第一篇：學(xué)習(xí)中國古代傳統(tǒng)商業(yè)文化有感

學(xué)習(xí)中國古代傳統(tǒng)商業(yè)文化有感

英語國際商務(wù)系09101班張凱麗0901134010

不知不覺，為期九周的選修課就要畫上句號(hào)了。之所以選修中國古代傳統(tǒng)商業(yè)文化，很大程度上是我的興趣使然；另一個(gè)原因就是教這門課的段老師。大二，大三都有和段老師學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，他淵博的歷史和經(jīng)濟(jì)知識(shí)給我們留下深刻印象，我們都非常喜歡他的課。我相信他講的歷史課一定更精彩無比。果然，他的課非常有趣，經(jīng)過八周的學(xué)習(xí)，他不僅讓我了解了很多相關(guān)知識(shí)，更培養(yǎng)了我對(duì)中國的傳統(tǒng)商業(yè)文化的興趣，讓我受益匪淺。

從最初的儒家思想和中華商道，我們總覽了古代商業(yè)文化，之后又細(xì)致的學(xué)習(xí)了財(cái)神文化，錢幣文化以及晉商和徽商的文化，在學(xué)習(xí)這些傳統(tǒng)文化的過程中，我對(duì)商業(yè)文化——這個(gè)包羅萬象，紛繁復(fù)雜的詞有了新的認(rèn)識(shí)。古代的中國，以農(nóng)為本，把“重農(nóng)抑商”作為治國方略，商業(yè)經(jīng)濟(jì)得不到自由發(fā)展，力量脆弱。盡管在這樣的大背景下，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及社會(huì)的進(jìn)步，具有民族特色的商業(yè)文化還是慢慢形成了?！吧淌ァ卑坠缭f“人棄我取，人取我予” 意思是說“別人大都要拋售的東西就收購過來，而別人大都認(rèn)為要收購?fù)头e的東西就賣給他們”。我對(duì)這句話的感觸很深。這樣的思想對(duì)我們現(xiàn)代社會(huì)的商業(yè)運(yùn)作也具有積極的意義。如何把握時(shí)機(jī)，這是成功的關(guān)鍵。但是要想把生意做得長久，無論是古代還是現(xiàn)在，都有一個(gè)共同的黃金法則：注重誠信，戒驕戒貪。白圭雖是一代商業(yè)巨賈，金銀珠寶無數(shù)，但他致富取財(cái)有道，他經(jīng)商活動(dòng)中常從大處著眼，通觀生意全局，在具體的買賣經(jīng)營上從不貪圖眼前小利，也從不靠陰謀詭計(jì)等不正當(dāng)競爭手段進(jìn)行欺詐牟利。商道即人道，經(jīng)商也就是做人，這才是經(jīng)商成功的最大秘笈。

另外，學(xué)習(xí)完古代的招幌文化后，我感觸頗多。無論是古代還是現(xiàn)在，產(chǎn)品的宣傳始終是重中之重。再好的東西，如果不宣傳，不被人們熟知，那還是無法打開市場。古代的商家大多利用幌子來招攬顧客，走街串巷的小販們則是以他們獨(dú)特的吆喝聲來專遞商業(yè)訊息?，F(xiàn)代社會(huì)，營銷手段層出不窮，多媒體的普及讓人們常常置身于廣告的海洋中，商家也是在廣告營銷上投入大量的資金和精力，力求抓住顧客的眼球。其實(shí)最根本的一點(diǎn)，就是要奉行誠信廣告，這樣才會(huì)贏得顧客的長久信賴。

經(jīng)商之道即人道。從古至今，那些留名青史的商業(yè)巨賈不僅生意做得好，他們的商業(yè)道德更是值得后人學(xué)習(xí)。希望現(xiàn)代企業(yè)能借鑒傳統(tǒng)商業(yè)文化的精髓，將那些優(yōu)秀的商業(yè)文化發(fā)揚(yáng)光大。

第二篇：學(xué)習(xí)《中國古代青銅器》有感

學(xué)習(xí)中國古代青銅器有感

青銅器是人類制造、使用工具，是人類文明開始的標(biāo)志。以銅為主的金屬工具的問世，使人類文明更躍上了一個(gè)新的臺(tái)階，冶金技術(shù)和金屬制品和廣泛應(yīng)用，同人類文明史緊密地聯(lián)系在一起。我們的祖先創(chuàng)造了光輝燦爛的侗文化，同時(shí)，也創(chuàng)造了輝煌的自身。

首先，能在大二下學(xué)期學(xué)習(xí)到關(guān)于中國古代青銅器的知識(shí)，我覺得受益匪淺。“大房”和“小房”兩位老師生動(dòng)的講解，使我對(duì)青銅器，尤其是銅鏡產(chǎn)生了濃厚的興趣。遺憾的是在實(shí)驗(yàn)室我們并沒有真正動(dòng)手做些什么復(fù)雜的實(shí)驗(yàn)，印象最深的便是通過摔擊聲音辨別銅錢的真?zhèn)?。在課后，我查找了一些關(guān)于銅鏡辨?zhèn)蔚馁Y料，權(quán)當(dāng)是豐富自己的知識(shí)了。

銅鏡被人們使用了約3800年左右的時(shí)間，可算是中國古代諸種金屬器物之中沿用時(shí)間最長、使用范圍最廣、又對(duì)人們?nèi)粘Ｉ町a(chǎn)生過許多影響的古器物。

銅鏡本身是一種工藝美術(shù)品，鏡子的背面一般都鑄有精美的紋飾或文字，這些紋飾的圖案造型與銘文，往往濃縮了各歷史時(shí)期的社會(huì)思想觀念與審美情趣，它制作精細(xì)，既體現(xiàn)了較高的工藝制作技術(shù)水平，又具有很高的藝術(shù)價(jià)值。

青銅鏡被使用了近4000年，它已經(jīng)超越了日常生活中照面飾容的用途，深深融入了我們的社會(huì)生活和文化意識(shí)，譬如人們常說的破鏡重圓、明鏡高懸、以史為鑒（古書鑒與鏡?；ネǎ┑鹊?，都反映出銅鏡文化已經(jīng)成為中國文化的一個(gè)組成部分。銅鏡具有很高的藝術(shù)和文化價(jià)值，它為我們認(rèn)識(shí)古人、了解他們的生活和思想，開啟了一扇視窗。

隨著仿造技術(shù)越來越高明，仿冒的古銅鏡越來越多。古玩店、地?cái)偵铣涑庵S多仿品，因此收藏者必須要有過硬的辨別眼力，通過對(duì)各時(shí)代銅鏡的了解，掌握仿冒古銅鏡的特征，來辨別真?zhèn)巍?/p>

一、仿造古銅鏡的方法

從文獻(xiàn)史料和實(shí)物資料看，從宋代開始就出現(xiàn)。仿造古銅鏡的現(xiàn)象，只要掌握一定的銅鏡鑒定知識(shí)，掌握各個(gè)不同時(shí)代銅鏡及仿鏡的特征，了解仿造古銅鏡的方法，鑒別仿制銅鏡并不太難。

（一）按真古銅鏡造假法

古董商們按照古銅鏡的形制、紋飾制造了一些仿古鏡。有的有真器直接制范，有的借助摹本制模，然后再鑄成鏡體。古董商在制造仿古鏡時(shí)，極力追求新奇、別致，因此摻雜了許多主觀臆造的成份，所制銅鏡與真正古鏡有一定的距離。

（二）新鏡作舊法

將新做的銅鏡用酸作舊，再用從老器物上刮下的老銹鑲嵌在銅鏡上，這種方式很能吸引那些光考慮老銹、不看器型的初級(jí)收藏者。鑲嵌老銹一般都選在容易看到的部位。

（三）舊鏡改造法

殘舊銅鏡價(jià)格低廉，經(jīng)過加工、修整不易被識(shí)破，能以殘破鏡冒充高價(jià)的完整古銅鏡。北京故宮博物院就收藏有幾件經(jīng)過改造的漢唐銅鏡，這些銅鏡的邊緣或外區(qū)紋飾部分殘缺、破損，古董商就沿破損處將其截齊，然后再進(jìn)行打磨，從而成為一個(gè)完整的銅鏡。改造過的銅鏡給人以新穎的感覺，但認(rèn)真觀察就會(huì)發(fā)現(xiàn)這類經(jīng)過改造銅鏡的造型、鈕制、紋飾比例很不協(xié)調(diào)。

（四）舊鏡后加款法

在一些年代明確的古鏡上添加年款，以加罕見年款為多，給漢代的銅鏡添加年款較多，首先將銘文的起始字磨去，再用溶化的銀液勾勒年款。銀液施于銀灰色的鏡背上，色差很小。又經(jīng)過作舊處理，很難識(shí)別。

二、古代銅鏡真?zhèn)蔚蔫b定

古代銅鏡鑒定的手段可分為兩種，一種是憑借眼力和經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行觀察、鑒定的傳統(tǒng)方法；一種是根據(jù)儀器化驗(yàn)、探測和分析的科學(xué)方法。

（一）鑒別銅鏡的銅銹

古銅鏡因埋藏在地下幾千年，身上長滿銅銹，故在鑒別古青銅器時(shí)銅銹就成為鑒別的關(guān)鍵所在。真銹，銹蝕很深，呈藍(lán)綠色，有的有裂痕、裂口，里面也是銹跡斑斑。真銹有層次，常常在貼骨處是黑銹，其上一層為紅銹，再之上是綠或藍(lán)銹。偽銹顏色不正，有的呈“粉綠狀”，色較鮮艷。很多偽銹都是用各種膠水調(diào)和顏料涂抹上去的，或是新鏡粘老銹。所以偽銹不牢固，能用手抹掉的銹，極有可能是假的。涂顏色的偽銹，有毛刷痕跡及毛發(fā)遺留?；瘜W(xué)催生的偽銹，似深坑綠銹，有氣孔和化學(xué)氣味。有可能的話，還可以取銅銹一塊，以火燒之，假銹會(huì)燃燒，產(chǎn)生帶有強(qiáng)烈的化工味道濃煙，真銹則無。辨別銅銹的真?zhèn)危€要看有無結(jié)晶斑。結(jié)晶斑是銅鏡歷經(jīng)幾千年變化，在器物某一點(diǎn)或多點(diǎn)上發(fā)生膨脹，造成底銹外翻，使鏡表綠銹面上，呈現(xiàn)出褐、紅、黑相間的凸斑。迎光側(cè)視，可見到細(xì)碎晶體光閃，此斑略高于器表，手摸有凸感。大者如錢幣，小者如黃豆。而由于銅銹結(jié)晶斑的生成需要相當(dāng)長的歷史時(shí)間，很難仿造得逼真。

（二）辨?zhèn)毋~鏡的色澤華

唐漢戰(zhàn)國鑄造的銅鏡含錫的成份較大。銅鏡質(zhì)地硬脆，閃銀光，易破碎。漢鏡一般呈銀灰色，質(zhì)量好的唐鏡呈銀白色且閃亮；唐以后使用高鉛銅鑄造銅鏡，銅質(zhì)紅、黃且軟韌，這是宋金少有爛鏡的原因。宋金鏡（包括仿鏡）黃中發(fā)紅，顏色較暗；明鏡黃中發(fā)白；清鏡多黃銅色。古銅鏡之所以色澤不同，是因?yàn)楦鞔阢~合金的配料上比例不同。因此，鑒定仿制古銅鏡可以根據(jù)銅鏡的色澤作初步的判斷。

