第一篇：太極拳思想對(duì)企業(yè)管理的啟示

太極拳思想對(duì)企業(yè)管理的啟示

摘要：太極拳是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)之一，具有深厚的文化底蘊(yùn)，是太極文化的具體體現(xiàn)，對(duì)企業(yè)管理來(lái)說(shuō)具有很好的借鑒意義。針對(duì)太極拳在企業(yè)管理中的應(yīng)用問(wèn)題，通過(guò)對(duì)太極拳文化因素的深入研究，結(jié)合當(dāng)代企業(yè)管理的實(shí)際情況，得出了太極拳思想對(duì)企業(yè)管理的一些啟示。

關(guān)鍵詞：太極拳文化；企業(yè)管理；啟示

1太極拳簡(jiǎn)介

1.1太極拳的起源

太極最早始于《易經(jīng)經(jīng)·系詞》一書，并在中國(guó)的儒家、道家、佛教中得到廣泛發(fā)展。太極汲取了各家文化的精華，是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，對(duì)當(dāng)代社會(huì)和諧發(fā)展具有重要的意義。太極拳集中了太極文化的精華，經(jīng)過(guò)萌生、發(fā)展、壯大、成熟逐漸演變而來(lái)。太極拳發(fā)展至今主要有陳發(fā)科、楊露禪、武禹襄、孫祿堂、吳鑒泉等五大流派，另外還有創(chuàng)編的二十四式、四十八式、八十八式太極拳。

1.2太極拳的根本法則及人格特征

太極拳的根本法則是陰陽(yáng)之道，即無(wú)極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。太極拳講求陰陽(yáng)的對(duì)立與統(tǒng)一，一方面陰陽(yáng)作為兩個(gè)對(duì)立面是不可融合的；另一方面陰陽(yáng)在一定程度上又是相互統(tǒng)一的，正因?yàn)樘珮O拳陰陽(yáng)的對(duì)立與統(tǒng)一，太極拳的剛?cè)帷?dòng)靜、虛實(shí)等，才能得到游刃有余的變化。

大道者，其天地之行也，其德生養(yǎng)萬(wàn)物，其真慈悲眾生，其覺(jué)節(jié)制自我，其招隨變應(yīng)變，其動(dòng)剛?cè)岵?jì)，其行虛實(shí)變化，其果對(duì)立求和，其發(fā)共生共贏，這是太極拳的八大人格特征。太極拳的八大人格特征是太極文化的靈魂，是支撐太極文化的重要因素，缺少了太極人格因素，太極文化也將不復(fù)存在，只剩下僵硬的太極拳招式與毫無(wú)意義的肢體動(dòng)作。

1.3太極拳的運(yùn)用

太極拳能夠流傳下來(lái)不僅是因?yàn)樗哂蟹郎淼淖饔?，而且還因?yàn)樘珮O拳具有多種用途。第一防御功能，太極拳通過(guò)陰陽(yáng)之道來(lái)制敵取勝，具有防御功能；第二強(qiáng)身健體，當(dāng)代和平時(shí)期太極拳更多的被用來(lái)鍛煉身體，通過(guò)內(nèi)外修煉使身體得到全面的鍛煉；第三陶冶情操，太極文化的博大精深及其豐富的人格特征，使學(xué)習(xí)者能夠在練習(xí)過(guò)程中，心神寧?kù)o、抑制浮躁，從而起到凈化心靈的作用。隨著太極拳的發(fā)展延續(xù)及太極文化的廣泛傳播，太極拳不再只是被用于防御敵人、陶冶情操等方面，太極拳的思想也逐步被應(yīng)用于企業(yè)管理當(dāng)中。

2太極拳文化對(duì)企業(yè)管理的啟示

2.1太極拳的基本要領(lǐng)——加強(qiáng)企業(yè)成員思想認(rèn)知

太極拳文化講求天人合一、身心雙休、養(yǎng)練結(jié)合、形神兼?zhèn)洹⑸舷孪嚯S、慢而不滯、快而不亂、松而不散、柔而不軟、活而不浮、沉而不呆、曲中有直、直中有曲，這些不僅是打好太極拳的基本要領(lǐng)，也是做人做事的一些基本道理，因此學(xué)好這些不僅有助于太極拳的練習(xí)，而且也能夠?qū)W會(huì)如何做人。

企業(yè)文化是被組織成員普遍認(rèn)可的，廣泛接受的基本信念和認(rèn)知，隨著社會(huì)的發(fā)展，企業(yè)文化在企業(yè)發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。企業(yè)文化的載體是企業(yè)全體成員，因此為了培育一套高效的企業(yè)文化，首先要注重文化載體思想的培養(yǎng)，加強(qiáng)企業(yè)全體成員的思想認(rèn)知，提高成員的認(rèn)同感、歸屬感以及培養(yǎng)共同的價(jià)值觀、人生觀。因此，企業(yè)可以借鑒太極拳的基本要領(lǐng)，加強(qiáng)企業(yè)成員的思想認(rèn)知。

2.2太極拳剛?cè)峤Y(jié)合的動(dòng)作招式——企業(yè)實(shí)施剛?cè)岵?jì)的管理方法

太極拳的要領(lǐng)首先是化僵為柔，然后以柔克剛，最后達(dá)到剛?cè)岵?jì)的效果，才能防御敵人、出奇制勝。整體看上去太極拳是心靜體松、輕柔緩慢，缺乏武術(shù)應(yīng)有的快、狠、猛等特點(diǎn)，但實(shí)際不然太極拳是通過(guò)以柔克剛，達(dá)到柔而不軟，剛而不硬，富于韌性的狀態(tài)，然后集中全身力氣發(fā)揮力量。

由于受中國(guó)工業(yè)傳統(tǒng)管理思想的影響，目前我國(guó)大部分企業(yè)實(shí)行的還是剛性化管理，缺乏人文關(guān)懷，導(dǎo)致員工滿意度低，離職率高；而另外有一些企業(yè)則實(shí)行完全的柔性化管理，缺乏剛性化的制度約束，導(dǎo)致企業(yè)懶散、缺乏凝聚力。因此，無(wú)論企業(yè)實(shí)施的是剛性化管理還是柔性化管理，對(duì)企業(yè)來(lái)說(shuō)都不是最佳的管理方法，最合理的是把剛性化管理與柔性化管理結(jié)合起來(lái)，實(shí)施剛?cè)岵?jì)的管理方法。通過(guò)剛性管理與柔性管理的相互作用，從而規(guī)范和約束員工行為，指導(dǎo)員工按正確的方法行事，提升員工滿意度和忠誠(chéng)度。

2.3腰在太極拳中的運(yùn)用——發(fā)揮企業(yè)中層管理者的作用

腰位于身體的中間，連接著上下兩體，是調(diào)節(jié)身體活動(dòng)的關(guān)鍵部位。腰在練習(xí)太極拳的過(guò)程中，發(fā)揮著關(guān)鍵作用：一腰要保持直挺，因?yàn)檠辈拍鼙ＷC轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)中軸不屈，身體不搖動(dòng)；二腰要處于放松狀態(tài)，因?yàn)檠蓜t使中心降低，根基穩(wěn)定。

中層管理者是企業(yè)的“腰”，連接著基層員工與高層領(lǐng)導(dǎo)，在企業(yè)的發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮著重要的作用。一方面，作為基層員工的領(lǐng)導(dǎo)者，中層管理者應(yīng)對(duì)基層員工實(shí)施監(jiān)督與管理，并維護(hù)好與基層員工的關(guān)系，為員工創(chuàng)造良好的工作條件，增加員工對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)度。另一方面，作為高層領(lǐng)導(dǎo)的直接下屬，中層管理者應(yīng)該積極配合上層領(lǐng)導(dǎo)的工作，為領(lǐng)導(dǎo)出謀劃策、排憂解難，保持企業(yè)高層領(lǐng)導(dǎo)的高效性。因此，企業(yè)應(yīng)加強(qiáng)對(duì)中層管理者的培養(yǎng)，充分發(fā)揮中層管理者的軸心作用。

