第一篇：讀黃帝內(nèi)經(jīng)有關(guān)氣候有感

讀《黃帝內(nèi)經(jīng)黃帝》有關(guān)氣候有感中華養(yǎng)生，源遠流長，是傳統(tǒng)文化的瑰寶，也是古代哲學的體現(xiàn)，其理論精髓也多蘊藏在祖國經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》之中（以下簡稱《內(nèi)經(jīng)》）?！秲?nèi)經(jīng)》是我國現(xiàn)存最早的醫(yī)學專著，它非常重視順應(yīng)四時陰陽消長的變化來調(diào)養(yǎng)精神，以達到健身防病的目的。《內(nèi)經(jīng)》在“天人相應(yīng)”的觀念指導(dǎo)下，根據(jù)春生、夏長、秋收、冬藏的氣候變化規(guī)律，指出養(yǎng)生必須隨四時變化而行。早在周秦時期，人們就發(fā)現(xiàn)順應(yīng)四時季節(jié)氣候變化對人類健康和疾病有著重要影響?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問·寶命全形論》說：“人以天地之氣生，四時之法成?！本蛷娬{(diào)了人與自然界陰陽四時氣候變化息息相關(guān)，人與自然界四時氣候變化是一個動態(tài)的整體?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問·八正神明論》說：“是故天溫日明，則人血淖液而衛(wèi)氣浮，故血易瀉氣易行；天寒日陰，則人血凝泣而衛(wèi)氣沉?！彼?，人們要想維持正常生理功能，養(yǎng)生長壽，必須對自然界陰陽四時周期性變化作出適應(yīng)性調(diào)節(jié)，否則，就會變生或引發(fā)種種疾病?！按合酿B(yǎng)陽”，是指在春夏之時，自然界陽氣生發(fā)，萬物生機盎然，這時人們應(yīng)該充養(yǎng)、保護體內(nèi)陽氣，使之充沛并不斷旺盛起來。凡是耗傷陽氣及阻礙陽氣生發(fā)的情況皆應(yīng)避免?！秲?nèi)經(jīng)》曰：“春三月，此謂發(fā)陳?！币馑际钦f，春季的三個月，是萬物生長發(fā)育推陳出新的時節(jié)，對于春天賦予人的生發(fā)之氣不要隨便損害、劫奪和克伐。這就是與春季相適應(yīng)的保養(yǎng)“生氣”的道理。在這個季節(jié)里，人們應(yīng)該早睡早起，衣著寬松，適當?shù)纳⒉?，使精神輕松愉快，保持體內(nèi)的生機，不要過分勞累或發(fā)脾氣。夏季如何養(yǎng)生，《內(nèi)經(jīng)》指出：“使志無怒，使華英成秀，使氣得泄，若所受在外，此夏氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也”。意思是說，在夏天切忌發(fā)怒，使機體的氣機宣暢，通泄自如，情緒外向，要對外界事物有濃厚的興趣，這是適應(yīng)夏季的養(yǎng)生之道。在精神調(diào)養(yǎng)上，中醫(yī)夏季要放，即精神要充沛、飽滿、情緒外向。因為只有神氣充足則人體的機能旺盛而協(xié)調(diào)，若神氣渙散則人體的正常機能可遭到破壞?！秲?nèi)經(jīng)》中指出：“南方生熱，熱生火?！倍馃嶂飨?，內(nèi)應(yīng)于心。心主血，藏神，為君主之官，在這個意義上說，夏季養(yǎng)神就顯得極為重要。秋季，《內(nèi)經(jīng)》指出：“秋三月，此為容平，天氣以急，地氣以明。早臥早起，與雞俱興；使志安寧，以緩秋刑；收斂神氣，使秋氣平；無外其志，使肺氣清；此秋氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道。逆之則傷肺，冬為飧泄，奉藏者少?！边@段話的意思是：秋天三個月，是萬物成熟收獲的季節(jié)。這時天氣已涼，像雞一樣夜寐晨醒，使意志安逸寧靜，以緩和秋天肅殺氣候?qū)θ梭w健康的影響。這個時候還要收斂神氣，使自己的身體與秋天的氣候相適應(yīng)，不要急躁發(fā)怒，使肺氣不受秋燥的損害。這就是適應(yīng)秋天氣候的養(yǎng)生法。倘若違反了這種自然規(guī)律，就會損傷肺氣，到了冬天就容易患消化不良、腹瀉等疾病，并且會使人體適應(yīng)冬天的潛藏之氣減少。由于“燥”是秋天的主氣，這時因為空氣中缺乏水分的濕潤，所以常常出現(xiàn)干燥氣候，使人易患“秋燥病”。為此，在秋季應(yīng)保持一定的濕度。飲食應(yīng)以防燥護陰，滋腎潤肺的食品為主，應(yīng)多吃些芝麻、蜂蜜、蔬菜、水果之類的柔潤食物。而到了冬天，《素問·四氣調(diào)神大論》指出：“冬三月，此為閉藏，水冰地坼，無擾乎陽，早臥晚起，必待日光?！边@是冬季養(yǎng)生的總則。冬天是閉

藏之候，最好收斂自己，避免奔波勞碌，特別是不做大的體育活動，不要大汗淋漓。明凈氣，少思慮，不憂愁，不要擾動體內(nèi)所藏的陽氣。晚上早睡，早上遲起。如果進行體育鍛煉，最好等到太陽出來之后，少量活動，感覺遍身微微汗出即可(最忌晚上鍛煉)?？傊?，順四時，適陰陽，慎起居，和情志，調(diào)飲食，便能達到防病治病，延年益壽之效，所以順應(yīng)自然界四時不同季節(jié)氣候變化，進行養(yǎng)生調(diào)攝，對預(yù)防疾病，保持健康，具有重要的指導(dǎo)意義.