（三）觀察銅鏡的形狀和重量

為保證銅鏡具有真實(shí)、清晰的效果，古人在鑄造銅鏡時(shí)，鏡子的大小和弧度有嚴(yán)格的比例關(guān)系。所以，可以通過觀察銅鏡的形狀，來對(duì)古銅鏡的真?zhèn)芜M(jìn)行辨別。一般來講，超過20 公分的銅鏡就基本是一個(gè)平面，看不出明顯的弧度起伏。小一點(diǎn)的銅鏡有比較平緩的弧度，而新仿的銅鏡弧度普遍不成比例，小銅鏡弧度收縮不自然，大銅鏡弧度很大，仿制銅鏡照出的物象，往往不清晰，甚至變形。另外，銅鏡至東漢時(shí)變得較厚，唐鏡厚重，大氣富實(shí)，宋以后鏡大都較單簿，重量也較輕。古銅鏡埋入地下數(shù)百上千年，使得銅質(zhì)疏松，重量變輕，新仿者難以達(dá)到這種水平。所以，有經(jīng)驗(yàn)的人上手一掂就大致可判定真?zhèn)巍?/p>

（四）辨別銅鏡的聲味

用手敲擊銅鏡，通過銅鏡發(fā)出的聲音來辨別真?zhèn)?。由于新老銅鏡在制作時(shí)，銅、錫、鉛等原料配置的比例不同，因此，其發(fā)出的聲音也不相同。老的銅鏡普遍聲音比較低沉、圓潤。而新仿的銅鏡聲音比較清脆，甚至是刺耳。把銅鏡沾水以后用鼻子聞，偽鏡離不開化學(xué)原 料，新仿制的銅鏡通常會(huì)有硫酸味、堿燒過的那種臭味、銅腥味。而老銅鏡一般有一種銅香味，就是出土后的泥土香味。

（五）觀察銅鏡的紋飾與銘文

明清仿造的漢唐古鏡，除質(zhì)次色黃之外，紋飾、銘文與真鏡相差明顯。明代鑄造仿鏡時(shí)常標(biāo)明仿造的姓名，可作為鑒定仿鏡的主要依據(jù)。如在一面明代仿漢代人物四馬鏡上云卷紋圖案上有銘文“薛家造”字樣。一面明代仿唐八菱鸞獸紋鏡，用篆體鑄有“大明隆慶庚午端陽益藩世孫潢南雅制”。該鏡外區(qū)花瓣間飾一蝴蝶、流云、花枝，內(nèi)區(qū)雙鸞雙獸相間，并夾以花枝，無論紋飾風(fēng)格、布局、銘文字體都與唐鏡相異，鑒定起來較容易。此外，銅鏡銘文的偽作有蝕刻、摹刻、鉆刻、增刻、拼湊等不同方法，這也需要通過釋讀文字、斷定字體、分析銘文與銅鏡紋飾及整體風(fēng)格是否吻合來加以識(shí)別。

（六）借助現(xiàn)代科學(xué)儀器手段綜合判定

古銅鏡鑒定還應(yīng)注意傳統(tǒng)鑒定方法和科學(xué)鑒定方法的結(jié)合問題。如用傳統(tǒng)鑒定方法一時(shí)無法確定時(shí)，則應(yīng)借助現(xiàn)代科學(xué)儀器手段綜合判定?，F(xiàn)代科技的熒光能譜儀，對(duì)大量青銅標(biāo)準(zhǔn)器進(jìn)行能譜分析，發(fā)現(xiàn)成熟穩(wěn)定期的器物合金配比與古代文獻(xiàn)記載基本吻合。運(yùn)用這種方法，科研人員采集了大量不同時(shí)期、不同用途的合金配比數(shù)據(jù)，總結(jié)出銅鏡發(fā)展演變的歷史規(guī)律。借助這種高科技手段，是可以把一些不符合合金配比規(guī)律或元素種類的偽鏡排除掉的。

通過“小房”老師的講解，我還注意到一點(diǎn)：普通群眾對(duì)文物的意識(shí)并不強(qiáng)烈，甚至“坐擁寶山而不知”。有一個(gè)鮮明的例子：一戶農(nóng)民在地里挖出了一塊完整精美的銅鏡，他們并不了解這是什么，誤以為是一塊銀子，在分家產(chǎn)的時(shí)候就砍成了兩半。一件珍貴的文物就這樣被毀壞了，令人扼腕嘆息。由此可見，提高群眾的文物保護(hù)意識(shí)是多么重要。

中國的青銅器時(shí)代具有獨(dú)特的風(fēng)采，青銅鑄造的文明，成就了一種永恒的記憶。鐘鳴鼎食的時(shí)代，貴族是青銅器的擁有者，銅器是子孫永寶之器，是地位尊卑的象征。國家有國之重器，所謂“九鼎”是國家政權(quán)的象征?！皣笫?，在祀與戎”。古代中國青銅器的主要功能是祭祀與征戰(zhàn)，大量制作禮器和兵器，與其他文明用青銅主要制作工具、兵器和飾品不同。大量繁縟華麗青銅禮樂器的制作，在技術(shù)上形成了以陶范鑄造為主，輔以失蠟鑄造和多種表面裝飾工藝的傳統(tǒng)技藝，這與世界上其他青銅文明有明顯不同。

吉金鑄奇葩，吉金鑄華章，吉金鑄國史！

第三篇：中國古代經(jīng)典文化

《中國古代經(jīng)典文化?論語十則》教案(人教版高二選修)

一、教學(xué)要點(diǎn)

1．了解儒家、道家兩家學(xué)說的基本思想，理解一些比較重要的概念，如“仁”“禮”“義”“孝”“道”“自然”“無為”等，并能有自己的體會(huì)；

2．對(duì)儒道兩家學(xué)說的影響及其互補(bǔ)性有一個(gè)整體的認(rèn)識(shí)；掌握其中的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度。3．誦讀、熟悉文言文的表達(dá)方式和習(xí)慣用語，形成語感。熟讀、背誦一些片段。

二、課前預(yù)習(xí)內(nèi)容

一文言基礎(chǔ)知識(shí) A．語音

盍（h?）誨（huì）裘（qíu）敝（bì）肱（gōng）少（shào）者懷之 智者樂（ya?）山，仁者樂（ya?）水 知者樂（la），仁者壽。B．通假字

①可謂好學(xué)而已（已：通“矣”）

②知者樂，仁者壽（“知”通“智”）；知之為知之，不知為不知，是知（通“智”）也。C．重點(diǎn)字詞

①就有道而正焉（正：使自己的道德行為得到修正，使動(dòng)用法）

②老者安之，朋友信之，少者懷之（使動(dòng)用法，使??安逸；使??信任自己，使??得到關(guān)懷和愛護(hù)）

③敏于事而慎于言（敏：敏捷，勤快）回雖不敏（敏：聰敏、聰明）

④五十而知天命（天命：有上天的旨意、自然的秉賦、人生的責(zé)任與義務(wù)等多層含義）⑤是智也（是：代詞，這）⑥盍各言其志（盍：何不）

⑦愿無伐善，無施勞（伐：夸耀，炫耀；施：表白）⑧天下歸仁焉（歸：稱許，贊許）

⑨小人長戚戚（長：總是，常常；戚戚：憂愁，哀傷）⑩一日克己復(fù)禮（一日：一旦，表示假設(shè)關(guān)系）D．本課中所涉及的成語與格言。

①三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，??

②知之為知之，不知為不知

③知者樂水，仁者樂山。

④不義而富且貴，于我如浮云。

⑤君子坦蕩蕩，小人長戚戚。

⑥克己復(fù)禮

⑦非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。E．重點(diǎn)虛詞：

主要是“于”、“而”、“之”、“且”，請(qǐng)學(xué)生針對(duì)原文，選擇例句自己歸納其用法。

二學(xué)生根據(jù)注釋，依此翻譯節(jié)選各則，并思考每一則所反映的儒家的思想是什么，體會(huì)孔子思想的博大與深邃。

三、教學(xué)過程

（一）導(dǎo)入

“宋代有名的宰相趙普曾經(jīng)對(duì)宋太宗趙匡義說：“臣有《論語》一部，以半部佐太祖定天下，以半部佐陛下致太平。”的確，我國兩千年來，不論立身處世以及政治社會(huì)，皆以儒家思想為中心，而《論語》更是最精粹最可靠的儒書，所謂“半部《論語》治天下”，就是這個(gè)意思。

（二）檢查學(xué)生預(yù)習(xí)內(nèi)容。

（三）孔子、《論語》簡介

孔子（公元前552或551－前479）名丘，字仲尼，春秋后期魯國人，是儒家學(xué)派的創(chuàng)建者，中國古代最著名的思想家和教育家。

《論語》是孔子弟子及其再傳弟子追記孔子言行思想的著作，大約成書于戰(zhàn)國初期。比較集中地反映了孔子的思想。今本《論語》共二十篇。儒家創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”、“義”。

（四）文本內(nèi)容講析； 1．“學(xué)而”篇

原文：子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?譯文：孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對(duì)工作勤勞敏捷，說話卻小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學(xué)了。”

【讀解】：此則講的是好學(xué)的態(tài)度、表現(xiàn)與要求。君子可以不求食飽、不求食好，居住環(huán)境不追求舒適，居住環(huán)境較好的話會(huì)有一種依賴性，會(huì)對(duì)個(gè)人修養(yǎng)道德沒有幫助，反而使自己變得很懶惰；做事和工作都要勤勞、敏捷、認(rèn)真，而且要小心說話，俗話說得好“飯可以亂吃，話不可以亂說”；到有道德的人那里去匡正自己，能讓自己像那些有道德的人一樣。

孔子認(rèn)為好學(xué)，要學(xué)業(yè)精通，就必須勤奮。學(xué)會(huì)居安思危，這樣就可以算是孔子所提倡的那樣。這句話可謂與我們現(xiàn)代人的追求是反過來的，我們現(xiàn)在的教育制度給大家的教育，就是要讀好書才能有好職業(yè)，不斷拿學(xué)位才能有好的生活、“娶（嫁？）美女（帥哥？）買房買車”。

這也是現(xiàn)實(shí)的，能拿在手里的；但這并不是說孔夫子古板、落后，而是揭示了一個(gè)重要的道理：我們的一生，終究是精神生命的一生，物質(zhì)追求和感官享受終究有限，而精神的升華才是人生的最終之道。外在的追求會(huì)導(dǎo)致沖突緊張而又矛盾的一生，精神的升華卻會(huì)呈現(xiàn)心理的平安與人生的順?biāo)臁Ｎ覀儾⒉皇且褍煞矫鎸?duì)立起來，而是要把重心放平衡，人生就有無限的寬裕，而物質(zhì)的追求，實(shí)在會(huì)讓生命總是緊張而煩惱。

2．“為政”篇

原文：“吾十又五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?/p>

子曰：“由，誨汝知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也?！?/p>

譯文：孔子說：“我童年學(xué)習(xí)，到了十五歲時(shí)立下了求學(xué)的志向，三十歲時(shí)學(xué)問和處事都可以在社會(huì)上立身了。四十歲時(shí)學(xué)問上的問題都能清楚明白，立身處事有堅(jiān)定的原則，不會(huì)被外界左右。五十歲時(shí)我知道了天命，知道了天給予我的使命職責(zé)和命運(yùn)。六十歲時(shí)我聽到順耳話能夠分辨是非，聽到逆耳話能夠理解他人，對(duì)各種人的各種話都能分辨取舍。七十歲時(shí)我的心靈和行為都達(dá)到了自由王國的境地，行隨心至，從不越過仁的規(guī)范。”

子曰：“由（子路）！我教誨你的知道了嗎？知道就知道，不知道句不知道，這種態(tài)度才是明智的啊！” 【讀解】：這一則講的是人的一生進(jìn)德修業(yè)的發(fā)展過程，分為了幾個(gè)階段，真可謂“天行健，君子以自強(qiáng)不息”！孔子是自學(xué)成才的典范，勤奮不倦地學(xué)習(xí)是貫穿孔子一生的主題。正是通過刻苦的學(xué)習(xí)，孔子才掌握了淵博的知識(shí)，并授徒講學(xué)，成為一位大教育家、大思想家。正是通過學(xué)習(xí)的積累，在不斷的學(xué)習(xí)中，孔子一步步得到提高，從而達(dá)到了“從心所欲”的境界?？鬃訉W(xué)習(xí)如饑似渴，不斷的尋找機(jī)會(huì)充實(shí)自己，“入太廟，每事問”?？鬃诱J(rèn)為學(xué)習(xí)要有正確的態(tài)度，“知之為知之，不知為不知”（《為政》）?？鬃右詫W(xué)習(xí)為樂，并對(duì)學(xué)習(xí)有很深的體會(huì)。

