第一篇：中西文學比較——沈從文和哈代的鄉(xiāng)土文學

中西文學比較——沈從文和哈代的鄉(xiāng)土文學

朱受川 國際軟件學院

200732580289

沈從文，現(xiàn)代著名作家，京派小說代表人物。他出生于湘西鳳凰——這也正是他的小說《邊城》的故事發(fā)生的地方。故事中的湘西處處體現(xiàn)出一種自然之美，一種遠離了現(xiàn)代工業(yè)文明，遺世獨立的保守著故有的生活韻律的原生態(tài)的美，滿溢了淳樸的民風和濃郁的地方風俗人情，也深深的蘊含著作者對這篇土地的眷戀流連。

哈代，19世紀至20世紀初英國文壇巨匠。出生于英國西南部地區(qū)——多塞特郡，多切斯特。而他的小說也常常以他所生長和生活的英國西南部地區(qū)為背景，富有濃厚的地方色彩。他筆下的英國西南部農(nóng)村是幽雅的——正如他在1874年出版的小說《遠離塵囂》（Far From The Madding Crowd）的書名中說得那樣，而小說中的威塞克斯（Wessex)也幾乎成了靜謐而浪漫的田園牧歌生活的代名詞。

沈從文和哈代都是以自己的故鄉(xiāng)為小說中的生活場景、敘述空間的。沈從文與哈代都深深摯愛著他們生于斯、長于斯的故鄉(xiāng)，但兩人又有所不同。哈代用英國南部的故鄉(xiāng)多賽特郡為原型，創(chuàng)造出一個“威塞克斯”地區(qū)，而沈從文的湘西雖真實地存在于中國南部，但小說中的世界與當時湘西的實際情況相差甚遠，小說中的湘西是生成于沈從文理念之中，經(jīng)過他的筆加以理想化的世界。湘西世界與威塞克斯世界雖然出于兩個不同年代、不同國度的小說家之手，遠隔萬水千山，但只要我們細心體察，不難發(fā)現(xiàn)它們在內(nèi)在本質(zhì)上有許多相同或相似的特征。他們描寫的世界，都是原始、封閉、神秘的世界；他們的表現(xiàn)手法，都善于從寓意深刻的意象中，顯示濃郁的抒情風格。

在創(chuàng)作悲劇的過程中，兩位作家都對悲劇生成的原因作了思考（自覺地或不自覺地），并對悲劇生成的根源進行挖掘和作出批判。雖然他們都從道德的觀念來解釋歷史，評價現(xiàn)實，但由于思維方式的不同，他們的批判力度和批判精神的徹底程度也不同——這一方面，沈從文遠遜哈代。

沈從文對中國社會現(xiàn)實和人類歷史發(fā)展的思索是嚴肅認真的，但由于其本身思想的局限性，他單純地用道德的價值尺度和自發(fā)的樸素情感將田園生活與現(xiàn)代文明作對比，由此得出的結(jié)論是：現(xiàn)代文明的侵入，使道德淪落——這是故事中湘西的悲劇產(chǎn)生的重要原因之一。由此，沈從文以自己豐富的想象力和生花妙筆，構(gòu)建了一個虛幻的、理想化的、田園牧歌式的湘西。這種以理想批判現(xiàn)實的方式，固然具有一定的積極意義，可以使人在這種對比中看到現(xiàn)實的丑惡，但終究因其曲折隱晦而缺乏力度。其次，由于沈從文的審美理想和他的人性本善的道德觀念，使他的小說也顯得特別的“仁慈”，對于丑惡的事物，都盡力回避。他說：“不管是故事還是人生，一切都應當美一些！丑的東西雖不全是罪惡，總不能使人愉快，也無從令人由痛苦見出生命的莊嚴，產(chǎn)生那個高尚情操?！奔词箤懙匠髳旱氖挛?，也是輕描淡寫，調(diào)侃多于諷刺，極少用挖苦的語氣強烈的批判——他的作品不像絕大多數(shù)中國現(xiàn)代悲劇作品那樣有鮮明的現(xiàn)實主義精神和啟蒙特色，有鮮明的社會性和現(xiàn)實性，致力于揭露現(xiàn)實社會的種種不合理性，探索救國救民救自己的道路和方向，希望通過藝術(shù)力量來喚醒和推動人們參與民族獨立、民主解放的社會實踐。他的悲劇作品的深層結(jié)構(gòu)是人與世界之間，個體與

美之間，自由與必然之間的根本性沖突。

沈從文的悲劇作品極富美感，具有很強的抒情性，他在表現(xiàn)其思想的基本傾向時，并不像魯迅那樣，把火一樣的熱情包裹在冰一樣的冷靜里，也不像巴金那樣，爆發(fā)傾瀉一般的熱情洋溢，而是微笑中藏著哀痛，微涼中夾著沉郁，形成了自己獨有的美學風格。作者很注重美，往往“就美的效果來寫美”。他認為“神圣偉大的悲哀不一定有一灘血、一把眼淚。一個聰明的作家寫人類痛苦或許是用微笑表現(xiàn)的”。他找到了適合于自己的、能使其作品產(chǎn)生質(zhì)的飛躍的抒情形式。這使讀者在閱讀他的作品時保持著一定的審美距離，而作者正是在這段距離中，通過抒情手法，把悲劇痛苦當作審美的快樂來享受?！皢栴}在分析顯示，所以忠忠實實和問題接觸時，心中不免痛苦，唯恐作品和讀者對面，給讀者也只是一個痛苦印象，還特意加上一點牧歌的諧趣，取得人事上的調(diào)和。??尤其是敘述道地方特權(quán)者時，一支筆即使再殘忍也不能寫下去，有意作成的鄉(xiāng)村幽默，終無從中和那點沉痛感慨”。沈從文以悲劇的抒情在創(chuàng)造意境方面起了積極的作用，但同時也削弱了他作品的批判力度。

哈代與沈從文不同，他以一個批判現(xiàn)實主義作家的敏銳，細致地觀察所處的社會和時代。他不相信狄更斯的“如果人類為了善，為了仁愛而有意識地行動起來的話，社會上的惡是可以消滅的。”這一浪漫想法，而是接受叔本華的“唯意志論”，他要表現(xiàn)“惡”，要消滅“善”，消滅“仁愛”，因為“求生的愿望是生命的基本原則?！薄扒蟠娴囊庵?，求生的意志，是世界上一切斗爭、悲苦和罪惡的根源。各種形式的求存的盲目意志在那里互相斗爭，不斷奮戰(zhàn)和搏斗的世界，即大魚吃小魚的世界；確實是最壞的一種世界。”人們生活在這個世界上，仿佛行走于無邊的荒原，無論你怎么走，都逃不出這苦難樊籠。世界上沒有正義，沒有和平，沒有仁愛，沒有自由，為善者或死于非命，為惡者或一生富貴；有志者或終身潦倒，無志者或飛黃騰達；愛人者或為人訕笑，憎人者或為人敬佩。因此，以惡易惡，以暴易暴，抗爭，反叛，或許還能殺出一條生路，雖然這是一條血路，終究勝過無路可走。所以，哈代的反叛精神遠勝于他的前輩們，其成就也超過前人。他全方位地批判社會現(xiàn)實，對社會賴以存在的價值觀念進行了毀滅性的攻擊，如《苔絲》講的是一個失貞女子的故事，當時的維多利亞王朝，是英國資本主義表面上繁榮昌盛的時期，是統(tǒng)治者引以為豪的英國歷史上又一個“黃金時代”，崇尚繁文縟禮，提倡虛偽道德，正是當時的社會風氣。一個小說家，面對上流社會道貌岸然的諸公，竟然出版以失身女人為主角的小說，從根本否定基督教教義。還是以《苔絲》為例，書中卑鄙無恥的克雷·德伯在誘奸了苔絲之后，居然穿上了布道的袈裟，搖身一變成了人類精神的導師——傳道士，這個情節(jié)本身即便不附加作者的任何主觀情感，對宗教的批判也是相當有力度的。作者讓克雷死于苔絲之手，表明哈代以惡易惡的心理，他不能讓這個丑惡的人物存在于愛、善和美的面前。哈代還徹底否定了整個法律制度，他認為“人類所接受的法律”與人們“四周環(huán)境所認識的法律”——即認定自然本性是完全不一致的，甚至是互相對抗的，現(xiàn)行的法律完全無公正可言，作惡多端者可以逍遙法外，反抗的受害者卻要被嚴懲。所以哈代在《德伯家的苔絲》結(jié)尾處寫道“‘典刑’明正了，埃斯庫勒所說的那個眾神的主宰對于苔絲的戲弄也完結(jié)了。”用以表示對社會的批判。哈代對傳統(tǒng)道德、現(xiàn)代文明的抨擊更是不遺余力的。

如果說哈代的悲劇力量在于抨擊了現(xiàn)實的罪惡，那么，沈從文的悲劇力量就在于重造民族品格的理想。沈從文以人道主義為基石，力圖“表現(xiàn)出一個綜合的新的理想，新的生存態(tài)度?！彼萌松衿鹾?、充滿原始生命形態(tài)的苗文化進行文化批判；用“鄉(xiāng)下人”的淳淳古樸來嘲諷“城里人”的虛偽道德，他的理想世界是有一個豐衣足食、和平、安定、充滿人情和溫暖的小康社會，這個社會中的人健康、誠實、勤勞、善良、充滿生機。沈從文對重建民族的自尊心和自信心寄予厚望，他以曾經(jīng)生活過的湘西為模板，構(gòu)造這個理想世界的自然環(huán)境和社會環(huán)境。但沈從文又常常會從幻想的沉醉中驚醒，覺悟到真正的湘西人不是他構(gòu)筑的理想社會中的人，這使沈從文內(nèi)心藏著悲苦，卻更加頑強地表現(xiàn)他的理想。

沈從文與哈代的悲劇作品雖然在塑造高貴的小人物，缺少與正面人物直接中途的反面人物等方面有許多共同之處，但由于作家的世界觀，美學理想和思維方式的不同，他們的作品的批判力度和批判精神的徹底性存在明顯的差異——這也是兩位巨匠本質(zhì)區(qū)別所在。

第二篇：沈從文鄉(xiāng)土文學讀后感

作業(yè)提交者：袁小燕

課程名稱：沈從文鄉(xiāng)土文學

授課老師：劉涵之老師

專業(yè)：旅游管理

學號：08339109

《從文自傳》讀后感

前言

很早就想好好了解沈從文先生，但一直懶，并以忙之名，沒有好好研讀沈先生的生平和創(chuàng)作歷程，直到選修了這么課程--《沈從文鄉(xiāng)土文學》，便沒有了推卸的借口，開始去讀沈先生的作品，《邊城》、《長河》、《雪晴》??