2.4太極拳的節(jié)節(jié)貫通思想——加強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部的融合 太極拳運(yùn)用全身的力量，使身體各個(gè)部位充分發(fā)揮作用，使整個(gè)身體處于一種節(jié)節(jié)貫通的狀態(tài)。這里的節(jié)節(jié)貫通有兩層含義：第一是指身體中所有的關(guān)節(jié)，如腕關(guān)節(jié)、膝關(guān)節(jié)、踝關(guān)節(jié)等，要處處聯(lián)通，從而保持整個(gè)身體的靈活性；第二是指能量與氣機(jī)要處處貫通，使能量與氣機(jī)貫穿于整個(gè)身體，賦予身體各個(gè)部位充分的能量。

運(yùn)用太極拳的節(jié)節(jié)貫通思想，企業(yè)應(yīng)該把各個(gè)職能部門有機(jī)的聯(lián)系起來(lái)，如：通過(guò)職能委員會(huì)把研發(fā)部、生產(chǎn)部、財(cái)務(wù)部、銷售部等部門緊密的聯(lián)系在一起，加強(qiáng)各個(gè)部門之間的有效溝通，促進(jìn)各部門的相互合作。另一方面，企業(yè)在分配資源時(shí)，要按照各部門的實(shí)際情況給予不同的資源配置，使企業(yè)資源在各個(gè)部門中得到合理分配，促進(jìn)各個(gè)部門的協(xié)調(diào)發(fā)展。

3結(jié)語(yǔ)

太極拳文化博大精深，不僅對(duì)于修身養(yǎng)性、陶冶情操有很好的功效，而且對(duì)企業(yè)管理也具有重要意義。企業(yè)組織應(yīng)該積極學(xué)習(xí)太極拳文化，充分利用太極拳思想來(lái)管理企業(yè)。首先運(yùn)用太極拳文化，提高企業(yè)成員思想認(rèn)知，加強(qiáng)企業(yè)文化培養(yǎng)；其次運(yùn)用剛?cè)岵?jì)，雙管齊下對(duì)企業(yè)進(jìn)行有效管理；最后借鑒太極拳腰的重要性，充分發(fā)揮中間管理層的軸心作用，加強(qiáng)各部門的相互合作，從而使企業(yè)得到有效、快速的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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第二篇：曹操人本管理思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示

人本管理是一種把人作為管理活動(dòng)的核心的管理理論和方法，主要內(nèi)容有(1)重視人在企業(yè)中的地位與作用把人作為管理的核心和企業(yè)最重要的資源來(lái)開展經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)；(2)對(duì)人的本質(zhì)和心理活動(dòng)的重新認(rèn)識(shí)，如人性假設(shè)理論、激勵(lì)理論；(3)采取有效的制度設(shè)計(jì)和企業(yè)管理活動(dòng)來(lái)最大限度地調(diào)動(dòng)員工的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性。我國(guó)白古就有不少思想家或管理者提出并實(shí)施人性化的管理，如孔子宣揚(yáng)最高道德標(biāo)準(zhǔn)是“仁”，其核心內(nèi)涵就是以“愛人”為中心的人性思想；孟子主張“人人皆可為堯舜”的觀點(diǎn)更體現(xiàn)人人具有發(fā)展欲望和創(chuàng)新能力的價(jià)值觀?？v覽三國(guó)諸侯，曹操提出了“唯才是舉”、“褒亡厚往”等政策，真正地把愛才、用才等人本管理思想發(fā)揮得淋漓盡致，這使得曹魏有“謀臣如云，武將如雨”。本文分析曹操人本管理思想的內(nèi)涵，以期對(duì)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)代的企業(yè)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)由要素驅(qū)動(dòng)向創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)轉(zhuǎn)變的企業(yè)，制定創(chuàng)造企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的人力資源管理戰(zhàn)略提供一些有價(jià)值的參考。

一、曹探人本管理思想內(nèi)涵

曹操人本管理思想的核心是“唯才是舉”、“因才授任”，仁者用其仁，智者用其智，武將任其勇，文職盡其智，最大限度地用人之所長(zhǎng)。具體表現(xiàn)在以下幾方面：

1.“因才授任、唯才是舉”的取士思想。曹操選才強(qiáng)調(diào)從能力方面考察和提拔，不應(yīng)過(guò)多的關(guān)注他的品行和出身，應(yīng)該注重的是實(shí)際才能，而非世俗的聲譽(yù)。曹操提出:“夫有行之士，未必能進(jìn)取，進(jìn)取之士，未必能有行也。一士有偏短，庸可廢乎?有司明思此義，則士無(wú)遺滯，官無(wú)廢業(yè)矣?！庇窒铝?“或不仁不孝而治國(guó)用兵之術(shù)的人，其各舉所知，勿有所遺”。使將士們認(rèn)識(shí)到，凡有能力和專長(zhǎng)者，都可受到重用，這直接激勵(lì)了將士謀臣們發(fā)揮白身的潛能，從而獲得了部下的信任和忠誠(chéng)。曹操不僅善于識(shí)才、攬才、容才，而且用才不疑。他在《善哉行》中說(shuō):“齊桓之霸，賴得仲父；后任豎刁，蟲流出戶?！彼麖凝R桓公由盛轉(zhuǎn)衰兩個(gè)方面的歷史教訓(xùn)中，看到了應(yīng)該如何選擇人才、使用人才等問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)得人與失人，差別千里。他能夠虛心的聽取下屬的合理建議。在一些大事或棘手事件的處理過(guò)程中通常都是召集所有的謀士必加，根據(jù)大家討論的思路和根據(jù)來(lái)進(jìn)行最后的決策。

2.“取長(zhǎng)補(bǔ)短、博采眾長(zhǎng)”的用人思想。曹操用才強(qiáng)調(diào)用人所長(zhǎng)。他非常熟悉部屬的優(yōu)、缺點(diǎn)，且極善于引導(dǎo)下屬發(fā)揮自己的長(zhǎng)處。夏候淵是魏國(guó)大將，作戰(zhàn)勇猛、武藝高強(qiáng)。曹操曾表?yè)P(yáng)他說(shuō):“虎步關(guān)右，所向無(wú)前?！钡遣懿賹?duì)他逞強(qiáng)恃勇、奮莽無(wú)謀的缺點(diǎn)也很擔(dān)心，經(jīng)常告誡他說(shuō):“勇固然是將領(lǐng)的根本。但還須普于用智謀計(jì)策.只知道退強(qiáng)，不過(guò)是匹夫之勇?！毕暮驕Y聽從了曹操的意見，終成名將。任峨擅長(zhǎng)農(nóng)業(yè)，令其管理屯田，果然“數(shù)年中所在積粟倉(cāng)察皆滿”。不但解決了軍隊(duì)的吃飯問(wèn)題，也使當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民度過(guò)了災(zāi)荒之年。杜寄治理地方有方，曹操就授以方隅重任，為河?xùn)|太守，果然“河?xùn)|十六年，常為滅下最”。

從人本管理角度看，用人首先要對(duì)人的本質(zhì)和能力正確認(rèn)識(shí)，應(yīng)當(dāng)善于利用他人所長(zhǎng)，博采眾長(zhǎng)，讓各式各樣的人愿意并且能在組織系統(tǒng)中發(fā)揮作用。

