任，就在于能夠從全局出發(fā)，代表群眾的根本利益，高瞻遠矚，既考慮當前有想到長遠，搞好遠近結合。辦當前需要的事情，盡可能為長遠的事情，盡可能的結合當前的需要，而不能夠脫離現(xiàn)實的條件。

4、力所能及的事。實事求是，一切從實際出發(fā)，是我們辦一切事情必須遵循的基本指導思想。歷史的人必須承擔歷史的責任，但歷史的人只能夠辦歷史的事。因此，為人民辦實事必須依據(jù)客觀條件盡力而為，量力而行。在人民生活中確實還存在許多困難；群眾要求解決這些問題，應當說是合情合理的。但是客觀條件有限，只有那么多錢、那么些物，決定了一個時期只能夠集中力量解決一批問題。如果項目列的過多，把財力、物力撒了“芝麻鹽”，到頭來什么事情也難以辦成辦好，想的多，反而辦少，甚至連少也辦不成。當然我們也不能夠以客觀條件為借口，不去盡力而為。

我們常聽到這樣的抱怨 “事多事難”，其實，多，應該是拼命工作，講究科學的理由，而不能作為大而化之的托辭；難，應該是兢兢業(yè)業(yè)，扎扎實實的根據(jù)，而不能作為逃避現(xiàn)實的借口。實事是實實在在的，有些還是錯綜復雜的，要真正干好它，必須勤于思考，善于琢磨。就是弄清具體情況，研究具體招法，觀察具體變化，解決具體問題。

琢磨事是研究，探索客觀規(guī)律的過程，也是理論聯(lián)系實際的過程。琢磨事，必須下功夫，花大心血，熬夜，吃苦。要有“眾里尋他千百度”的毅力和“衣帶漸寬終不悔”的韌勁。同時，還要善于琢磨，學會分析綜合，認真把事情搞全了、弄準了，把材料掰開了，揉碎了，把關系理順了、擺正了、把措施具體了，落實了。

干實事，必須務實求實。要知實情，想實招，說實話，求實效。否則就會把事辦歪、辦砸。（建設局 方華峰）

《學哲學用哲學》讀書心得

近期，我懷著崇敬的心情，認真學習了李瑞環(huán)所著的《學哲學用哲學》這本著作，深有體會，受益匪淺。

馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論。長期以來，作為一門基礎理論，要學習馬克思主義哲學，給人一種很神圣、很正統(tǒng)、很嚴肅的感覺。《學哲學用哲學》結合改革開放以來的偉大實踐，結合具體的工作實際談哲學，使哲學原理的運用，深入淺出，易懂易記，讀后使人有一種豁然開朗的親切感，對馬克思主義哲學產(chǎn)生主動學習的親和力。我們每個人的學習、工作、生活都離不開哲學。我們要提高自己認識世界和改造世界的能力，就必須學好哲學，學了哲學可以使人變得聰明，眼亮，辦法多。學了哲學，懂一點哲學，在處理問題時就能抓住事物的主要矛盾，進而能處理好事物的主要矛盾。下面，我想從三個方面談談我學習《學哲學用哲學》的體會：

一、學點哲學會使人終身受益

這是李瑞環(huán)同志的切身體會，也是他的肺腑之言。他在書中說到：“有人說，由一個普通農(nóng)民、工人，一步步走到黨和國家最高領導層真不簡單，這其中一定會有一些奧秘、訣竅，應該總結一下。要我說還是那句老話：是社會主義制度的產(chǎn)物，當然也不能否認個人的努力。光靠努力還不行，還要得法，得法就是要學習哲學。我這一生對我?guī)椭畲蟮木褪邱R克思主義哲學?！薄拔页Ｖv，一個人要成長進步，要有所成就，有所建樹，離不開上進心、求知欲、責任感這三條，這是無法代替的。重要的是學了哲學，掌握了認識世界、改造世界的武器，養(yǎng)成分析綜合、歸納概括的習慣，這樣就不會吃糊涂虧、占糊涂便宜，避免和少走彎路。陳云同志講過：‘學好哲學，終身受用’。這完全是經(jīng)驗之談，我非常贊成?！边@些發(fā)自內(nèi)心的講話，對我們樹立學好馬克思主義哲學的信念是有很大幫助的，對學好稱之為智慧學、明白學的哲學是很有示范作用的。