在很小的時候，看過侯孝賢導演的部分電影作品，雖然當時年齡還小，不知道什么事電影藝術(shù)鑒賞，什么是電影價值觀傳達。但是看侯孝賢導演的作品，有種難以言狀的寧靜，而非大喜大悲，更非怨天尤人。雖然當時也還不知道那就叫做泰然的生命觀和生活態(tài)度，但對那些電影作品的感受就是—舒服。一直不知道，侯孝賢導演在作品中對生死的詮釋，對悲歡離合的泰然和平靜，原來都是受沈從文先生《從文自傳》的影響和熏陶，因此，我更加對沈從文先生生平以及他的作品感興趣，最近細讀他的《從文自傳》,也看了許多關于沈從文作品的研究，慢慢體對沈從文有了更深的了解，以下是我看從文自傳的一些感想。

1、《沈從文自傳》初印象

《沈從文自傳》嚴格而言不是一部完整的傳記，因為寫它的時候，作者年僅29歲。要說傳記，只能記載他前三分一的人生而已。但是，在自傳中，他對故鄉(xiāng)里各種原始的事物描寫確實很生動，將我仿佛又帶回近四十年前的閩西革命老區(qū)?當然，讀《從文自傳》，體會到的絕不僅僅是一個作家如何精湛的描述技巧和手法，而應該是，通過作品，作家借載體，向我們傳達的對于生命的思考，對社會百態(tài)的反思，對未來的寄望。寫作的意義也應該在于此，凝固自己的生命與未來之人對話。

“我就生長在這樣一個小城里，將近十五歲時方離開。出門兩年半回過那小城以后，直到現(xiàn)在為止，那城門我還不曾進去過。但那地方我是熟悉的?，F(xiàn)在還有許多人生活在那個城市里，我卻常常生活在那個小城過去給我的印象里?！边@是沈先生在自傳中對他自己生活過的小城進行回憶后寫下的一段話。沈先生說“那地方我是熟悉的?！倍鴷r至沈先生進行自傳 1 / 6的撰寫，已經(jīng)過去了15年之久，在這期間，他沒有回到過那個地方，但，在沈先生的記憶里，那里還是熟悉的?！拔覅s常常生活在那個小城過去給我的印象里。”這句話背后隱藏的內(nèi)涵是非常豐富的。沈先生活在小城的印象里，從出生到他離開小城的這十五年的時間里，正是他開始接觸現(xiàn)實生活，開始塑造對生活、對人、對社會、對百態(tài)的認識的最重要的階段，而在他成長最重要的階段之一，在那樣的社會背景下，他的所見所聞，對一個小孩來說，留下了一生難以抹去的記憶，以致影響了這個小孩的一生，影響了他對生命、對社會、對民族等等的看法。這是我們后來在看沈先生的作品，無論是都市書寫，還是鄉(xiāng)土書寫，都非常明顯。

在對沈從文自傳進行細細閱讀的時候，結(jié)合看過的從文先生的作品，我有了更深的了解和體會，體會姑且是不全面的，不成熟的，不系統(tǒng)的。我所體會到的東西也不僅限于我所表達的，所以，我對自己體會比較深的關于沈從文先生對生命感悟部分在《沈從文自傳》以及他其他作品體現(xiàn)的意識進行闡述如下：

2、對生命獨特的感悟

2.1對生命的認識

細細閱讀沈從文先生的自傳，我們知道，雖然這部自傳只是作者非常年輕時候的作品和回憶，但是，作者對影響他一輩子的小時候離開故鄉(xiāng)之前生活的片段----這些塑造和影響他日后對生命認識的重要片段的詳細描繪，我們依稀可以體會到，沈從文先生對待生命這個名詞的獨特看法和認識。通過對相關文獻的閱讀以及對沈從文先生自轉(zhuǎn)的閱讀，我大體對沈先生關于生命的認識進行了如下歸納。

沈從文先生的生命意識觀念中最基本的是他把生命看作是自然和社會的有機統(tǒng)一，是物質(zhì)層面和精神層面的有機融合。他認為生命既有其自然醒的一面，又有其社會性的一面，兩者是高度融合、有機統(tǒng)一的。在沈從文先生看來，“自然”總是與活力、生機、樸實、天真、不扭曲、不做作、不矯飾相聯(lián)系，代表一種自由和率真的天然品格。而生命的“社會性”則表現(xiàn)為彼此理解、和諧相處、團結(jié)協(xié)助、努力自為、積極向上等，它更多體現(xiàn)了人之所以為人的本質(zhì)決定性，但自然性與社會性又不是單獨分離的，而是緊密聯(lián)系、互為一體的。

這些在沈先生的自傳中，對于家鄉(xiāng)風土人情的描寫都有體現(xiàn)。從沈從文先生的筆下，我們看到的湘西是美與丑并在的湘西。作者沒有刻意美化他的故鄉(xiāng)，沒有掩飾它奴劣的一面。在作者筆下的湘西人的描寫正式沈從文先生對生命的“社會性”和“自然性”的統(tǒng)一性理解，故鄉(xiāng)人充滿活力、樸實而天真，就連瞳孔都異常寧靜，他們不做作，不矯飾，率直而靈活。

但是另外一方面，這里的人不因為人人的率真和耿直而變得自我，而是和睦相處。人和人之間和睦相處，人和狗和睦相處，人和自然和諧相處。這就是真實故鄉(xiāng)的人“自然性”和“社會性”的理解，正是這種統(tǒng)一使得沈從文先生移居大城市，面對大城市的爾虞我詐，勾心斗角的時候?qū)枢l(xiāng)無限懷念的最重要的原因，從沈從文先生字里行間對家鄉(xiāng)人的描寫當中，我們也刻意深切感受到沈先生對社會美好的憧憬和寄望。

沈先生在文中還說到：“我明白人活到社會里，應當有許多事情可做，應當為現(xiàn)在的別人去設想，為未來的人類去設想，應當如何去思索生活，且應當如何去為大多數(shù)人犧牲，為自己一點點理想受苦，不能隨便馬虎過日子，不能委屈過日子?！背Ｈ丝吹竭@樣樸實的話語，也還是可以體會得到其中的道理和沈先生的生命意識，也一定會被這樣樸實而在理的話語鼓勵。

2.2對生死的漠然

他30歲時寫成的自傳。自傳中他對生死的漠然讓我觸動，麻木之后就是淡然，毫無驚奇，一切都很平常。這篇自傳講述了沈從文的童年少年生活，及至17歲時決定去北京求學的時光。一個生命如何在幼時就看穿生死并不甘就此走過一生。字里行間總會有一句話觸動我，“我那時已經(jīng)可以自由出門，一有機會就常常去城頭上去看對河殺頭。每當人已殺過趕不及看那一砍時，便于其他小孩對賽眼力，一二三四屈指計數(shù)死尸的數(shù)目。或者又跟隨了犯人，到天王廟看她們擲筊?！笨吹竭@一段的時候，對我我連電視殺戮場面都害怕不已的人來說不得不說是一種震撼和目瞪。這些小孩對于生死的見慣不慣，特殊時代下特殊地點的特殊事件使得這里的人都對生死變得坦然，沈從文先生也不例外。沈從文先生對待生死也是這樣的漠然。

記得他曾在作品中說：“生命在發(fā)展中，變化是常態(tài)，矛盾是常態(tài)，毀滅是常態(tài)。生命本身不能凝固，凝固即接近于死亡或真正死亡。惟轉(zhuǎn)化為文字、為形象、為音符，為節(jié)奏，可望將生命某一種形式，某一種狀態(tài)，凝固下來，形成生命另外一種存在和延續(xù)，通過長長的時間，通過遙遠的空間，讓另外一時另一地生存的人，彼此生命流注，無有阻隔?！边@是沈從文先生對待生死命題的解答，對于整天忙碌而不知道追求什么的現(xiàn)代人來說，多少還是有許多的借鑒意義。我在閱讀中與他對話，與他那時的心相通，在我看來，這樣的生死觀不是與生俱來，也不能瞬間養(yǎng)成，但是，在我們彷徨不得終的時候，偶爾想起沈從文先生對生死的詮釋我們也許可以過得舒坦些，輕松些。

寫作的意義就在于此，凝固自己的生命與未來之人對話。沈從文自傳，的確給了我們許多的感動，這種感動不是因為情節(jié)有多么生動，語言對多么華麗，而恰恰是平淡樸實的對真實故鄉(xiāng)、美丑故鄉(xiāng)的描寫，讓我們領略樸實的湘西風土、和從字里行間中可以讀懂沈從文先生的思想以及他對生命的思考。有許多人在沈從文先生自傳中獲益很多，比如說，我們熟知的侯孝賢導演。

臺灣導演侯孝賢曾經(jīng)十分苦惱，不知道要拍什么樣的電影，如何去拍。他的朋友臺灣作家朱天文就推薦給他看沈從文的自傳，讀完之后他恍然大悟。不要追求什么深明大義，只要用最平實的手法去還原生活，把生活的解讀融入影像之中。隨后他拍攝了《風柜來的人》，并奠定了他的這一電影寫實風格。

侯孝賢導演親口說過這樣的話：“我看了他的自傳之后，感覺他的視角很有趣。他雖然描繪的是自己的經(jīng)驗、自己的成長，但他是以一種非常冷靜、遠距離的角度在觀看。“沈從文看人看事不會專在某一個角度去挖、去批判，那些人的生生死死在他的文字里都是很正常的事，都是陽光地底下的事！”于是，從《風柜》一片開始，他就用沈從文那種“冷眼看生死”般的客觀角度來拍電影，他認為自己的個性亦傾向于此，而這其中又包含了“最大的寬容與深沉的悲傷！發(fā)現(xiàn)一切都是明亮的,所有的事都變成一種過程,沒有痛苦,沒有悲傷,只有被人的胸襟和對生命的熱愛來包容。

會寫作的人的可貴之處是說出了別人想到卻沒有說出的話，或者感受到卻無法說出的話。這讓讀者產(chǎn)生共鳴，這讓文學作品有著巨大的生命力可以與后世之人對話。我自恃無此天分與能力，但求有一天可用影像還原他的這本自傳，也算心中一大心愿。

盡管向更遠處走去，向一個生疏的世界走去，把自己生命押上去，賭一注看看，看看我自己來支配一下自己，比讓命運來處置得更合理一點呢還是更糟糕一點？若好，一切有辦法，一切今天不能解決的明天可望解決，那我贏了；若不好，像一個陌生地方跑去沒我終于有一時節(jié)肚子癟癟的倒在人家空房下陰溝邊，那我輸了。