3.“褒亡為存，厚往勸來(lái)”的激勵(lì)思想。曹操的激勵(lì)思想是對(duì)不同的人、不同的情況采取不同的獎(jiǎng)勵(lì)方式進(jìn)行激勵(lì)。早在200()多年前，他在總結(jié)統(tǒng)兵治國(guó)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出并實(shí)行了一系列行之有效的人性化激勵(lì)方式。他說(shuō):“褒亡為存，厚往勸來(lái)也”。獎(jiǎng)勵(lì)死者是為了鼓勵(lì)活人厚賞前人是為了激勵(lì)后人。在平定戰(zhàn)亂、消除割據(jù)的軍事戰(zhàn)爭(zhēng)中，曹操有一支紀(jì)律嚴(yán)明，戰(zhàn)斗力強(qiáng)的軍隊(duì)建安七年(公元202年)正月，曹操在《軍誰(shuí)令》中說(shuō):‘日舉義兵以來(lái)將士絕無(wú)后者，求其親戚以后之，授土田，官給耕牛，置學(xué)師以教之。為存者立廟，使祀其先人。魂而有靈，吾百年之后何恨哉!”曹操于建安七年于誰(shuí)縣駐軍，發(fā)布此令，為死亡將士立廟，撫恤他們的家屬，這是對(duì)死亡將士的憫念之情，不僅體現(xiàn)了曹操的人道主義精神，而且對(duì)激勵(lì)生者，鼓舞士氣尤其起著不可低估的作用。

曹操的“唯人是舉”選才、“博采眾長(zhǎng)”用人、“厚往勸來(lái)”激勵(lì)的“人性化管理”思想對(duì)當(dāng)今企業(yè)制定企業(yè)人力資源管理戰(zhàn)略，提高企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)有著重要的戰(zhàn)略意義

二、曹操思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示

科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展推動(dòng)企業(yè)進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代里，企業(yè)員工不再是簡(jiǎn)單的標(biāo)準(zhǔn)化規(guī)模生產(chǎn)的機(jī)械操作者，而是需要能提供滿足顧客個(gè)性化需求的特殊產(chǎn)品和特殊服務(wù)，能應(yīng)用知識(shí)改造生產(chǎn)程序、組織結(jié)構(gòu)、創(chuàng)新產(chǎn)品，能傳播、擴(kuò)散和創(chuàng)造知識(shí)的人力資源有關(guān)研究表明，人力資源對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率已由20世紀(jì)初的5%--12%上升到20世紀(jì)90年代的70%--80%，已成為促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的第一資源。企業(yè)人力資源的管理，已成為現(xiàn)代企業(yè)引進(jìn)人才、留住人才、成長(zhǎng)人才最終獲得企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的重要手段。

1.加強(qiáng)企業(yè)制度建設(shè)，構(gòu)建有利于人才成長(zhǎng)的制度保障。曹操的政策制定、法規(guī)頒布注重效率，兼顧民意。人才資源是推進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的必要條件，但是人才資源能否創(chuàng)造財(cái)富，能創(chuàng)造多少財(cái)富，能在多大程度上推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，取決于政策環(huán)境、市場(chǎng)環(huán)境和社會(huì)人文環(huán)境等企業(yè)的制度建設(shè)應(yīng)該營(yíng)造互相尊重的良好的工作環(huán)境，營(yíng)造鼓勵(lì)人才干事業(yè)、支持人才干成事業(yè)、促進(jìn)人才千好事業(yè)，使企典團(tuán)體各類人才能組成一個(gè)能以最大的工作效率和最小的破壞傾向進(jìn)行工作的杜會(huì)團(tuán)體。

2.推行“博采眾長(zhǎng)”思想，構(gòu)建有利子人才成長(zhǎng)的用人機(jī)制。曹操“博采眾長(zhǎng)”的用人思想是積極引導(dǎo)下屬發(fā)揮自己的長(zhǎng)處，不是考慮如何減少他們的短處。正如管理學(xué)者杜拉克指出:“用人的決策不在于如何減少人的短處，而在于如何發(fā)揮人的長(zhǎng)處”。企業(yè)在發(fā)展的不同時(shí)期，在不同的工作崗位需要不同的人才，一些人忠厚老實(shí)而本事不大者，可信任但不可大用；一些人有些本事但私心重，為了個(gè)人私利甚至不惜出賣良心者，可用不可信者；另些人可信又可用者。為了企業(yè)發(fā)展，關(guān)鍵是恰當(dāng)使用人物，揚(yáng)長(zhǎng)避短，把合適的人放在合適的崗位上讓各類人才都能在企業(yè)組織系統(tǒng)中發(fā)揮作用。營(yíng)造人才在企業(yè)發(fā)展中成長(zhǎng)、企業(yè)在人才成長(zhǎng)中強(qiáng)大的相互作用、相互促進(jìn)的互動(dòng)機(jī)制。

3.實(shí)施“厚往勸來(lái)”激勵(lì)，構(gòu)建有利于人才成長(zhǎng)的激勵(lì)因素。曹操實(shí)施“厚賞前人、激勵(lì)后人”的激勵(lì)措施，采取各種行之有效的激勵(lì)、獎(jiǎng)賞方式，最終取得事業(yè)上的成功。人才需求是因人而異的，人才成長(zhǎng)條件是因人而異的，不同的人才由于下作目標(biāo)不同，工作環(huán)境不同，工作內(nèi)容不同，滿意度不同，激勵(lì)的有效因素也不同。有關(guān)人才激勵(lì)因素調(diào)查結(jié)果顯示：高級(jí)科技人才偏好“業(yè)務(wù)成就因素”；中級(jí)科技人才偏好“工作環(huán)境因素”；初級(jí)科技人才偏好“薪酬福利因素”。針對(duì)企業(yè)不同員工實(shí)施相應(yīng)的激勵(lì)機(jī)制和制定相應(yīng)的政策，激勵(lì)各類員工從“理性敬業(yè)”(工作是提供一種生活方式和生存手段)轉(zhuǎn)向“理性敬業(yè)”與“感性敬業(yè)”(工作是最大程度實(shí)現(xiàn)自我潛能發(fā)展的手段)的融合，使各類人才協(xié)調(diào)合作，實(shí)現(xiàn)企業(yè)財(cái)富的最大增值。

曹操是封建時(shí)期的政治家、思想家和軍事家，其思維雖有時(shí)代的局限性，但蘊(yùn)涵著豐富的人本管理思想。如果能取其精華運(yùn)用到我國(guó)現(xiàn)代企業(yè)的人力資源管理工作中，對(duì)發(fā)揮當(dāng)今企業(yè)最重要資源—人力資源的作用，具有十分豐富的實(shí)踐意義。

第三篇：儒家文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理啟示

儒家文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的幾點(diǎn)啟示

當(dāng)前中西方管理思想有著不斷交流融通的趨勢(shì)。我們有必要對(duì)我國(guó)古代管理思想進(jìn)行深入細(xì)致的研究，作為中國(guó)文化代表的儒家思想文化是一個(gè)博大精深的體系，其蘊(yùn)含著豐富的管理思想，基本特點(diǎn)體現(xiàn)在四個(gè)方面：重義輕利，克己奉公；重視追溯道德的本源，維護(hù)倫理道德；重視道德教育和修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)道德的社會(huì)作用；具有以民為本的思想，概括為“仁”、“禮”、“誠(chéng)”、“孝”、“忠”、“恕”、“中庸”等。這些閃光的思想對(duì)現(xiàn)代的企業(yè)管理有著深遠(yuǎn)的影響和重要的借鑒意義。其中的治國(guó)安邦、民族精神、為人處事、人際交往等方面的經(jīng)驗(yàn)智慧，在今天仍有其生命力，值得我們來(lái)發(fā)揚(yáng)光大。