二、怎樣才能學好哲學

正確的理論可以指導實踐，掌握了理論，就可以在千頭萬緒、紛繁復雜的矛盾現(xiàn)象中分清主次、抓住根本，在變幻莫測的事物發(fā)展中把握方向，在困難和問題面前找到解決的基本方法。李瑞環(huán)同志根據(jù)自己的體會，提出學習“兩論”（《實踐論》、《矛盾論》）是哲學入門的一個有效途徑。真正學懂了“兩論”，也就基本上掌握了馬克思主義哲學的主要觀點。學習理論要聯(lián)系實際，聯(lián)系經(jīng)歷過的實際，結合歷史的經(jīng)驗來學，是學習理論、運用理論的重要方式。他提出：“如果把學習與自己熟悉的工作結合起來，拿實踐的經(jīng)驗同理論相印證，就容易懂；

把基本的觀點與具體的形象的東西相聯(lián)系，印象會比較深刻，就容易學；把書本的東西融入豐富生動的現(xiàn)實生活，干什么就從什么里頭學、就在什么里頭用，就容易活?！币环矫鎻娬{(diào)聯(lián)系實際，一方面要強調(diào)刻苦認真的讀書。要認真地讀，反復地讀，深鉆苦研，努力讀懂弄通。李瑞環(huán)同志提出一個重要觀點，就是各級干部工作要艱苦，思想更要艱苦。他說：“付出辛苦，不僅僅是胳膊腿勤，很重要一條是思想必須艱苦。事實上，思想的艱苦對于一個領導干部來講，才是最重要、最困難的。應該既能深入下去，又能坐得住，看東西，聽意見，想問題，憋主意?！边@些話一針見血，很有針對性。現(xiàn)在，有些干部面臨事情很多，天天忙忙碌碌，屁股坐不住，如果自己不自覺擠時間學習，不經(jīng)常翻翻書，就會變成事務主義者。腦子不補充營養(yǎng)，就會被掏空。他還要求干部“要力爭把文字水平、理論水平和工作水平一致起來，不然，就將是會寫的不會辦事，會辦事的不會寫?！碑斎?，作為一名機關青年干部，更應該認真學習哲學，要學習哲學原理，注重學用結合，把重點放在理論聯(lián)系實際，運用所學哲學原理指導解決實踐問題。這才是正確的學哲學用哲學的態(tài)度。在學哲學過程中，要注重學用結合，時時用哲學原理來認識事物發(fā)展的規(guī)律，分析存在的矛盾，抓住工作中的主要矛盾和矛盾的主要方面，運用哲學的一般原理來解決矛盾，而不是生搬硬套馬克思主義經(jīng)典作家的現(xiàn)成結論。

三、哲學能教我們?nèi)绾巫鋈?/p>

做人要正直，李瑞環(huán)同志說：“有那么一小部分人，在領導面前是奴才，干起工作來是庸才，一切活動為了升官發(fā)財，一旦掌權就搞獨裁。必須防止這種人投機上來?！薄秾W哲學用哲學》中關于人際關系的闡述，到處體現(xiàn)了和的思想，提倡求同存異，體諒包容，不要計較個人的恩恩怨怨、是是非非，要平等待人，誠懇待人，寬厚待人，依理待人。他說：“不但要懂得斗爭的絕對性，還要懂得斗爭的多樣性?？曜优c肉斗，肉到嘴里；手術刀與人斗，可以去除病灶；扁擔與肩斗，可以把水挑進家里。這些都是斗嘛，為什么一說斗，非要你把我整垮，我把你整垮呢？”“中國人倒霉的時候容易團結，打勝仗后常常不團結，歷史上這樣的事很多，我們一定要牢記歷史的教訓?！薄袄潇o地想一想，掌聲、歌頌未必真幫忙，批評、反對不是都添亂?！币苍S這些道理大家都明白，但總體上，當前的社會心態(tài)還比較浮躁，有些人熱衷于與人斗，有些人喜歡個人出風頭，有些人習慣聽贊揚聲。讀一讀《學哲學用哲學習》，聽一聽一位老者的教誨，無疑是服用一副清醒劑。所謂做事先做人，在建設和諧社會的今天，個人的內(nèi)心和諧，人與人之間的和諧是個人成功的基礎，也是社會和諧的基礎。

總之，通過學習《學哲學用哲學》，使我增長了見識、增長了知識。在我的工作實踐中，我深深的體會到“學點哲學，終身受益”。（建設局 宋紹山）

抓重點 帶全局

《學哲學 用哲學》是李瑞環(huán)同志根據(jù)馬克思主義哲學的觀點，對現(xiàn)實中所遇到問題進行深層次思考的智慧結晶。全書通篇運用哲學的思維、簡練的語言，緊扣時代的脈搏，閃爍著辯證的光芒，對我們做好各項工作都具有科學的指導意義。