2.3對生命“偶然”的領會

在沈從文自傳中，又或者，我們在看很多沈從文作品中都幾乎有關于“悲劇”情節(jié)描寫，這樣的悲劇就來自于情節(jié)中許多的生命的“偶然”離去。在自傳中可以看到的是，從文先生目睹了許多關于其親人、朋友突然的亡故，如，他的一個同宗兄弟沈萬年，在辰州駐防時請假回家，走到瀘溪縣境驛路上，被土匪砍死了。他最好的老同學陸，在同一位朋友爭泅水過河時，在疏忽中被卷進漩渦淹死了，等等。還有更多的偶然亡故在沈從文先生的作品得以體

現(xiàn)。沈先生離鄉(xiāng)到北京求學，一度不得志，也是偶然的機會得到了蔡元培先生的賞識，才有機會獲得良好的教育機會。

沈從文先生是看中“偶然”性在生活中的重要作用，他尊重偶然，相信有偶然，這樣的思想其實也寄予了神仙神故對未來現(xiàn)代化社會的憧憬和希望。

2.4對生命自由的追求

在從文自傳中，我還看到了沈從文先生另外一個非常重要的意識，那就是對生命自由的追求和向往。不管是他自己小時后成長的經(jīng)歷，還是他在作品中的暗喻，都可以看出來的是：沈從文先生認為人應該努力掙脫外來物質(zhì)、全力誘惑而保持對生命的自由與和諧。

在自傳中的體現(xiàn)有很多，例如，深從文先生從小不喜歡被束縛，喜歡逃課，選擇逃到他所喜愛的大自然中去，那也是一種學習。人只要有了學習的欲望和動力，不應該被束縛在牢籠里，被鎖在書堆里，而死應該隨心性喜歡，去追求去認識自己所喜愛的東西，沈先生也沒有按照家人安排和希望能過的那樣成為健壯的將軍，我認為這就是一種對自由的追求。結(jié)語

沈從文先生后來一直懷念的故鄉(xiāng)教會了沈從文先生很多東西，教會他思考和學習，影響他看待世界，看到生命，看待社會。所以沈從文先生小時候的成長經(jīng)歷對他來說是非常重要的，在感想末尾，我們再來稍微回顧一下沈先生坎坷的成長經(jīng)歷，和沈先生創(chuàng)作背后交給我們的寶貴的東西：

沈從文自小經(jīng)歷多舛，小小的孩子，看慣了生與死—提起腿，照著地上被砍下的頭顱，就是一腳！天地的不仁，個人生命的頹敗或屠戮在他看來已覺得平常，情竇初開的女孩子，剛剛嘗到一點不清不楚的意思，剛剛有過羞澀的甜蜜，便不得不由著命運的擺布，親自擺渡將心中的少年送向那想不到的遠方，然后，河水還是那么靜，狗兒還是那么悠閑，人已不再，心已絕望。

沈從文的愁，乍看是輕柔的，都是小小生命的愛或恨，希冀與絕望，在情緒尚未膨脹起來的時候，故事已經(jīng)悄然結(jié)束。沈從文關心的東西，是我們轉(zhuǎn)眼就當做云煙的東西----她們本身是那么的不起眼，在五四后的動蕩時代，它們的微不足道，寫來惹人嗤笑。不過，對于我們永遠高唱著“大”時代來說，細語低徊的“小”人物、“小”故事，卻更為彌足珍貴，更難以從我們的心上離去。

參考文獻：

[1]沈從文 沈從文自傳

[2]王柏勝 沈從文的生命意識 安徽大學碩士學位論文 2007年5月

[3]廖剛青 京派文學中的生死觀 湖南大學碩士學位論文 2008年4月5日

[4]汪永保 沈從文小說的生命哲學 揚州大學碩士學位論文 2003年月

[5]劉志華 論沈從文小說的悲劇意識 西南師范大學碩士學位論文 2002年5月

[6]吳世勇 論影響沈從創(chuàng)作的六個因素 華東師范大學博士學位論文 2005年4月

第三篇：文學大師沈從文的愛情故事

文學大師沈從文的愛情故事

我們來到美麗的湘西，就不能不想到“夜郎”文學家沈從文；提起沈從文，又不能不想到他的美麗愛情故事......“我行過許多地方的橋，看過許多次的云，喝過許多種類的酒，卻只愛過一個正當最好年齡的人?！薄驈奈?/p>

文學大師沈從文這一生，只愛上過一個女人，他經(jīng)歷了千辛萬苦追到了這個女人，與她結(jié)婚，并相守一輩子，這是一段現(xiàn)實得美麗得讓人透不過氣來的愛情故事。

當時富饒的江南蘇州有個富商張吉友，除了擁有萬頃良田，還熱心于結(jié)交蔡元培這樣的教育界名流、投資教育事業(yè)，他因有四個才貌雙全的女兒而盡人皆知。后來，這個大戶人家的二女兒張允和嫁給了頗有建樹的語言學家周有光，三女兒張兆和則嫁給了赫赫有名的文學大師沈從文。

就在張允和與周有光喜結(jié)良緣后不久，她的妹妹張兆和也在名作家沈從文的長時間進攻下舉手投降，成為這個“情書圣手”的俘虜。

1922年，年僅二十歲的沈從文，從湖南湘西鳳凰來到了當時中國的文化中心——北京，他的夢想是想當一個作家。沈從文來自風景秀美的湘西。玲瓏剔透的山水孕育了他的才情，人性甜美的鳳凰小城賦予他柔順多情的個性。這位杰出的小說家和歷史文物研究家，一生共出版過三十多部短篇小說集和六部中長篇小說，是少數(shù)幾個擁有世界性聲譽的現(xiàn)代中國作家之一。

沈從文初來北京的時候，無處謀生，幸好碰上了丁玲的丈夫胡也頻。他們兩個人一起創(chuàng)辦文學雜志，一起開始進行文學創(chuàng)作。1928年以前的沈從文，寫出來的文章，還相當稚嫩，以至于并沒有留下多少可以影響后來的文學作品。然而，也就是此時，中國新文學運動的旗手胡適先生發(fā)現(xiàn)了他，并對人說，沈從文是一個天才，這樣的天才，需要別人的好好呵護。

沈從文被胡適先生聘請到上海當了老師。這樣，沈從文就有了穩(wěn)定的經(jīng)濟收入來源。

然而木訥的沈從文第一堂課就洋相百出，他萬萬沒有想到在那些目睹他出洋相的女學生中，就有以后成為他夫人結(jié)發(fā)妻子的張兆和。

張兆和出身于江南的名門世家。她的父親，是江南有名的財主。

１８歲的張兆和在中國公學曾奪得女子全能第一名，她聰明可愛，單純?nèi)涡?。在中國公學，張兆和不一定是“?；ā保辽偈莻€“回頭率”極高的美麗女孩。曾看到一幅攝于1935年夏天的照片，照片中的張兆和的確是經(jīng)典美女：額頭飽滿，鼻梁高挺，秀發(fā)齊耳，下巴稍尖，輪廓分明，清麗脫俗……

張兆和的美麗和高雅氣質(zhì)讓沈從文一見鐘情，使這個草莽書生開始了漫長的求愛歷程。

沈從生性木訥，說話帶著很重的湘西口音，第一次上課就怯場，以至于有十幾分鐘呆立在講臺上，燥紅著臉，說不出話來。學生一片哄堂大笑，并且捉弄這個老實的文弱書生。捉弄的人當中，就有生性活潑的張兆和。

就是這個木訥的沈從文，卻不可救藥地愛上了那個捉弄過他的學生——張兆和。

自卑木訥的沈從文不敢當面向張兆和表白愛情，他悄悄地給兆和寫了第一封情書。沈從文跟得很緊，追得很累，而張兆和只是沉默。在肯定沈從文是個好人的同時，張兆和對他竟是毫無感覺。因為兆和身后有許多追求者，她把他們編成了“青蛙一號”、“青蛙二號”、“青蛙三號”。二姐張允和取笑說沈從文大約只能排為“癩蛤蟆第十三號”。

老師的情書一封封寄了出去，點點滴滴滋潤著對方的心。女學生張兆和把它們一一作了編號，卻始終保持著沉默。沈從文的信并不是一味鋪張濃烈感情，他只是娓娓道來，像是與張兆和講道理。但從平淡的文字中，讀者分明感覺到那種“舍你其誰”的韌勁。在1931年6月的一封信中，他以做張兆和的“奴隸”為已任。他說，多數(shù)人愿意仆伏在君王的腳下做奴隸，但他只愿做張兆和的奴隸：

“‘萑葦’是易折的，‘磐石’是難動的，我的生命等于‘萑葦’，愛你的心希望它能如‘磐石’。

“望到北平高空明藍的天，使人只想下跪，你給我的影響恰如這天空，距離得那么遠，我日里望著，晚上做夢，總夢到生著翅膀，向上飛舉。向上飛去，便看到許多星子，都成為你的眼睛了。

“××，莫生我的氣，許我在夢里，用嘴吻你的腳，我的自卑處，是覺得如一個奴隸蹲到地下用嘴接近你的腳，也近于十分褻瀆了你的。”

愛情使男人變成傻子的同時，也變成了奴隸！大凡熱戀中的男人都是小孩子，更何況是癡情漢子沈從文呢？

后來學校里不知怎么的起了風言風語，說沈從文因追求不到張兆和要自殺。張兆和情急之下，拿著沈從文的全部情書去找校長理論，那個校長就是大師胡適。

1930年7月的一個下午，略顯靦腆的女學生張兆和出現(xiàn)在胡校長客廳。剛見面時，胡校長便大夸沈從文是天才，是中國小說家中最有希望的。兆和把信拿給胡適看，說：“老師老對我這樣子”。胡校長答：“他非常頑固地愛你”。兆和馬上回校長一句：“我很頑固地不愛他”。胡適說：“我也是安徽人，我跟你爸爸說說，做個媒”。兆和連忙說：“不要去講，這個老師好像不應該這樣”。

多么通情達理的校長！多么浪漫有趣的時代！

沒有得到校長胡適的支持，張兆和只好聽任沈老師繼續(xù)對她進行感情文字的狂轟濫炸。沈從文也自此開始了他馬拉松式的情書寫作。在沈從文鍥而不舍的追求之下，張兆和堅如磐石的心也開始動搖起來：“自己到如此地步，還處處為人著想，我雖不覺得他可愛，但這一片心腸總是可憐可敬的了。”

過了幾年，這段愛情馬拉松終于有了結(jié)果。

１９３２年夏天，張兆和大學畢業(yè)回到了蘇州的老家。沈從文帶著巴金建議他買的禮物——一大包西方文學名著敲響了張家的大門，二姐允和出來招呼了這位不速之客。弄堂很窄，允和對站在太陽底下的沈從文說：“你進來吧，有太陽”。沈從文不進來，允和就告訴他三妹上圖書館去了，不在家，讓他進來等。沈從文聽完說了聲“我走吧”，回頭就走了。沈從文回到了旅館，一個人躺在床上胡思亂想，滿腦子盡是張兆和的音容笑貌。