儒家文化 “儒有不隕獲于貧賤，不充詘于富貴，不溷（hun）君王，不累長(zhǎng)上，不閔有司，故為‘儒’” 《禮記儒行》漢人著述從大丈夫氣概和君子德行方面去規(guī)范儒者精神，涉及自立，容貌，備豫，近人，特立獨(dú)行，剛毅，憂思，寬裕，舉 賢援能，任舉，規(guī)為，交友，謙讓等十幾項(xiàng)。《漢書藝文志》（班固）中寫道：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人 君順陰陽(yáng)教化者也，游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，于道最為 高?！比迨枪糯袊?guó)社會(huì)做人的典范，回答了怎么樣做人、做一個(gè)什么樣的人這樣一個(gè)人生觀問(wèn)題，因此是中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的一種體現(xiàn)形式。

一、現(xiàn)代企業(yè)管理經(jīng)營(yíng)價(jià)值觀的啟發(fā)

經(jīng)營(yíng)價(jià)值觀是企業(yè)經(jīng)營(yíng)的基本信念和指導(dǎo)原則。我們所說(shuō)利潤(rùn)最大化、社會(huì)效益最大化、市場(chǎng)占有份額最大化等。企業(yè)為了生存和發(fā)展，需要強(qiáng)調(diào)占有市場(chǎng)、擴(kuò)大利潤(rùn)，滿足客戶需求，對(duì)社會(huì)作出貢獻(xiàn)則與儒家思想不謀而合。儒家文化不把金錢看的高于一切，重義輕利，崇尚和追求“均無(wú)貧”的社會(huì)理想，在這種儒家文化的引導(dǎo)下，企業(yè)文化以“經(jīng)世濟(jì)民”作為自己的價(jià)值目標(biāo)。比如，元末明初寬厚仁德的大儒商程維宗，禮商濟(jì)貧的徽商黃瑩，崇尚仁德的晉商李明性，清朝的紅頂商人胡雪巖，他們往往對(duì)民族，對(duì)國(guó)家懷有無(wú)限的使命感和責(zé)任感，以服務(wù)社會(huì)為己任，經(jīng)營(yíng)企業(yè)殫精竭慮，創(chuàng)造了巨大的財(cái)富。在東亞和東南亞國(guó)家和地區(qū)（韓國(guó)、日本、新加坡等），伴隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和現(xiàn)代化水平的不斷提高，儒家文化正在逐漸變成一種文化和經(jīng)濟(jì)的紐帶，深入到本地政治經(jīng)濟(jì)和文化等各個(gè)層面。甚至在西方，儒家文化的影響也呈現(xiàn)發(fā)展的趨勢(shì)。從上個(gè)世紀(jì)八十年代興起的儒學(xué)風(fēng)暴到九十年代美國(guó)工商管理界把《論語(yǔ)》作為管理倫理、商業(yè)倫理的輔助教材，而且還紛紛召開諸如“儒商精神與現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展”之類的研討會(huì)。西方的經(jīng)營(yíng)價(jià)值觀受中國(guó)儒家文化思想的影響，日立公司的經(jīng)營(yíng)價(jià)值觀標(biāo)榜為“和、誠(chéng)、開拓精神”，豐田公司為“優(yōu)良的產(chǎn)品、優(yōu)良的思想、世界的豐田”我們中國(guó)現(xiàn)在的上市公司以及大型國(guó)有企業(yè)，如海爾集團(tuán)等每年都有出具社會(huì)責(zé)任報(bào)告，體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)所做的貢獻(xiàn)。

二、現(xiàn)代企業(yè)管理經(jīng)營(yíng)倫理觀的啟發(fā)

在中國(guó)歷史上，凡是成功的商業(yè)經(jīng)營(yíng)者都是以誠(chéng)信為先，我們都看過(guò)《喬家大院》，喬致庸，作為中國(guó)晉商的一個(gè)代表，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)營(yíng)倫理觀。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，企業(yè)間的競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，逐漸的由賣方市場(chǎng)轉(zhuǎn)為買方市場(chǎng)，所以企業(yè)必須進(jìn)行調(diào)查研究市場(chǎng)，研究人們消費(fèi)的變化，企業(yè)都應(yīng)該以優(yōu)良產(chǎn)品質(zhì)量和良好信譽(yù)贏得消費(fèi)者和市場(chǎng)，能否長(zhǎng)久的在市場(chǎng)中立于不敗之地，我認(rèn)為最根本的就是誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，應(yīng)誠(chéng)信贏得消費(fèi)者的信任。一個(gè)企業(yè)長(zhǎng)久永恒的發(fā)展，需要不斷地研發(fā)新產(chǎn)品，提高產(chǎn)品質(zhì)量，健全售后服務(wù)體系，開拓新的市場(chǎng)，不能把精力放到坑蒙拐騙等外門邪道上，以誠(chéng)信贏得真正的忠實(shí)的消費(fèi)者，給企業(yè)和社會(huì)帶來(lái)更多的效益，靠一時(shí)的欺騙最終受害的是自己本身，難以獲得長(zhǎng)久的發(fā)展。有一年，美國(guó)的水果商布朗的蘋果園遭受到冰雹和風(fēng)霜的打擊，蘋果瘢痕累累，這樣一年的辛勤勞動(dòng)將付之東流，他冥思苦想，終于找到了解決問(wèn)題的辦法。于是，在報(bào)紙上將瘢痕累累的蘋果照片登出，隨后附了一則廣告：“唯我的蘋果生長(zhǎng)在高山地帶，那里有變化無(wú)常的天氣，時(shí)而艷陽(yáng)高照，時(shí)而狂風(fēng)暴雨，以至于蘋果瘢痕累累，吃起來(lái)別有滋味”。結(jié)果布朗先生獲得了成功。我認(rèn)為這是誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)結(jié)出的累累碩果，主要是他沒(méi)有采取欺騙消費(fèi)者的方式，而是以誠(chéng)信地態(tài)度告訴消費(fèi)者，取得了消費(fèi)者的信任，這種有效的 營(yíng)銷方式和經(jīng)營(yíng)方式是值得我們學(xué)習(xí)和研究的。

“和”，處理企業(yè)內(nèi)部各方面人與人之間關(guān)系的倫理原則，其基本要求就是企業(yè)內(nèi)部的各個(gè)方面、上下左右之間都要團(tuán)結(jié)協(xié)作，和衷共濟(jì)，上下同心?！叭省?，領(lǐng)導(dǎo)要關(guān)心員工的工作和生活，不僅要有物質(zhì)方面的報(bào)酬還要有精神方面的鼓勵(lì)和關(guān)懷。這就要求我們以“仁愛”之心，以平等的態(tài)度尊重職工，對(duì)待同事，關(guān)心職工，尊重他們的人格和勞動(dòng)成果，無(wú)論分工的不同和差距，但是勞動(dòng)成果是一樣的，沒(méi)有什么貴賤之分，尊重他們所創(chuàng)造的一切價(jià)值，對(duì)他們?yōu)槠髽I(yè)提出好的意見和建議要及時(shí)的予以采納和接受，關(guān)心職工群眾的文體文化生活，營(yíng)造良好的精神文化氛圍，創(chuàng)造傳承百年的優(yōu)秀企業(yè)文化。關(guān)心職工群眾的家庭生活，對(duì)他們進(jìn)行無(wú)微不至的關(guān)懷，使其在工作中無(wú)后顧之憂，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)要作為企業(yè)的一員常和群眾多溝通、多交流，高高在上，脫離群眾是難以建立起同企業(yè)職工的誠(chéng)信機(jī)制的。