李瑞環(huán)同志在1987年5月29日察看天津鐵路樞紐改造工程后在指揮部的講話，同樣切合我們單位的實際，對我們掌握辯證分析方法，抓好施工組織，有著非常重要的指導意義。他強調(diào)了工程施工組織的基本工作方法是自始至終注意抓重點，抓主要矛盾。不抓主要矛盾，工作中就會如墜煙海，失去重心，沒有秩序，不分巨細，眉毛胡子一把抓；不抓主要矛盾，就不能把握全局，辛辛苦苦，忙忙忙碌碌而成效甚微；不抓主要矛盾，就不會有正確的部署和計劃，不可避免地要打亂仗；不抓主要矛盾，就無法縮短工期，實現(xiàn)多快好省。

聯(lián)想到過去我們的工作，效率低、時間長，忙忙碌碌可成效甚微，根本問題就是沒有自始至終注意抓重點、抓主要矛盾。通過讀書，我知道了要抓好重點關鍵就是要注意抓好以下四個環(huán)節(jié)：

第一是抓得準。主要矛盾并不是哪個人憑自己的主觀愿望任意決定的，也不是哪一級領導憑自己的權利隨便“任命”的，而是客觀存在的，是事物相互聯(lián)系、相互制約規(guī)律的反映。

第二是抓得狠。常常有這種情況，主要矛盾看是看到了，但最終沒有解決好。原因很多，其中一個重要的原因就是抓得不狠。對于看準了的主要矛盾，一定要集中人力、物力，狠得了心，下得了本，在一定時期內(nèi)全力以赴、不惜代價地拿下。從局部和暫時看，這樣做似乎不合祘，但從全局和長遠看，是很合算的，也是有必要的。

第三是顧得全。主要矛盾之所以成為主要矛盾，是因為它決定著全局，帶動著其他。抓主要矛盾并不是說其他矛盾就可以不抓，我們講抓主要矛盾可以使其他矛盾迎刃而解，但“解”也要有“刃”。實踐證明，次要矛盾解決不好，也會妨礙主要矛盾的解決，甚至轉為前進的障礙。所以，在抓主要矛盾的同時，不要

忘記抓次要矛盾。整個工程是一盤棋，車馬炮和小卒子哪個也不應少，哪一個都有自己的崗位和作用。

第四是跟得上。主要矛盾是在一定條件下形成的，也會在一定條件下轉移。施工中今天它是重點，大家都要去“?！彼?；明天它不是重點了，大家就要去“保”新生成的重點。原來是重點的，要跟上這個變化，主動去當配角，去“?！眲e人。各個工作人員都要正確認識自己在整個單位工作中的地位和作用，增強全局觀點，擺正自己的位置。該當主角時要上得去，攻得下；該當“配角”時要搞好服務，做好應該做的工作。

我們的工作人員一定要緊密聯(lián)系本單位、本部門的工作實際，聯(lián)系個人的思想，認真地學習理論，深入地探討問題，努力在指導實踐上見成效。要有“力挽狂瀾，舍我其誰”的氣魄和膽識，積極圍繞公司的中心工作想辦法、抓落實，特別是要改變工作作風，抓好重點，抓好主要矛盾，把各項工作抓緊、抓細、抓具體、抓住不放、一抓到底。（房管局 王瑜）

讀《學哲學 用哲學》學習體會

哲學是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。馬克思主義哲學（包括辯證唯物主義和歷史唯物主義）是科學的世界觀和方法論，是指導我們做好一切工作的行動指南。翻開中國革命、建設和發(fā)展的歷史，從毛澤東到鄧小平、江澤民，一代又一代黨和國家的領導人以及許多革命家、理論家、思想家都能以哲學的思維去思考問題、探索問題，把馬克思主義基本原理與中國的實際相結合，形成了大量哲學理論成果。最近，李瑞環(huán)同志的新書《學哲學 用哲學》就是一部用哲學的思維分析問題和解決問題的理論佳作。

《學哲學 用哲學》是李瑞環(huán)同志根據(jù)馬克思主義哲學的觀點，對現(xiàn)實中所遇到問題進行深層次思考的智慧結晶。全書通篇運用哲學的思維、簡練的語言，緊扣時代的脈搏，閃爍著辯證的光芒，對我們做好各項工作都具有科學的指導意義。

第一，《學哲學 用哲學》是李瑞環(huán)同志在從事社會主義建設、發(fā)展的過程中親身實踐和認真思考的產(chǎn)物。作者客觀冷靜地對社會主義實踐中所遇到的問題，進行了前瞻性、創(chuàng)造性的探索，提出了許多的新穎、科學的觀點。我們可以明顯地感受到，貫穿這部書的一條主線，就是始終堅持用馬克思主義哲學的觀點