后一則強(qiáng)調(diào)了要正確的估量自己，不夸耀，不虛偽，人要有自知之明。

3．“公冶長”篇

原文：顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無憾。”顏淵曰：“愿無伐善，無施勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又?。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。” 譯文：顏回、子路侍立在孔子身旁（顏淵：名回，字子淵。季路：名由，字子路或季路）。孔子說（子：男子的尊稱，這里指孔子）：“何不各自談?wù)勀銈兊闹鞠蚰兀浚粒汉尾唬弊勇氛f：“愿將我的車馬、衣服和朋友共同享用（衣[輕]裘：泛指衣服?！拜p”字為衍文，是因《論語?雍也》中有“衣輕裘”而誤衍。“裘”：本指皮衣。共：動(dòng)詞：指共同享用），用壞了也不抱怨（敝之：指把車馬、衣裘用破，用壞。敝：使動(dòng)用法。憾：抱怨）?！鳖仠Y說：“（我）想的不是夸耀自己的好處（伐：夸耀），不夸大自己的功勞（施：表白）?！?/p>

子路說：“愿意聽聽您老人家的志向。”孔子說：“老年人，使他們安逸；平輩的人（朋友），使他們信任我；年輕人，使他們歸依我?！保ò?、信、懷：都作使動(dòng)詞用，賓語“之”分別指代“老者”、“朋友”、“少者”。安：安逸。懷：歸依）

解讀：本章寫的是孔子和他的兩個(gè)學(xué)生以言“志”為題，討論怎樣做人和如何處理人際關(guān)系為具體內(nèi)容簡短的一段對(duì)話。

提出對(duì)處理“老、中、輕”三代人的人際關(guān)系的原則，代表了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)。在新時(shí)期，尊老敬老、真誠守信、關(guān)心青少年成長，已成為科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會(huì)和諧社會(huì)的重要組成部分。4．“雍也”篇

原文：子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！?子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂，仁者壽?！?/p>

譯文：先生說：“知道它不如喜歡它，喜歡它不如以之為樂?！?先生說：“智者喜歡水，仁者喜歡山；智者活躍，仁者沉靜；智者快樂，仁者長壽?！?/p>

【讀解】：這里，孔子強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)興趣的重要性：有了濃厚的興趣，我們才會(huì)堅(jiān)持不懈，持之以恒地去努力?？鬃诱沁@一點(diǎn)的身體力行者，孔子聽《韶樂》，“三月不知肉味，”即為明證。后一段話，充滿了辯證法，也是孔子對(duì)人的個(gè)性的深刻體悟，很能給人啟迪?！吧降某练€(wěn)，水的靈動(dòng)”，也許我們每個(gè)人的生命都不可缺少，也許，并非每個(gè)人都能成為智者或者仁者，但是作為目標(biāo)來追求，人生就會(huì)更加有意義。5．“述而”篇

原文：子曰：“君子坦蕩蕩小人長戚戚?！?/p>

譯文：孔子說：“君子心胸寬廣坦蕩，小人經(jīng)常心緒不寧?！?/p>

【讀解】：君子光明磊落，不憂不懼，所以心胸寬廣坦蕩；小人患得患失，忙于算計(jì)，又每每庸人自擾，疑心他人算計(jì)自己，所以經(jīng)常陷于憂懼之中，心緒不寧?？鬃诱J(rèn)為，作為君子，應(yīng)當(dāng)有寬廣的胸懷，可以容忍別人，容納各種事件，不計(jì)個(gè)人利害得失。心胸狹窄，與人為難、與己為難，時(shí)常憂愁，局促不安，就不可能成為君子。6．“顏淵”篇

原文：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目。”子曰：“非禮勿視，非視勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣?！?/p>

譯文：顏淵問仁?？鬃诱f：“抑制自己，履行禮，就是仁。一旦這樣做到了，天下的人都會(huì)歸向仁。實(shí)行仁，全憑自己，難道憑別人嗎？”顏淵說：“請(qǐng)問實(shí)行的條目?！笨鬃诱f：“不合禮的現(xiàn)象不看，不合禮的聲音不聽，不合禮的話不說，不合禮的事不做。”顏淵說：“我顏回雖然遲鈍，也要求實(shí)行這些話?！?/p>

【讀解】：這一則，孔子論述“仁”，強(qiáng)調(diào)克制私欲，用禮來規(guī)范自己的言行舉止，側(cè)重強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的修身。顏回是孔子最得意的弟子，從這則中，我們可以看出其對(duì)老師所學(xué)的信服，也可以看出師生關(guān)系的和諧。應(yīng)該說，講究自我表現(xiàn)約束，用一定的社會(huì)規(guī)范來調(diào)適自己的行為與語言，提高個(gè)人修養(yǎng)，使人與人的關(guān)系和諧，這種思想是值得提倡的。7．“季氏”篇

原文：孔子曰：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙?；及其老也，血?dú)庖浪?，戒之在得?！?/p>

譯文：孔子說：“君子有三件需要戒除的事情：少年時(shí)候，血?dú)膺€沒有固定，要戒除的是女色；等到壯年時(shí)，血?dú)庹?，要戒除的是爭斗；等到老了的時(shí)候，血?dú)庖呀?jīng)衰落了，要戒除的是貪欲?！?/p>

【讀解】：這一則，孔子從人生的三個(gè)階段，強(qiáng)調(diào)了要規(guī)范自己的言行，少年戒女色，壯年要成熟穩(wěn)重，做事情要憑借理智，要三思而后行；老年要淡泊，不可以貪婪。應(yīng)該說，孔子說這些的出發(fā)點(diǎn)，還是“禮” 的規(guī)范。這則對(duì)我們今天加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，很有啟迪意義。

（此環(huán)節(jié)教學(xué)預(yù)設(shè)說明：翻譯可以交給學(xué)生回答，教師適當(dāng)點(diǎn)撥；然后對(duì)于各則語錄所反映的思想，讓學(xué)生自由討論，教師也參與到其中，形成師生探討互動(dòng)的課堂氣氛！）

（五）學(xué)習(xí)《論語》意義。

1．儒家思想文化，是中國傳統(tǒng)文化的主流，而《論語》則是孔子學(xué)說的主要經(jīng)典。

在兩千余年的封建社會(huì)里，儒家思想及文化，一直是中國傳統(tǒng)文化的主流，而《論語》則是孔子學(xué)說的主要經(jīng)典。

雖然新文化運(yùn)動(dòng)以來，儒家學(xué)說成了被打倒的對(duì)象，但是儒家某些思想仍然在我們的生活里或多或少地影響著。盡管西方文化一直在向我們這個(gè)東方古老的國家不斷滲透，國人中受其影響甚眾，但國學(xué)作為中國固有的學(xué)術(shù)和文化，仍然是占主導(dǎo)地位的。

近幾年來，隨著中國綜合國力的不斷增強(qiáng)，漢學(xué)不斷成為世界各國學(xué)術(shù)界要了解和研究的對(duì)象，今年就有許多國家興辦了孔子學(xué)院，就是一個(gè)很好的例子。

2．宣揚(yáng)國學(xué)，宣揚(yáng)儒家文化，有效地傳承中華民族的傳統(tǒng)文化

自新文化運(yùn)動(dòng)以來，白話文逐漸興起，我們的傳統(tǒng)文化的確是靠了邊，試問現(xiàn)在的年輕人，對(duì)于國學(xué)了解多少？如果不在青年人中大力宣揚(yáng)國學(xué)，中華民族的傳統(tǒng)文化就不可能得到有效地傳承，中華文明之所以沒有象世界其他古老文明一樣滅亡，就是因?yàn)槲幕瘋鞒衅鹆撕艽蟮淖饔谩?/p>

現(xiàn)在重提國學(xué)教育，宣揚(yáng)儒家文化，就是文化傳承的一部分?！墩撜Z》作為儒家的經(jīng)典著作，代表了孔子的主要思想，雖然今天我們不可能把儒家思想和著作作為教育的主要部分，但至少要了解，相信通過了解，我們一定有所收獲。

四、課后作業(yè)

1．背誦幾則你最喜愛的論語。2．抄寫熟記詞語并翻譯全文。3．預(yù)習(xí)《老子五章》。下列翻譯論語十則

1.子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”

2.曾子曰:“吾日三省(xǐng)吾身:為人謀而不忠乎 與朋友交而不信乎 傳不習(xí)乎 ”

3.子曰:“溫故而知新,可以為師矣.”

4.子曰:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆.”

5子曰:“由,誨女知之乎!知之為知之,不知為不知,是知也.”

6.子曰:“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也.”

7.子曰:“三人行,必有我?guī)熝?擇其善者而從之,其不善者而改之.”

8.曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn).仁以為己任,不亦重乎 死而后已,不亦遠(yuǎn)乎 ”

9.子曰:“歲寒,然后知松柏之后凋也.” 10.子貢問曰:“有一言而可以終身行之者乎 ”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人.附答案

1.子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不悅，不亦君子乎?” 1.孔子說:”學(xué)習(xí)了(知識(shí)),然后按一定的時(shí)間去實(shí)習(xí)(溫習(xí))它,不也高興嗎有志同道合的人從遠(yuǎn)處(到這里)來,不也快樂嗎 人家不了解我,我卻不怨恨,不也是君子嗎 “ 2.曾子曰:”吾日三省(xǐng)吾身:為人謀而不忠乎 與朋友交而不信乎 傳不習(xí)乎 “ 2.曾子說:”我每天多次地反省自己:替別人辦事是不是盡心竭力呢 跟朋友往來是不是誠實(shí)呢老師傳授的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)過呢 “ 3.子曰:”溫故而知新,可以為師矣.“ 3.孔子說:”在溫習(xí)舊知識(shí)后,能有新體會(huì),新發(fā)現(xiàn),憑借這一點(diǎn)就可以當(dāng)老師了.“ 4.子曰:”學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆.“ 4.孔子說:”只讀書卻不思考,就會(huì)迷惑而無所適從;只是空想?yún)s不讀書,就會(huì)有害.5子曰:“由,誨女知之乎!知之為知之,不知為不知,是知也.” 5.孔子說:“由,教給你對(duì)待知與不知的態(tài)度吧:知道就是知道,不知道就是不知道,這就是聰明智慧.” 6.子曰:“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也.” 6.孔子說:“看見賢明的人,要想著向他看齊,看見不賢明的人要反省有沒有跟他相似的毛病.” 7.子曰:“三人行,必有我?guī)熝?擇其善者而從之,其不善者而改之.” 7.孔子說:“幾個(gè)人同行(在一起),其中必定有我的老師,我要選擇他們的長處來學(xué)習(xí),看到自己有他們那些短處就要改正.” 8.曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn).仁以為己任,不亦重乎 死而后已,不亦遠(yuǎn)乎 ” 8.曾子說:“士人不可以不胸懷寬廣,意志堅(jiān)定,因?yàn)樗缲?fù)著重大的使命,路程又很遙遠(yuǎn).把實(shí)現(xiàn)'仁'的理想看作自己的使命,不也很重大嗎到死為止,(路)不也(走得)很遙遠(yuǎn)嗎 ” 9.子曰:“歲寒,然后知松柏之后凋也.” 9.孔子說:“(碰上)寒冷的冬天,這以后(才)知道松柏樹是最后落葉的.” 10.子貢問曰:“有一言而可以終身行之者乎 ”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人.” 10.子貢問道:“有沒有一句可以終身奉行的話 ”孔子說:“那大概是'恕(道)'吧!自己所討厭的事情,不要施加在別人身上.” 子曰:"學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(yua)乎有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎 人不知而不慍(yùn),不亦君子乎