三、現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)管理方式的啟發(fā)

儒家的經(jīng)營(yíng)方式，儒家文化從不把商業(yè)經(jīng)營(yíng)看成一種純粹的商業(yè)活動(dòng)，而是一種更為廣義的社會(huì)和生活活動(dòng)，更重視的是以人為本的人性化管理方式。企業(yè)管理中要實(shí)現(xiàn)以人為本的管理就需要讓企業(yè)的全體員工都參與到企業(yè)管理中來(lái)，為他們創(chuàng)造出一個(gè)良好的氛圍，鼓勵(lì)企業(yè)的每一個(gè)員工都將心中對(duì)企業(yè)的管理的看法盡可能的表達(dá)出來(lái)。而企業(yè)則需要對(duì)那些好的建議與方案給予一定的獎(jiǎng)勵(lì)和表?yè)P(yáng)，這樣就更能夠激發(fā)出員工參與到企業(yè)管理中來(lái)的積極性，為他們構(gòu)建出一個(gè)良好的平臺(tái)。

企業(yè)必須要注重尊重員工的主人翁地位，通過(guò)多種形式的活動(dòng)來(lái)對(duì)鼓舞企業(yè)員工的士氣，進(jìn)一步增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力和向心力。作為一個(gè)社會(huì)性的經(jīng)濟(jì)體，企業(yè)有著自身的追求目標(biāo)。每個(gè)員工都有自己的思想與行為。當(dāng)企業(yè)的目標(biāo)與個(gè)人目標(biāo)能夠在最大限度上趨于一致時(shí)，企業(yè)對(duì)員工提出的要求將能夠轉(zhuǎn)化為職工的自我要求。同時(shí)，如果員工將自己看作是企業(yè)的主人，將企業(yè)看作是自己的家，那么就能夠更加自覺(jué)的對(duì)自己的思想和行為進(jìn)行規(guī)范。從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，在以人為本的管理中企業(yè)目標(biāo)并不是從外部施加給職工的約束和限制，而是企業(yè)員工發(fā)展內(nèi)心的追求與為之奉獻(xiàn)的力量。讓職工參與到企業(yè)管理中去，員工能夠更好的實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，而企業(yè)則能夠達(dá)到更高的效益目標(biāo)。例如海爾集團(tuán)所實(shí)行的自我約束下的參與式管理就是一種非常有效的讓員工產(chǎn)于到企業(yè)管理中的模式。通過(guò)培訓(xùn)，職工能夠提高自身的整體素質(zhì)，讓自己具有更強(qiáng)的創(chuàng)新能力和團(tuán)隊(duì)合作能力。當(dāng)職工的個(gè)人能力提高時(shí)，他們能夠感受到自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，進(jìn)而對(duì)企業(yè)會(huì)產(chǎn)生更多的歸屬感、安全感和認(rèn)同感。要實(shí)現(xiàn)以人為本的管理，就需要重視員工的培訓(xùn)，為他們盡可能的提供各種培訓(xùn)的機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)員工自己多學(xué)習(xí)、不斷提高自己。培訓(xùn)不僅僅是提高員工的技能，同時(shí)也是對(duì)員工進(jìn)行企業(yè)文化的灌輸，進(jìn)而讓職工能夠更好的了解企業(yè)的意圖與信息，對(duì)企業(yè)有著更多的了解，與企業(yè)取得一致的想法。通過(guò)培訓(xùn)能夠在員工的腦海中深深地打下企業(yè)的烙印，幫助職工樹立起正確的行為準(zhǔn)則與思維模式，認(rèn)識(shí)到自身的成長(zhǎng)與企業(yè)的發(fā)展密不可分。在當(dāng)今有著這樣的一條規(guī)律：優(yōu)秀的公司，它所培養(yǎng)的人才只適合它這片土壤和企業(yè)，而不是走到哪兒都適合的，因此，不應(yīng)該因?yàn)閾?dān)心員工將來(lái)的跳槽而不愿意為員工提供培訓(xùn)、進(jìn)修的機(jī)會(huì)。

儒家文化作為統(tǒng)治中國(guó)幾千年的優(yōu)秀主流文化，深深影響者我們。當(dāng)今儒家文化作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心，面臨著如何適應(yīng)現(xiàn)代發(fā)展，進(jìn)行提煉、發(fā)展的重大問(wèn)題，我們要以寬闊的胸懷吸收世界各國(guó)、各民族優(yōu)秀文化的精華，同時(shí)對(duì)儒家文化發(fā)揚(yáng)光大，不斷構(gòu)建獨(dú)具特色的現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念。

第四篇：企業(yè)管理及文化對(duì)學(xué)生管理的啟示

企業(yè)管理及文化對(duì)學(xué)生管理的啟示

大學(xué)教育是人的社會(huì)化的關(guān)鍵時(shí)期，高等職業(yè)教育不是只管三年就沒(méi)事了，它培養(yǎng)人的規(guī)格，在其品德方面必須符合社會(huì)化的要求。高職教育不同于學(xué)生以往所接受的教育，其目的是將學(xué)生培養(yǎng)成將來(lái)能夠走向社會(huì)、融入社會(huì)的高級(jí)人才。在3年的管理學(xué)教學(xué)工作中，我發(fā)現(xiàn)單純的、枯燥無(wú)味的課本知識(shí)無(wú)法讓學(xué)生感興趣并且真正理解各種管理手段的效用。結(jié)合班主任工作經(jīng)驗(yàn)，我想與其等學(xué)生到工作崗位后再去實(shí)踐，不如借鑒現(xiàn)代企業(yè)管理的理念來(lái)進(jìn)行學(xué)生的管理。這樣有利于學(xué)生對(duì)現(xiàn)代管理學(xué)知識(shí)的理解應(yīng)用，并且能夠培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)社會(huì)的能力。

一、企業(yè)文化對(duì)高職學(xué)生的影響

高等職業(yè)教育培養(yǎng)的學(xué)生畢業(yè)后的主要就業(yè)去向是企業(yè)，為了適應(yīng)企業(yè)的需要，對(duì)高職學(xué)生在校期間進(jìn)行企業(yè)文化教育，加強(qiáng)對(duì)企業(yè)的了解和企業(yè)文化方面的修養(yǎng)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1、團(tuán)隊(duì)精神

所謂團(tuán)隊(duì)精神，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是大局意識(shí)、協(xié)作精神和服務(wù)精神的集中體現(xiàn)。團(tuán)隊(duì)精神的基礎(chǔ)是尊重個(gè)人的興趣和成就。核心是協(xié)同合作，最高境界是全體成員的向心力、凝聚力，反映的是個(gè)體利益和整體利益的統(tǒng)一，并進(jìn)而保證組織的高效率運(yùn)轉(zhuǎn)。早在20世紀(jì)30年代梅奧等人通過(guò)霍桑試驗(yàn)提出了職工是“社會(huì)人”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為小組的合作與小組的情感超過(guò)了生產(chǎn)效率，工作條件和工資報(bào)酬并不是影響勞動(dòng)生產(chǎn)率高低的唯一原因，由此可見團(tuán)隊(duì)精神的重要性由來(lái)已久。

據(jù)相關(guān)調(diào)查統(tǒng)計(jì)顯示用人單位對(duì)大學(xué)生工作的不滿意主要包括團(tuán)隊(duì)精神、協(xié)調(diào)能力和溝通能力三個(gè)方面，這恰恰說(shuō)明了大學(xué)生是否具備團(tuán)隊(duì)精神成為未來(lái)事業(yè)能否成功的一個(gè)主要因素。因此學(xué)校要多展開演講比賽、辯論賽、各種知識(shí)競(jìng)賽、體育活動(dòng)等，注意各種學(xué)生團(tuán)體的協(xié)作，激發(fā)大學(xué)生的集體主義觀念，從而培養(yǎng)他們的團(tuán)隊(duì)精神。