來看待問題、分析問題，貫通，把哲學思維變成了自己的習慣思考方式和自覺行動指南。做到這一點，是非常難能可貴的。李瑞環(huán)同志在論著中，用他切身的體會、生動的語言，深入淺出、語重心長地為我們上了一堂堂生動的哲學課，使我們更加認識到馬克思主義哲學對實踐的的重大指導意義，更好地學會運用哲學的思維和理念去分析和解決實際問題的本領。

第二，《學哲學 用哲學》它以樸素的文風、真誠的筆觸，理論與實踐緊密結合，給人以啟迪，使人讀后收獲頗豐、受益非淺。李瑞環(huán)同志在書中，對政治、經(jīng)濟、文化等諸多方面涉獵廣泛、思考縝密，特別是其中有關新時期人民政協(xié)方面的論述，指導性非常強，為在新的歷史條件下充分發(fā)揮人民政協(xié)的作用提供了理論依據(jù)和行動指南。

人民政協(xié)是中國共產(chǎn)黨領導的多黨合作和政治協(xié)商的重要機構。在《學哲學 用哲學》一書中，李瑞環(huán)同志對新時期人民政協(xié)工作做了大量闡述，主要表現(xiàn)在以下方面：（1）深刻闡明了新時期人民政協(xié)的地位。李瑞環(huán)同志認為，人民政協(xié)是我國最廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線組織，是中國共產(chǎn)黨領導中國人民長期革命斗爭的勝利成果，是具有中國特色社會主義政治體制的重要組成部分。新的歷史條件下，政協(xié)工作非但不能削弱，而且必須加強。但他又明確指出，人民政協(xié)的特色是“亦官亦民，非官非民，”所以要做好政協(xié)工作，必須選好角度、找準位置、揚長避短，要“盡職而不越位，幫忙而不添亂，切實而不表面”。這些論述從歷史唯物主義的角度出發(fā)，恰如其分地闡明了人民政協(xié)存在的重要性和必要性，為人民政協(xié)的健康發(fā)展指明了前進方向。（2）強調(diào)指出了新時期人民政協(xié)的職能。李瑞環(huán)同志大力弘揚中華民族“和”的思想，提出了一系列具有較強指導意義的論述，為各級政協(xié)組織發(fā)揮作用找到了著眼點和著力點。（3）具體提出了新時期人民政協(xié)的工作方法。李瑞環(huán)同志經(jīng)過認真思考，運用矛盾和聯(lián)系的哲學觀點，探索了改進政協(xié)工作的有效辦法。他提倡，要采用“總結經(jīng)驗”、“比較”、“商量”的方法，多做協(xié)調(diào)關系、化解矛盾的、活血化瘀的工作，要重視社情民意。這些論述對新形勢下的人民政協(xié)既給予科學定位，又指明我們以后工作思路和前進方向，并授之以有效操作手段。實踐證明，李瑞環(huán)同志對人民政協(xié)工作的思考和探索，使人民政協(xié)在改革開放和社會主義代化建設的條件下實現(xiàn)了新的發(fā)展。人民政協(xié)社會地位和影響日益增強，在建設中國特色社會主義的進程中發(fā)揮了重要作用。

第三，馬克思曾經(jīng)說過：“哲學家們只是用不同的方式結解釋問題，而問題在于改變世界?！薄?學哲學 用哲學》不僅是一部凝聚著作者對馬克思

主義深入學習和系統(tǒng)思考的理論專著，而且還是一本指導我們運用馬克思主義去解決實際問題的教科書。李瑞環(huán)同志閱歷豐富，其本身的經(jīng)歷對許多人就很有啟發(fā)作用。但更難能可貴的是，作者在書里面不是光講大道理或寫傳記，而是結合自己的思考和實踐經(jīng)驗去闡明學哲學、用哲學的重要性。我們在閱讀過程中，不僅能夠深化對馬克思主義哲學觀點的認識，同時也能學到運用馬克思主義的哲學觀點去搞好各項工作的思路和方法。如作者對修建毛主席紀念堂、天津城市建設等方面所進行的思考和實踐，就是在當前仍具有很強的指導作用，為我們樹立科學發(fā)展觀、構建和諧社會提供了鮮活的例證和有益的借鑒。