三妹回來后，允和把她罵了一頓：“你假裝用功，明明曉得他今天要來”。兆和說：“我就是用功，哪曉得他這個時候來啊”。允和讓妹妹大大方方地把老師請到家里來，兆和終于鼓起勇氣回請了沈從文。心潮澎湃的沈從文回到青島后，立即給二姐允和寫信，托她詢問張父對婚事的態(tài)度。

他在信里寫道：“如爸爸同意，就早點讓我知道，讓我這個鄉(xiāng)下人喝杯甜酒吧”。張兆和的父親開明地答：“兒女婚事，他們自理”。

帶著這份喜悅，兩姐妹便一同去了郵局，給沈從文發(fā)電報。允和擬好的電報是：“山東青島大學沈從文允”。很簡單。兆和的則是：“沈從文鄉(xiāng)下人喝杯甜酒吧”。這也許是中國最早的一個白話文電報了，但郵局沒有收，而收下了允和的。

“鄉(xiāng)下人喝杯甜酒吧”。多么有特色的愛情文學電報！可以流傳千古的！

與沈從文訂婚之后，張兆和為了和心愛的人靠得更近，只身來到青島，在青島大學圖書館工作。專心于寫作的沈從文在生活上一塌糊涂，一次洗衣服時，兆和發(fā)現(xiàn)了一張揉碎了的當票。原來沈從文把兆和的一只戒指當了，卻忘了取回。１９３３年９月９日，沈從文與張兆和在當時的北平中央公園宣布結(jié)婚，但并沒有舉行任何儀式。新居是北平西城達子營的一個小院子，這個媒人是允和做的，所以沈從文一看見二姐允和，就叫她“媒婆”。1933年，張兆和與沈從文在北京結(jié)婚。

新婚不久，因母親病危，沈從文回故鄉(xiāng)鳳凰探望。他在船艙里給遠在北平的張兆和寫信說：“我離開北平時還計劃每天用半個日子寫信，用半個日子寫文章，誰知到了這小船上卻只想為你寫信，別的事全不能做”。

愛情的原動力讓沈從文從此成為了文學大師！從1931年開始，也就是沈從文與張兆和的關系開始密切的時候，沈從文逐漸創(chuàng)作出了幾部奠定了他文學大師地位的文學作品，分別是《邊城》，《湘行散記》等等。在他的好幾部作品里，作品中的女主人公，無一例外地是皮膚黝黑，相貌清秀，比如《邊城》中的翠翠。而這種相貌的原型，便是他的妻子張兆和。沈從文還寫過一篇名叫《三三》的小說，里面敘述的是一個年輕少女的初戀。而沈從文就是一直以“三三”這樣來稱呼張兆和的，張兆和反過來稱呼沈從文作“三哥”。

如雪說：“張兆和的愛是沈從文創(chuàng)作的原動力，廣平兄是魯迅創(chuàng)作的原動力---在和廣平同居的十年，是偉大魯迅雜文創(chuàng)作的黃金十年，他這最后年月爐火純青的雜文，是中國現(xiàn)代雜文的墊基石。我也會成為你的創(chuàng)作和創(chuàng)造的原動力嗎？如果將來的年月你沒有達到這個目標，那么，不應該責備你，因為我相信你的才氣絕對在沈魯之上；只能檢討我的魅力不如張兆和與廣平兄了”！

“不”，我真誠而激烈地反駁：“在我的心目中，你就是我的張兆和與廣平兄！你比他們更加美麗更有魅力！如果我今后沒有達到我的家鄉(xiāng)前賢蘇軾和郭沫若的文學成就，那么，不能責怪你，只怨自己努力不夠勤奮不夠”！

沈從文的情書：

沈從文和張兆和的愛情，只會讓人想到只羨鴛鴦不羨仙，他們就是現(xiàn)實中的神仙眷侶，那個年代沒有車奴房奴，沒有拼爹拼臉，有的只是最真摯的感情，來看一看沈從文寫給張兆和的情書吧。

沈從文致張兆和的情書

1、夢里來趕我吧，我的船是黃的。盡管從夢里趕來，沿了我所畫的小鎮(zhèn)一直向西走。我想和你一同坐在船里，從船口望那一點紫色的小山。我想讓一個木筏使你驚訝，因為那木筏上面還種菜!我想要你來使我的手暖和一些。我相信你從這紙上可以聽到一種搖擼人歌聲的，因為這張紙差不多浸透了好聽的歌聲!

2、三三，我這時還是想起許多次得罪你的地方，我眼睛是濕的，模糊了。我先前不是說過嗎：“你生了我的氣時，我便特別知道我如何愛你。”我眼睛濕濕的想著你一切的過去!我回來時，我不會使你生氣面壁了。我在船上學會了反省，認清楚了自己種種的錯處。只有你，方那么懂我并且原諒我。

3、為了只想同你說話，我便鉆進被蓋中去，閉著眼睛。你聽，船那么“呀呀”地響著，它說：“兩個人盡管說笑，不必擔心那掌舵人。他的職務在看水，他忙著。”船真的“呀呀”地響著?？墒俏胰缃裢l去說?我不高興!

4、我就這樣一面看水一面想你。我快樂，我想應同你一起快樂;我悶，就想你在我必可以不悶;我同船老板吃飯，我盼望你也在一角吃飯。我至少還得在船上過七個日子，還不把下行的日子計算在內(nèi)。你說，這七個日子我怎么辦?我不能寫文章就寫信。這只手既然離開了你，也只有這么來折磨它了。

5、我先以為我是個受得了寂寞的人?，F(xiàn)在方明白我們自從在一起后，我就變成一個不能夠同你離開的人了。三三，想起你我就忍受不了目前的一切了。我真像從前等你的回信、不得回信時生氣。我想打東西，罵粗話，讓冷氣吹凍自己全身。我明白我同你離開越遠反而越相近。但不成，我得同你在一起，這心才能安靜，事也才能做好!

6、我行過許多地方的橋，看過許多次數(shù)的云，喝過許多種類的酒，卻只愛過一個正當最好年齡的人。

7、我一輩子走過許多地方的路，行過許多地方的橋，看過許多形狀的云，喝過許多種類的酒，卻只愛過一個正當最好年齡的人

8、我原以為我是個受得了寂寞的人?，F(xiàn)在方明白我們自從在一起后，我就變成一個不能同你離開的人了。三三，想起你，我就忍受不了目前的一切。我想打東西，罵粗話，讓冷氣吹凍自己全身。我明白我同你離開越遠反而越相近。但不成，我得同你在一起，這心才能安靜，事也才能做好!

9、一切過去的種種，它的結(jié)局皆在把我推到你的身邊和心邊，你的一切過去也皆把我拉近你的身邊和心邊。我還要說的話不想讓燭光聽到，我將吹熄了這只蠟燭，在暗中向空虛去說!

10、一切聲音皆像冷的凝固了，只有船底的聲音，輕輕的輕輕的流過去。這聲音使你感覺到它，幾乎不是耳朵而是想象。這時真靜。這時心是透明的，想一切皆深入無間。我在溫習你的一切。我稱量我的幸運，且計算它，但這無法使我弄清一點點。為了這幸福的自覺，我嘆息了。倘若你這時見到我，我就會明白我如何溫柔!一切過去的種種，它的結(jié)局皆在把我推到你身邊心邊，你的一切過去也皆把我拉近你的身邊心邊。我還要說的話不想讓燭光聽到，我將吹熄了這只蠟燭，在暗中向空虛去說。

11、這船已到了柳林岔。我生平還是第一次看到這樣好看的地方。千方積雪，高山皆作紫色，疏林綿延三四里，林中皆是人家的白屋頂。我的船便在這種景致中，快快的在水上跑。什么唐人宋人畫都趕不上。看一年也不會討厭。奇怪的是，本省的畫家，從來不知向這么好的景物學習。學校中聽教員講還是用個小瓶插一朵花，放個桔子，在那里虐待學生“寫生”，其實是在那里“寫死”!

第四篇：中西人文精神與文學精神論文

中西人文精神與文學精神論文

人文精神的現(xiàn)狀及問題人文素質(zhì)的核心是人文精神，而人文精神的培養(yǎng)主要依靠大學的人文教育，外國文學無疑是人文教育的重心之一。所謂“人文精神”，是指對人的精神的重視、個性的尊重、人的自由的追求，這是對人的本質(zhì)的深刻認識。它的對象和目的都指向人本身，用高爾基的話說就是：“一切在乎人，一切為了人，只有人!”①由于中國傳統(tǒng)文化與文學和外國傳統(tǒng)文化與文學不同的文化傳統(tǒng)、歷史發(fā)展進程和時代使命，造成了它們對人文精神的不同側(cè)面的理解，但是對人的自由本質(zhì)的追求是它們共同的歷史和現(xiàn)實使命。

受2 O世紀世界科技理性潮流的影響，一種工具理性思維和物欲思維席卷全球。大學生在功利主義和極端個人主義的影響下出主義和極端個人主義的影響下出現(xiàn)了人文滑坡的現(xiàn)象。中國自不例外。從社會層面看，面對社會金例外。從社會層面看，面對社會金錢觀和功利主義的誘惑，不少大學生的人生觀和價值觀出現(xiàn)了偏頗，少數(shù)人甚至出現(xiàn)人性極端扭曲的現(xiàn)象。從校園層面看，不少高校的人文教育比例嚴重失衡，人文課程萎縮，專業(yè)的設立越來越注重實用化，量化思維的全部在于追求高就業(yè)率。人文選修課成為可有可無的擺設，素質(zhì)拓展課成為極度放松課，大學生心理健康課成為偶爾的心靈雞湯，文學類課程成為不思進取的黯然選擇。請假逃課的唯一理由就是實習(當然正常的實習時間段除外)和兼職，一句話就是：教師不安心教，學生不專心學。若長此以往，大學不再作為傳承人類精神文明薪火的搖籃，不再是博學宏思、厚重深遠的教育理念的攜帶者，不再是具有歷史價值和時代責任感的先鋒承擔者。它僅僅是～只圍繞市場經(jīng)濟指揮棒的跟屁蟲。