2、價(jià)值觀念

價(jià)值觀念是企業(yè)文化的核心，它為組織成員提供了一種共同意識(shí)，是其日常行為的指導(dǎo)方針。作為班主任或輔導(dǎo)員既要傳授知識(shí)又要幫助學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀。在大學(xué)期間，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育，培養(yǎng)大學(xué)生的愛國(guó)情感、艱苦奮斗的精神，以及引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的擇業(yè)觀有助于正確價(jià)值觀的形成，只有在正確價(jià)值觀的引導(dǎo)下大學(xué)生才能夠更好的服務(wù)社會(huì)、貢獻(xiàn)社會(huì)。引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的人生追求，是使當(dāng)代大學(xué)生真正樹立社會(huì)主義集體主義價(jià)值觀的有效途徑。重點(diǎn)應(yīng)從以下三個(gè)方面進(jìn)行教育和引導(dǎo)：

一、正確認(rèn)識(shí)集體主義和個(gè)人主義，劃清正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益與個(gè)人主義的界限；

二、擺正金錢在人生追求中的位置；

三、有志者追求最大限度地實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

3、紀(jì)律

著名的教育家馬卡連柯說(shuō)：“紀(jì)律是集體的外貌、集體的聲音、集體的靈魂和集體的信念?！彼嬖V我們，紀(jì)律對(duì)集體是多么的重要！沒(méi)有規(guī)矩、不成方圓。優(yōu)秀的企業(yè)就要有“鐵”的紀(jì)律，只有嚴(yán)格管理才能出高質(zhì)量的產(chǎn)品，才能有高效率。紀(jì)律教育從來(lái)就是德育的重要

組成部分,培養(yǎng)學(xué)生自覺(jué)遵守紀(jì)律的品德,是古今中外教育家共同關(guān)注的問(wèn)題。培養(yǎng)大學(xué)生自覺(jué)遵守紀(jì)律的優(yōu)良品質(zhì),是高等學(xué)校思想教育的一項(xiàng)重要任務(wù)。它既是合格人才素質(zhì)的重要標(biāo)準(zhǔn),也是大學(xué)生成才的重要保證。

高職院校在向?qū)W生傳授文化知識(shí)與技能的同時(shí)，應(yīng)實(shí)施企業(yè)文化教育，有意識(shí)地使學(xué)生了解、認(rèn)同、接受企業(yè)文化。

二、高效團(tuán)隊(duì)建設(shè)

1、加強(qiáng)團(tuán)隊(duì)成員的道德修養(yǎng)

團(tuán)隊(duì)成員的道德修養(yǎng)是團(tuán)隊(duì)是否是一個(gè)卓越團(tuán)隊(duì)的決定因素，是該團(tuán)隊(duì)之所以稱之為團(tuán)隊(duì)的先決條件，是團(tuán)隊(duì)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。20世紀(jì)70年代以來(lái)日本學(xué)校把道德教育當(dāng)做日本振興的關(guān)鍵，日本《21世紀(jì)的教育目標(biāo)》指出：只有重視思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)，才能保證人才的健康發(fā)展。

古今中外，德的考核始終是首要因素。阿里巴巴的首席執(zhí)行官馬云說(shuō)：道德是阿里巴巴的天條，永遠(yuǎn)都不能夠被侵犯。學(xué)校教育，育人為本，德智體美，德育為先。因此作為當(dāng)代大學(xué)生不僅要努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，更要具備高尚的道德修養(yǎng)。

2、團(tuán)隊(duì)的凝聚力

要想組建一個(gè)具有極強(qiáng)的生命力和競(jìng)爭(zhēng)力的團(tuán)隊(duì)，僅僅做到：有道德素質(zhì)優(yōu)秀的團(tuán)隊(duì)成員和良好專業(yè)技能的團(tuán)隊(duì)成員，并不能真正地算得上一支優(yōu)秀的團(tuán)隊(duì)。因?yàn)椋瑘F(tuán)隊(duì)作為一個(gè)整體來(lái)說(shuō)，只有有著協(xié)調(diào)一致的步伐，才能夠共同地邁向燦爛美好的將來(lái)。

對(duì)于學(xué)生工作者來(lái)說(shuō)，所要做的就是要讓自己像是吸鐵石一樣，緊緊地將學(xué)生團(tuán)結(jié)在自己的周圍，增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)的凝聚力。也就是說(shuō)，作為學(xué)生工作者一定要得到學(xué)生的擁護(hù)的愛戴，在團(tuán)隊(duì)之中有著絕對(duì)的威信。真心實(shí)意的對(duì)待每一名學(xué)生，公正、嚴(yán)明，對(duì)所有學(xué)生一視同仁，嚴(yán)格地按照學(xué)校規(guī)章制度辦事。讓所做、所為、所言，言行一致，這便是獲得擁護(hù)和愛戴、樹立威信最有效的策略。

三、大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃

一個(gè)優(yōu)秀的企業(yè)管理者是一個(gè)能夠幫助下屬成長(zhǎng)、進(jìn)步的人，而作為輔導(dǎo)員也同樣肩負(fù)著幫助學(xué)生設(shè)計(jì)職業(yè)生涯的重任。當(dāng)代大學(xué)生，經(jīng)歷大學(xué)教育的目的是服務(wù)社會(huì)、貢獻(xiàn)社會(huì)，但是多數(shù)大學(xué)生從來(lái)沒(méi)有對(duì)自己未來(lái)的職業(yè)生涯進(jìn)行過(guò)長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，沒(méi)有形成自己的真正專長(zhǎng)和對(duì)自己準(zhǔn)確定位，因此出現(xiàn)找不到工作或找到工作經(jīng)常跳槽的現(xiàn)象，從而陷入一種尷尬的境地。班主任或輔導(dǎo)員既是大學(xué)生學(xué)習(xí)成才的指導(dǎo)師又是人生發(fā)展的導(dǎo)航人，這就要求我們?cè)谌粘５膶W(xué)習(xí)中幫助學(xué)生制定職業(yè)生涯規(guī)劃，其目的絕不僅是幫助個(gè)人按照自己的資歷條件找到一份合適的工作，達(dá)到與實(shí)現(xiàn)個(gè)人目標(biāo)，更重要的是幫助個(gè)人真正了解自己，為自己定下事業(yè)大計(jì)，籌劃未來(lái)，擬定一生的發(fā)展方向，根據(jù)主客觀條件設(shè)計(jì)出合理且可行的職業(yè)生涯發(fā)展方向。

第五篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示

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摘要：

本文分別從儒家文化談企業(yè)文化建立和企業(yè)健康發(fā)展，從道家文化談企業(yè)管理方式，以及從《三國(guó)演義》談企業(yè)人力資源管理三個(gè)方面講述中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示，深入發(fā)掘出中國(guó)傳統(tǒng)文化可供當(dāng)代企業(yè)管理借鑒的部分。

關(guān)鍵字：

企業(yè)文化、企業(yè)管理、人力資源

一、引言：

當(dāng)下，借著我國(guó)改革開放的春風(fēng)，很多新興企業(yè)如雨后春筍般建立。如何保持企業(yè)的生命力呢？很多企業(yè)選擇了向國(guó)外成功企業(yè)學(xué)習(xí)。然而，在學(xué)習(xí)國(guó)外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，很多情況下，國(guó)外的管理模式在國(guó)內(nèi)并不適用，很多企業(yè)面臨無(wú)法樹立品牌形象，老板費(fèi)力不討好，員工跳槽等諸多問(wèn)題。這樣的背景下，本文帶您品味數(shù)千年來(lái)，古圣先賢留給我們的文化積淀，從中總結(jié)出當(dāng)代企業(yè)管理過(guò)程中可以借鑒的理念。