李瑞環(huán)同志的《學哲學 用哲學》一書，是當前社科論著中的一部不可多得的佳作，對于我們堅持用馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想指導實踐，更好地建設中國特色社會主義具有很好的指導意義。同時，它又是一部運用哲學觀點思考問題、研究問題的經(jīng)驗總結，值得我們學習和參考。（房管局 孟苗）

一提到馬克思主義哲學，我們這些年輕人不禁想起在校時枯燥的政治課：老師在前面高談闊論，我們就趴在桌子上睡覺，通常大家都把它的乏味度提的比高數(shù)還高，數(shù)學題至少還有幾個“書生”（也就是“呆子”）啃的津津有味，而馬列主義NO WAY，NO ONE！

當然，在校園的中愜意、浪漫了幾年的我們，終究會走出象牙塔，跌進這個復雜、快節(jié)奏的社會，每天在這個充滿金錢、利益的“江湖”中面對各種矛盾、處理各種關系。工作、學習、生活的各種問題接踵而至，疲于應付的大腦如果不能將它們完全搞定，就會引發(fā)更多的問題出現(xiàn)，于是，惡性循環(huán)產(chǎn)生了。此時，我們是多么希望有一雙洞穿一切的慧眼呀！透過虛假的外在現(xiàn)象直見本質，或是持一柄降妖除魔的利劍，一切困難迎刃而解。

其實，我們最最需要的那雙慧眼、那柄利劍就在我們身邊——那就是哲學——確切的說就是我們一直認為最沒實際應用的馬克思主義哲學。

下面我就將自己學習馬克思主義哲學中體會的幾個知識點在生活中的應用作以簡單論述：

一、馬克思主義哲學的辯證思維方式：

有人說哲學就是在你不知向左拐還是向右拐的時候，告訴你左有左的好處、右有右好處、左有左的壞處、右有右的壞處。是的，哲學并沒有為我們指明向哪個方向拐，卻全面分析了利弊，以便權衡得失，這就是馬克思主義哲學的辯證思維方式。在你選擇了任意一個方向后，如果特別順利，你就應居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意陽光大路上也可能有坑坑洼洼；如果道路比較泥濘，就要相信條條大路通羅馬，而且自己得到的鍛煉必然要多一些，可能路邊的風景也要漂亮些；倘若沒有哲學的全面分析，我們這些急功近利的年輕人很可能會在遇到挫折后就匆匆折回，如果順利也罷，如果前途還不明朗那？是不是再返回，大好的青春便被這些或多或少的反復磨去了不少；而且，我們在選擇了一條路后，往往會懷著“這山望著那山高”的浮躁，被那些本可以被我們繞過的坑洼、磚頭絆了一跤又一跤，大大影響了我們前進的速度。

同樣一件事情，你可以從消極方面的方面去看，也可以從積極的方面去看，關鍵是怎樣調(diào)整心態(tài)：例如，我們這些年輕人剛參加工作，不管主動的還是被動的都會多做一些工作，許多人便只是被動的抱怨，消極怠工；而另一些人則把它看作是一些學習的機會，主動積極的去做，或是把它看作增加對單位、同事了解的渠道，或是展現(xiàn)自己能力的機會，試想：人的一生有多少機會去做一些驚天動地的大事哪，你的才華和能力恰恰是在這些小事中體現(xiàn)出來的。

生活中這樣的例子無處不在，而這就是馬克思主義哲學的唯物辨證法的分析對象、辯證思維方法應用對象。成語中的“塞翁失馬，焉知非?！奔坝⑽闹械摹發(fā)ike a coin!”（像個硬幣，暗指什么事情都有它的兩面性）都是這個意思。任何事、任何人都要辯證的去看，這個道理誰都能理解，關鍵是自己身在其中時要清醒：順境時要冷靜、別浮躁，逆境中要自信、要積極的等待（也就是一邊充電一邊等待），而且要從積極的方面看待人或事物。

二、矛盾是事物發(fā)展的動力；

“矛盾”可以泛指為“問題”、“困難”。詩有云：“若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)！”，可見我們在人生道路上是最怕出現(xiàn)這樣那樣的問題了，可正是這些坎坷讓我們一天天長大、成熟。所以我們首先應該正確面對他們，承認“矛盾”的積極作用，既然“問題”在所難免，為什么我們不把這看作一次提高能力的機會哪？反正我對電腦硬件的知識的了解，都是從解決家里電腦的問題學來的。

