第一篇：課程參考資料之007：老子道德經(jīng)

埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。

鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。

故有之以為利，無(wú)之以為用。

踩打泥土做陶器，器皿中間必須留出空處，器皿才能發(fā)揮盛放食物的作用。用泥土做成器皿后，人們意識(shí)不到泥土的存在，那是人們的觀念中只有有用的器皿；

建造房屋，墻上必須留出空洞裝門(mén)窗，人才能出入，空氣才能流通，房屋才能有居住的作用。蓋房子要開(kāi)鑿門(mén)窗，可是人們通常的觀感只是關(guān)注到房子，誰(shuí)也不會(huì)單獨(dú)提門(mén)窗，那是因?yàn)殚T(mén)窗已經(jīng)成為了房子的一個(gè)功能。

因此，便利、有用的，能感受到就是“有”；功能被包含在整體里面，人們感受不到的就是“無(wú)”。所以，“有”使萬(wàn)物產(chǎn)生效果，“無(wú)”使“有”發(fā)揮作用。

第二篇：老子道德經(jīng)

讀《道德經(jīng)》有感

——心靜、心凈、心盡

當(dāng)今這個(gè)社會(huì)，科技愈見(jiàn)發(fā)達(dá)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí)，可我們?cè)谌绱爽F(xiàn)代的社會(huì)中，卻更少的思考精神給我們帶來(lái)的財(cái)富。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，我們?cè)撊绾稳ッ鎸?duì)金錢(qián)、地位、美色的誘惑，我們更因踏下心來(lái)想一想。

老子的《道德經(jīng)》中，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理，是對(duì)精神和思想的洗禮，千百年來(lái)，上至帝王將相，下至黎民百姓，無(wú)不從這部人類(lèi)文明史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。讀一讀這本書(shū)，會(huì)讓我們浮躁的心靜下來(lái)，眼前的混沌變的清晰，耳邊的嘈雜漸漸安靜。

《道德經(jīng)》中蘊(yùn)含了三個(gè)精髓，第一就是天人合一，闡述了人與自然的關(guān)系，是人類(lèi)養(yǎng)生和環(huán)境保護(hù)的哲學(xué)基礎(chǔ)。第二就是道法自然，揭示了宇宙中事物間的關(guān)系，是人們處事必須遵循的原則。第三就是無(wú)為而治，強(qiáng)調(diào)了要按客觀規(guī)律辦事，是人們應(yīng)該采取的行為方式。人生并不長(zhǎng)久，我們更應(yīng)該以一種良好的心態(tài)，渡過(guò)無(wú)悔的一生。我總結(jié)，我們應(yīng)該做到心靜、心凈、心盡這三點(diǎn)，便會(huì)減少遺憾，讓我們?nèi)松牡缆凡辉谀菢域暄亚郏目慕O絆。

六個(gè)字說(shuō)起來(lái)非常簡(jiǎn)單，但其中的內(nèi)在，真要我們做到，卻是很難的一件事。靜心、凈心、盡心是我們的三個(gè)不同心態(tài)層面。靜心：靜安人生坐標(biāo)，；凈心：凈處人生方向；盡心：盡展人生作為。

老子以“清凈為天下正，清凈無(wú)為”為修道之本，強(qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)。就是先要消除心靈的屏障和理清混亂的心智活動(dòng)，方后才可通過(guò)靜，深蓄后養(yǎng)洞察力。就好比我們的工作，每天或許會(huì)有很多繁雜的活放在自己手邊，需要我們及時(shí)完成任務(wù)，很多時(shí)候，我們看到這樣凌亂而又繁重的工作，就會(huì)心煩意亂，不知從何下手，便會(huì)心浮氣躁，怨聲載道。帶有情緒做工作，不但沒(méi)有質(zhì)量，而且沒(méi)有效率。所以我們這時(shí)要學(xué)會(huì)靜心。先讓自己處在一顆平常心態(tài)，讓自己的思路清晰，理清工作的主次，給繁雜的工作進(jìn)行規(guī)整，心中有數(shù)，在一一完成每項(xiàng)工作，做每一項(xiàng)工作時(shí)，不去想之后還有什么需要去做，只是踏下心來(lái)完成手頭所做之事，會(huì)覺(jué)的工作量減少，心情便會(huì)平穩(wěn)，有了良好的心態(tài)，做起事來(lái)會(huì)有很多好的思路，幫助自己更好更快的完成工作。