失落了人文教育的大學教育如此，那么這種言論就絕不是危言聳聽。從部分大學生自身看，顛倒了的世界觀與價值觀造成人生觀的迷忙，沒有理想和追求，沒有動力和危機感，即使有所謂的競爭和追求，那也只是對金錢的過度追求和對包含高價位的職位的追逐。這確實是一部分大學生的現(xiàn)實寫照和人生道路的真實選擇。總之，大學生人文精神的滑坡是客觀事實。因此，在當前重拾作為未來社會主義建設的生力軍的大學生的人文精神和人文素質(zhì)就顯得必需和必要了。而對于擁有深厚人文傳統(tǒng)的西方文化與文學來說，無疑對當前我們的人文精神重建有著無比重要的借鑒意義。事實上，我國傳統(tǒng)文化文學中也同樣蘊含著無比豐富的人文精神。讓我們撥開歷史的迷霧，重新展開對中外歷史中人文精神的搜尋。

西方人文精神的發(fā)展從人文素質(zhì)教育的視角而言，西方的人文素質(zhì)教育經(jīng)歷了古希臘的自由教育、文藝復興時期的人文教育和近代化的通識教育三個階段。其中，貫穿著深刻的人文精神和人本意識，是不同歷史時期人本主義、人文主義和人道主義的鮮明體現(xiàn)。而從外國文學的視角來關照西方人文主義，國外則有著悠久的文學創(chuàng)作歷史與理論實踐。外國文學的歷史發(fā)展線索本身就構(gòu)成了一個完整的人文精神的發(fā)展鏈條。而對于外國文化與文學中的人文傳統(tǒng)與自由精神的研究，則更是汗牛充棟，我們只能是擇其要者論之。瑞士文化史學家布克哈特在《意大利文藝復興時期的文化》中提出，文藝復興造成了“個人的覺醒與發(fā)現(xiàn)”，是近代化的時代精神的體現(xiàn)即資本主義文明的開端。文藝復興中的人文主義形成了對個人精神的重視和對古典文化的重現(xiàn)發(fā)現(xiàn)。因此，文藝復興在人類歷史上無疑有著重要的文化史和思想史意義。這一時期的文學，毫無疑問都指向個人的覺醒與發(fā)現(xiàn)，是個人主義和個性自由的自由表達。

西方近代理性文明的展開。也是資本主義文明的展開，資本將人無情地拋人一個異化的深淵。馬克思在《1 8 44年經(jīng)濟學哲學手稿》中深刻地描繪了資本主文明社會中人的勞動異化和人的異化的生存狀態(tài)。異化的勞動導致了“人的類本質(zhì)——無論是自然界，還是人的精神的類能力——變成對人來說是異己的本質(zhì)，變成維持他的個人生存的手段。異化勞動詩人自己的身體，同樣使在他之外的自然界，使他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化?！雹隈R克思的異化觀深刻影響了2O世紀的西方文學，使一大批作家創(chuàng)作出了形象反應資本主義文明新階段的人的異化本質(zhì)。如存在主義作家薩特的《惡心》、加繆的《鼠疫》，表現(xiàn)主義作家卡夫卡的《變形記》，荒誕派戲劇家貝克特的《等待多》，黑色幽默作家海勒的《第22條軍規(guī)》，等等。正是在吸收和繼承馬克思勞動異化觀的基礎上，這些作品深刻地表露了人在資本主義文明中的人性荒謬、孤立、悲劇的異化本質(zhì)。人的異化作為一種與人之外的對立本質(zhì)力量，自人類誕生以來就存在了。但是，作為一種特定歷史階段的人的異化狀態(tài)的嚴重性和虛偽性，這是獨屬19世紀以來的現(xiàn)代資本主義社會，是馬克思獨具慧眼地發(fā)現(xiàn)了這一表露人的生存和存在情狀的異化本質(zhì)。馬克思認為，要消滅這種異化觀，就必須消滅人剝削人的階級制度，建立人與人和諧共處的共產(chǎn)主義社會。盡管我們不能論證這種社會歷史發(fā)展觀的現(xiàn)實性，但是馬克思對人異化的關注和對人類歷史進程的展望卻飽含了對人性的關懷，具有深刻的人文精神。馬克思同樣也是一個深刻的人文主義者，這是他繼承西方人文主義傳統(tǒng)的表征。

德國批評家本雅明在《發(fā)達資本主義時代的抒情詩人》里提出了對機械式資本主義文明的思想和語言的造反與革命。他極為認同波德萊爾筆下那些城市邊緣人的生存狀態(tài)，這些“波西米亞式的流浪漢”、“游蕩者”、“拾垃圾者”是這個透露機械工業(yè)味道的城市的革命者與造反者，因為這些人把自己同這個被包裝的現(xiàn)代城市隔離出來，在社會邊緣的縫隙處，本雅明與波德萊爾一樣發(fā)現(xiàn)了人的一種詩意的存在。本雅明一方面是一個馬克思式的現(xiàn)實觀察家，另一方面又是一個個體式的生存體驗家，從社會的破碎處發(fā)現(xiàn)詩意的存在，在文本的整體復雜思考中透露詩意的寓言，這是本雅明的復雜之處和奇特存在。他贊同普魯斯特對逝去的經(jīng)驗的重拾，這種經(jīng)驗無疑是與傳統(tǒng)保持聯(lián)系的最好方式。這使他成為一個“收藏家”，這不僅在于心靈的收藏，本雅明更是賦予這個現(xiàn)實行為一種詩意的意味：“‘收藏’是現(xiàn)代世界的生存者的抗爭和慰藉”。收藏者“構(gòu)筑一道界限，把自己同虛無和混亂隔開，把自己在回憶的碎片中重建起來?！薄笆故挛飶囊粋€實用計劃中擺脫出來，恢復其原有的初始性、獨特性，并把這種新鮮直接帶人思想的行文中是本雅明在作品里處心積慮要達到的效果?！薄欢?，本雅明還是一個現(xiàn)實的革命家，他以語言和思想的革命家姿態(tài)去革新人們眼中的這個扭曲變形的社會：“即在一個四散的物的世界里聚合起一個精神的整體，在一個缺乏意義和表達的方式的條件下說出話來，保持思想的活力?！雹芤虼?，對于現(xiàn)代資本主義文明，本雅明是一個造反者和批判者，在一種深層意義上，本雅明其實與兩方傳統(tǒng)的人文主義精神聯(lián)系存了一起，注重人的精神獨立和自由，注重人的獨特性和個體性，這也是他把自己定義為一個“文人”的原因所在。

英國歷史學家布洛克在《西方人文主義傳統(tǒng)》中詳細梳理了西方人文主義的發(fā)展歷史。他認為：“人文主義不是一個哲學體系或者信條，而是一場曾經(jīng)提出了非常不同的看法而且現(xiàn)在仍在提出非常不同的看法的持續(xù)的辯論?！雹葸@就表明了人文主義的發(fā)展不是一成不變的，人文主義如同傳統(tǒng)一樣，在不同的歷史時段會體現(xiàn)出不同的面貌。但是，對人性的尊重，對個性的追求，對人的主體精神的重視，對人的自由本質(zhì)的憧憬不會變，也不可能變，因為這是符合人性和人的生命本質(zhì)的需求。布洛克認為，發(fā)端于文藝復興的人文主義是一個發(fā)現(xiàn)了“人”的時代，對人性的尊重，對人的欲望的合理要求，對人的自由的吁求，成為西方后來人文主義發(fā)展一以貫之的探求。但是，西方資本主義文明發(fā)展到2 0世紀，對人的自由本質(zhì)的踐踏，對人性的踐踏已到了無以復加的地步。布洛克看到，“一方面是人類經(jīng)驗的令人喪氣的普遍情況，另一方面卻又是人類在自信心、承受力、高尚、愛情、同情、勇氣方面能夠達到非凡的高度，這兩者的對比一直是人文主義傳統(tǒng)的核心?！雹奕诵跃哂袃芍匦?，這是布洛克對人文主義的辯證態(tài)度。人類的2 0世紀，盡管有戰(zhàn)爭、有創(chuàng)傷、有痛苦、有憂郁，但是，保持了開放姿態(tài)的人文主義必然走向科技的極端之后返歸心靈，即人文主義與科技和宗教的融合，只有全面融合開放的人文主義，才能適應這個社會的發(fā)展，從而在物欲文明的進程中保持心靈的適度與平衡。不得不說，布洛克的觀點是深刻的。他既看到了人文主義在2 0世紀失落的現(xiàn)實，同時也對這個現(xiàn)實給予了自己的展望和憧憬，人類社會的發(fā)展不能沒有人文主義。