在與同事、朋友交往中同樣難免出現(xiàn)一些矛盾，我們也不要千方百計掩飾或一次次的僅僅通過自己的讓步來避免矛盾的激化。我們應該明白，這些矛盾可能會反而促使我們彼此加深了解，發(fā)展成為一種新的關系，“不打不相識”嗎！實際上矛盾的發(fā)展只有三種結果：一方壓倒另一方；雙方同歸于盡；一種新的對立統(tǒng)一關系產(chǎn)生。所以我們既不能一再的謙讓，也不要拼個你死我活，而是不卑不亢的尋求建立一種新的平衡關系。

三、主要矛盾與次要矛盾及矛盾的主要方面與次要方面；

處理各種問題要分清主次、考慮輕重緩急，說的就是這個意思。一大堆問題撲面而來，到底哪個是最重要的、最關鍵的、影響最大的，把所有的時間精力都集中起來，別的問題到要讓路，解決了這個關鍵問題是不是其他的就迎刃而解了哪！或者一些小問題辦不好就算了，人不可能面面俱到，只要沒什么大的原則性的錯誤就行了，完美主義者是最累的。

而一個問題、一個矛盾又有一方起著決定性的，或是一方比較重要，只要把握好解決問題的關鍵也會事倍功半。比如我們通常會遇到的“工作與學習的矛盾”，而且大家都覺得“越到考試工作越忙！”，分析起來，我們不可能從工作中拿出太多的時間，所以關鍵就是怎樣在業(yè)余時間上做文章，少睡一會兒、少玩會兒、提高點效率、平時緊張點不就行了嗎？關鍵之關鍵有成了平時要控制自己多學一點兒。另外，辦事要有計劃、合理安排時間就能提高效率。

四、矛盾的雙方總是處在不斷的轉化中；

這點大家很容易由市場上的供求關系理解，想想VCD剛出現(xiàn)時，“求”大于“供”，利潤很大，大量廠家一窩蜂的生產(chǎn)之后，矛盾就轉化了。而對于我們中有些總覺得“英雄無用武之地”的“金子們”，很多情況下，是在抱怨中虛度了時光，等機會真正來臨，又沒有能力把握了，變成了“用武之地無英雄”了。所以正在郁悶的我們更要打牢基礎，要知道“學業(yè)才識，不日進，則日退！”

五、量變與質變的關系；

我對這點的認識是比較深刻的，這也是來自鋼琴的學習，因為我這個人興趣比較廣泛，音樂、美術、英語、乒乓球、攝影樣樣喜歡，但因為小時候沒有機會接觸，總想找個什么機會彌補，后來終于知道了青年宮有這樣的鋼琴成人班，便歡天喜地的報了名，開始還挺新鮮，可每天最少得練一個小時，真是沒辦法堅持，而且老師說至少的彈兩年才能像點樣子——還得聰穎好學，后來沒倆月我就退學了。之后我就琢磨：學點什么才能又省力見效又快哪？鋼琴得彈兩年；素描、色彩什么的沒兩年也差的多吧；英語就更別說了，這都學了十多年了不還那樣嗎？想來想去終于明白了：什么都得慢慢積累，別太急于求成，人的時間是很有限的，踏下心來認認真真的做好一件事情已經(jīng)很不容易了。你如果想在“臺上”風光十分鐘，還就的能耐得住那十年的辛苦。

這其實也是我們?yōu)槿颂幨婪N的“度”的道理。節(jié)儉是一種美德——過分了就是吝嗇；忍讓是大度——太甚了就是軟弱。在生活中，就要特別注意這個“度”：對人別太苛刻，那樣會讓人無法與你相處——也不能太軟弱、沒主見，這樣大家總是充當保護的角色，在困難的時候又沒法得到你應有的支持，當然也不愿和你呆在一起；對自己別太苛刻，那樣活著會很累，而且在很多情況下是逼著自己比別人強，最后贏了別人輸了自己——也不能太放縱，人都有惰性，誰都知道呆著輕松，可還得逼著自己盡量克服這種惰性，在年輕的時候多學一點東西。

六、必然和偶然的關系；

我們總是抱怨機會太偶然，再輪到自己頭上可能性就更小了，卻沒有想到偶然中又蘊藏著必然。汪國真說過：“實力就是機會！”的確，只要你有實力，在你的言談舉止中，在你處理的任何小事中，群眾雪亮的眼睛當然能夠辨別出你的與眾不同，領導自然也會將難度一件大于一件的事情交給你處理，機會自然多了，得到的鍛煉也多了，成功的必然性也就大多了！