晉靈公不君教案6人教選修中國文化經(jīng)典研讀

《高中經(jīng)典文化研讀——晉靈公不君》教案

教學(xué)目標(biāo)

1．積累常用的文言實(shí)詞、虛詞及句式,識(shí)記文中的名句。

2．理解趙盾、晉靈公、董狐以及武士們等形象。

3．引導(dǎo)學(xué)生了解中國古代史學(xué)的實(shí)錄精神，探究“春秋筆法”的文化內(nèi)涵。教學(xué)重點(diǎn)：《晉靈公不君》的學(xué)習(xí)教學(xué)時(shí)數(shù)：三課時(shí)。

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入 春秋時(shí)的晉國有一個(gè)大臣叫趙盾，他明明沒有參與謀殺國王晉靈公的叛逆行動(dòng)，滿朝文武都可以證明他的清白，但是晉國的史官董狐卻在朝堂之上，在文武朝臣面前，竟理直氣壯地告訴大家：“作為史官，我已經(jīng)寫下‘晉趙盾弒其君’?！贝搜砸怀?，趙盾有冤難言，文武百官也愛莫能助，這是怎么回事呢？今天我們就要看看這千古奇冤倒底是怎么加回事。本文文學(xué)常識(shí)簡介

1.介紹《春秋》與《左傳》。

《春秋》：我國第一部編年史，內(nèi)容簡約，只是大事年表式記載。（見教材P28）

《左傳》（《春秋》三傳之一）：是我國古代一部編年體的歷史著作。西漢初稱《左氏春秋》。后又稱《春秋左氏傳》?！蹲髠鳌肥恰洞呵镒笫蟼鳌返暮喎Q。敘事有“詳而博”的特點(diǎn)，富有戲劇性的情節(jié)，有具體的人物活動(dòng)，這種敘述風(fēng)格成為后世楷模。

對(duì)“晉靈公不君”在《春秋》只一筆帶過，但在《左傳》中，同樣寫這個(gè)史事件，就寫得有情節(jié)，有人物，情節(jié)有因有果，人物有血有肉。2．文中所寫事件涉及到哪些人？

一君（晉靈公），四臣（諫臣趙盾、士季、叛臣趙穿、史臣董狐），三甲士（xx，提彌明；靈輒）

晉靈公名夷皋，晉襄公之子，文公之孫，晉國第二十六君，在位14年，是中國歷史上有名的暴君。

趙盾，晉國的正卿（相當(dāng)于首相），謚號(hào)宣子。

二、初步感知全文1．讀準(zhǔn)字音，讀清句讀。（請(qǐng)一些學(xué)生讀相關(guān)段落，師板書字詞）難認(rèn)字：

蹯 翳 食之 簞 橐 與為公介 為法受惡 自詒伊 通假字

①從臺(tái)上彈人，而觀其辟丸也 辟-避

②宣子田于首山 田-畋

③子為正卿，亡不越竟 竟-境

④反不討賊 反-返

⑤袞職有闕，惟仲山甫補(bǔ)之 闕-缺

⑥我之懷矣，自詒伊戚 詒-貽 2．齊讀全文。

三、結(jié)合注釋自讀課文，重點(diǎn)詞語解釋1．不君，不行君道。厚斂，加重賦稅。以，連詞，當(dāng)譯作來。2．'臺(tái)上彈人，而觀其辟丸也。而：連詞，可譯作來。

3．'宰夫胹熊蹯不孰，殺之，寘諸畚，使夫人載以過朝。宰夫，廚子。過朝，經(jīng)過朝廷。4．'諫而不入，則莫之繼也'中'莫之繼也'怎樣解釋？

提示：沒有人繼續(xù)您進(jìn)諫了。'莫之繼也'即'莫繼之也'。莫：否定性的無定代詞，'沒有誰'。之：代詞，指趙盾，等于說'您'。'之'在這里做'繼'的賓語。

5．'君能補(bǔ)過，袞不廢矣。補(bǔ)過，補(bǔ)救過失。袞，袞袍。這里指君位。6．'人誰無過，過而能改，善莫大焉' 提示：善事里沒有哪個(gè)能比這個(gè)更大的了。

7．'公患之，使鉏麑（chú nń）賊之' 患：厭惡。之：代驟諫。賊之：殺趙盾。這里的'之'代趙盾。8．'晉侯飲（yìn）趙盾酒' 飲：給酒喝。意動(dòng)用法。9．'公嗾夫獒焉'中的'嗾'、'夫'、'獒'的意思各是什么？

提示：嗾（sǒu）：呼喚狗的聲音。夫：指示代詞。那個(gè)。獒（áo）：猛犬。10．'斗且出'中的'且'的解釋？

提示：且，連詞，一邊??一邊。11．'提彌明死之'中'死之'的解釋？

提示：死之：為之死，即為趙盾而死。

12．'倒戟以御公徒，而免之。'中的'免之'的解釋？

提示：免之，使趙盾免于受害。13．'趙盾弒其君'中'弒'的解釋？

提示：弒，古代下殺上，如臣?xì)⒕?，子殺父，都叫弒。14．古今異義詞

“宣子驟諫”的“驟”、“鉏麑賊之”的“賊”、“見靈輒餓”的“餓”、“書法不隱”的“書法”，等等。

第二課時(shí) 學(xué)生書面翻譯全文，教師指導(dǎo)檢查。

《晉 靈 公 不君》譯文

【原文】晉靈公不君。厚斂以雕墻。從臺(tái)上彈人，而觀其辟丸也。宰夫胹熊蹯不孰，殺之，寘諸畚，使婦人載以過朝。趙盾、士季見其手，問其故而患之。將諫，士季曰：“諫而不入，則莫之繼也。會(huì)清先，不入，則子繼之?！比M(jìn)及溜，而后視之。曰：“吾知所過矣，將改之?！被锥鴮?duì)曰：“人誰無過！過而能改，善莫大焉。詩曰：‘靡不有初，鮮克有終?！蛉缡?，則能補(bǔ)過者鮮矣。君能有終，則社稷之固也，豈惟群臣賴之。又曰：‘袞職有闕，惟仲山甫補(bǔ)之?！苎a(bǔ)過也。君能補(bǔ)過，袞不廢矣?！?/p>

【譯文】晉靈公不行國君正道。加重賦稅用來彩飾墻壁。他還從臺(tái)上用彈弓射人，觀看人們躲避彈丸來取樂。有一次廚子燉熊掌沒有燉熟，靈公就殺死他，把尸體裝在草筐里，命婦女用車裝著尸體經(jīng)過朝廷。趙盾和士季發(fā)現(xiàn)了廚子的手，追問廚子被殺的原因，并為這件事憂慮。趙盾準(zhǔn)備進(jìn)諫，土季說：“您進(jìn)諫，如果國君不接受，那就沒有誰能接著進(jìn)諫了。請(qǐng)讓我先去吧，沒有采納，您再繼續(xù)勸說?！笔考就白吡巳危匦卸Y三次，靈公假裝沒看見。到了屋檐下，晉靈公才看了看他，說道：“我知道所犯的錯(cuò)誤了，準(zhǔn)備改正它?！笔考具殿^答道：“哪個(gè)人沒有過錯(cuò)呢？有了過錯(cuò)卻能改正，沒有什么善事能比這個(gè)更大的了?！对娊?jīng)》上說：‘沒有誰沒有個(gè)好的開頭，但很少能堅(jiān)持到底?！者@樣說來，能夠糾正錯(cuò)誤的人是很少的。您能有始有終，那末國家就鞏固了，哪里僅僅是臣子們有所依靠呢?！对娊?jīng)》又說：天子有沒盡職的地方，只有仲山甫來彌補(bǔ)。意思是說過失是能夠彌補(bǔ)的，您能彌補(bǔ)自己的過失，君位就丟不了啦?！?/p>

【原文】猶不改?；伦芋E諫。公患之，使鉏麑賊之。晨往，寢門癖矣。盛服將朝，尚早，坐而假寐。麑退，嘆而言曰：“不忘恭敬，民之主也。賊民之主，不忠；齊君之命，不信。有一于此，不如死也?！庇|槐而死。

【譯文】晉靈公仍舊不改。趙盾多次進(jìn)諫。晉靈公很厭惡他，派鉏麑暗殺他。鉏麑清早趕去，看到臥室的門已打開了。趙盾已穿戴整齊準(zhǔn)備上朝，由于時(shí)間還早，端坐在那里打瞌睡。鉏麑退出來，感嘆地說：“不忘記恭敬，真是百姓的主啊。殺害百姓的主，就是不忠；不履行國君的使命，就是不守信用。在這兩者之間只要有一種，都不如死了。”便撞死在槐樹上。

【原文】秋九月，晉侯飲趙盾酒，伏甲將攻之。其右提彌明知之，趨登曰：“臣侍君宴，過三爵，非禮也?！彼旆鲆韵隆９辗蜷嵫?。明搏而殺之。盾曰：“棄人用犬，雖猛何為！”斗且出。提彌明死之。

【譯文】秋九月，晉靈公賜給趙盾酒喝，預(yù)先埋伏好身穿鎧甲的武士，準(zhǔn)備攻殺趙盾。趙盾的車右提彌明發(fā)現(xiàn)了情況，快步走上堂去，說：“臣子侍奉國君飲酒，超過了三杯，不合乎禮儀?！苯又鲒w 盾下堂。晉靈公喚出那條猛犬向趙盾撲去。提彌明徒手搏擊猛犬，把它打死了。趙盾說：“不用人而使喚狗，即使兇猛，又頂?shù)昧耸裁?？”一面搏斗，一面退出宮門。提彌明為趙盾殉難。

【原文】初，宣子田于首山，舍于翳桑。見靈輒餓，問其病，曰：“不食三日矣。”食之，舍其半。問之，曰：“宦三年矣，未知母之存否。今近焉，請(qǐng)以遺之?！笔贡M之，而為之簞食與肉，寘諸橐以與之。既而與為公介，倒戟以御公徒，而免之。問何故，對(duì)曰：“翳桑之餓人也。”問其名居，不告而退?！熳酝鲆?。

【譯文】當(dāng)初，趙盾在首陽山打獵，在翳桑住了一晚?？匆婌`輒餓倒在地，問他得了什么病，靈輒回答說：“已經(jīng)多日沒有吃東西了?！壁w盾給他東西吃。靈輒留下一半食物不吃。問其原因，答道：“我在外當(dāng)奴仆已經(jīng)多年了，不知道母親還在不在?，F(xiàn)在離家近了，請(qǐng)讓我把這些東西送給她?！壁w盾要他吃光，并給他預(yù)備一筐飯和肉，放在袋子里送給他。不久靈輒做了晉靈公的甲士，卻把戟掉過頭來抵御靈公手下的人，使趙盾得免于難。趙盾問他為什么這樣做，回答說：“我就是您在翳桑救的餓漢呀?！眴柮趾妥√?，他沒有告訴就走了?！又w盾也逃亡了。

【原文】乙丑，趙穿攻靈公于桃園。宣子未出山而復(fù)。大史書曰：“趙盾弒其君?！币允居诔Ｐ釉唬骸安蝗??！睂?duì)曰：“子為正卿，亡不越竟，反不討賊，非子而誰？”宣子曰：“烏呼！‘我之懷矣，自詒伊戚，’其我之謂矣！”

【譯文】九月二十六日，趙穿在桃園殺死了晉靈公。趙盾還沒有逃出國境的山界就回來了。太史（董狐）記載說：“趙盾弒其君。”并且把這條記載拿到朝廷上公布。趙盾說：“不是這樣?！碧坊卮鹫f：“您是正卿，逃亡沒有越過國境，回來后又不聲討叛賊，弒君的不是您又是誰？”趙盾說：“唉！《詩經(jīng)》說：‘由于我懷念祖國，反而自己找來了憂患?！蟾攀钦f我吧！”