中國傳統(tǒng)文明源遠流長，人文傳統(tǒng)博大精深。在2 00 0多年的歷史積淀中，以各種官方和民間的方式闡釋著關于儒家的仁愛思想、道家的安貧樂道和釋家的明心見性。這種人文主義在以儒家占據(jù)主導地位的歷史脈絡中總是參雜著不同流派的融合、變通之道。在歷史中，儒家被官家掌握后總是以壓迫式的強勢方式，甚至以對人文的變異和扭曲的方式來維持社會的穩(wěn)定和王朝的鞏固，這是歷史的客觀性使然。然而，在這種大潮澎湃的底層，總是有一股股清泉涌動出來，呈現(xiàn)出被壓抑的人性和人文主義。如魏晉時期文學的自覺流露的是人格的自覺和人性的覺醒。宋明時期理性壓迫下的心學思想，就貫穿著對人欲的尊重和人性的尊重。晚清時期，面臨國破家亡的處境，康梁等有識之士在光緒帝的支持下，借古維新，體現(xiàn)的是一種上升到民族家國層面的人性尊嚴和民族尊嚴。五四新文化運動，在西方文化的啟發(fā)和刺激下，魯迅等新文化斗士“別求新聲于異邦”，采取“拿來主義”的態(tài)度對待西方文化，來凸顯他立人的思想和批判國民性的目的。毫無疑問，在中國文化和文學的啟蒙主義道路的開端，西方文化與文學是作為一種模仿、參照和借鑒的對象起著重要作用，并且對后來的中國文化與文學也有著一種集體無意識的滲透影響。盡管在其后的道路中，中國文化與文學是作為一種革命道路的標向，呈現(xiàn)的是中國本土特色和中國革命的特色。而革命本身就說明了中國文化與文學是具有深刻人文性的，但是作為一種文學審美存在的藝術(shù)關照方式，革命文學無疑是此一時刻中國激進性想象的體現(xiàn)，與藝術(shù)的自然發(fā)展呈現(xiàn)一種錯位的發(fā)展道路，因此這對啟蒙主義的中國文化與文學是一種遮蔽和閹割。新時期以來，人的解放和人性的釋放成為文學描寫的核心，也標志著時代的風氣轉(zhuǎn)向。在我國高等教育體制不斷完善的趨勢下，大學人文教育起著塑造大學生精神和靈魂的重要作用。9 98年，我國出臺《關于加強大學生文化素質(zhì)教育的若干意見》的政策，其中明確提出：“加強文化素質(zhì)教育，從更深的層面和更綜合的角度體現(xiàn)德、智、體全面發(fā)展的要求，是新形勢下全面貫徹黨的教育方針的重要舉措?！?怍為文化素質(zhì)一環(huán)的大學生人文素質(zhì)的培養(yǎng)和提升，這是站在宏觀角度對人文素質(zhì)的闡釋和理解。不僅國家層面的理論和政策導向著人文素質(zhì)的重視和培養(yǎng)，而且各階層也在以各種方式實踐著、完善著對人文素質(zhì)的追求。上個世紀90年代的人文精神的討論和重塑，是5 O年代的美學討論和“人學論”的延續(xù)。9 0年代的人文精神不僅是對8O年代文學輝煌性和啟蒙性的眷戀回憶，更是對新時期商品經(jīng)濟席卷和吞噬人性的審美呼救。新時期，人民崇尚經(jīng)典、熱衷讀國學、恢復傳統(tǒng)文化的活力，都是對市場經(jīng)濟體制下人心浮泛的一種糾正，也是一種可以理解的審美沖動。但是，因為地域、文化、階層等方面的相異，這種人文精神的審美訴求和理解闡釋有著不同程度的差異性。而且，在普遍性經(jīng)濟沖動力刺激之下，人文精神的重塑顯得力不從心或說效果不明顯。一方面，高等教育中受西方學科分科的影響，我國學科不斷走向系統(tǒng)化、科學化的同時也不斷走向瑣碎化和精細化，人文精神的缺失就在所難免。另一方面，在自然科學直接轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的效果論和經(jīng)濟實用論的功利主義沖擊下，人文素質(zhì)的下降似乎是一個不可避免的趨向。因此，在當前重提人文素質(zhì)，尤其是作為新時代社會建設生力軍的大學生的人文素質(zhì)，就顯得尤為重要和迫切了。徐葆耕的《西方文學：心靈的歷史》從文化心理學的視角全面考察分析了西方文學的發(fā)展歷史。注重對人的心靈歷史的挖掘，透視人的精神主體力量，從中體現(xiàn)了鮮明的人文主義的思想內(nèi)涵。從西方文學的發(fā)展歷程中，作者注重對人性的重視和挖掘，對人的自由本質(zhì)的探求，對人的主體精神的追求，成為這本書的最大特色。這對于當今沉醉在世俗物欲大潮中的部分大學生的人文精神的培育與提升，不無啟發(fā)意義。

對于大學生人文素質(zhì)的直接討論，我國于1 997年在人文精神討論的文化背景中得到體現(xiàn)。1 99 7年5月1 8—21日，“全國高校外國文學教學研究會”以“外國文學與人文精神”為主題在廈門大學舉行。這是一次集中、權(quán)威討論外國文學與大學生人文素質(zhì)的會議，并成為后來研究外國文學與大學生人文素質(zhì)的奠基。而事實上，后來的相關研究很少甚或某些主題的闕如使得這次會議精神變得更為重要，不少學者提出了有針對性的重要觀點。蔣承勇的論文《西方文學人文精神論綱》重點疏離了西方文學中人文精神的發(fā)展演變，使得我們對西方文學的認識更為深刻，人文精神的提煉變得更為清晰可尋。蔣承勇以此為基礎寫出了博士論文專著《西方文學“人”的母題研究》，從“人”的精神發(fā)展演變和個體生命價值的視角，全面考察分析了西方文學從古代文學到18世紀文學的人文精神發(fā)展，論文資料詳實，論證有力，新見跌出，是研究西方文學與人文精神的力作。劉建軍的論文《西方文化與文學的人文精神傳統(tǒng)》，從文化的視角審視了西方人文精神的發(fā)展演變即“人用以生存為核心的自由意識對自然暴力及其轉(zhuǎn)化形式的抗爭”到“人與神的對立”再到人對“‘物’的認識和反叛抗爭”⑧三個階段。

總體而言，國內(nèi)外對外國文學與大學生人文素質(zhì)的關系問題都集中于西方文學中的人文精神和人文主義的挖掘、整理和歸納，并結(jié)合時代的大學教育制度和國家政策予以適應性的調(diào)整。國外對人文主義的研究一以貫之，成果眾多，效果顯著。國內(nèi)對人文主義的研究并不成系統(tǒng)性，截取人文精神的某一側(cè)面做深入研究是大部分研究者的選擇。并且受政治氣候的影響，人文主義的研究曾一度中斷。新時期以來的人文主義研究更多是對外國文學研究的借鑒和模仿，但也有自己的開拓性。而具體針對大學生人文素質(zhì)的外國文學研究則顯得較少。即使涉及到對這一論題的研究，也多是從西方文學的視角，缺少除西方文學以外的其他國家的文學的考量。因此，全面宏觀整體的外國文學與大學生人文素質(zhì)的關系研究勢在必然。事實上，縱觀我國各項理論和國家政策，都表現(xiàn)了對人文素質(zhì)的重視：鄧小平的“兩手抓”的戰(zhàn)略方針體現(xiàn)的是一種物質(zhì)文明和精神文明并重的辯證法。“三個代表”中“先進文化”透露的是內(nèi)含著人文素質(zhì)的先進文化。“科學發(fā)展觀”和“和諧社會”的背后是對物質(zhì)文明過快發(fā)展的協(xié)調(diào)和補充?！爸袊鴫簟钡膶崿F(xiàn)，更是離不開精神文明和文化素養(yǎng)的繼承與發(fā)展。“實現(xiàn)中國夢，是物質(zhì)文明和精神文明均衡發(fā)展、相互促進的結(jié)果。沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚和繁榮，就沒有中國夢的實現(xiàn)。中華民族的先人們早就向往人們的物質(zhì)生活充實無憂、道德境界充分升華的大同世界。中華文明歷來把人的精神生活納入人生和社會理想之中。所以，實現(xiàn)中國夢，是物質(zhì)文明和精神文明比翼雙飛的發(fā)展過程。隨著中國經(jīng)濟社會不斷發(fā)展，中華文明也必將順應時代發(fā)展煥發(fā)出更加蓬勃的生命力?！?摘自習近平2 01 4年3月2 7日在聯(lián)合國教科文組織總部的演講)物質(zhì)文明和精神文明的平衡背后，突顯的是科技教育和人文教育的協(xié)調(diào)發(fā)展。而“自然科學和人文社會科學對于人類社會猶如鳥之雙翼，車之兩輪，缺一不可?！雹?/p>

注釋

(①[俄]高爾基．底層[M]．芳信譯．中戲6 0個經(jīng)典劇本合集，2 014：6 84．

②中共中央馬恩列斯著作編譯局．馬克思恩格斯選集(第1卷)[M]．北京：人民出版社，1 99 5：47．

③[德]本雅明．發(fā)達資本主義時代的抒情詩人[M]．張旭東等譯．北京：生活·讀

書·新知三聯(lián)書店，2 Ol 2：12一l3．

④[德]本雅明．發(fā)達資本主義時代的抒情詩人[H]．張旭東等譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2 012：24—25．

⑤[英]阿倫·布洛克．西方人文主義傳統(tǒng)[H]．董樂山譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，19 97：2 33．

⑥[英]阿倫·布洛克．西方人文主義傳統(tǒng)[H]．董樂山譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，19 97：165．

⑦高等教育司．關于加強大學生文化素質(zhì)教育的若干意見[H]．[199 8]2號：1998-04-10．

⑧劉建軍．西方文化與文學的人文精神傳統(tǒng)[A]．賴干堅．外國文學人文精神論集[C]．廈門：廈門大學出版社，19 9 9：3 0—3 3．

⑨吳小英．大學人文素質(zhì)教育新論[H]．杭州：浙江大學出版社，2 012：22．

第五篇：從《邊城》看沈從文的文學理想

從《邊城》看沈從文的文學理想

作 者：蔡曉蔓 指導老師：曹建玲

摘要：《邊城》是沈從文具有代表性的作品，從《邊城》可以看到沈從文的內(nèi)心世界，而本文正是從沈從文的內(nèi)心世界、精神歷程出發(fā)，探尋沈從文創(chuàng)作的特點，以《邊城》為依據(jù)，總結(jié)沈從文創(chuàng)作的文學理想，對沈從文所提出的表現(xiàn)和歌頌“鄉(xiāng)下人”的自然生命形式和自然人性給予肯定的評價?！哆叧恰肥巧驈奈乃枥L的“湘西世界”的典范之作，對《邊城》的解讀，會讓我們更加清楚的了解沈從文筆下的“湘西世界”以及他的文學理想。

關鍵詞：邊城；沈從文；文學理想

沈從文曾在書上寫過：這世界上或有想在沙基或水面上建造崇樓杰閣的人，那可不是我。我只想造希臘小廟。選山地作基礎，用堅硬石頭堆砌它。精致、結(jié)實、勻稱，形體雖小而不纖巧，是我的理想的建筑，這廟里供奉的是人性【1】。從中可以看出，沈從文的文學理想是重在表達對鄉(xiāng)土世界的熱愛之情，他用自己獨特的文字把心中的理想世界塑造了出來，表達了他對鄉(xiāng)土世界中這種人性的“善”和“美”的歌頌，而通過沈從文的文學理想，讓人們更加了解沈從文對生命的探究和信仰以及他對人生和生命形式的獨特思考，進而通過對比，諷刺了都市文明精神的缺失，他想要以湘西原始古樸的人性和人生形式實現(xiàn)民族精神的重建?！哆叧恰肥巧驈奈膭?chuàng)作的具有代表性的作品，《邊城》中作者對所描繪的一切事物都寄予了深厚的感情，同時這些事物也反映了作者的文學理想，體現(xiàn)了作者所追求的“自然美”和“人性美”。本文從《邊城》出發(fā)，具體的去描述沈從文的文學理想。