第二篇：讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》有感

讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》有感

在三八節(jié)來臨之際，公司給每個女工發(fā)了書籍，當我拿到《黃帝內(nèi)經(jīng)》這本書時，由于文言文知識和醫(yī)學知識的匱乏，確實讀不懂《黃帝內(nèi)經(jīng)》，但仍然為她而著迷。迷于書中所寫的東南西北中，迷于她所寫的春生夏長秋收冬藏，迷于她所描述的肝心肺腎脾，以及書中的酸咸甘苦辛。

她告訴我，吃什么最健康：五谷為養(yǎng)；五果為助；五畜為益；五菜為充，既不是我們現(xiàn)在很多人認為的，牛奶為上品，雞鴨魚肉為好東西，同時告訴了我們各種食物都有它的季節(jié)，和飲食專家們所提倡的不吃反季節(jié)食物有異曲同工之妙。

她告訴我們一年當中我們該怎么去生活：春生夏長秋收冬藏。也就是說春天我們就應(yīng)該象植物發(fā)芽一樣，讓我們?nèi)梭w的氣機生發(fā)出來；夏天，我們所有的陽氣浮于體表，同時將一年中代謝所產(chǎn)生的垃圾通過汗液排泄出體外，所以我們夏天的消化能力就相對弱一些，這就是為什么很多人苦夏，夏天為什么容易拉肚子，為什么夏天吃多了雪糕不好，喝冰鎮(zhèn)的汽水、啤酒不好；秋天是收獲的季節(jié)，萬物開始收藏了，我們的身體也應(yīng)該開始收斂了；冬天是閉藏的季節(jié)，植物都凋零了，很多動物都冬眠了，水都結(jié)冰了，我們也應(yīng)該象那些動植物一樣避開寒冷的冬天之氣，這也是俗習中提倡冬令進補的原因，這時人體的陽氣全都在體內(nèi)，吃的東西比較容易消化和吸收。

她告訴我，人要想健康，要因天之序，也就是要遵循自然法則，遵循一年的四季之氣，遵循每天的小四季。人的健康在自己，你和自然的和諧程度越高，你也就越健康。

我為書中所寫的一切而癡迷，相信隨著對文言文理解能力的提高，我會有更深的理解。

第三篇：讀黃帝內(nèi)經(jīng)有感

讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》有感

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國傳統(tǒng)醫(yī)學四大經(jīng)典著作之一（《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》），也是第一部冠以中華民族先祖“黃帝”之名的傳世巨著，成書于大約2000年前的秦漢時期，是我國醫(yī)學寶庫中現(xiàn)存成書最早的一部醫(yī)學典籍?？偨Y(jié)了春秋至戰(zhàn)國時期的醫(yī)療經(jīng)驗和學術(shù)理論，并吸收了秦漢以前有關(guān)天文學、歷算學、生物學、地理學、人類學、心理學，運用陰陽、五行、天人合一的理論，對人體的解剖、生理、病理以及疾病的診斷、治療與預(yù)防，做了比較全面的闡述，確立了中醫(yī)學獨特的理論體系，成為中國醫(yī)藥學發(fā)展的理論基礎(chǔ)和源泉。其醫(yī)學理論建立在我國古代道家理論的基礎(chǔ)之上的，反映了我國古代天人合一思想。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》包括《素問》81篇和《靈樞》81篇，各9卷。它分別從陰陽五行、天人相應(yīng)、五運六氣、臟腑經(jīng)絡(luò)、病機、診法、治則、針灸等方面，結(jié)合當時哲學和自然科學的成就，作出了比較系統(tǒng)的理論概括和認識。迄今在診治學上仍具有指導(dǎo)意義。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》把人的形體和精神看作既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，認為人的形體病變可以影響精神，精神的狀況又可以影響形體的病變，同時人體又是與外界環(huán)境(自然、社會)緊密相連的；人體必須與外界環(huán)境取得平衡，按照自然界的變化來調(diào)節(jié)飲食起居和精神活動，前者為“形神合一”觀，后者則為“天人相應(yīng)”觀，二者充分反映了《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的“整體恒動觀”，是其所主張的兩個基本觀點。

“形神合一”觀，形神問題即身心關(guān)系問題?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》一方面認為形為神之本。“形體不敝，精神不散”，即神必須依附于形體才能存在，且其功能也只有在身體健康時才能正常發(fā)揮，這是符合唯物主義思想的。另一方面認為神為形之主。神本于形，同時也反作用于形?！熬駜?nèi)傷，身必敗亡”；“得神者昌，失神者亡”，說明“神”可以直接影響“形”，決定“形”的存亡。正因為神為形之主，所以神在病因、治療、防病、養(yǎng)生方面才發(fā)揮著重要的作用?！靶拟鹛杷紤]，則傷神，傷神則恐懼自失，破胴脫肉，毛悴色夭，死于冬”。心困恐懼和思慮太過而傷及所藏之神，神傷則會時時恐懼，不能自主，久而大肉削瘦，毛皮憔悴，氣色枯天，死亡在冬季。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中提到的“神”，一般指精神活動，是“心”的功能，主宰著整個人體的生命活動。由此精神對形體的反作用是明顯的。

“天人相應(yīng)”觀，是說一個人的生存與天地二氣的自然界是密切相關(guān)聯(lián)的，人能順應(yīng)天地陰陽的變化，不違四時的規(guī)律，了解十二經(jīng)脈的道理，就能明達事理，不會被疾病現(xiàn)象所迷惑?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》將人的身體視為自然界的一個有機組成部分，強調(diào)人的生理現(xiàn)象的變化與自然界變化一般原理的一致性?！疤煊嘘庩枺擞惺?jié)；天有寒暑，人有虛實。能經(jīng)天地陰陽之化者，不失四時，知十二節(jié)之理者，圣智不能欺也”。這說明無論是治病還是養(yǎng)生，都離不開人體內(nèi)外環(huán)境統(tǒng)一的“天人相應(yīng)”的整體觀念?！靶紊窈弦弧庇^與“天人相應(yīng)”觀所體現(xiàn)出來的是整體觀，把人與自然、社會、生理、心理等置于整體聯(lián)系之中，并將其貫穿于生理、病理、診斷、治療、養(yǎng)生各個環(huán)節(jié)，對今天的醫(yī)學臨床實踐仍有啟發(fā)意義。當代醫(yī)學模式正由傳統(tǒng)的生物醫(yī)學模式向生物一社會一心理醫(yī)學模式過渡，繼承和發(fā)揚《黃帝內(nèi)經(jīng)》的整體觀，不僅對醫(yī)學，而且對人類認識的發(fā)展也必將產(chǎn)生深遠的影響。

醫(yī)學心理思想《黃帝內(nèi)經(jīng)》指出心理活動不是虛構(gòu)的而是由人體產(chǎn)生的。它認為心理活動分屬于五臟，即“心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志”。并主張臟腑還是情緒活動產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)?，F(xiàn)代心理學認為，心理是人腦的機能，《黃帝內(nèi)經(jīng)》以臟腑作為心理器官是不科學的。但《黃帝內(nèi)經(jīng)》把心理活動植于臟腑形體之上，同靈魂學說相比較有歷史進步意義。