本文從三個(gè)方面展開，分別是從儒家文化談企業(yè)文化建立和企業(yè)健康發(fā)展，從道家文化談企業(yè)管理方式，以及從《三國(guó)演義》談企業(yè)人力資源管理。第一部分將探討企業(yè)文化的必要性，以及企業(yè)健康持續(xù)發(fā)展的必要因素。在第二部分中，本文將簡(jiǎn)述道家文化對(duì)社會(huì)的作用，以及道家文化對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)管理具有的重要啟示。第三部分，本文將深度剖析中國(guó)社會(huì)的人力資源狀況，企業(yè)使用員工的誤區(qū)，以及《三國(guó)演義》中可供我們借鑒的用人理念。

二、從儒家文化談企業(yè)文化建立和企業(yè)健康發(fā)展

1、從儒家文化談企業(yè)文化建立

談企業(yè)文化的建立就要先談什么是企業(yè)文化，以及建立企業(yè)文化的原因。

企業(yè)文化是在一定的社會(huì)歷史條件下，企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)和管理活動(dòng)中所創(chuàng)造的具有該企業(yè)特色的精神財(cái)富和物質(zhì)形態(tài)。它包括文化觀念、價(jià)值觀念、企業(yè)精神、道道規(guī)范、行為準(zhǔn)則、歷史傳統(tǒng)、企業(yè)制度、文化環(huán)境、企業(yè)產(chǎn)品等。其中價(jià)值觀是企業(yè)文化的核心。

那么，為什么要建立企業(yè)文化呢，企業(yè)文化的重要性就在于企業(yè)文化能對(duì)企業(yè)整體和企

業(yè)成員的價(jià)值及行為取向起引導(dǎo)作用。企業(yè)文化可以約束員工的思想、心理和行為，在員工中間產(chǎn)生凝聚力，激勵(lì)員工積極工作。而且，企業(yè)文化的傳播將幫助樹立企業(yè)的良好公眾形象，提升企業(yè)的社會(huì)知名度和美譽(yù)度。

企業(yè)文化理論是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的國(guó)家創(chuàng)立和發(fā)展起來(lái)的,最能夠體現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行發(fā)展的需要,也只有在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下才能最好地發(fā)揮其功能和作用。

在新的歷史條件下，提高企業(yè)的管理水平有多種方式和途徑。其中重要的一條就是借鑒傳統(tǒng)思想文化的合理成份，并加以改造和利用。分析研究儒家思想文化，對(duì)于提高企業(yè)管理水平，可以給我們?nèi)缦聠⑹荆?/p>

企業(yè)要十分注意文化建設(shè)，發(fā)揮文化的作用。儒家思想文化在中國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)中的重大作用表明，文化是一種持續(xù)發(fā)揮作用的巨大力量。這種作用對(duì)于企業(yè)同樣是十分重要的。企業(yè)文化管理是當(dāng)今一種先進(jìn)的具有哲學(xué)意義的管理理論和管理方法。

優(yōu)秀的企業(yè)文化，對(duì)于提升企業(yè)的品牌形象將發(fā)揮巨大的作用。獨(dú)具特色的優(yōu)秀企業(yè)文化能產(chǎn)生巨大的品牌效應(yīng)。無(wú)論是世界著名的跨國(guó)公司，如“微軟”、“福特”、“通用電氣”、“可口可樂(lè)”，還是國(guó)內(nèi)知名的企業(yè)集團(tuán)，如“海爾”、“聯(lián)想”等，他們獨(dú)特的企業(yè)文化在其品牌形象建設(shè)過(guò)程中發(fā)揮了巨大作用。品牌價(jià)值是時(shí)間的積累，也是企業(yè)文化的積累。

2、從儒家文化談企業(yè)健康發(fā)展

企業(yè)的健康持續(xù)發(fā)展離不開和諧的人際關(guān)系和外部關(guān)系。強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系和外部關(guān)系的和諧是儒家思想的特點(diǎn)之一。這一點(diǎn)與現(xiàn)代企業(yè)管理是相一致的。我們將儒家思想與現(xiàn)代管理理念相融合，可以對(duì)企業(yè)內(nèi)部關(guān)系，以及企業(yè)與社會(huì)、自然的關(guān)系有一個(gè)更加清晰的理解和認(rèn)識(shí)。和諧的人際關(guān)系是企業(yè)保持活動(dòng)的重要因素；服務(wù)社會(huì)，雙贏共進(jìn)是企業(yè)與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)相適應(yīng)的價(jià)值理念；天人合一，保護(hù)環(huán)境是現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展方向?？傊?，學(xué)習(xí)借鑒儒家思想的這些合理成分，有利于提高企業(yè)的管理水平，有利于企業(yè)的健康發(fā)展。

此外，道德和信用在企業(yè)發(fā)展中具有至關(guān)重要的作用。儒家思想包含著豐富的倫理道德觀念，這些觀念在今天看來(lái)仍然是可取的。它認(rèn)為，人“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)”，鼓勵(lì)年輕人奮發(fā)向上；在人際交往中，它強(qiáng)調(diào)忠、恕，就是要以忠實(shí)誠(chéng)信的態(tài)度對(duì)人，以恪盡職守的態(tài)度待事。講求“己所不欲，勿施于人”，“君子成人之美，不成人之惡”，反對(duì)“巧言令色”，等等。從當(dāng)前的實(shí)際來(lái)看，無(wú)論是加強(qiáng)道德建設(shè)，還是提高企業(yè)的信譽(yù)度，對(duì)于企業(yè)的發(fā)展都是十分重要和迫切的現(xiàn)實(shí)課題。因此，借鑒儒家思想的這些優(yōu)秀成分，對(duì)于企業(yè)職工的道德建設(shè)，打造誠(chéng)信企業(yè)，都有十分重大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

三、從道家文化談企業(yè)管理方式

1、道家文化的現(xiàn)實(shí)意義

道家文化在大家普遍看來(lái)是很虛幻的，然而，道家文化有很深刻的現(xiàn)實(shí)意義，尤其在利欲熏心的當(dāng)今社會(huì)。道家思想中內(nèi)蘊(yùn)的時(shí)代憂患意識(shí)和社會(huì)批判意識(shí)是療救社會(huì)弊病, 保證社會(huì)健康、文明發(fā)展的思想武器。道家思想主張直面社會(huì)，對(duì)社會(huì)的統(tǒng)治者以及維護(hù)其統(tǒng)治的政治制度、思想敢于大膽地懷疑和批判, 探刻地揭露建立在階級(jí)對(duì)抗關(guān)系匕的文明社會(huì)掩蓋下的種種罪惡與苦難, 對(duì)后世產(chǎn)生了深刻影響。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)基本思想就是“和諧”,其中道家的“和諧”思想是表達(dá)得最深刻、最富有哲學(xué)意味的?！暗婪ㄗ匀弧卑颜麄€(gè)世界看成是一個(gè)順其自然發(fā)展的相互聯(lián)系的整體，整體的和諧正在于各自皆按照自己的狀況自然而然地發(fā)展，而非靠他力的強(qiáng)迫，這是一種保有個(gè)性特色的真正的和諧觀。