一、對邊地湘西的表現(xiàn)與歌頌

第1頁（共11頁）邊城》是沈從文的代表作，也是他要建構(gòu)的湘西世界的支柱，《邊城》不是一部具有很戲劇性的近代小說結(jié)構(gòu)的故事，而是一首關于生命境界的真實很理想化的詩?！哆叧恰返墓适率菑娜伺c自然的和諧相處中展開的，清澈見底的河水，綠色逼人的青蔥的山，河邊的吊腳樓，掩映在桃花李樹的人家，這是一個桃花源式的地方，美麗的自然、半自給自足的生活方式與淳樸的人相輔相成，構(gòu)成了一幅美麗的畫卷。在作者的描繪中，我們可以看到：啼聲婉囀的蟲聲、繁密的蒿草、美麗的黃昏、如銀子般的月色、肥大的虎耳草等等一系列美好的事物，讓我們在感嘆作者的文筆的同時，對于這些美好的事物也是感慨萬分的。其中有這樣一段環(huán)境描寫：黃昏來時翠翠坐在家中屋后白塔下，看天空被夕陽烘成桃花色的薄云，十四中寨逢場，城中生意人過中寨收買山貨的很多，過渡人也特別多，祖父在溪中渡船上忙個不息。天已快夜，別的雀子似乎都要休息了，只杜鵑叫個不息。石頭泥土為白日曬了一整天，草木為白日曬了一整天，到這時節(jié)皆放散一種熱氣?？諝庵杏心嗤翚馕叮胁菽練馕?，且有甲蟲類氣味。翠翠看著天上的紅云，聽著渡口飄鄉(xiāng)生意人的雜亂聲音，心中有些兒薄薄的凄涼【2】。這一段寫出了邊城遠離塵囂的平靜、美麗以及獨特的氣息?！按浯浔プ谠鹿庀拢娓干磉?，問了許多關于那個可憐母親的故事。間或吁一口氣，似乎心中壓上了些分量沉重的東西，想挪移得遠一點，才吁著這種氣，可是卻無從把那種東西挪開?！?“月光如銀子，無處不可照及，山上竹篁在月光下皆成為黑色。身邊草叢中蟲聲繁密如落雨。間或不知道從什么地方，忽然會有一只黃鶯‘噓！’囀著它的喉嚨，不久之間，這小鳥兒又好像明白這是半夜，不應當那么吵鬧，便仍然閉著那小小眼兒安睡了[2]?！痹谶@里，沈從文寫出了邊城的寧靜、清幽和秀麗，把一個原始的、古樸的邊城呈現(xiàn)在世人面前。一切景語皆情語，作者對于這些環(huán)境的刻畫，不僅為我們再現(xiàn)了湘西世界特有的清新美麗的自然環(huán)境，而且把人物的心理活動也加上了一份特有的感情，一種淡淡的憂傷充斥其中。沈從文如此著力于對邊城自然景物的描寫，讓我們看到邊城的自然美，就是想通過對

第2頁（共11頁）邊城自然美的刻畫來贊頌邊城世界里人們的心靈美，這是他文學理想的表現(xiàn)。

在《邊城》中，作者除了對環(huán)境的描寫外，還有對人情風俗的描寫。作者的筆下，《邊城》所刻畫的湘西世界，政局靖平，秩序井然，當局保境安民，處置得法，買賣公平，和氣生財。民情醇厚，樂天知命，安分守己，古風猶存。在《邊城》中，有這樣一段描寫：“由于邊地的風俗淳樸，便是作妓女，也永遠那么渾厚，遇不相熟的人，做生意時得先交錢，再關門撒野，人既相熟后，錢便在可有可無之間了。”“短期的包定，長期的嫁娶，一時間的關門，這些關于一個女人身體上的交易，由于民情的淳樸，身當其事的不覺得如何下流可恥，旁觀者也就從不用讀書人的觀念，加以指摘與輕視。這些人既重義輕利，又能守信自約，即便是娼妓，也常常較之講道德知羞恥的城市中人還更可信任【2】?！庇纱丝芍谏驈奈墓P下所描繪的邊城人民，由于受到自然民風的影響，一切顯得還是那么淳樸，在這種氛圍里生活的人們質(zhì)樸而又善良,任何劍拔弩張在這里都顯得格格不入。總之這里的一切莫不極有秩序，人民也莫不安分生樂，人與山水相依和諧共處，這里描繪的湘西世界，是人與自然和諧共存的世外桃源，這里的人們淳樸、憨厚，一切都是那么本真，生活在這里是如此的恬靜自然。湘西世界中所表現(xiàn)的就是一種“優(yōu)美、健康、自然，而又不悖乎人性的生命形式”，是一個淳樸的、健康的、優(yōu)美的世外桃源。

二、對湘西邊民美好人性和人生形式的肯定與歌頌

在《邊城》這幅山水畫卷中，翠翠是它的靈魂，翠翠是《邊城》中作者要表達人性美的典型性人物，她溫柔、可愛、淳樸、天真，從外表到內(nèi)心都是一個“美”的化身。沈從文在《邊城》中寫道：“翠翠在風日里長養(yǎng)著，把皮膚變得黑黑的。自然既長養(yǎng)她且教育她，為人天真活潑，處處儼然如一只小獸物。人又那么乖，如山頭黃鹿一樣，從不想到殘忍的事情，從不發(fā)愁，從不動氣。平時在渡船上遇陌生人對她有所注意時，便把光光的眼睛瞅著那陌生人，作成隨時皆可舉步逃人深山的神氣，但明白了人無心機之

第3頁（共11頁）后，就又從從容容在水邊玩耍了[2]”。這段對翠翠的描寫，把翠翠單純善良的本性描寫的淋漓盡致。翠翠這種天真的美，就是作者理想中的人物形象的寄托。

翠翠漸漸地長大，端陽節(jié)的時候與儺送邂逅相遇，她慢慢的愛上了儺送，她的這種愛情干凈而透明，不帶任何功利性。

但是天保也愛上了翠翠，這場糾結(jié)三角戀的開始，注定了悲劇的結(jié)局。天保為了讓三個人都不再為難，決定從這段三角戀中退出，成全弟弟和翠翠，后來天保在外闖灘時遇意外而死。儺送心有愧疚，遠走他鄉(xiāng)。爺爺為了翠翠的婚事操碎了心，在風雨交加之夜闔然長逝。留下孤獨的翠翠繼續(xù)擺弄著渡船，等待著攤送的回來。

翠翠天真善良，恬靜自守，情竇初開之后，她像其他少女一樣有著戀愛的情懷，她對愛情有渴望，她也想和俊美的攤送相好，但也僅僅是希望，在希望中等待，在等待中希望著，不管他回不回來，什么時候回來，她就靜靜的等待著，誰也不清楚這個人到底回來是回來，還是不回來，只能讓讀者自己去猜測這個結(jié)局。每個人對《邊城》的理解不同，感觸不同，所以每個人都有自己所期待的結(jié)果。翠翠與儺送的感情是真誠、純潔、執(zhí)著的。翠翠對待這種悲劇看似順其自然，任他自然的來自然的去，實質(zhì)在沉靜的面龐下有一顆堅韌的心。翠翠與爺爺?shù)那楦幸彩歉腥说?，它們爺孫兩人相依為命，快樂的生活著。翠翠乖巧、活潑、溫柔，給這個喪失唯一女兒的孤獨的老人帶來了無盡的歡樂。

總之，翠翠由外到內(nèi)展現(xiàn)生命本色，是善的化身、美的化身。靈秀、乖覺、明慧、清純，超凡脫俗，集天地、人性之靈性為一身——神性。這些所有的美好感情作者在翠翠的身上刻畫的幾近完美。我想，每一個讀者讀到最后的時候，都希望癡心等待的翠翠能盼到儺送回家的一天，都盼望美麗天真的翠翠穿著漂亮的衣服，戴著紅蓋頭嫁給儺送的那一刻，我想這是所有人的期待。

第4頁（共11頁）在《邊城》中，作者刻畫的其他人物也是道德典范，是沈從文神往的淳樸民風和正直樸素的人格的主要載體。《邊城》中所描寫的老船夫，他重義輕利、樸實無華，安貧樂道，為了心愛的孫女，他獻出了一切。老船夫又是淳樸善良，勤勞堅強的人，他經(jīng)受住了女兒女婿雙雙自殺的悲劇，仍舊懷著強烈的責任性在河上擺渡。五十年如一日的在船上擺渡，不管白天黑夜、刮風下雨，即使是令人神往的端午龍舟，他都寂寞的守著渡船，他從不為自己多想，他說，“我有了口糧，三斗米，七百錢，夠了，”這種欲望是如此的淡然，在對待自己的孫女，老船夫也是疼愛有加，翠翠的母親在愛的阻力下殉情了，其實老船夫是害怕的，當翠翠進入豆蔻年華開始對人事懵懂時，老船夫就對翠翠開始操心了，飽經(jīng)風霜的老船夫不能看著孫女走上母親的老路，為了避免悲劇的發(fā)生，他盡了自己的努力，而這些努力去相反造成了翠翠的悲劇，在一個風雨交加的黑夜，老船夫經(jīng)受不住打擊與世長辭了，留下了孤獨的翠翠。這樣的結(jié)局不免有點諷刺。但是在老船夫的身上，我們看到了人性所散發(fā)出來的“愛”與“善”。人在環(huán)境面前順其自然，聽從命運的人生態(tài)度正是沈從文對待悲劇的獨特處理之處。

作者筆下的另一個人物儺送是俊美、勇敢、自重，和氣親人、正直，為愛情不計較任何物質(zhì)得失。儺送喜歡翠翠，在不知情的情況下陷入感情的漩渦中，在得知哥哥也喜歡翠翠時，還提出了和哥哥公平競爭，替哥哥唱歌。為了和翠翠在一起，他是寧要渡船不要碾坊，后來兄長死后，他悲傷不已，只好撇下兒女私情，也駕舟出走，離開傷心地。儺送孤獨的追求著愛情，夜半唱情歌，卻不為心上人所知，最后孤獨的出走也不知道去了什么地方。

順順和天保是《邊城》中的另一種人物，他們雖受現(xiàn)代商業(yè)文明的熏陶，仍不失鄉(xiāng)村好品性：重情守諾，仗義疏財，公平講理。順順為人和氣，大方，能夠救人之急，老船夫去世后還幫著翠翠辦理喪事。天保為人豪爽慷慨，他是船總的大兒子，卻愛上了貧苦船夫的小孫女，當他知道弟弟也愛著這個女孩后，他自知求愛無望，變很大度的想要成全弟弟，為了成全弟弟，外出闖灘，不幸遇難死

第5頁（共11頁）去，這充分顯示了他的手足之情，外出闖灘既是對弟弟的成全，也是對自己壓抑難受痛苦的內(nèi)心的一種排解，最后的遇難也說明了天保是為了親情和愛情而死的。

沈從文的文學理想標新立異，實現(xiàn)了他文學創(chuàng)作的獨特的審美價值、審美意識和審美理想。在他筆下沒有華麗的辭藻，有的是人性的真、善、美。他用最樸實的言語，帶領我們走進一個世外桃源[3]。

三、于小人物身上體現(xiàn)內(nèi)心的悲憫情懷

《邊城》成書于1931年。此時的沈從文已經(jīng)離開故鄉(xiāng)湘西已將近十年，當年他只身來到大都市北平闖蕩，一直以鄉(xiāng)下人自居。大都市的滾滾紅塵自然給他的內(nèi)心帶來了巨大的沖擊，然而沈從文能依賴的只有手中的筆，當他將牧歌一般的湘西人物畫卷描摹出來后，他也從此叩開了一條安身立命的人生之路。