中醫(yī)學很早就認識到心理因素在某種情況下可以引發(fā)疾病，并將這一類病因集中概括為情感病因。《黃帝內(nèi)經(jīng)》對此作了廣泛的論述，指出情感失調(diào)是引發(fā)疾病的重要內(nèi)因?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》認為感情活動與五臟一一對應(yīng)。五臟所屬的情感活動一旦過激，就會引起相應(yīng)臟腑的病變，如“怒傷肝”、“喜傷心”、“思傷脾”、“憂傷肺”、“恐傷腎”等。現(xiàn)代心身醫(yī)學研究表明，一些心血管疾病如冠心病、高血壓等是人們長期處于節(jié)奏快速，應(yīng)激頻繁的狀態(tài)之中，心理壓力過大，情緒適應(yīng)不良導(dǎo)致的，這正是與《黃帝內(nèi)經(jīng)》的關(guān)于情感與五臟關(guān)系的論述有相通之處。另外，情感刺激的強度不同，致病的結(jié)果也不同，指出“暴怒傷陰，暴喜傷陽”，可以致疾病急起，甚至死亡。類似病例比較突出的就是《儒林外史》中的范進中舉后喜樂異常，使他突然得了癲狂。而對漸進性的精神刺激對身體的傷害也有明確的論述，如“嗜欲無窮，而憂患不止，精氣弛壞，榮泣衛(wèi)除，故神去之而病不愈也”?？梢?，漸進性的精神刺激所致疾病多、起病緩慢、病程長、治療難?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》對情感致病的機理有所認識，指出情感除直接損傷臟腑外，還通過氣機引起其他身心病變。如“百病生于氣也，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，靈則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結(jié)”。雖然《黃帝內(nèi)經(jīng)》對情感致病機理的認識與現(xiàn)代身心醫(yī)學觀點有些出人，但不能苛求。

以人為本，以患者為中心 《黃帝內(nèi)經(jīng)》十分重視心理治療過程中的醫(yī)患關(guān)系，明確指出“病為本，工為標”，認為病人為本，醫(yī)生為標，醫(yī)生應(yīng)當根據(jù)病人的身心特點，去辨證施治。建立良好的醫(yī)患關(guān)系，會促進和提高療效。說明《黃帝內(nèi)經(jīng)》關(guān)于醫(yī)患關(guān)系的論述是富有科學性的。

另外，《黃帝內(nèi)經(jīng)》也十分重視心理因素，如望診、問診、切診等，通過詢問病人(心理等)，觀察病人的精神、氣色等來幫助診治疾病?！痘实蹆?nèi)經(jīng)》說：“診病不問其始，憂患飲食之失節(jié)，起居之過度，或傷于毒，不先言此，卒持寸口，何病能中”。診治疾病時，應(yīng)盡量做到對病因、病史及相關(guān)情況細致了解掌握，才能有助于準確診斷治療疾病?！痘实蹆?nèi)經(jīng)》重視語言疏導(dǎo)，“人之情，莫不惡死而樂生，告之以其敗，語之以其善，導(dǎo)之以其便，開之以其苦，雖有無道之人，惡有不聽者呼?”，它從人“惡死而樂生”的本能出發(fā)，告訴患者不遵醫(yī)囑的危險，講明遵從醫(yī)囑的好處，誘導(dǎo)患者創(chuàng)造治愈疾病所需要的條件。著重通過醫(yī)生的說服教育轉(zhuǎn)變患者對醫(yī)治疾病的態(tài)度和認識，取得患者的配合，以提高療效。這也是現(xiàn)代心理治療應(yīng)遵守的原則?！痘实蹆?nèi)經(jīng)》指出“怒傷肝，悲勝怒”，“喜傷心，恐勝喜”，“思傷脾，怒勝思”，“憂傷肺，喜勝憂”，“恐傷腎，思勝恐”，說明用一種情感去糾正相應(yīng)的情感，可以調(diào)節(jié)情感過激引起的病變。從《續(xù)名醫(yī)類案·郁證》記載：韓世良在治療一個“思母成疾”的女患者時，暗中讓女巫告訴患者，她母親在陰間準備報復(fù)克命之仇，患者大怒，“我因母病，母反害我，我何思之!”事例雖極端，但患者“病果愈”。這是“怒勝思”的成功病例?！肮胖尾?，惟其移精變氣，可祝由而已”，只要對病人移易精神和改變氣的運行，用一種“祝由”的方法，病就可以治愈。祝由是對疾病求助于“神”的一種方法，通過對患者祝說疾病的由來，用以改變病人的精神狀態(tài)?！耙蛑俨≈畡伲戎洳≈鶑纳?，可祝而已也”。疾病是可以用精神療法控制的，事先了解疾病的病因，可適當選用“祝由”的方法來治療疾病。當然，在針灸療法在《皇帝內(nèi)經(jīng)》也有相應(yīng)記載，“神有余者寫其小絡(luò)之血，出血，勿之深斥，元中其大經(jīng)，神氣乃平”，神有余就刺其小絡(luò)使之出血，不要深刺，以免傷大經(jīng)，這樣神氣才能平和。可見，針灸具有平復(fù)患者心理狀態(tài)的作用，現(xiàn)代臨床實踐證明，針灸仍是治療心理疾病的常用方法。

《皇帝內(nèi)經(jīng)》對養(yǎng)生學有突出的貢獻，他強調(diào)整體觀及從“防未病”思想出發(fā)，指出應(yīng)“不治已病治未病”，注重內(nèi)在環(huán)境與外在環(huán)境的統(tǒng)一，強調(diào)從外因和內(nèi)因兩方面養(yǎng)生?！疤撔百\風，避之有時，恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來”。對外在的“虛邪賊風”，應(yīng)及時回避，對內(nèi)應(yīng)保持氣血陰陽的平衡，做到“恬淡虛無”，正氣充足則疾病不會發(fā)生，從而達到健康長壽之目的。少私寡欲 《皇帝內(nèi)經(jīng)》認為欲望對人的健康影響很大?！笆扔麩o窮，而憂患不止，精氣弛壞”，指出欲望無窮，最終會影響健康，所以養(yǎng)生的方法就是要“志閑而少欲，心安而不懼”，即要意志安閑，少有欲望，心境安定，沒有恐懼，現(xiàn)代身心醫(yī)學證明，適時調(diào)整自己的心理狀態(tài)，做到“少私寡欲”，以求心理達到平衡，則會有利于身體健康。

另外關(guān)于鍛煉形體方面，《皇帝內(nèi)經(jīng)》從“形神合一”的整體觀出發(fā)，認為形與神有機相聯(lián)?！蔼毩⑹厣瘢∪馊粢弧?，指出養(yǎng)神與養(yǎng)形可相結(jié)合，通過動形可以恰神。須應(yīng)調(diào)神其基本原理就是適應(yīng)自然界陰陽之氣的升降沉浮，保持自身的陰陽平衡，達到健康目的。“春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也”，“夏氣之應(yīng)，養(yǎng)長之道也”，“秋氣之應(yīng)，養(yǎng)收之道也”，“冬氣之應(yīng)，養(yǎng)藏之道也”。強調(diào)根據(jù)春夏秋冬之寒熱溫涼的變化適應(yīng)“生氣”、“長氣”、“收氣”、“藏氣”，而進行調(diào)養(yǎng)。并且“朝則為春，日中為夏，日人為秋，夜半為冬”，一日之內(nèi)陽氣亦有所變化，如同順應(yīng)四季變化養(yǎng)生一樣，也應(yīng)順“一日四時”進行養(yǎng)生。這就與現(xiàn)代人體存在“生物鐘”的認識不謀而合。順時調(diào)神也是“天人相應(yīng)”的觀點延伸?！痘实蹆?nèi)經(jīng)》的上述養(yǎng)生心理思想含有積極預(yù)防的意義，對今天倡導(dǎo)的全民健身運動具有重要現(xiàn)實意義，是對養(yǎng)生學的重大貢獻。