七、實踐與認識的關系

實踐是認識的源泉，而認識則可以指導實踐，這可以引申到我們面臨的“學習”與“應用”的關系，通常我們在業(yè)余時間學習，都比較辛苦。也許是因為書本上學到的東西真的與實際相差太大，或認為有些科目如“馬克思主義哲學”、“高數(shù)”、“管理學”一類的根本沒有什么實際的用處，總之是沒什么興趣，我們基本上都是被逼學習，單單為了“考”而學。其實按照馬克思主義哲學唯物辨證法的邏輯觀點，研究事物的深度和廣度本來就是一對矛盾體，正因為哲學是科學的科學、具有指導一切的普遍性，我們才不可能期望它在某個具體問題上給出明確的答案。而其他那些看起來沒什么實際應用的科目，恰恰也是普遍應用在工作生活之中的。

“高數(shù)”最主要的是鍛煉了人的邏輯思維能力，解題的過程實際上就是處理各種問題的過程，先對題目進行分析、弄清題意，然后考慮屬于哪些知識點，找出關鍵問題，再搜索一下大腦中有幾種方案可以解題，判斷一下那種方案最簡便，之后便是具體解題過程，最后再檢查一下就ok了。在生活中我們也應注意說話辦事的邏輯性、條理性。

而像“管理學”，雖然我們不是高層管理者，卻仍處在一種管理與被管理的關系中，知道如何“管理”也就知道了如何“被管理”，比如管理學中有個“例外原則“：即領導一般只抓最好的和最差的，所以你要想擁有更多機會，就要努力做的最好。

另外，也許一些科目沒有明顯的作用，或是目前沒有作用，但“書到用時方恨少”的遺憾卻告訴我們：既然學了就應該努力掌握。所以我們應該樹立“學

而有用”的思想，相信“藝多不壓身”，而且要想辦法多應用，在應用中你就會有進一步的認識，在應用中學東西也比較快。

八、現(xiàn)象與本質的關系

現(xiàn)象必然與本質有一定的聯(lián)系，哪怕是假象也只是本質的一種特殊表現(xiàn)；所以觀察一個人的言談舉止，必然能夠了解它的部分內(nèi)心活動。而我們在認知事物或是了解一個人時，應該全面分析各種現(xiàn)象，因此與一個人交往要注意別過分相信“第一印象”，那只是某時某地某種環(huán)境下給你留下的某個印象。

我們在工作時也經(jīng)常遇到這樣的情況：自己辛苦工作了大半天，剛閉會兒眼睛，領導偏偏這時候來找你了，俗話說“不打饞的、不打懶的、只打不長眼的！”，我們是不是應該多做些表面文章哪？領導同事在眼前時多干活，桌子上什么時候都擺一大堆文件。我認為工作的確需要別人認可，但沒必要太刻意，你只要平和心態(tài)、干凈利索的把手頭的活干好，別人也會通過你表現(xiàn)出來的多種現(xiàn)象了解你的本質的。

九、共性與個性的關系

任何事物都是一個矛盾體，既是一系列對立統(tǒng)一關系的集合，事物之間便可能存在相同的矛盾，也可能有自己獨特的矛盾，這便是矛盾的共性與個性，因此也就形成了事物的不同特點、人的不同個性。這里我想強調(diào)一下“個性”，因為我們受“儒家”思想的“中庸之道”影響較深，不太鼓勵個性的張揚。實際上，我認為有“個性”到也不一定非穿奇裝異服，或是處處不屑與人相同，他更反映在你與他人相同之處的特殊上，比如對同一件事物有自己獨特的看法，看一同件事情有自己的獨特眼光，做同一件事情由自己獨特的創(chuàng)意，特別是“創(chuàng)造力”最能體現(xiàn)出你的與眾不同。

十、發(fā)展的本質是新事的產(chǎn)生和舊事物的滅亡；

明白了這個本質，也就清楚了我們要想發(fā)展，就要不斷的學習新的知識、掌握新的技能。有用武之地的“英雄”們，在放電的同時別忘充電；沒機會放電的同志們更應該抓緊機會充電。有人說：“人生的道路雖然漫長，可要緊的只有那么幾步，特別是在年輕的時候！”這句話說得真是太好了，我們發(fā)展的黃金時間，或者說為我們以后發(fā)展打牢基礎的黃金時間就是現(xiàn)在——為數(shù)不多的幾年。

年輕朋友們，讓我們向著遠方的理想，拚搏奮斗吧，世界是屬于我們的！

謝謝。

第五篇：從嚴治黨學習心得體會胡明強

黨員教師從嚴治黨學習心得體會

長寧鎮(zhèn)下鮑學校 胡明強

總書記指出“辦好中國的事情，關鍵在黨”，黨的執(zhí)政地位和肩負的歷史使命，要求我們治國必先治黨，治黨務必從嚴。黨要管黨、從嚴治黨，既是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和寶貴經(jīng)驗，也是我們黨的一貫方針。