所以，靜心是安心工作之本，人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會(huì)

時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)更好的出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。

“凈者，不污也”。天地萬(wàn)物之間，潔凈不染。如今這個(gè)世界，五彩繽紛，讓人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人垂涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂，擁有真金白銀使人望眼欲穿。就從視、聽(tīng)、味、嗅、觸、物這六個(gè)方面，非常形象的勾劃了人們因?yàn)樨澙范旧?、染音、染味、染心、染身所?dǎo)致的嚴(yán)重后果。古人云：六根清凈，一塵不染。就是在約束我們，收斂貪欲之心。老子寫(xiě)到“寵辱若驚，貴大患若身”，人們的心性不能清凈如水，清澈透明，總認(rèn)為自己過(guò)于聰明機(jī)智，心浮的太高，把自己的名利、地位看的太重要，不能夠恬淡處世，少私寡欲，惹來(lái)眾多麻煩。總之一個(gè)貪字，讓人們的心不再潔凈。

所以，只有凈心才能使自己自覺(jué)地堅(jiān)持自我反省，時(shí)時(shí)刻刻約束自己的貪欲之心，遏制自己的非分之想。凈心是保持清醒認(rèn)識(shí)的源泉。人們常說(shuō)，讀史而明鑒，讀典可明智，明智則生慧。老子也說(shuō)到“道，常無(wú)為而無(wú)不為 ”。教導(dǎo)我們做事要遵道而行，不忘為，但卻要有所作為。做任何一件事情，都應(yīng)該講究一定的道理，并不是按照我們自己的意愿去做事，要遵循事理有章可依，這樣才是有所作為的前提條件。有為就是要我們盡心扮演好社會(huì)角色，知道自己應(yīng)該做什么，怎樣去做，干好本職工作，不妄自菲薄，無(wú)所事事，杞人憂(yōu)天，擔(dān)當(dāng)起家庭的責(zé)任，不推卸，不抱怨，不退縮。

所以，盡心是我們生存立足的重要，讓我們有了更多的責(zé)任心，不懈怠，不懶惰，用心去做每一件事情。

其實(shí)，生活就像是一面鏡子，如果你對(duì)它微笑，他會(huì)還給你一個(gè)燦爛笑容，如果你對(duì)它抱怨，他會(huì)還給你一生的不滿(mǎn)，如果你對(duì)它哭泣，他會(huì)還給你一世的眼淚。我把“靜心、凈心、盡心”衍化為六心去面對(duì)生活，忠心獻(xiàn)給祖國(guó)，愛(ài)心獻(xiàn)給社會(huì)，熱心獻(xiàn)給集體，關(guān)心獻(xiàn)給朋友，孝心獻(xiàn)給父母，信心留給自己。我想大家都用這六種心態(tài)去面對(duì)生活，會(huì)更有利于社會(huì)的穩(wěn)定，人間的溫暖，人民的團(tuán)結(jié)，友誼的真誠(chéng)，工作的盡職，家庭的和睦，自己的奮斗。

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沈楠

第三篇：老子《道德經(jīng)》

老子《道德經(jīng)》

（趙瑞霞）道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始。有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。

（張玲玲）天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

（袁麗霞）不尚賢，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜。不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨；常使民無(wú)知、無(wú)欲，使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。

（趙）道沖而用之，或不盈。淵兮似萬(wàn)物之宗。解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。

（張）天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐迭乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。

（袁）谷神不死是謂玄牝。玄牝之門(mén)是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。（趙）天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪！故能成其私。

（張）上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。（袁）持而盈之不如其己；揣而銳之不可長(zhǎng)保；金玉滿(mǎn)堂莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。

（合）載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？專(zhuān)氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無(wú)疵乎？愛(ài)國(guó)治民，能無(wú)為乎？天門(mén)開(kāi)闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無(wú)知乎。

第四篇：老子道德經(jīng)讀后感

老子《道德經(jīng)》的另一個(gè)廣博在于任何人讀之可以感悟出個(gè)體自己領(lǐng)域內(nèi)的內(nèi)涵和外延，老子道德經(jīng)讀后感。也就是每個(gè)人都可以讀出自己貼切的答案和個(gè)體標(biāo)準(zhǔn)。