《皇帝內(nèi)經(jīng)》是一部經(jīng)典、深奧的中醫(yī)藥學著作，它不同于西醫(yī)書籍那樣將人體進行解剖、生理、病理等學科性細化，而是通過陰陽五行學說和天人合一理論構(gòu)建了完整的中醫(yī)藥學體系。它除了是一部偉大的醫(yī)學著作外，同時是一部經(jīng)典的哲學典籍，它幫助我們認知日常事物中的深奧智慧，論證事物和事物之間的聯(lián)系，具有自發(fā)的辯證法思想，是表現(xiàn)在中國古代醫(yī)學中的樸素唯物主義哲學。當然，其在醫(yī)學、哲學方面的極大貢獻和成就絕非三言兩語所能概述清楚的，此文只是將個人之愚見，以及網(wǎng)絡(luò)中的他人見解加以編纂整理，了以成文，窺其一斑而已。

第四篇：讀黃帝內(nèi)經(jīng)有感（推薦）

讀黃帝內(nèi)經(jīng)有感

（一）周紅昌

今日閱讀中醫(yī)傳世名著《黃帝內(nèi)經(jīng)》，對人之所以生病和短壽的問題進行了深入的思考，尤其對自己的病損和短壽憂心忡忡：

我之所以生病和短壽，原因在于一不法天，二不法地，三不法自然，四不法自體。用法律和社會學術(shù)語講，叫做無規(guī)矩不成方圓。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》上講，上古時代的人，特別是那些懂得養(yǎng)生之道的，大都能夠取法于天地陰陽自然變化之理而加以適應(yīng)。尤其注意：

一、飲食有所節(jié)制；

二、作息有規(guī)律；

三、不妄事操勞，不操閑心；

四、調(diào)和情志，不發(fā)脾氣，不生悶氣，沒有看不慣的，沒有挺不順的；

五、避免過度的房事；

六、避免來自外界的刀金之傷和蟲啃鼠咬。此六條，是其所以能夠形神俱旺，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，活到天賦的自然年齡，超過百歲才離開人世的主要原因。

可是，現(xiàn)在的人呢？吃飯沒有饑飽，早上懶床不吃飯，中午、晚上吃飯不及時，吃得多、吃得飽，吃得難消化；白天爛生活過的像在夜里，迷迷糊糊，昏昏沉沉，晚上夜生活的像在白天，紙醉金迷，聲色犬馬；把酒當水喝，革命小酒天天醉，濫飲無度；喝水要冰鎮(zhèn)的，吃肉要燒烤的，喝湯要酸辣的；一人談好幾個異性朋友，養(yǎng)好幾個情人，生好幾窩孩子；醉酒行房，恣情縱欲；不但在家瑣瑣碎碎事兒多，出去照樣絲絲嚷嚷都是事兒；生在鋼筋混凝土的城市里，穿梭在機器、車輛間，動不動就去抽血、輸水、做手術(shù)，外傷嚴重……這樣，反常的生活成為習慣，真氣耗散而不及收斂充盈，精氣虧傷，神志浮伏，不善于統(tǒng)馭精神，而專求心志的一時之快，違逆人生樂趣，起居作息，毫無規(guī)律，所以到半百之年就衰老了，七十、八十都急急地交戶口本兒了。

由此，我很感慨：

一、現(xiàn)代人眼界太寬了，見的太多了，這是短壽的原因之一。俗話說，眼不見心不煩，但你見識有那么多，因此你的煩心事肯定就多，肯定就會影響你的情志、心態(tài)，大家想一想，是不是這樣？你是不是看見啥好吃的就想吃、看見啥好喝的就想喝，看見啥好穿的就想穿，看見啥好玩的就想玩，看見啥掙錢就想掙，看見有啥好事兒就想占一份兒，看見哪美女都想多看一眼，看見誰家孩子考上北大清華都艷羨？自己的信仰自己懷疑了，自己的風俗習慣自己推倒了，自己的德行修養(yǎng)自己丟棄了，自己的守持自己放松了……

二、現(xiàn)代人的腿太長了，社會關(guān)系太復(fù)雜了，這是短壽的原因之二。俗話說，常過河必有一濕腳，但你天天東西南北到處竄，你經(jīng)受的自然考驗和你遭遇傷害的幾率會少下來嗎？關(guān)鍵是，你的腿有多長，你的社會關(guān)系就會多復(fù)雜。社會關(guān)系復(fù)雜了，你的瑣瑣碎碎、絲絲嚷嚷、恩恩怨怨、愛恨情仇自然就少不了，少不了的結(jié)果，就是你糾結(jié)難纏、勞心傷神、生氣上火，最后急急如律令，倉皇把自己送給馬克思。

三、現(xiàn)代人吃的太濫了，五臟六腑負擔太重了，這是短壽的原因之三。俗話說，病從口入。中醫(yī)認為，脾胃是后天之本。但拿一些站的高看的遠的人的話來說，現(xiàn)在還有什么是人不敢吃的？各種各樣的肉，各種各樣的菜，各種各樣的奶，各種各樣的小吃、零食，還有各種各樣的調(diào)味料、添加劑、防腐劑……還有我很無能為力的就是現(xiàn)代人都好吃各種各樣的藥，誰要是不懂幾樣藥，不知道幾個偏方、秘方好像就會被看不起。更嚇人的是，現(xiàn)代社會人人都是醫(yī)生，這是很要命的。你現(xiàn)在敢在朋友圈里說你不舒服？嘿，馬上就有好多好多關(guān)心你的人給出各種各樣的方子。

四、現(xiàn)代人住的太好了，高樓大廈不沾地，這是短壽的原因之四。俗話說，人是土造的。我們經(jīng)常要求別人接地氣，不是叫你買一袋面送給群眾，而是叫你到群眾生活的土地上走一走、看一看，和群眾聊聊土地的那些事兒。拆遷難，群眾刁？不是的，群眾是真不想上樓，群眾是真離不開生他養(yǎng)他的土地，你們真的懂嗎？高樓大廈阻斷了人與大地母親的親密接觸，阻斷了三里五村那份鄰里親情，阻斷了人們與大自然的溝通交流……高樓大廈有什么好？活動少了、見陽光少了、輻射多了、壓抑抑郁多了……