【原文】孔子曰：“董狐，古之良史也，書法不隱。趙盾，古之良大夫也，為法受惡。惜也，越竟乃免?！?/p>

【譯文】孔子說：“董狐，是古代的好史官，據(jù)法直書不隱諱。趙盾，是古代的好大夫，為了記事的原則而承受惡名。可惜呀！要是逃出了國境就可以免掉罪名了?！?/p>

第三課時(shí)

一、理解課文（結(jié)合練習(xí)一、二進(jìn)行）1．內(nèi)容梗概

孔子在《春秋》里寫道'晉趙盾弒其君夷皋'，按《春秋》的義例，凡是被殺的國君稱名，是因?yàn)閲裏o道，這里稱晉靈公夷皋的名，就是貶斥晉靈公無道。'晉靈公不君'一文，開頭就說'晉靈公不君'——晉靈公不行國君正道。定了貶斥晉靈公的調(diào)子，預(yù)示晉國要發(fā)生大亂，國家要失去穩(wěn)定。

晉靈公厚斂雕墻，違反儒家薄賦斂，輕徭役，藏富于民的思想。以彈子射人以為樂，殺宰夫，不敬大臣。趙盾因晉靈公荒淫無道，苦諫其勤政愛民，觸怒靈公，因而險(xiǎn)遭靈公謀害。后來，趙盾的弟弟趙穿謀殺了晉靈公，迎回趙盾執(zhí)掌大權(quán)。

晉國的太史董狐寫下'趙盾弒其君'，讓朝中大臣都知道。趙盾對(duì)董狐說：'弒君者是趙穿，不是我的罪。'董狐說：'你是相國，君主被害時(shí)你沒有離開晉國，還是晉國之臣，后來又沒有討伐殺死國君的罪人，弒君的不是你是誰？'趙盾慨嘆自己念著祖國，反自找憂患?？鬃釉u(píng)論說：董狐是好史官，趙盾是好大臣。趙盾因史官的紀(jì)史原則而受到了弒君的惡名。趙盾要是越出了國境，這一罪名就可免了。2．晉靈公之“不君”反映在哪幾件事上

(1)“厚斂以雕墻”，即向人民征收了很重的賦稅來裝飾宮墻。

(2)“從臺(tái)上彈人，而觀其辟丸也?！奔磸母吲_(tái)上射彈，看大臣們?nèi)绾味惚軓椡?，以此取樂?/p>

(3)“宰夫胹熊蹯不熟，殺之，寘諸畚，使婦人載以過朝。”即廚師蒸熊掌沒蒸熟，晉靈公就把他給殺了。殺了以后，還讓女人拿著畚箕走過朝堂。

(4)“宣子驟諫，公患之，使麑賊之。”“飲趙盾酒，伏甲，將攻之”，“嗾夫獒焉”。即不聽趙盾等大臣的勸諫，反而屢次想殺掉趙盾，甚至不惜動(dòng)用猛犬。以上這些事，說明晉靈公貪婪、荒唐、殘暴，完全不行君道。

3．趙盾作為“古之良大夫”，哪些事情體現(xiàn)？

趙盾作為“古之良大夫”，從以下事情上可以看出來：（1）“盛服將朝”，“坐而假寐”，“不忘恭敬”。

（2）看到晉靈公隨意殺人，非常憂心。多次勸諫晉靈公，希望晉靈公有所悔改，成為一個(gè)好的君主。(3)體貼下情?？吹届`輒餓病了，就給他吃的；聽說他要省下食物給家人，就給他家人也準(zhǔn)備了一份豐盛的食品。(4)雖然“為法受惡”，但充分尊重史官的記載。4．如何理解趙盾的“為法受惡”?

法即“書法”，也就是記事的原則。晉國太史董狐的記事原則是不隱晦事實(shí)真相，評(píng)價(jià)事實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)是當(dāng)時(shí)被普遍認(rèn)可的禮（宗法社會(huì)道德和行為規(guī)范）。孔子認(rèn)為趙盾是國之良臣，對(duì)他寄予同情，卻又認(rèn)為他背負(fù)“弒君”的罪名是“為法受惡”，并不算冤枉。

《左傳》中對(duì)很多事情都是用“禮”和“非禮”來評(píng)價(jià)的。在董狐和孔子看來，趙盾按臣道，做到了'敬'。他尊敬國君，對(duì)國君最忠，這表現(xiàn)在他的直言敢諫。趙盾對(duì)晉靈公濫殺宰夫是諫諍了，且由此引起晉靈公謀害。這不能說不是直言敢諫，盡了忠君之職。所謂'敬'，還有一個(gè)內(nèi)容，就是敬業(yè)，對(duì)工作重視認(rèn)真。趙盾在職守上是做到了宵衣旰食。為了上朝，他起得很早，以至坐而假寐，并且是盛服等待，這是敬業(yè)，所以鉏麑這個(gè)殺手，也不能不感嘆說，趙盾是'不忘恭敬'。在這里趙盾確是做到其行已也恭，其事上也敬了。

趙盾對(duì)老百姓是其養(yǎng)民也惠了，當(dāng)其打獵遇到靈輒餓得很時(shí)，就給了他吃的，知道其家中還有老母，舍不得吃時(shí)，就叫他吃完，又帶上一袋飯和肉回家。這不能不說養(yǎng)民是恩惠的。

從以上種種表現(xiàn)看，趙盾確乎是按臣道而行的一個(gè)良臣。

趙盾作為晉國正卿，“亡不越竟，反不討賊”，應(yīng)對(duì)晉靈公之死承擔(dān)責(zé)任，所以記做“趙盾弒其君”是合乎禮法的。

但是，這種“為法受惡”模糊了事實(shí)真相，給后世造成了不必要的誤解。我們可以設(shè)想一下：假如沒有《左傳》為《春秋》所做的解釋，那我們所能見到的歷史就是“晉趙盾弒其君夷皋”。這顯然不是歷史的真相。

二、文章主旨

本文從多個(gè)角度，以鮮活生動(dòng)的材料集中突現(xiàn)了晉靈公的殘暴和應(yīng)得的下場，通過正反兩方面的三個(gè)典型事例，把儒家'君君，臣臣，父父，子子'的道理做了形象化的說明。

三、講解“春秋筆法”。

“春秋筆法”：成語釋義指寓褒貶于曲折的文筆之中，不直接表明自己的態(tài)度。

出處《史記?孔子世家》：“孔子在位聽訟，文辭有可與人共者，弗獨(dú)有也。至于為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一詞?！?/p>

據(jù)說孔子編寫《春秋》，在語言平面上“不露山水”，但在表達(dá)平面上，自能見其“微言大義”，在記述歷史時(shí)，暗含褒貶。行文中雖然不直接闡述對(duì)人物和事件的看法，但是卻通過細(xì)節(jié)描寫，修辭手法（例如詞匯的選?。┖筒牧系暮Y選，委婉而微妙地表達(dá)作者主觀看法。后世作者為了闡述孔子的思想，撰寫了專門的著作以解釋《春秋》的內(nèi)在涵義，特別是其中涉及禮的一些細(xì)節(jié)。

這種作法被稱為微言大義，或者春秋筆法，被中國古代的傳統(tǒng)所褒揚(yáng)。

所謂“不露山水”，實(shí)指不顯露那些不宜明說或不愿直說本意的語句，宜與名家畫山水一樣，“妙在含糊，方見作乎”，或旁敲側(cè)擊，或含義模糊，或閃爍其詞，或含蓄委婉，或意在言外，或從旁烘托，或虛掩偽飾，或上下暗示，總之不露本意。當(dāng)然也有涉及本意的，則往往從輕從寬，或隱隱約約，未見廬山真面日，或撲粉涂脂，頓使惡語變美言。

四、總結(jié)春秋筆法在本文的藝術(shù)體現(xiàn) 1．情節(jié)曲折，跌宕多姿。

緊張動(dòng)人的情節(jié)賦予本文以強(qiáng)烈的故事性和戲劇性。其中士季與趙盾商議進(jìn)諫所預(yù)示的危險(xiǎn)，鉏麑行刺一段對(duì)鉏麑心理矛盾的刻畫，提彌明搏獒場面之驚險(xiǎn)，趙盾身背弒君之名的無力辯解等等，這些情節(jié)的敘述和描寫，有懸念，有虛實(shí)，有動(dòng)感?；蛄钊梭@悚，動(dòng)人心魄；或誘人體味，發(fā)人深省。環(huán)環(huán)相接，此起彼伏，耐人尋味。確有變化莫測，情趣橫生之妙。此種曲折蹤跌宕，還體現(xiàn)在敘事筆法的靈動(dòng)上，正如清人文章學(xué)家章學(xué)誠在《章氏遺書》中所概括的：'蓋其為法則有以順敘者，以逆敘者，以類敘者，以次敘者，以牽連而敘者，斷續(xù)者，錯(cuò)綜敘者，假議論以敘者，夾議論而敘者，先敘后斷，先斷 后敘，且敘且斷，以敘作斷。預(yù)提于前，補(bǔ)綴于后。兩事合一，一事合兩，對(duì)敘插敘，明敘暗敘，顛敘倒敘，回環(huán)敘，離合變化，奇正相生，如孫吳用兵，扁倉用藥。神妙不測，幾于化工。其法莫備于《左氏》。'細(xì)讀本文，雖不能一一對(duì)號(hào)，但也要窺其一斑，領(lǐng)略其敘述的筆走龍蛇，變化萬千之一了。2．材料豐富，主旨表現(xiàn)力極強(qiáng)。

唐人劉知己《史通》評(píng)《左傳》說：'著述罕聞，古今卓絕'。清人章學(xué)誠也說《左傳》'敘事之文其變無窮??'如本文寫晉靈公的荒淫無道，一是寫他厚斂以雕墻極度荒淫，一是寫他的殘暴，有對(duì)宮外百姓的'從臺(tái)上彈人，而觀其避丸也'；有對(duì)宮內(nèi)宰夫的'宰夫胹熊蹯不孰，殺之，寘諸畚，使夫人載以過朝'。這樣的材料實(shí)屬'罕聞'，把晉靈公的昏聵、殘暴與猙獰彰顯而出，表現(xiàn)力極強(qiáng)。3．?dāng)⑹?詳而博'，增強(qiáng)了文章內(nèi)容的豐富性，是非的可判斷性

本文所敘之事概括說來僅是《春秋》所述'晉趙盾弒其君夷皋'一句，但此事之來龍去脈，即趙盾為何弒其君，該不該弒其君，晉靈公又怎樣被弒，究竟是不是趙盾所弒等等，僅憑此一句很難弄得明白。本文細(xì)細(xì)道來，講述得明明白白，讓讀者知曉了事情的全過程。這是其'詳'；文中不僅敘述了晉靈公的種種荒淫無道的行徑，敘述了趙盾與士季進(jìn)諫的經(jīng)過，講了晉靈公如何遣使鉏麑暗殺趙盾以及借宴請(qǐng)之機(jī)謀殺趙盾，還敘述了趙盾因何背負(fù)弒君之名等等。這是其'博'。一'詳'一'博'，不僅大大增強(qiáng)了文章內(nèi)容的豐富性，是非的可判斷性，而且把儒家的'君君，臣臣，父父，子子'之道具象地表現(xiàn)了出來。