以上是從宏觀上對(duì)《道德經(jīng)》的感受。而在微觀上，老子對(duì)自然存在、科學(xué)、宇宙守恒、人文、國(guó)家管理、戰(zhàn)爭(zhēng)、人性、生命、名利、權(quán)位甚至物理都有自己獨(dú)到精確和細(xì)致的認(rèn)識(shí)。

下面對(duì)《道德經(jīng)》的某些段落、重要的文句與自己的觀念給出個(gè)人的感受：

（1）首句：“道可道，非常道；名可名，非常名?！保?章）

“道”可以泛指，自然的方面可以指自然規(guī)律，如：星系的運(yùn)動(dòng)軌道，物質(zhì)的自然混成及固有的運(yùn)動(dòng)軌道和方式；人文方面可以指人道、道德、人類(lèi)發(fā)展的自然規(guī)律。

“可道”是指出宇宙自然規(guī)律的確定性和因果關(guān)系。也就是宇宙的自然規(guī)律的可以被人類(lèi)認(rèn)可和確定的現(xiàn)象。

“非常道”又指出人類(lèi)一旦用言語(yǔ)文字來(lái)表達(dá)就存在著不確定現(xiàn)象。用物理的觀念來(lái)分析就可以認(rèn)為是一種動(dòng)態(tài)的存在使一切都不確定。也可以認(rèn)為是指出人類(lèi)的有限性而難于道出自然界的全部或準(zhǔn)確的自然動(dòng)態(tài)。

“名可名”就是人類(lèi)對(duì)一切現(xiàn)象的命名，名可名是老子認(rèn)可了人類(lèi)思想活動(dòng)對(duì)自然的命名。另一方面，又用“非常名”區(qū)分了“人類(lèi)的名”和“自然的不可名”。

所以這樣的一對(duì)排比句道出了宇宙無(wú)常和人類(lèi)有常的界限。前面簡(jiǎn)單的6個(gè)字“道可道，非常道”就道出了人類(lèi)不同參照系下的各種理論體系的存在是一種自然存在的現(xiàn)象。

（2）“無(wú)為而無(wú)所不為”是一膾炙人口的名句。

無(wú)為，不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然規(guī)律的事情。當(dāng)你不做違反自然和違反社會(huì)規(guī)則的事件時(shí),你所做的其它事件就是無(wú)所不為。當(dāng)然,在這里對(duì)“什么是違反自然和社會(huì)規(guī)律”的“無(wú)為”事件的判斷是必須具有各種層次的經(jīng)驗(yàn)和高度智慧。

舉一些在自然低層次且簡(jiǎn)單的例子；例如：你不會(huì)游泳，就不要只身跳入海里。不跳海就是一種“無(wú)為”。這種不跳入水里就是一種經(jīng)驗(yàn)的“無(wú)為”，而這種無(wú)為會(huì)給你的生命存在帶來(lái)關(guān)于該問(wèn)題的保障，這種保障就是一種變相的“無(wú)所不為”。上面舉的例子是較為簡(jiǎn)單而淺顯的例子，任何人都可以根據(jù)經(jīng)驗(yàn)給出相應(yīng)的、各種參差不同層次的“無(wú)為”和“無(wú)所不為”，讀后感《老子道德經(jīng)讀后感》。

(3)人發(fā)地,地發(fā)天,天發(fā)道,道法自然。（25章）

這是一句用大小來(lái)定性宇宙存在的相互包容順序，特別是老子在那個(gè)時(shí)代能夠發(fā)現(xiàn)出了我們所看到的天被“道”所包容是一件非常了不起的宇宙觀。更有對(duì)宇宙的存在給出了終極的自然存在觀，而不是給出“神造”的自我臆測(cè)，這也是當(dāng)時(shí)時(shí)代難能可貴的自然客觀存在觀念。

在這一章里，還有一句話(huà)是“人也大”，這一句主要是對(duì)人類(lèi)精神偉大的特指，換句話(huà)，可以認(rèn)為，人類(lèi)的精神思維世界可以包容天地而存在。