古代深懂養(yǎng)生之道的人在教導(dǎo)普通人的時候，總要講到對虛邪賊風等致病因素，應(yīng)及時避開，心情要清凈安閑，排除雜念妄想，以使真氣順暢，精神守持與內(nèi)，這樣，疾病就無從發(fā)生。因此，人們就可以心志安閑，少有欲望，情緒安定而沒有焦慮，形體勞作而不使疲倦，真氣因而調(diào)順，各人都能隨其所欲而滿足自己的愿望。人們無論吃什麼食物都覺得甘美，隨便穿什麼衣服也都感到滿意，大家堅定自己的理想信念，大家喜愛自己的風俗習尚，大家守持自己的禮節(jié)操守，簡單地活著，愉快地生活，隨世俗處事，糊涂地處世，所以這些人稱得上樸實無華。因而任何不正當?shù)氖扔疾粫鹚麄冏⒛?，任何淫亂邪僻的事物也都不能惑亂他們的心志。無論愚笨的，聰明的，能力大的還是能力小的，都不因外界事物的變化而動心焦慮，所以符合養(yǎng)生之道。他們之所以能夠年齡超過百歲而動作不顯得衰老，正是由于領(lǐng)會和掌握了修身養(yǎng)性的方法而身體不被內(nèi)外邪氣干擾危害所致。

法天、法地、法自然、法自體，簡單地活著，愉快地生活，隨世俗處事，糊涂地處世，尊重并親近自然，尊重并適應(yīng)規(guī)律，管住自己的嘴，管住自己的腿，睜只眼閉只眼，看見美女就當沒看見，你能做到嗎？

嘿，說你呢！往這兒看??！

（看看38分鐘，20個人回復(fù)，多人開藥，是不是真的？不要罵我哦，我只是為了說明一個問題?。?/p>

讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》有感

（二）淺談養(yǎng)生

王健康

眾所周知，《黃帝內(nèi)經(jīng)》分為《素問》和《靈樞》兩個部分，是一部博大精深的醫(yī)學經(jīng)典著作，也是每一個中醫(yī)學子必讀的中醫(yī)典籍，是中華炎黃子孫尋求養(yǎng)生之道的寶藏。《黃帝內(nèi)經(jīng)》講究“天人相應(yīng)”、陰陽平衡、五行對應(yīng)五臟等中醫(yī)思維，其篇章字字珠璣，言言如玉，因而幾千年來，經(jīng)久不衰，代代相傳。讀經(jīng)典，誦經(jīng)典，是每個中醫(yī)學子的基礎(chǔ)功課，我也不例外?，F(xiàn)將自己品讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》的經(jīng)歷和養(yǎng)生心得體會與大家分享。

開篇《素問·上古天真論》講述了上古之人如何保存真元之氣，如何攝生，其文寫到“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務(wù)快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也。”短短的幾十個字點明了上古之人的生活習慣講究天人相應(yīng)，起居有節(jié)，日出而作，日落而息，因而皆百歲，現(xiàn)在的生活習慣恰好與之相反，過度勞累，起居無節(jié)，飲酒過度，加之繁忙的工作，導(dǎo)致年過半百就開始出現(xiàn)衰老的跡象。通過強烈的對比，意在提醒現(xiàn)在的我們應(yīng)改變不良的生活習慣，注意養(yǎng)生，即在外順應(yīng)自然，在內(nèi)起居有節(jié)，養(yǎng)成有規(guī)律的生活習慣，順應(yīng)四時，調(diào)養(yǎng)身心，鍛煉身體，保精全神，五味和調(diào)，按時勞作，勞逸結(jié)合。所以在我看來，對當今社會忙碌的我們而言具有很重要的現(xiàn)實意義，它在指引我們應(yīng)如何養(yǎng)生。

當今社會是處于經(jīng)濟政治快速發(fā)展和繁榮的時代，但是忙忙碌碌的人們每天都處在高強度、快節(jié)奏、高壓力的狀態(tài)，熬夜加班和工作，不按時吃飯，休息不規(guī)律，違背了自然生活狀態(tài)，因而會導(dǎo)致高血壓，心血管疾病高發(fā)，更有很多人因工作強度過大而猝死的事件屢屢發(fā)生。人是生活在自然之中的個體，天人合一，與天相應(yīng)，日出而作，日落而息，人的身體應(yīng)該保持一個陰陽平衡的狀態(tài)，而現(xiàn)在的人們過度勞累，缺乏體育鍛煉，以及有許多不規(guī)律的生活習慣，已經(jīng)開始破壞人們身體的陰陽平衡狀態(tài)，因而諸多疾病的發(fā)生也不足為奇。一個懂得養(yǎng)生的人應(yīng)該效法自然界寒暑往來的陰陽變化規(guī)律，遵循自然的生活規(guī)律。一年四季，每個季節(jié)都有其獨特的氣候特點以及與其相對應(yīng)的生活習慣，春夏秋冬，生長收藏。()正如《素問·四氣調(diào)神大論》中寫道：“春三月，此謂發(fā)陳，夜臥早起，廣步于庭，披發(fā)緩行，以使志生……夏三月，此謂蕃秀，夜臥早起，無厭于日，使志無怒……秋三月，此謂容平，早臥早起，與雞俱興，使志安寧……冬三月，此謂閉藏，早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿?！蔽ㄓ挟斘覀冏裱匀坏纳钜?guī)律，才會使我們的體內(nèi)陰陽處在一個穩(wěn)定的平衡狀態(tài)。

養(yǎng)生是多角度、多方面的調(diào)節(jié)機體穩(wěn)態(tài)的過程，不僅僅起居有節(jié)，還要注意飲食習慣，平日加強體育鍛煉，升發(fā)體內(nèi)的陽氣。經(jīng)濟飛速的發(fā)展，不僅提高了國家的國際地位，與此同時，也改變了人民的生活水平，提高了人民的生活質(zhì)量，因此人們現(xiàn)在的飲食習慣大多都是肥甘厚味之品，走在大街上，中年男士大肚子的很多，痰濕體質(zhì)很多，糖尿病等富貴病的發(fā)病率也年年在增加?！端貑枴ど鷼馔ㄌ煺摗分兄赋觯骸瓣幹?，本在五味；陰之五宮，傷在五味?！蔽逦妒腔幘责B(yǎng)五臟的物質(zhì)基礎(chǔ)，是五臟精氣之源，飲食的偏嗜會破壞人體的陰陽平衡，進而使五臟發(fā)病，五味酸苦甘辛咸，對應(yīng)肝心脾肺腎五臟，太過與不足，均會使對應(yīng)的內(nèi)臟受損。過食酸則肝氣旺盛，肝旺乘脾，脾氣虛弱；過咸則腎氣受損，不能生骨充髓；過食苦則心氣受損，鼓動無力，則心氣喘滿；過食甘則損傷脾氣，致脾氣虛弱。因此謹慎和調(diào)五味，才能維持人體陰陽平衡。飲食是一個補充人體能量的過程，有規(guī)律的三餐是促進人體成長和發(fā)育的保證，因而我們一日三餐應(yīng)規(guī)律飲食。飲食偏淡，使得人體的能量不斷地補充；過度的肥甘厚味之品，會導(dǎo)致人體脾胃運化失司，聚濕成痰，痰阻中焦。中焦乃人體的樞紐，中焦失司，因此會發(fā)生一系列的疾病。