《晉靈公不君》教案

學(xué)習(xí)目標(biāo) 1． 熟讀全文

2． 掌握主要名詞及重點(diǎn)詞語的含義

3． 掌握文章基本內(nèi)容并全面理解本文所反映的儒家思想觀念 4． 掌握文章的寫作特色 5．能用現(xiàn)代漢語翻譯全文

內(nèi)容概要

1．內(nèi)容梗概及文章主旨

孔子在《春秋》里寫道'晉趙盾弒其君夷皋'，按《春秋》的義例，凡是被殺的國君稱名，是因?yàn)閲裏o道，這里稱晉靈公夷皋的名，就是貶斥晉靈公無道。'晉靈公不君'一文，開頭就說'晉靈公不君'，定了貶斥晉靈公的調(diào)子，預(yù)示晉國要發(fā)生大亂，國家要失去穩(wěn)定。晉靈公厚斂雕墻，違反儒家薄賦斂，輕徭役，藏富于民的思想。以彈子射人以為樂，殺宰夫，不敬大臣。趙盾因晉靈公荒淫無道，苦諫其勤政愛民，觸怒靈公，因而險(xiǎn)遭靈公謀害。后來，趙盾的弟弟趙穿謀殺了晉靈公，迎回趙盾執(zhí)掌大權(quán)。晉國的太史董狐寫下'趙盾弒其君'，讓朝中大臣都知道。趙盾對(duì)董狐說：'弒君者是趙穿，不是我的罪。'董狐說：'你是相國，君主被害時(shí)你沒有離開晉國，還是晉國之臣，后來又沒有討伐殺死國君的罪人，弒君的不是你是誰？'趙盾慨嘆自己念著祖國，反自找憂患?？鬃釉u(píng)論說：董狐是好史官，趙盾是好大臣。趙盾因史官的紀(jì)史原則而受到了弒君的惡名。趙盾要是越出了國境，這一罪名就可免了。

本文的主旨：本文從多個(gè)角度，以鮮活生動(dòng)的材料集中突現(xiàn)了晉靈公的殘暴和應(yīng)得的下場，通過正反兩方面的三個(gè)典型事例，把儒家'君君，臣臣，父父，子子'的道理做了形象化的說明。

2．重點(diǎn)：

（1）理解文中的重點(diǎn)詞語的含義

（2）理解文章敘事的'詳而博的特點(diǎn)，（3）材料的富有魅力；情節(jié)的曲折，跌宕多姿（4）體會(huì)語言的簡明，人物的傳神。

重難點(diǎn)提示

一、文學(xué)常識(shí)簡介

1．《左傳》是我國古代一部編年體的歷史著作。西漢初稱《左氏春秋》。后又稱《春秋左氏傳》。《左傳》是《春秋左氏傳》的簡稱。

2．晉靈公名夷皋，晉襄公之子，文公之孫，晉國第二十六君，在位14年，是中國歷史上有名的暴君。3．趙盾，晉國的正卿（相當(dāng)于首相），謚號(hào)宣子。

二、重點(diǎn)詞語解釋

1．不君，不行君道。厚斂，加重賦稅。以，連詞，當(dāng)譯作來。2．'臺(tái)上彈人，而觀其辟丸也。而：連詞，可譯作來。

3．'宰夫胹熊蹯不孰，殺之，寘諸畚，使夫人載以過朝。宰夫，廚子。過朝，經(jīng)過朝廷。4．'諫而不入，則莫之繼也'中'莫之繼也'怎樣解釋？

提示：沒有人繼續(xù)您進(jìn)諫了。'莫之繼也'即'莫繼之也'。莫：否定性的無定代詞，'沒有誰'。之：代詞，指趙盾，等于說'您'。'之'在這里做'繼'的賓語。5．'君能補(bǔ)過，袞不廢矣。補(bǔ)過，補(bǔ)救過失。袞，袞袍。這里指君位。6．'人誰無過，過而能改，善莫大焉' 提示：善事里沒有哪個(gè)能比這個(gè)更大的了。

7．'公患之，使鉏麑（chú nń）賊之' 患：厭惡。之：代驟諫。賊之：殺趙盾。這里的'之'代趙盾。8．'晉侯飲（yìn）趙盾酒' 飲：給酒喝。意動(dòng)用法。

9．'公嗾夫獒焉'中的'嗾'、'夫'、'獒'的意思各是什么？

提示：嗾（sǒu）：呼喚狗的聲音。夫：指示代詞。那個(gè)。獒（áo）：猛犬。10．'斗且出'中的'且'的解釋？ 提示：且，連詞，一邊??一邊。

11．'提彌明死之'中'死之'的解釋？ 提示：死之：為之死，即為趙盾而死。

12．'倒戟以御公徒，而免之。'中的'免之'的解釋？ 提示：免之，使趙盾免于受害。

13、田：本義是田獵，后轉(zhuǎn)為農(nóng)業(yè)?！段弩肌贰八稳擞懈?，田中有株，兎走觸株，折頸而死?！薄睹献印贰鞍佼€之田，勿奪其時(shí)?！?《左傳》“宣子田于首山?！?/p>

甲骨文：“王大令眾人協(xié)田”；“王其田于晝，禽大豚”。《說文》：“田，陳也。樹谷曰田。從囗十，千百（阡陌）之制也?！?/p>

14、餓：《說文》“饑也，”“饑，餓也。” 《正字通》“餓，饑甚?！薄墩撜Z》“伯夷叔齊，餓于首陽之下?！北酒办`輒餓”。《孟子》“民有饑色，野有餓莩?！?《韓非子》“家有常業(yè)，雖饑不餓。”李紳《憫農(nóng)詩》“四海無閑田，農(nóng)夫猶餓死”?！秱}頡篇》“饑，餒也，腹中空也?！?/p>

饑、饑為二字，說文“饑，谷不熟為饑?！薄笆卟皇鞛轲??！?/p>

15、宦《說文》士也。當(dāng)為家奴。

16、介：本義是“夾”?！蹲髠鳌贰疤斓溹崌菇榫佣髧g?！薄稘h書》“道里遼遠(yuǎn)，人物介絕。”《周頌?思文》“無此疆爾介。” 后來寫作“界”。《豳風(fēng)?七月》“以介眉?jí)?。”《禮記?檀弓》“子服景伯為介。”《左傳》“楚公子圍聘于鄭??伍舉為介?！薄蹲髠鳌贰耙郧蠼橛诖髧??！稘h書》“欲介使者權(quán)誅嘉等。”

《禮記?聘義》“介紹而傳命。”

《水經(jīng)注》“又有孤石，介立大湖中?！?《后漢書?朱暉傳》“鄉(xiāng)黨譏其介”?！秶Z?吳語》：“受而介福?！?《孟子》“不以三公易其介?！?《書經(jīng)?泰誓》“若有一介臣?！?《禮記?曲禮》“介者不拜”。

《大戴禮記》“介蟲三百六十，而龜為之長?！?/p>

《戰(zhàn)國策》：“孟嘗君為相數(shù)十年，無纖介之禍者，馮諼之計(jì)也?！?/p>

17、“亡”，本義逃亡，逃跑。

《左傳》“問其名居，不告而退，遂自亡

也。”

《史記》“今亡亦死，舉大計(jì)亦死?！庇郑? “或以為死，或以為亡。” 《左傳》“亡不越竟（境）?！?/p>

《莊子》“無趾曰：‘吾唯不知?jiǎng)?wù)而輕用吾

身。吾是以亡足?！?《左傳》“然鄭亡，子亦有不利焉?！?《天論》“天行有常，不為堯存，不為桀

亡。”

18、“越”，本義越過。本篇“惜也，越竟乃免”。柳宗元《斷刑論》“必使為善者不越月逾時(shí)而得其賞。”《齊晉案之戰(zhàn)》：“射其左，越于車下?！?/p>

19、“討”，本義聲討。本篇：“子為正卿，亡不越竟，反不討賊，非子而誰？”《泰始皇本紀(jì)》“皇帝哀眾，遂發(fā)討師?！薄渡叹龝?更法》“討正法之本。” 20．'趙盾弒其君' 中'弒'的解釋？

提示：弒，古代下殺上，如臣?xì)⒕?，子殺父，都叫弒。

三、關(guān)于課文的幾個(gè)問題（難點(diǎn)）

1．《晉靈公不君》一文從哪幾個(gè)方面集中寫出晉靈公的殘暴和應(yīng)得的下場的？ 提示：

本文從多個(gè)角度，以鮮活生動(dòng)的材料集中突現(xiàn)了晉靈公的殘暴和應(yīng)得的下場。第一部分以典型的事例寫晉靈公的苛政、奢侈，及虛言接受士季的勸諫。第二部分寫晉靈公不但不改正錯(cuò)誤，反而對(duì)勸諫他的趙盾連續(xù)下毒手。第三部分寫靈公被趙穿所殺，趙盾身背弒君之名。2．以儒家的觀點(diǎn)如何認(rèn)識(shí)《晉靈公不君》中趙盾這個(gè)人物？ 提示：

趙盾按臣道，做到了'敬'。他尊敬國君，對(duì)國君最忠，這表現(xiàn)在他的直言敢諫。趙盾對(duì)晉靈公濫殺宰夫是諫諍了，且由此引起晉靈公謀害。這不能說不是直言敢諫，盡了忠君之職。所謂'敬'，還有一個(gè)內(nèi)容，就是敬業(yè)，對(duì)工作重視認(rèn)真。趙盾在職守上是做到了宵衣旰食。為了上朝，他起得很早，以至坐而假寐，并且是盛服等待，這是敬業(yè)，所以鉏麑這個(gè)殺手，也不能不感嘆說，趙盾是'不忘恭敬'。在這里趙盾確是做到其行已也恭，其事上也敬了。

趙盾對(duì)老百姓是其養(yǎng)民也惠了嗎？是的！當(dāng)其打獵遇到靈輒餓得很時(shí)，就給了他吃的，知道其家中還有老母，舍不得吃時(shí)，就叫他吃完，又帶上一袋飯和肉回家。這不能不說養(yǎng)民是恩惠的。從以上種種表現(xiàn)看，趙盾確乎是按臣道而行的一個(gè)良臣。3．例說明本文的材料富有魅力。提示：

唐人劉知己《史通》評(píng)《左傳》說：'著述罕聞，古今卓絕'。清人章學(xué)誠也說《左傳》'敘事之文其變無窮??'如本文寫晉靈公的荒淫無道，一是寫他厚斂以雕墻極度荒淫，一是寫他的殘暴，有對(duì)宮外百姓的'從臺(tái)上彈人，而觀其避丸也'；有對(duì)宮內(nèi)宰夫的'宰夫胹熊蹯不孰，殺之，寘諸畚，使夫人載以過朝'。這樣的材料實(shí)屬'罕聞'，把晉靈公的昏聵、殘暴與猙獰彰顯而出，表現(xiàn)力極強(qiáng)。4．舉例說明本文的敘事'詳而博'。提示：

本文所敘之事概括說來僅是《春秋》所述'晉趙盾弒其君夷皋

'一句，但此事之來龍去脈，即趙盾為何弒其君，該不該弒其君，晉靈公又怎樣被弒，究竟是不是趙盾所弒等等，僅憑此一句很難弄得明白。本文細(xì)細(xì)道來，講述得明明白白，讓讀者知曉了事情的全過程。這是其'詳'；文中不僅敘述了晉靈公的種種荒淫無道的行徑，敘述了趙盾與士季進(jìn)諫的經(jīng)過，講了晉靈公如何遣使鉏麑暗殺趙盾以及借宴請(qǐng)之機(jī)謀殺趙盾，還敘述了趙盾因何背負(fù)弒君之名等等。這是其'博'。一'詳'一'博'，不僅大大增強(qiáng)了文章內(nèi)容的豐富性，是非的可判斷性，而且把儒家的'君君，臣臣，父父，子子'之道具象地表現(xiàn)了出來。