2、道家思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的重要啟示

（1）企業(yè)的社會(huì)責(zé)任感

道家文化中對(duì)現(xiàn)實(shí)深刻的揭露，對(duì)社會(huì)陰暗面赤裸裸的批判精神反射到今天的企業(yè)管理就是企業(yè)的社會(huì)責(zé)任感。在當(dāng)今社會(huì)中，發(fā)達(dá)國(guó)家將污染嚴(yán)重的工廠紛紛建設(shè)到發(fā)展中國(guó)家，企圖逃避社會(huì)責(zé)任，這樣的新聞已屢見不鮮，而這些企業(yè)也蒙受著來(lái)自各方的指責(zé)，甚至牽涉到這些企業(yè)所在的國(guó)家。一家優(yōu)秀的企業(yè)并不應(yīng)該僅以賺錢為目的，規(guī)模越大，產(chǎn)值越大，身上背負(fù)的社會(huì)責(zé)任越大，一家優(yōu)秀的企業(yè)，首先應(yīng)該是一家良心企業(yè)，致力于服務(wù)社會(huì)。

（2）企業(yè)的內(nèi)部管理

道家思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)內(nèi)部的經(jīng)營(yíng)管理具有重要的啟示。老子的“清靜無(wú)為”、“有無(wú)相生”、“反者道之動(dòng)”等思想與現(xiàn)代企業(yè)文化、企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理都有密切聯(lián)系, 尤其是時(shí)尚的“軟性管理”的藝術(shù)在老子等道家的著作中得到了反復(fù)地闡述。

清凈無(wú)為并不是無(wú)作為，而是強(qiáng)調(diào)在企業(yè)管理的過(guò)程中不違背客觀規(guī)律，依照企業(yè)自然發(fā)展的形態(tài)進(jìn)行調(diào)整。老子及其道家的這種思想,正在為中國(guó)和世界上越來(lái)越多的企業(yè)家所重視, 發(fā)揮著積極的作用。如日本松下電器公司、美國(guó)貝爾實(shí)驗(yàn)室, 以及我國(guó)成都恩威集公司等, 都是用道學(xué)智慧來(lái)指導(dǎo)管理企業(yè)而成功的典范, 說(shuō)明了老子及其道家思想是當(dāng)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的一個(gè)致勝法室。

四、從《三國(guó)演義》談企業(yè)人力資源管理

1、中國(guó)社會(huì)的人力資源狀況

隨著人類跨入二十一世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展日益呈現(xiàn)出不斷加速的整體態(tài)勢(shì)，世界已經(jīng)進(jìn)入信息時(shí)代，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)日益凸顯，知識(shí)經(jīng)濟(jì)初現(xiàn)端倪，創(chuàng)新浪潮在全球涌動(dòng)，生產(chǎn)

社會(huì)化程度不斷提高，以知識(shí)經(jīng)濟(jì)為特征的新經(jīng)濟(jì)正在蓬勃興起。新技術(shù)、新材料、新工藝、新觀念的不斷涌現(xiàn)，為人類開發(fā)利用自然提供了巨大的能力，也為人類自身的發(fā)展開辟了更加廣闊的前景。

在這個(gè)過(guò)程中，人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展的資源依賴逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變：從以自然資源消耗為主轉(zhuǎn)向以勞動(dòng)者的智力(人才資源)消耗為主，人才，特別是創(chuàng)新型人才，已經(jīng)成為生產(chǎn)力發(fā)展的核心要素。美國(guó)著名管理學(xué)家彼得·德魯克指出：“絕對(duì)具有控制力的資源與絕對(duì)決定性的‘生產(chǎn)要素’，現(xiàn)在既不是資本，不是土地，也不是勞動(dòng)，它是知識(shí)?！?/p>

然而，人力資源豐富而人才資源相對(duì)缺乏，恰恰是中國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的根本矛盾之一。低素質(zhì)的勞動(dòng)者在我國(guó)的勞動(dòng)力市場(chǎng)上唱主角，吸引外國(guó)投資商的不是人才資源，而是豐富的人力資源，這一點(diǎn)束縛著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。

2、《三國(guó)演義》給我們的啟示

（1）《三國(guó)演義》中人才興盛的原因

首先，黃巾起義嚴(yán)重打擊了東漢腐朽政權(quán)，嚴(yán)重削剝了東漢中央政府的控制能力，打破了以往高級(jí)官吏出自將相之家的狀況，出現(xiàn)了自由競(jìng)爭(zhēng)的局面；其次，東漢中后期士人互相品評(píng)之風(fēng)盛行，各個(gè)類型的人才在這種競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)；最重要的，三國(guó)之主各能用人是三國(guó)人才興盛的重要原因，有才干的人能有用武之地使得人才源源不斷地產(chǎn)生。

（2）《三國(guó)演義》的用人哲學(xué)

首先，《三國(guó)演義》中體現(xiàn)了深刻的“以人為本”思想。曹操數(shù)哭郭嘉、典韋，禮賢下士，劉備三顧茅廬，終盼得臥龍出山，孫權(quán)對(duì)周瑜言聽計(jì)從，對(duì)魯肅畢恭畢敬，與張昭情同兄弟。貴為一方梟雄的幾個(gè)人對(duì)于人才無(wú)不十分恭敬，甚者幫助謀士將領(lǐng)照顧家人，解決他們的后顧之憂。

三國(guó)時(shí)期人才興盛的另一個(gè)原因就是統(tǒng)治者知人是善用。許多名士將領(lǐng)出身寒門，按照兩漢的政策，根本沒(méi)有出頭之日。然而，統(tǒng)治者深入發(fā)現(xiàn)人才，了解人才，終于使許多人才脫穎而出。

統(tǒng)治者注重培養(yǎng)與部下的感情是牢牢將人才留在自己身邊的又一個(gè)關(guān)鍵因素。比起幼子夫人，劉備更心疼殺得血染征袍的趙云。為請(qǐng)諸葛亮出山，他竟哭得“淚沾袍袖，衣襟盡濕”，敬慕之心，何其誠(chéng)懇？徐庶要走，他送了又送，哭了又哭，令人讀之心酸。關(guān)羽被害，他竟“一日哭絕三五次，三日水漿不進(jìn)，只是痛苦”，以致“淚濕衣襟，斑斑成血”。劉備正是憑著“感情投資”這種手段，贏得了“人和”這個(gè)戰(zhàn)略優(yōu)勢(shì)。

《三國(guó)演義》里的用人藝術(shù)值得我們現(xiàn)代企業(yè)學(xué)習(xí)和借鑒，對(duì)現(xiàn)代企業(yè)來(lái)說(shuō)，我們應(yīng)從

《三國(guó)演義》的用人藝術(shù)中得到如下啟示：充分了解人才的能力、個(gè)性和德行，尊重人才的需要，并不斷滿足人才的需要，倡導(dǎo)情感管理，營(yíng)造樸素真誠(chéng)的情感氛圍。

五、小結(jié)：

本文通過(guò)探討儒家文化在現(xiàn)代企業(yè)管理過(guò)程中可供借鑒之處，總結(jié)出企業(yè)建立自己的企業(yè)文化非常必要，儒家文化中的忠恕思想，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)企業(yè)中人員管理很有價(jià)值。接下來(lái)本文從道家文化在當(dāng)今社會(huì)中的重要意義，得出結(jié)論，一個(gè)企業(yè)要做大做強(qiáng)，必須有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。道家無(wú)為而治的思想，折射到現(xiàn)實(shí)中告訴我們，一個(gè)新興的企業(yè)要遵循它自然的發(fā)展規(guī)律，不可冒進(jìn)。最后，分析了當(dāng)前我國(guó)的人力資源狀況，從《三國(guó)演義》探討了人力資源管理中值得借鑒之處，比起西方國(guó)家冷冰冰的制度，我國(guó)傳統(tǒng)的情感管理，深入了解人才特點(diǎn)和人才需求的管理方式更適合當(dāng)下我國(guó)很多企業(yè)的管理。

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