在養(yǎng)生理論中，情志養(yǎng)生也是必不可少的一部分，《內(nèi)經(jīng)》理論認為喜、怒憂、思、悲、恐、驚的七種情緒變化是人的基本精神活動狀態(tài)，但突然、長時間、強烈的刺激，超過人體正常的生理范疇，會使人體氣機紊亂，臟腑氣血陰陽失衡，則會導(dǎo)致疾病的發(fā)生。如《素問·陰陽應(yīng)象大論》寫道：“人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐。故喜怒傷氣，寒暑傷形。暴怒傷陰，暴喜傷陽。厥氣上行，滿脈去行。喜怒不節(jié)，寒暑過度，生乃不固?！痹撈€指出喜傷心，怒傷肝，憂傷肺，思傷脾，恐傷腎情緒的變化，能夠引起氣機的紊亂，表現(xiàn)為升降失調(diào)。故《素問·舉痛論》云：“怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣亂，思則氣結(jié)。”同時，還認識到心為五臟六腑之大主。因此，七情雖為各臟腑所主，總統(tǒng)于心，七情中任何情志的失調(diào)都可以傷心，心傷則可以導(dǎo)致其他臟腑失調(diào)。因此《素問·上古天真論》指出：“恬惔虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來?！北３至己玫男膽B(tài)，沒有過多的欲望才能調(diào)節(jié)安定人的性情，使得人們達到長壽的目的。若不能很好的調(diào)養(yǎng)精神，違反自然的生活規(guī)律，任意放縱，過分激動，則氣血不和，陰陽失調(diào)，臟腑功能紊亂，引起諸多的疾病。因而《靈樞·本神》：“故智者之養(yǎng)生也，必順四時而適寒暑，和喜怒而安居處?！?/p>

一個真正養(yǎng)生的人，要培養(yǎng)良好的生活習慣，起居有節(jié)，萬事皆有度，保持良好的心情，勤于運動，更應(yīng)該持之以恒，不斷堅持?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中包含了諸多的養(yǎng)生理念與思維，我只是根據(jù)自己的心得體會淺談了養(yǎng)生的智慧，它為我國的中醫(yī)藥事業(yè)奠定了牢固的基石，我學在其中也受益匪淺。

（作者系長春中醫(yī)藥大學學生）

讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》有感

（三）杏林頡芳

蔣宇龍

再現(xiàn)華章

序：《內(nèi)經(jīng)》是我國現(xiàn)存最早的一部醫(yī)學著作。也是迄今為止地位最高的中醫(yī)理論著作，與其說是一部醫(yī)學著作，不如說是一部古典文化的集大成者。因為它是在總結(jié)我國秦漢以前的一些醫(yī)療經(jīng)驗的同時，汲取和融合了當時先進的哲學、自然科學、人文科學所取得的成就及帶有明顯傳統(tǒng)古典文化特點的思維方法，使其成為一部以醫(yī)學為主體，融入哲學、天文、歷法、氣象、心理等多學科知識的著作?！秲?nèi)經(jīng)》雖篇目眾多，文字古奧，義理隱晦，相信這是許多初嘗中醫(yī)的杏林學子的共同感受，但若精研細讀。也就不難發(fā)現(xiàn)，《內(nèi)經(jīng)》中的行文論述的字里行間都滲透著古代科學知識，滲透著古代傳統(tǒng)的樸素哲學思維。

還原課本尋術(shù)業(yè)，回歸自然得提升

《素問。陰陽應(yīng)象大論》中說道：“水為陰，火為陽，陽為氣，陰為味?！北娝苤?，中醫(yī)善于運用取象比類的思維方法，即通過對自然界事物的基本觀察，抓住客觀世界中具體形象的特征性符號加以概括，依靠象征，比喻，類比等方法進行思維，將自然界的一些客觀規(guī)律引入中醫(yī)學說的范疇，化生出許多中醫(yī)特有的概念。

陰陽學說，本就是一對中國古代哲學中的主要學術(shù)思想，其源自于古代人類基本的生產(chǎn)實踐中，在人類文明演進的過程中，人們通過在刀耕火種中對自然規(guī)律的觀察，逐步明確了陰陽的概念。而從春秋戰(zhàn)國至秦漢時期，陰陽學說逐漸被引入醫(yī)學領(lǐng)域，它越來越多地開始表達中醫(yī)學方面的含義。

我們在面對這些晦澀難懂的文字時，由于歷史觀念的時空差異，難免會對中醫(yī)的一些譬如“五行學說”,“氣血津液學說”等理論理解不夠到位。既然它們的形成來源于自然界，如“五行的相生相克”理論全部來源于自然現(xiàn)象這時我們可以嘗試著放下課本，回歸自然，在自然中尋找還原那些概念和學說本來的面目，把書上抽象的概念形象化，便于我們打破書本的限制，全方位地去理解這些概念的含義，構(gòu)建中醫(yī)的整體思維，為日后學習打下堅實的基礎(chǔ)。

勤求古訓明醫(yī)理，博采眾方獲真知

誠如元代醫(yī)家危亦林在《世醫(yī)得效方序》中所言：“工欲善其事，必先利其器，器利而后工乃精，醫(yī)者舍方書何以為療病之本？”遍數(shù)中國古代，大凡在醫(yī)學上集大成者，無不是在杏林治學的醫(yī)門中上下求索，兢兢業(yè)業(yè)，如履薄冰一般，小心謹慎，切不可大意疏忽。誠然，醫(yī)學是一門高深復(fù)雜，非下苦工，潛心研讀，用心體悟方可尋獲其中一些理法方藥。正所謂：“若為醫(yī)道，非難莫可名其狀也。”