5．舉例說明本文情節(jié)曲折，跌宕多姿的藝術(shù)特色。提示：

緊張動(dòng)人的情節(jié)賦予本文以強(qiáng)烈的故事性和戲劇性。其中士季與趙盾商議進(jìn)諫所預(yù)示的危險(xiǎn)，鉏麑行刺一段對(duì)鉏麑心理矛盾的刻畫，提彌明搏獒場面之驚險(xiǎn)，趙盾身背弒君之名的無力辯解等等，這些情節(jié)的敘述和描寫，有懸念，有虛實(shí)，有動(dòng)感?；蛄钊梭@悚，動(dòng)人心魄；或誘人體味，發(fā)人深省。環(huán)環(huán)相接，此起彼伏，耐人尋味。確有變化莫測，情趣橫生之妙。此種曲折蹤跌宕，還體現(xiàn)在敘事筆法的靈動(dòng)上，正如清人文章學(xué)家章學(xué)誠在《章氏遺書》中所概括的：'蓋其為法則有以順敘者，以逆敘者，以類敘者，以次敘者，以牽連而敘者，斷續(xù)者，錯(cuò)綜敘者，假議論以敘者，夾議論而敘者，先敘后斷，先斷后敘，且敘且斷，以敘作斷。預(yù)提于前，補(bǔ)綴于后。兩事合一，一事合兩，對(duì)敘插敘，明敘暗敘，顛敘倒敘，回環(huán)敘，離合變化，奇正相生，如孫吳用兵，扁倉用藥。神妙不測，幾于化工。其法莫備于《左氏》。'細(xì)讀本文，雖不能一一對(duì)號(hào)，但也要窺其一斑，領(lǐng)略其敘述的筆走龍蛇，變化萬千之一了。

四、古文翻譯 譯文：

晉靈公不行君道，重?cái)抠x稅來粉飾宮墻。他從高臺(tái)上用彈弓射人，觀看人們躲避彈丸（以取樂）。（一次），廚師沒有把熊掌燉爛，他就殺了廚師，（把尸體解了）放在簍中，讓宮女抬著經(jīng)過朝庭送出去。晉國大臣趙盾、士季看見(露出的)死人手，便向?qū)m女詢問廚師被殺的原因，并為晉靈公的無道而憂慮。（趙盾和士季）打算進(jìn)宮規(guī)勸晉靈公。士季說：'我倆要是一同進(jìn)行規(guī)勸，他若不肯接受，就沒有人再去進(jìn)諫了。'士季前進(jìn)三次到了檐下，靈公才理睬了他。靈公搶先說：'我已經(jīng)知道自己所犯的錯(cuò)誤了，今后一定改正。'士季叩頭答道：'哪個(gè)人沒有犯過錯(cuò)誤呢，犯了錯(cuò)誤能夠改正，沒有什么善事能比這個(gè)更大的了?！对娊?jīng)》上說'事情不難有個(gè)好開頭，但很難能有個(gè)好結(jié)尾。'像《詩經(jīng)》所說的，能夠真正改正錯(cuò)誤的人太少了。您若能改正錯(cuò)誤貫徹始終，就連整個(gè)晉國也可以永遠(yuǎn)安固了，豈只是群臣能有所依賴?！对娊?jīng)》上又說：'周宣王有了過失，只有仲山甫來彌補(bǔ)。'說的就是周宣王能接受大臣規(guī)勸改正錯(cuò)誤。您能夠補(bǔ)救過失，君位就不會(huì)失去了。' 晉靈公（雖然說改）還是沒改。趙盾又多次進(jìn)諫。晉靈公對(duì)趙盾的勸諫非常反感，于是就派鉏麑去刺殺趙盾。一天早晨，鉏麑潛入（趙府），（見趙盾）臥室的門已經(jīng)開了。趙盾已經(jīng)穿戴好朝服準(zhǔn)備上朝，時(shí)間還早，坐在那里閉目養(yǎng)神。鉏麑退了出去，自言自語地感慨：'（他在家里還）不忘恭敬國君，真是晉國百姓的好官。我殺了百姓的好官，就是不忠；放棄國君的命令，就是不信。在不忠不信中占一，還不如死了好。'于是鉏麑一頭撞在槐樹上死了。秋季九月，晉靈公請(qǐng)趙盾（進(jìn)宮）飲酒，暗中埋伏下武士打算在宴席上殺害他。趙盾的車右提彌明發(fā)覺了這件事，快步走上殿堂說：'做臣子的陪侍國君飲宴，酒過三巡（還不告退），就不合禮節(jié)了。'于是提彌明扶著趙盾走下殿來。靈公忙喚猛犬追咬趙盾。提彌明徒手同猛犬搏斗了一陣把它打死。趙盾（憤憤地）說：'廢棄忠良豢養(yǎng)惡犬，惡犬雖然兇猛有什么用！'（提彌明保護(hù)著趙盾，）一邊打一邊往外走，結(jié)果提彌明為伏兵所殺。

當(dāng)初，趙盾在首陽山打獵，休息在桑樹濃密的蔭涼處?？匆娪袀€(gè)叫靈輒的人餓得很，趙盾問他生了什么病，靈輒答道：'我已經(jīng)三天沒有吃飯了。'趙盾送給他東西吃，靈輒卻留一半不肯吃。問他這是為了什么，靈輒說：'我在外謀差事已經(jīng)三年了，還不知道家中老母是否活著?，F(xiàn)在離家很近，請(qǐng)?jiān)试S我把這一半帶給她吃。'趙盾讓他把食物全吃了，另外給他準(zhǔn)備了一籃飯和一些肉，裝在口袋里讓靈輒帶回去。后來靈輒做了靈公的武士，（在這次事件中，）靈輒把兵器倒過頭來擋住其他武士，掩護(hù)趙盾脫了險(xiǎn)。趙盾問他為什么要這樣？他回答說：'我就是餓倒在桑林里的人。'趙盾再問他的姓名和住處，他什么也沒告訴就走了，于是逃亡了。宣公二年九月二十七日，趙盾的同族趙穿在桃園地方殺掉了晉靈公。趙盾往外國避難尚未走出晉國的山界，聽到靈公被殺就回來了。晉太史董狐記載道：'趙盾殺死了他的國君晉靈公。'把這一記載拿到朝廷上公布。趙盾解釋說：'不是這樣。'董狐說：'你是晉國的正卿，逃亡而不過國境，回朝以后又不討伐殺死國君的罪人，那么不是你殺的是誰殺的？'趙盾嘆息說：'唉！'我懷念祖國反而自找憂患'，這兩句詩大概說的是我?。? 孔子評(píng)論說：'董狐，是古代一位好的史官，記事的原則是直書而不隱諱；趙盾，是古代一位好的大夫，因?yàn)槭饭俚挠浭略瓌t受到了弒君的惡名。太可惜了，趙盾如果走出國境，就會(huì)避免弒君的罪名了。'

五、分析

熟讀全文，試分析文章如何體現(xiàn)儒家'君君，臣臣，父父，子子'的思想觀念的？ 提示（要點(diǎn)）：

1．'君君，臣臣，父父，子子'的意思是：君像個(gè)君樣，要按君道去做，臣像個(gè)臣樣，要按臣道去做，父子也一樣。

2．晉靈公不君，是說晉靈公不行君道。厚斂以雕墻，從臺(tái)上彈人，屠殺宰夫，不但知錯(cuò)不改，還暗殺、謀害忠臣，哪里像個(gè)國君呢？

3．趙盾身為臣子，他對(duì)晉靈公濫殺宰夫直言敢諫，盡了忠君之職。趙盾在職守上是做到了宵衣旰食。他盛服待朝，'不忘恭敬'。從趙盾對(duì)待餓壞了的靈輒來看，又做到了養(yǎng)民也惠了。趙盾的確是按臣道而行的一個(gè)良臣。

4．寫靈輒雖然著墨不多，卻寫出了一個(gè)才子的形象。靈輒按子道而行，三天沒吃飯，都快餓死了，當(dāng)?shù)玫揭稽c(diǎn)吃的，還不忘留下一半帶給母親。這可謂是大孝。

5．董狐認(rèn)為是趙盾弒君。這看起來不公，但文章結(jié)尾為趙盾婉惜說：'為法受惡，惜也。'這里所說的這個(gè)'法'就是儒家的君臣之道啊！最后，《春秋》是闡述孔子政治理想的，《左傳》號(hào)稱是解釋《春秋》的?！洞呵铩氛f趙盾弒君就是要求一個(gè)臣子要'忠之至'，忠到極致才成。也就是說趙盾忠的還不夠，責(zé)備他呀！這是名分所在！

由此，我們可以看出文章的確是比較全面深刻地反映出儒家君臣父子的思想觀念。譯文：

晉靈公不行國君正道。加重賦稅用來彩飾墻壁。他還從臺(tái)上用彈弓射人，觀看人們躲避彈丸來取樂。有一次廚子燉熊掌沒有燉熟，靈公就殺死他，把尸體裝在草筐里，命婦女用車裝著尸體經(jīng)過朝廷。趙盾和士季發(fā)現(xiàn)了廚子的手，追問廚子被殺的原因，并為這件事憂慮。趙盾準(zhǔn)備進(jìn)諫，土季說：“您進(jìn)諫，如果國君不接受，那就沒有誰能接著進(jìn)諫了。請(qǐng)讓我先去吧，沒有采納，您再繼續(xù)勸說。”士季往前走了三次，伏地行禮三次，靈公假裝沒看見。到了屋檐下，晉靈公才看了看他，說道：“我知道所犯的錯(cuò)誤了，準(zhǔn)備改正它。”士季叩頭答道：“哪個(gè)人沒有過錯(cuò)呢？有了過錯(cuò)卻能改正，沒有什么善事能比這個(gè)更大的了。《詩經(jīng)》上說：‘沒有誰沒有個(gè)好的開頭，但很少能堅(jiān)持到底?！者@樣說來，能夠糾正錯(cuò)誤的人是很少的。您能有始有終，那末國家就鞏固了，哪里僅僅是臣子們有所依靠呢?！对娊?jīng)》又說：天子有沒盡職的地方，只有仲山甫來彌補(bǔ)。意思是說過失是能夠彌補(bǔ)的，您能彌補(bǔ)自己的過失，君位就丟不了啦?！?/p>

晉靈公仍舊不改。趙盾多次進(jìn)諫。晉靈公很厭惡他，派鉏麑暗殺他。鉏麑清早趕去，看到臥室的門已打開了。趙盾已穿戴整齊準(zhǔn)備上朝，由于時(shí)間還早，端坐在那里打瞌睡。鉏麑退出來，感嘆地說：“不忘記恭敬，真是百姓的主啊。殺害百姓的主，就是不忠；不履行國君的使命，就是不守信用。在這兩者之間只要有一種，都不如死了?！北阕菜涝诨睒渖?。

秋九月，晉靈公賜給趙盾酒喝，預(yù)先埋伏好身穿鎧甲的武士，準(zhǔn)備攻殺趙盾。趙盾的車右提彌明發(fā)現(xiàn)了情況，快步走上堂去，說：“臣子侍奉國君飲酒，超過了三杯，不合乎禮儀?！苯又鲒w盾下堂。晉靈公喚出那條猛犬向趙盾撲去。提彌明徒手搏擊猛犬，把它打死了。趙盾說：“不用人而使喚狗，即使兇猛，又頂?shù)昧耸裁?？”一面搏斗，一面退出宮門。提彌明為趙盾殉難。

當(dāng)初，趙盾在首陽山打獵，在翳桑住了一晚?？匆婌`輒餓倒在地，問他得了什么病，靈輒回答說：“已經(jīng)多日沒有吃東西了。”趙盾給他東西吃。靈輒留下一半食物不吃。問其原因，答道：“我在外當(dāng)奴仆已經(jīng)多年了，不知道母親還在不在?，F(xiàn)在離家近了，請(qǐng)讓我把這些東西送給她?！壁w盾要他吃光，并給他預(yù)備一筐飯和肉，放在袋子里送給他。不久靈輒做了晉靈公的甲士，卻把戟掉過頭來抵御靈公手 下的人，使趙盾得免于難。趙盾問他為什么這樣做，回答說：“我就是您在翳桑救的餓漢呀?！眴柮趾妥√?，他沒有告訴就走了。──接著趙盾也逃亡了。

九月二十六日，趙穿在桃園殺死了晉靈公。趙盾還沒有逃出國境的山界就回來了。太史（董狐）記載說：“趙盾弒其君。”并且把這條記載拿到朝廷上公布。趙盾說：“不是這樣?！碧坊卮鹫f：“您是正卿，逃亡沒有越過國境，回來后又不聲討叛賊，弒君的不是您又是誰？”趙盾說：“唉！《詩經(jīng)》說：‘由于我懷念祖國，反而自己找來了憂患?！蟾攀钦f我吧！”