（4）戰(zhàn)勝以喪禮處之（31章）

老子在強(qiáng)兵反戰(zhàn)與孫子的戰(zhàn)略思想同出一轍，是以不戰(zhàn)而勝為上上，而戰(zhàn)勝以喪禮處之。說(shuō)明老子對(duì)生命的尊重和不得以而為之的戰(zhàn)爭(zhēng)策略。

（5）道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。(42章)

在這一句話(huà)里，是很有趣和抽象的。本解突出用現(xiàn)代物理的思路與之對(duì)應(yīng)。為何老子認(rèn)為三生萬(wàn)物，是說(shuō)明老子認(rèn)可這個(gè)宇宙是只有三樣最基本的東西嗎？那么，尋找這三樣事件與現(xiàn)代物理學(xué)對(duì)應(yīng)的是什么？就個(gè)人的分析就是“運(yùn)動(dòng)”、“空間”、“自然力”這三樣；可以認(rèn)為萬(wàn)物都是這三個(gè)事件組織而成的事件，沒(méi)有更多于這三樣的東西存在。這是對(duì)三生萬(wàn)物的物理分析。

從此可以推出，二生三的物理意義?！岸本褪恰皠?dòng)”、“力”這二個(gè)事件的存在產(chǎn)生物質(zhì)的“三”。三就是萬(wàn)物。再往上推，“一生二”中的“一”指的是整體的宇宙，就是我們這一個(gè)宇宙，而宇宙是產(chǎn)生動(dòng)、力這“二”個(gè)現(xiàn)象的根源，從物理學(xué)的角度分析，進(jìn)一步可以認(rèn)為動(dòng)力互相轉(zhuǎn)換是自然存在的因果關(guān)系。

最后，老子認(rèn)為，道是宇宙存在的基本源頭，也可以認(rèn)定在自然角度上這個(gè)道是指特定的運(yùn)動(dòng)軌道。在人們對(duì)老子的分析中，主要認(rèn)為他的道，因此把他稱(chēng)為“道家”。其實(shí)，對(duì)于德，是老子不能忽略的另一個(gè)主要元素。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個(gè)基本元素，這也是81章用《道德經(jīng)》命名的一個(gè)主要內(nèi)涵。與之對(duì)應(yīng)的是物理學(xué)上的《動(dòng)力學(xué)》；可以認(rèn)為道是由德決定的。對(duì)應(yīng)于運(yùn)動(dòng)軌道是由力產(chǎn)生的物理現(xiàn)象。任何軌道如：導(dǎo)彈的運(yùn)行軌道，物體的運(yùn)動(dòng)軌跡都脫離不了力的作用。也就是道是被力所決定的因果關(guān)系。反過(guò)來(lái)，力是由運(yùn)動(dòng)的道所產(chǎn)生的現(xiàn)象是人類(lèi)難于直觀覺(jué)察到的事件。關(guān)于這一點(diǎn)，將來(lái)的物理學(xué)定會(huì)給與正確的認(rèn)識(shí)。因此，宏觀地可以認(rèn)為道德經(jīng)可以對(duì)應(yīng)于動(dòng)力學(xué)，這是從物理學(xué)方面給與抽象觀測(cè)的認(rèn)定。由于當(dāng)時(shí)動(dòng)力學(xué)沒(méi)有得到普遍的認(rèn)識(shí)和推廣，把“德”對(duì)應(yīng)于“力”對(duì)于我們分析老子的自然科學(xué)觀或許會(huì)有點(diǎn)牽強(qiáng)附會(huì)。

然而，在社會(huì)科學(xué)方面，道德更多的是指人類(lèi)社會(huì)的基本規(guī)范。由于人類(lèi)更注重于社會(huì)問(wèn)題，因而在社會(huì)上指人類(lèi)遵從的社會(huì)公德是一種道。在人類(lèi)道德方面，老子在社會(huì)公德提出了比孔子“以直報(bào)德”更高層次的“德”是“以怨報(bào)德”，關(guān)于這一方面的分析范文有很多的解釋更好，我就不在這里進(jìn)行更多的瞎扯。