反觀今天一些醫(yī)學生，在課堂上背了寥寥數(shù)方，便妄圖達到一種“登峰造極，爐火純青”的境地，張口閉口蒼生大醫(yī)，面對病邪疾患，也不進行四診合參，審證求因，辨證論治，僅僅憑借主觀的臆斷猜測，便以為抓住了病機的要點，不由分說地擬方開藥，還洋洋灑灑，自以為參透了其中的醫(yī)道。殊不知，這是及其可悲的。溫病學家吳瑭在《溫病條辨。序》中寫道：“生民何辜，不死于病而死于醫(yī)，是有醫(yī)不若無醫(yī)也，學醫(yī)不精，不若不學也。”表達了對技術(shù)不精的庸醫(yī)的憎惡?！洞筢t(yī)精誠》里說道：“世有愚者，讀方三年，便謂天下無病可治；及治病三年，乃知天下無方可用。故醫(yī)者必須博極醫(yī)源，精勤不倦，不得道聽途說，而言醫(yī)道已了，深自誤哉！”醫(yī)學圣手的至理名言言猶在耳，發(fā)人深??！僅僅依靠對方藥的生搬硬套是行不通的。

遍閱醫(yī)籍耕讀經(jīng)典夯基礎(chǔ)，多臨癥候揣摩總結(jié)訓思維

近代以來，東西方思想文化相互交匯，融合碰撞。特別是自從西方的現(xiàn)代醫(yī)學傳入中國以來，祖國傳統(tǒng)醫(yī)學便飽受質(zhì)疑，屢受攻訐，受當時文化思潮的影響，社會上掀起了聲討中醫(yī)的浪潮，一段時間內(nèi)中醫(yī)一度被認為是古代封建迷信之流，其發(fā)展和傳承受到很大程度上的限制?，F(xiàn)在有許多中醫(yī)醫(yī)生在診治疾病的過程中，對西方的現(xiàn)代診療技術(shù)產(chǎn)生了過度的依賴，而忽視了中醫(yī)傳統(tǒng)的病因病機的診察。這與中醫(yī)歷來強調(diào)的辨證論治的過程是背道而馳的。

《素問。陰陽應(yīng)象大論》中所言：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本?！边@是中醫(yī)診病的出發(fā)點，也是診病的最高目標。中醫(yī)強調(diào)的是整體觀，在分析疾病的病因病機時，中醫(yī)亦著眼于整體觀，著眼于局部病變所引起的整體病理反應(yīng)，因為中醫(yī)認為人體本來就是一個“以心為主宰，五臟為中心的有機整體?！边@種整體觀念既體現(xiàn)在各個臟腑器官之間，氣血津液之間，人體各個部位的生理機能之間，也體現(xiàn)在人和自然環(huán)境的關(guān)系之間，人在適應(yīng)外界外環(huán)境的變化過程中也在維持自身功能的穩(wěn)定。

在學習中醫(yī)的過程中，不能忽視對古代醫(yī)學典籍的閱讀，《內(nèi)經(jīng)》就是其中的代表，因為經(jīng)典中一方面包含了較為完整的理論體系，有助于在通過課本的剖析對中醫(yī)理論有了一定的概念之后，再重新從全新的角度理解它們的含義，來逐步培養(yǎng)中醫(yī)看待問題，診察疾病的思維，不至于因為對一些理論理解的不到位，一開始對某些問題的思維方式就存在誤區(qū)，這一點至關(guān)重要。這種在臟腑解剖體系，氣血津液相互化生的病理生理都無一例外強調(diào)整體觀念的思維和現(xiàn)代醫(yī)學是完全不同的，所以那些一味迷信西醫(yī)診療技術(shù)，忽視中醫(yī)診療思維，臨床技能診斷的人是難以維系的，其診療治病的效果也是可想而知的。在臨床上審證求因的過程中，需要結(jié)合經(jīng)典對病機進行揣摩和思考，這樣診斷病候的水平才能得到提高。

有人說學中醫(yī)，那些晦澀的文言文是一塊很大的心病。誠然，學中醫(yī)不能把它看作是孤立的一部分，中醫(yī)原本就是中國古典文化的一部分，如果沒有對傳統(tǒng)文化常識一定量的積累，有些中醫(yī)相關(guān)涉及的文化現(xiàn)象自然是覺得難以理解，醫(yī)學是個綜合性學科，尤其是中醫(yī)學，它既源自于中國古代哲學文化，也包含古代自然科學技術(shù)，應(yīng)當在學習中醫(yī)的同時，應(yīng)該加強傳統(tǒng)文化的積累，它能夠加強我們對中醫(yī)理論的理解，磨練我們的品行，對我們行醫(yī)大有裨益，因為合格的中醫(yī)不僅僅是醫(yī)術(shù)的高超，更是擁有高尚的情操的人。

我們這一代人無疑是幸運的，國家的政策對中醫(yī)是大力支持的，特別是黨的十八屆五中全會以來，把“健康中國”作為一個發(fā)展戰(zhàn)略提到一個更加高的地位，習近平主席“中國夢”偉大構(gòu)想的提出為中醫(yī)藥指引了發(fā)展的方向，中醫(yī)藥這一幾千年來為民族的繁衍生息做出巨大貢獻的民族瑰寶，也必定在新的歷史階段為世界醫(yī)學的發(fā)展和人類的健康事業(yè)作出自己的貢獻。這必定是中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的春天，相信在黨和政府的大力支持和親切關(guān)懷下，中醫(yī)藥必將得到更好的發(fā)展和傳承。

但是機遇就意味著挑戰(zhàn)，我們肩負著傳承杏林之道，弘揚和傳播大醫(yī)精神的重任，廣大中醫(yī)學子更應(yīng)當堅定信心，秉持一往無前的信念，無論杏林道路上有多麼巨大的艱險和磨難，都不應(yīng)當退縮不前。如果說“勤求古訓，博采眾方”“飽覽群書，遍閱經(jīng)典”是我們的左右利刃，在荊棘叢生的道路獨辟蹊徑，指引我們到達真知的彼岸，那么，“中國夢和中醫(yī)夢”則是我們手中的火炬，它必將會在杏林大道上為我們指引前進的方向。

揚帆起航

既然選擇了遠方，必當日夜兼程。我們的路就在我們自己的腳下，中醫(yī)經(jīng)典將會見證我們的足跡，歷代名家為我們做出了榜樣，我們必將再創(chuàng)中醫(yī)藥之輝煌。讓我們攜起手來，精誠團結(jié)，發(fā)奮苦讀，為了中醫(yī)藥事業(yè)有更光明的未來而努力奮斗！

（作者學校：陜西中醫(yī)藥大學）

第五篇：《黃帝內(nèi)經(jīng)讀》

《素問》指經(jīng)常被問到的關(guān)于健康與疾病的事情。具有普及性與一般性的問題。它是解答中醫(yī)關(guān)于生命和對天、地與生命關(guān)系的問題。是一本關(guān)于中醫(yī)基礎(chǔ)理論的書。