自小在鳳凰小城生活慣了他，性情恬淡、灑脫、質(zhì)樸。他寫《邊城》很大程度上是為了展示他故鄉(xiāng)湘西那些小人物的悲歡離合。他筆下的人物寄托他內(nèi)心對他們的深深悲憫之情。沈從文在創(chuàng)作《邊城》的題記中寫道：“我這本書只預備給一些‘本身已離開了學校，或始終就無從接近學校，還認識些中國文字，置身于文學理論、文學批評以及說謊造謠消息所達不到的那種職務上，在那個社會里生活，而且極關心全個民族在空間與時間下所有的好處與壞處’的人去看。他們真知道當前農(nóng)村是什么，想知道過去農(nóng)村是什么，他們必也愿意從這本書上同時還知道點世界一小角隅的農(nóng)村與軍人。我所寫到的世界，即或在他們?nèi)皇且粋€陌生的世界，然而他們的寬容，他們向一本書去求取安慰與知識的熱忱，卻一定使他們能夠把這本書很從容讀下去的。我并不即此而止，還預備給他們一種對照的機會，將在另外一個作品里，來提到二十年來的內(nèi)戰(zhàn)，使一些首當其沖的農(nóng)民，性格靈魂被大力所壓，失去了原來的質(zhì)樸，勤儉，和平，正直的型范以后，成了一個什么樣子的新東西。他們受橫征暴斂以及鴉片煙的毒害，變成了如何窮困與懶惰！”

第6頁（共11頁）這一段文字可謂解讀《邊城》的一把鑰匙。沈從文認為大都市那些躲在書齋里的文人不了解“世界一小角隅的農(nóng)村與軍人”，沈從文通過《邊城》中的翠翠、老祖父、天保、儺送、順順、楊馬兵等小人物的命運來告訴世人，遠離城市的鳳凰小城里的人們也需要人性的關懷?！哆叧恰繁砻嫔鲜菍懘浯渑c儺送的愛情悲劇，其實更多的是寄予沈從文內(nèi)心對小人物無法左右自己命運的巨大悲憫。故事在一開始就籠罩了一種淡淡的悲涼氣氛。小說開頭這樣寫道：“由四川過湖南去，靠東有一條官路。這官路將近湘西邊境到了一個地方名為‘茶峒’的小山城時，有一小溪，溪邊有座白色小塔，塔下住了一戶單獨家。這人家只一個老人，一個女孩子，一只黃狗。”文中的這“一戶單獨家”，“只有一個老人，一個女孩子，一只黃狗?！?/p>

我們很自然會想到這樣一個家庭里的女孩子后來的命運會如何呢？翠翠“她在風日里成長著，皮膚黑黑的，觸目青山綠水，一對眸子清如水晶，自然撫養(yǎng)著她，教育著她?！?，如此美麗的小女孩子“為人天真活潑，處處儼然如一只小獸物”，“從不想殘忍的事情，從不發(fā)愁，從不動氣”偏偏沒有爹娘，一次端午城里的偶遇讓她愛上了年輕英武的二老儺送，儺送也愛這個被水滋養(yǎng)的小女孩子。文中這樣寫道：“翠翠站在船頭還是不作聲。翠翠對祖父那一點兒埋怨，等到把船拉過了溪，一到了家中，看明白了醉倒的另一個老人后，就完事了。但另一件事，屬于自己不關祖父的，卻使翠翠沉默了一個夜晚?！碑攦瓦@樣一個有別于祖父的男人出現(xiàn)在了翠翠的生活中，翠翠沉默了一個夜晚。從此翠翠關于青春的美好夢幻就開始了。

翠翠的祖父自然看出了孫女的心事。她老祖父一生豪爽仗義，一個人守著溪旁的渡口，擺渡路人。他的遭遇如何呢？他在翠翠父母去世后辛辛苦苦拉扯她長大。他老了。他希望給翠翠找一個可靠了人家。于是他好心去了順順家。船總順順也是有著古道俠腸苗族漢子。老祖父很喜歡順順的大兒子天保，于是他們希望天保將來能

第7頁（共11頁）翠翠成婚。這原本是一個美好的祝福。他們沒想到順順家的兩個兒子都愛上了美麗的翠翠。

老祖父按照苗族的習俗，讓兩人用賽歌的方式請翠翠取舍。天保是一個光明磊落的苗族漢子，他寧愿犧牲自己的幸福，希望成全弟弟的愛情。于是他選擇了離開。不料，天保在行船時，不小心被竹篙彈入激流淹死了。順順家人以為這事與老船夫有關。儺送也以為他做事“彎彎曲曲”，不爽快，面子上對他冷淡了許多。老船夫因此陷入了不為人理解的孤獨之中。順順父子的冷淡，翠翠的無依無靠，當年女兒悲慘的死，全都糾葛在一起，這仿佛給了老船夫當胸一拳，他終于無力再抵抗，在一個雷雨交加的晚上，伴隨白塔的坍塌而死去了。

小說的結(jié)尾這樣寫道：“楊馬兵想起自己年青作馬夫時，牽了馬匹到碧溪岨來對翠翠母親唱歌，翠翠母親不理會，到如今這自己卻成為這孤雛的唯一靠山唯一信托人，不由得不苦笑。

因為兩人每個黃昏必談祖父以及這一家有關系的事情，后來便說到了老船夫死前的一切，翠翠因此明白了祖父活時所不提到的許多事。二老的唱歌，順順大兒子的死，順順父子對于祖父的冷淡，中寨人用碾坊作陪嫁妝奩誘惑儺送二老，二老既記憶著哥哥的死亡，且因得不到翠翠理會，又被家中逼著接受那座碾坊，意思還在渡船，因此賭氣下行，祖父的死因，又如何與翠翠有關??凡是翠翠不明白的事，如今可全明白了。翠翠把事弄明白后，哭了一個夜晚。”

楊馬兵原本喜歡翠翠的母親，翠翠的母親卻喜歡一個軍人。他也是一個悲劇人物。命運也沒有給他幸運的眷顧。他在翠翠祖父去世后，照顧翠翠，成了她“唯一靠山唯一信托人”。而翠翠失去了祖父。等她明白了所有的事情原委后，“哭了一個夜晚?！彼词强拮约鹤娓傅谋质强拮约好\的多舛。

沈從文的悲憫情懷在小說的結(jié)尾體現(xiàn)的淋漓盡致。他充滿感情的寫道：

第8頁（共11頁）“到了冬天，那個圮坍了的白塔，又重新修好了。可是那個在月下唱歌，使翠翠在睡夢里為歌聲把靈魂輕輕浮起的年青人，還不曾回到茶峒來。

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這個人也許永遠不回來了，也許‘明天’回來！”

這是一個哀而不傷的結(jié)局。翠翠有明天，因為她內(nèi)心有期待。儺送最終會歸來，但是未來會怎樣，沈從文沒有告訴我們。

當我們讀到此處，內(nèi)心為翠翠的未來擔心不已。沈從文沒有把人物的悲劇命運寫到毀滅的極致，是因為他內(nèi)心對這些小人物有悲憫情懷。雖然現(xiàn)實是冷酷的，但他愿意給人們希望。翠翠有未來，儺送也有。當時間磨平了一切誤解和創(chuàng)傷之后，幸福自然會到來。

沈從文的文學理想和他同時代的文學大師都不相同。他是一位有悲憫情懷的文學大師。他深知自己故鄉(xiāng)的人，他在《邊城》題記中這樣寫道：“我將把這個民族為歷史所帶走向一個不可知的命運中前進時，一些小人物在變動中的憂患，與由于營養(yǎng)不足所產(chǎn)生的‘活下去’以及‘怎樣活下去’的觀念和欲望，來作樸素的敘述?！?/p>

當不可知的命運挾裹著其中的人前進時，他故鄉(xiāng)湘西小城的小人物在變動中如何活下去，以及怎樣活下去，自然成了沈從文關注的焦點。他樸素的敘述讓歷史永遠記住了《邊城》中的翠翠。

《邊城》中透露出的悲憫讓我們?yōu)橹袆印＿@本書也當之無愧成了“現(xiàn)代文學史上最純凈的一個小說文本”，“中國現(xiàn)代文學牧歌傳說中的頂峰之作”。

朱光潛曾評價道：“它表現(xiàn)受過長期壓迫而又富于幻想和敏感的少數(shù)民族心坎那一股沉郁隱痛”，“唱出了少數(shù)民族的心聲”。

“一個偉大的作品，總是表現(xiàn)人性最真切的欲望，對于當前黑暗的否認，以及對未來光明的向往。”沈從文的創(chuàng)作之所以能站到

第9頁（共11頁）如此高的高度，就是因為他通過對鄉(xiāng)下文明和城市文明的對比，能夠站在一個全新的角度去看待這種“人性美”，在原始的古樸的人性美和現(xiàn)代文明的對照中更要顯示出人性的至善至美，去拯救為現(xiàn)實所扭曲的民族精神。正如沈從文在《邊城》的題記中寫到：我的讀者應是有理性，而這點理性便基于對中國現(xiàn)社會變動有所關心，認識這個民族的過去偉大處與目前墮落處，各在那里很寂寞的從事于民族復興大業(yè)的人。這作品或者只能給他們一點懷古的幽情，或者只能給他們一次苦笑，或者又將給他們一個噩夢，但同時說不定，也許尚能給他們一種勇氣同信心！【2】

參 考 文 獻

[1] 沈從文.習作選集代序[M].成都：四川人民出版社，1983.[2] 沈從文.沈從文小說全集[M].武漢：長江文藝出版社,2014.[3] 李輝.沈從文圖傳[M].武漢:長江文藝出版社,2006.8.[4] 昆德拉.小說的藝術(shù)[M].上海:上海譯文出版社,2004.4.[5] E.M.福斯特.小說面面觀[M].北京:人民文學出版社,2009.[6] 金介甫.沈從文傳[M].北京:國際文化出版公司,2005.8.[7] 吳立昌.沈從文:建筑人性神廟[M].上海:復旦大學出版社,1991.9.Shen Congwen's ideal of literature from the “border town”

CAI Xiaoman Abstract：“Board town” is a representative novel of Shen Cong wen, we can see his inner world, this article just starts from his inner world, explore his writing character.Based on “board town”, summarize his cultural wishes, express a positive approval for “villager”.Board town is a classical article which describe “xiangxi world”, Interpretation of “border town”, will let us know more about the Shen Congwen's “Xiangxi world” and his ideal of literature.第10頁（共11頁）Keywords: Border town;Shen Congwen;literary ideal

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