另外老子對(duì)于宇宙自然的相對(duì)性、物極必反、中庸之道、道無(wú)常、柔弱剛濟(jì)、處事處世、大小上下、重輕強(qiáng)弱等等相對(duì)、絕對(duì)的分析都能給出最大參照系的分析和包容，甚至對(duì)不確定性、悖論的數(shù)學(xué)物理關(guān)系都能給出抽象的合理分析，這種分析雖然不能給出方程的確定性，然而卻能指出方程的不確定性問(wèn)題。也就是他當(dāng)時(shí)的思維可以直達(dá)物理學(xué)目前的最高境界“不確定性原理”。

總而言之，《道德經(jīng)》是在哪個(gè)時(shí)期，甚至在當(dāng)代仍然不失為一部對(duì)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)直至“天人合一”的簡(jiǎn)明而客觀的經(jīng)典著作。

上面的分析僅僅是一家之言,著重用與當(dāng)代物理學(xué)有一些必然聯(lián)系的視角來(lái)分析,使之有以更寬的視角和不同于專(zhuān)業(yè)道家的分析來(lái)充實(shí)<道德經(jīng)>的內(nèi)涵。至于和各專(zhuān)家有南轅北轍的分析結(jié)論也正是《道德經(jīng)》的魅力之所在。自然是簡(jiǎn)單的，所以《道德經(jīng)》本身也是簡(jiǎn)單的，僅僅是他所包含的參照系是一個(gè)最大的參照系而已。這也是《道德經(jīng)》的偉大之所在！

第五篇：《道德經(jīng)》老子翻譯

《老子》正譯

《老子》一章

(原文)

道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。此兩者同出，異名同謂，玄之又玄，眾妙之門(mén)。

［正譯］

道可以用語(yǔ)言說(shuō)得出，但是卻不是用一般的語(yǔ)言；也可以給它取名稱(chēng)，但是卻不是用一般的名稱(chēng)。我們稱(chēng)道是“無(wú)”，用以表述它是天地的開(kāi)始；我們稱(chēng)道是“有”，用以表述它是萬(wàn)物的母親。所以我們經(jīng)常要用“無(wú)”的觀點(diǎn)來(lái)觀看它的微妙，經(jīng)常要用“有”的觀點(diǎn)來(lái)觀看它的邊界?！盁o(wú)”和“有”這兩者同時(shí)從道中出現(xiàn)，雖然名稱(chēng)不同，但它們都是對(duì)道的表述，它玄妙而又玄妙，它是世界上一切奧妙的總門(mén)。

《老子》二章

(原文)

天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。故有無(wú)之相生，難易之相成，長(zhǎng)短之相形，高下之相傾，音聲之相和，前后之相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。

［正譯］

天下人都知道美之成為美，這就出現(xiàn)丑陋了；都知道善之成為善，這就出現(xiàn)不善了。所以有和無(wú)是相互轉(zhuǎn)化的，難和易是相互產(chǎn)生的，長(zhǎng)和短是相互比較的，高和下是相互傾應(yīng)的，音與聲是相互附和的，前和后是相互跟隨的。所以圣人用無(wú)為的方式處理世事，用不言的方式施行教化，興作萬(wàn)物而不加以辭謝，產(chǎn)生萬(wàn)物而不占為自有，從事萬(wàn)物而不自恃為大，大功告成而不自居有功。正由于不居有功，所以就沒(méi)有失去。

《老子》三章(原文)

不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。［正譯］

不推崇圣賢，使百姓不爭(zhēng)名位；不貴重難得的財(cái)物，使百姓不去偷盜；不見(jiàn)可以引起欲望的事物，使百姓的心不被迷亂。因此圣人治理國(guó)家的辦法是：空虛百姓的心靈，用氣充實(shí)百姓的下腹，減弱百姓的意志，增強(qiáng)百姓的體魄，這就經(jīng)常使百姓沒(méi)有知識(shí)沒(méi)有欲望，致使那些有才智的人也不敢有所作為。圣人按照無(wú)為的原則去治理天下，就沒(méi)有什么治理不好的。

《老子》四章

（原文）

道沖，而用之又不盈。淵兮似萬(wàn)物之宗，湛兮似若存。吾不知其誰(shuí)之子，象帝之先。［正譯］

大道雖然空虛，但是它發(fā)揮起作用來(lái)卻沒(méi)有窮盡。它是那樣淵深啊，好象是萬(wàn)物的宗主；它是