從嚴治黨，首先要嚴格按照黨章辦事。黨章是最根本的黨規(guī)黨法，是全黨必須遵循的總規(guī)矩。總書記指出，認真學習黨章、嚴格遵守黨章，是加強黨的建設的一項基礎性、經(jīng)常性工作，廣大黨員、干部要自覺學習黨章、遵守黨章、貫徹黨章、維護黨章，以黨章為武器加強黨性修養(yǎng)。“君子之修身，需內(nèi)正其心，外正其容”，作為黨員干部，必須始終牢記入黨誓詞，以焦裕祿、楊善洲等模范人物為榜樣，對照宗旨檢查言行、修正坐標。自覺講黨性、重品行、以實際行動作表率。

從嚴治黨，還必須嚴肅黨紀，堅決懲治腐敗。黨的性質和宗旨決定了我們黨與腐敗現(xiàn)象是水火不相容的。當前，一些領域消極腐敗現(xiàn)象高發(fā)，反腐敗斗爭形勢非常嚴峻。懲治腐敗，一方面，要堅決查處領導干部違紀違法案件，切實解決發(fā)生在群眾身邊的不正之風和腐敗問題;另一方面，要加強懲治和預防腐敗體系制度建設，充分發(fā)揮制度建設在規(guī)范權力運行、防治腐敗中的根本作用。要善于用法治思維和法治方式反對腐敗，加強反腐倡廉黨內(nèi)法規(guī)制度建設，讓法律制度剛性運行。通過加強對權力運行的制約和監(jiān)督，把權力關進制度的籠子里，形成不敢腐的懲戒機制、不能腐的防范機制、不易腐的保障機制。

打鐵還需自身硬，只有堅持從嚴治黨，不斷提高黨的領導水平和執(zhí)政水平、提高拒腐防變和抵御風險能力，才能確保黨始終成為堅強領導核心，始終保持先進性和純潔性，確保黨永葆生機活力。中國共產(chǎn)黨是領導我們事業(yè)的核心力量，治國須先治黨。從毛澤東到鄧小平，從來都是強調(diào)從嚴治黨。改革開放之初，鄧小平就曾多次強調(diào)“黨要管黨”，從嚴治黨。2000年，江澤民在中央紀委全體會議上也曾表態(tài)“治國必先治黨，治黨務必從嚴”?？倳浽诒緦弥醒胝尉殖Ｎc中外記者見面會上，第一次露面的講話就強調(diào)：“打鐵還需自身硬”，表態(tài)要“從嚴治黨，切實解決自身存在的突出問題，切實改進工作作風”?？倳浽诤颖闭{(diào)研時指出，黨的群眾路線教育實踐活動自始至終要有嚴的標準、嚴的措施、嚴的紀律，保證活動善始善終、善做善成。

落實黨要管黨、從嚴治黨，就必須堅持嚴字當頭、不走過場。如果走過場，放松要求，就會成為滋生腐敗的土壤，就會出現(xiàn)被蒼蠅叮食的裂縫，甚至損害黨的威信和形象。黃麻紀念園是一個對外服務的窗口單位，黨員干部的作風直接體現(xiàn)紅安黨員干部的素質水平，而通過這次學習，改進了工作作風，作為黨員干部，如果不能嚴于律己、潔身自好，隨時可能步入歧途。通過從嚴治黨教育活動的學習、組織生活、專題研討等方式，認真學習指定書目，重溫黨的群眾路線的經(jīng)典論述和黨的光輝歷史，我每學一次在思想上就受到一次深刻教育、一次靈魂觸動;每讀一次對改進工作作風、密切聯(lián)系群眾的使命感就得到一次強化，對堅持嚴字當頭、從嚴要求搞好活動的責任感就得到一次增強。

嚴字當頭、從嚴要求，必須從思想入手。思想是行動的先導，理論是實踐的指南。群眾路線的貫徹、工作作風的轉變，前提在于認識水平的提高，在于思想理論的自覺。作風問題，說到底是世界觀、人生觀、價值觀的反映，是理想信念、政治品質的體現(xiàn)。要從思想入手，從源頭抓起，學好規(guī)定的內(nèi)容，自覺強化黨性修養(yǎng)、品德修養(yǎng)和黨紀觀念，真正把為民務實清廉的價值追求深深植根于思想和行動中。

2015.12

黨員教師從嚴治黨學習心得體會

長寧鎮(zhèn)下鮑學校胡明強

2015年12月2日