孔子說：“董狐，是古代的好史官，據(jù)法直書不隱諱。趙盾，是古代的好大夫，為了記事的原則而承受惡名?？上а?！要是逃出了國境就可以免掉罪名了。”

第四篇：中國古代禮儀文化

摘 要: 禮起源于原始社會(huì)的習(xí)慣風(fēng)俗,禮制是禮的制度化,古禮的內(nèi)容包括典章制度和人們?nèi)粘５男袨?、儀節(jié)和舉止規(guī)范, 禮又可分為古代政治禮儀和古代生活禮儀，禮具有文治和教化的功能。禮儀就是人們在社會(huì)交往活動(dòng)中應(yīng)共同遵守的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。從個(gè)人修養(yǎng)的角度來看，禮儀可以說是一個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)的外在表現(xiàn)。從交際的角度來看，禮儀可以說是人際交往中適用的一種藝術(shù)，一種交際方式或交際方法。是人際交往中約定俗成的示人以尊重、友好的習(xí)慣做法。在古代，禮主要是指奴隸社會(huì)或封建社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)規(guī)范和道德規(guī)范。它主要包括這樣幾個(gè)含義：

(1）禮是天地、自然、人類社會(huì)的基本法則(2)禮是人類社會(huì)的根本規(guī)范(3)禮是國家制度，治國的工具。

禮儀起源眾說不一，其中禮起源于祀神之說被廣為接受。中國的禮儀習(xí)俗形成最早,大約起源于舊石器時(shí)代的中期和后期,興盛于整個(gè)新石器時(shí)代,而文字只是新石器時(shí)代末期的產(chǎn)物。而且禮儀最早產(chǎn)生于祭祀活動(dòng),禮儀形式一出現(xiàn)就受到神權(quán)的保護(hù)而迅速擴(kuò)展,幾乎充斥在原始人的所有活動(dòng)中。禮儀規(guī)則的推行不僅靠輿論的力量,而且依靠神權(quán)的后盾。因此 ,禮儀在中國出現(xiàn)后很快即走向成熟。在文字出現(xiàn)以前,人們就是靠成熟的禮儀系統(tǒng)來傳承文化,通過集體的舞蹈、歌唱、祈禱等各種禮儀活動(dòng),把生產(chǎn)的操作、知識(shí)的傳遞、信仰的感應(yīng)融匯進(jìn)去。人們就是在這種禮儀的活動(dòng)中,一代一代地傳遞經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、信仰。文化的積累,就是這樣一代一代通過禮儀的傳承達(dá)到的。

人類社會(huì)的存在和發(fā)展，既需要革命變革，又需要有穩(wěn)定的社會(huì)和正常的秩序。建立這種穩(wěn)定和正常的社會(huì)秩序，就必須要用各種社會(huì)規(guī)范來約束人們的行為，實(shí)行社會(huì)控制。任何社會(huì)都需要有一定的社會(huì)秩序，因此，任何社會(huì)都有一定的社會(huì)控制，沒有控制就沒有秩序。禮是維持社會(huì)、政治秩序，鞏固等級(jí)制度，調(diào)整人與人之間的各種社會(huì)關(guān)系和權(quán)利義務(wù)的規(guī)范和準(zhǔn)則。它不僅表現(xiàn)為政治制度、法律規(guī)范，而且還是人們?nèi)粘Ｉ钪衅毡樽裱膫惱硪?guī)范。它以倫理道德的形式對(duì)人們的思想意識(shí)進(jìn)行指導(dǎo)，使人從內(nèi)心接受禮的精神、遵循禮的要求、符合禮的規(guī)范。它既是中國古代法律的淵源之一，也是古代法律的重要組成部分中國自古就是禮儀大國，古代禮儀與現(xiàn)代禮儀的分類都有很多種，小到穿衣吃飯，庭血緣關(guān)系是最基本也是最親密的關(guān)系。古代刑律中規(guī)定的“十惡”當(dāng)中，跟家庭，尤其老人有關(guān)的就有兩項(xiàng):一個(gè)是叫做惡逆，一個(gè)是叫不孝?？梢姽湃藢?duì)家庭禮儀的重視和維護(hù)。孝順的種子其實(shí)深藏在每一個(gè)中國人心中。家庭禮儀中，除了對(duì)父母的孝，還有對(duì)兄弟的情，正所謂“兄良弟悌”。俗話說“家家有本難念的經(jīng)”，夫妻、婆媳、妯娌之間如何融洽相處一直困擾著我們?！岸Y”在這之間起了很大作用?，F(xiàn)代人可以從“舉案齊眉”、“相敬如賓”的典故中了解古代家庭禮儀的一些常識(shí)。這些我們現(xiàn)在苦苦追求的答案，古人早在千年以前就告訴了我們。古人說“天、地、君、親、師”，除了血緣至親，老師在我們中國人眼中是有特殊地位的。有道是：“一日為師，終身為父”。尊師，是中華民族的一貫傳統(tǒng)?，F(xiàn)在的很多學(xué)生已經(jīng)忘記了老師對(duì)我們的諄諄教導(dǎo)，只知道自我為大，我行我素，其實(shí)他們已經(jīng)開始一點(diǎn)點(diǎn)拋棄了我們承襲了千百年的精華，這一點(diǎn)應(yīng)該引起整個(gè)社會(huì)的重視，如何使得當(dāng)代的學(xué)生重新燃起對(duì)“一日為師，終生為父”這種尊師重教的觀念，是我們的教育中一個(gè)不可回避的問題。良師應(yīng)該尊敬，益友也應(yīng)該珍惜，這就是所謂的良師益友，良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行，中國古代對(duì)待良師益友的例子數(shù)不勝數(shù)。

現(xiàn)在的中國，禮與禮儀已經(jīng)被區(qū)分開來了，禮是只概括的籠統(tǒng)的說法,是所有禮儀，文化，意義的總稱，而禮儀則是我們生活，工作，學(xué)習(xí)中應(yīng)當(dāng)注意的各項(xiàng)準(zhǔn)則，當(dāng)今社會(huì)的禮儀的分類很多，比如商務(wù)禮儀，社交禮儀，用餐禮儀，公共場所禮儀，家庭聚會(huì)禮儀，校園禮儀，會(huì)議禮儀，涉外禮儀，婚喪禮儀，禮品禮儀，辦公室禮儀等等等等，我們再拿其中的一項(xiàng)禮儀來舉例，比如，用餐禮儀中就有，坐姿，手勢，吃相，座位的順序，誰先吃，應(yīng)該吃哪到菜等等又有繁復(fù)的規(guī)則。其實(shí)工作生活中，每一個(gè)場合都有相應(yīng)的禮儀，我們只能不停地學(xué)習(xí)，然后在相應(yīng)的場合做好應(yīng)該做的。

當(dāng)代的社會(huì)交際禮儀大多都用于了人際關(guān)系的交往，商場上的溝通和人的發(fā)展，并沒有很好的像以前一樣的將禮儀完全的融入生活的每一個(gè)方面，很多人還是覺得在外面需要遵守禮儀，而在家里和熟人面前就不用擺出一本正經(jīng)的樣子了，所以我們看到了很多表里不一，言行舉止的差別大的人物，這就是當(dāng)將禮儀只是狹隘的理解成為了社會(huì)交際禮儀的緣故。其實(shí)禮儀并不僅僅是社交，更是我們深化自身內(nèi)涵的一個(gè)重要方面，而且是我們在生活中處處應(yīng)該注意到的，與生

中國古代禮儀文化論文

院系：生態(tài)環(huán)境工程學(xué)院

班級(jí)：12級(jí)環(huán)境科學(xué)

姓名：馬佩云

學(xué)號(hào)：1200602015

日期：2014年4月22日

第五篇：淺談中國古代禮儀文化

淺談中國古代禮儀文化

禮起源于原始社會(huì)的習(xí)慣風(fēng)俗, 禮制是禮的制度化, 古禮的內(nèi)容包括典章制度和人們?nèi)粘５男袨?、儀節(jié)和舉止規(guī)范, 禮又可分為古代政治禮儀和古代生活禮儀，禮具有文治和教化的功能。在禮形成的過程中孔子的禮儀理論起到了重要的作用。

禮儀就是人們在社會(huì)交往活動(dòng)中應(yīng)共同遵守的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。從個(gè)人修養(yǎng)的角度來看，禮儀可以說是一個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)的外在表現(xiàn)。從交際的角度來看，禮儀可以說是人際交往中適用的一種藝術(shù)，一種交際方式或交際方法。是人際交 往中約定俗成的示人以尊重、友好的習(xí)慣做法。從傳播的角度來看，禮儀可以說是在人際交往中進(jìn)行相互溝通的技巧。

在古代，禮主要是指奴隸社會(huì)或封建社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)規(guī)范和道德規(guī)范。它主要包括這樣幾個(gè)含義：

(1）禮是天地、自然、人類社會(huì)的基本法則

(2)禮是人類社會(huì)的根本規(guī)范

(3)禮是國家制度，治國的工具

禮儀起源眾說不一，其中禮起源于祀神之說被廣為接受。中國的禮儀習(xí)俗形成最早 ,大約起源于舊石器時(shí)代的中期和后期 ,興盛于整個(gè)新石器時(shí)代 ,而文字只是新石器時(shí)代末期的產(chǎn)物。而且禮儀最早產(chǎn)生于祭祀活動(dòng) ,禮儀形式一出現(xiàn)就受到神權(quán)的保護(hù)而迅速擴(kuò)展 ,幾乎充斥在原始人的所有活動(dòng)中。禮儀規(guī)則的推行不僅靠輿論的力量 ,而且依靠神權(quán)的后盾。因此 ,禮儀在中國出現(xiàn)后很快即走向成熟。在文字出現(xiàn)以前 ,人們就是靠成熟的禮儀系統(tǒng)來傳承文化 ,通過集體的舞蹈、歌唱、祈禱等各種禮儀活動(dòng) ,把生產(chǎn)的操作、知識(shí)的傳遞、信仰的感應(yīng)融匯進(jìn)去。人們就是在這種禮儀的活動(dòng)中 ,一代一代地傳遞經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、信仰。文化的積累 ,就是這樣一代一代通過禮儀的傳承達(dá)到的。

儒家的禮儀觀?？鬃邮侨寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人。世稱“圣人”。孔子一生提倡“禮”，他所提倡的“禮”在繼承周禮的基礎(chǔ)上有很大變化，在他的弟子整理而成的《論語》中，孔子講“禮”有72處之多，其中基本內(nèi)容包括以下幾 個(gè)方面：

(1)禮是判定社會(huì)成員一切言行的道德規(guī)范。

(2)禮是治國安邦的基本法度。

(3)禮是約束社會(huì)成員的行為規(guī)范。

(4)禮是個(gè)人踐行的自覺要求。

人類社會(huì)的存在和發(fā)展，既需要革命變革，又需要有穩(wěn)定的社會(huì)和正常的秩序。建立這種穩(wěn)定和正常的社會(huì)秩序，就必須要用各種社會(huì)規(guī)范來約束人們的行為，實(shí)行社會(huì)控制。任何社會(huì)都需要有一定的社會(huì)秩序，因此，任何社會(huì)都有一定的社會(huì)控制，沒有控制就沒有秩序。禮是維持社會(huì)、政治秩序，鞏固等級(jí)制度，調(diào)整人與人之間的各種社會(huì)關(guān)系和權(quán)利義務(wù)的規(guī)范和準(zhǔn)則。它不僅表現(xiàn)為政治制度、法律規(guī)范，而且還是人們?nèi)粘Ｉ钪衅毡樽裱膫惱硪?guī)范。它以倫理道德的形式對(duì)人們的思想意識(shí)進(jìn)行指導(dǎo)，使人從內(nèi)心接受禮的精神、遵循禮的要求、符合禮的規(guī)范。它既是中國古代法律的淵源之一，也是古代法律的重要組成部分。