《靈樞》是關(guān)于人的氣和人的神靈溝通的節(jié)點。樞為門軸，為關(guān)鍵，是講針灸穴位的書。認為人體有十二正經(jīng)、奇經(jīng)八脈和360個腧穴。

春生、夏長、秋收、冬藏，即為天地之氣，人應(yīng)該順應(yīng)此天地之氣。

傳統(tǒng)中醫(yī)的四大經(jīng)典為《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》。

《上古天真論》

《內(nèi)經(jīng)》在自然觀、價值觀上接受了道家思想，認為人類的道德是一個退化的過程。上古是人類道德水平最高和生活最合乎理想的時期。

養(yǎng)生的核心要義在于保持“形與神俱”的形神統(tǒng)一狀態(tài)。

【天真】即天賦與人的真精真氣。道法自然為上古天真，反之，不自然，為“偽”，即人為做作。中醫(yī)是偽科學。不怕中醫(yī)是偽科學，就怕科學是偽真理。真?zhèn)螌α?。天真為無飾的真。道家人為今不如昔。時代越進步，人為的東西越多，離天真就越遠。而追求那種天真的辦法不是現(xiàn)今里去找，而是返璞歸真，回到遠古時代，因為遠古時期的人們最接近自然?！坝H近自然，回歸傳統(tǒng)”為此篇概括。昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天。

【黃帝】傳說中的古代帝王，中華民族始祖。五帝之首，是有熊國君少典之子，姓公孫，名軒轅。黃帝不但建立了太平世界，還是一位講求醫(yī)藥和養(yǎng)生之道、最后成仙得道的帝王。

因道家重視研究自然和生命，倡導(dǎo)養(yǎng)生，追求“長生久視”，故追認黃帝為道家始祖之一。如漢初的“黃老學派”、“黃老學說”。

中醫(yī)作為養(yǎng)生保健、祛疾俞病的使用技術(shù)，其價值追求與道家由很多相似之處，故和道家一樣把黃帝作為自己學派的始祖崇拜?！秲?nèi)經(jīng)》即是假托黃帝之名所著之經(jīng)典。

24個字講出黃帝生平，精煉。

【神靈】是風動？還是帆動？總之是心動。

中國古代，心與神等同，其基點、原點為靈。西方為造物主，中國為神。神州即為神所眷顧的地方。神是天，靈（靈）為人（特殊的人）。巫是中國古代最高的智慧分子?！拔住弊稚蠟樘欤聻榈?，中間是能夠溝通天地人鬼媒介的人，左人為活人，右人為死者。從巫者為女性，因為女人具有超常的第六感覺。覡為男巫。先有巫而后有覡。

當巫以三個口字用嘴叨念咒語祈求降雨之時，上天下雨的時刻，就是靈（靈）。意為靈驗。

【生而神靈】雖黃帝為男，但生來就具有溝通天地鬼神的能力。

【智慧】智而不慧。急中生智，靜極生慧。智不動心神，是摸得著看得見的學問。而慧帶心，能通神。上面為極大“豐”富，中部為“彐”，是哲學中可以轉(zhuǎn)折變性的事物，如否極泰來、樂極生悲等，具有哲理性。

【言】言者為儒家三立（立德、立言、立功）中的立言（如馬三立、楚屠南），指出口成章，說出一些很經(jīng)典的話。

【弱】20歲之前。

【幼】年輕時?！踞啐R】徇通迅，疾也。齊，速也。引申為敏慧，指思維敏捷，理解事物迅速。

【敦敏】敦者，下盤特別穩(wěn)的人。讀內(nèi)經(jīng)，應(yīng)先練習道家的站樁、打坐等功夫。道家站樁，要求氣沉丹田，虛其心，實其腹，離中虛，坎中滿，即心火與腎水的狀態(tài)。下邊生根于丹田而使心虛。敦說明實腹，腎精很足。

敏指當處于敦的狀態(tài)下，心很虛無的時候，感覺就會非常敏銳。此狀態(tài)下容易產(chǎn)生出慧。人應(yīng)虛心實腎，心不被蒙蔽（腦梗、心梗、腦萎縮等為心不虛致）。

【成而登天】成，修成正果。道家修煉得出神入化的一種境界。傳說黃帝戰(zhàn)勝后，修煉于山中，忽然天上下來一條龍將其乘上九天而得道成仙。而與其一起修煉之人，有攀附者，也一同上天。另有解釋為登臨天子之位。

乃問于天師曰：“余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰；今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶？人將失之耶？” 岐伯對曰：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真。不知持滿，不時御神，務(wù)快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也。

【天師】黃帝對岐伯的尊稱。

【春秋】指人的年齡。

【動作】動（動）與踵有關(guān)，指腳后跟發(fā)力。動為動腳，作為動手。

【時世異耶？人將失之耶？】是時代不同（變化）造成的呢，還是人們違背了自然變化的規(guī)律或者人們還沒有掌握自然變化規(guī)律？失之，失道。

【知道】了解或懂得自然變化的規(guī)律。

【道】千言萬語說不盡一個道。中國文化就是關(guān)于“道”的文化。整個中國文化都談道（包括儒釋道）。道的本意是行走，后指道路。有路可循，故道還有規(guī)則、法則、準則以及規(guī)律等意思。

老子之于道的基本意思：

第一，創(chuàng)生宇宙萬物的本源。

“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道”。

“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”。

第二，宇宙萬物所遵循的基本法則。

“人法地，地法天，天法道，道法自然”?！端貑枴饨蛔兇笳摗?：“夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以長久?！钡勒?，即圣人?！暗勒撸ト诵兄?，愚者背之”。

【道理】道是抽象的，理是可見的自然紋路。只有順著渾然天成的玉石的紋路去雕琢，才為道。

【法于陰陽，和于術(shù)數(shù)】養(yǎng)生原則之一。是古人生活、行動的根本準則，也是中醫(yī)學養(yǎng) 生防病的根本原則。

法，取法、效法。道是天道，法是人為制定的。其有善法（遵循天道的法）、有惡法（違背天道的法）。按不同的取法會有不同的結(jié)果。

“陰陽”是中國文化和中醫(yī)學最核心的范疇之一?？梢詷酥臼澜缟弦磺邢嗷α⒒?qū)Υ氖挛锘颥F(xiàn)象，是分類和認識事物的最基本范疇。世界上的萬事萬物都是由“道”或“氣”化生而來的。

“陰陽”對應(yīng)著世界萬物的萬象，在自然界最主要的表現(xiàn)為從一天的晝夜到一年的四季寒熱溫涼等的陰陽轉(zhuǎn)化。人作為自然界的一部分、作為氣化陰陽的產(chǎn)物，其生命過程及規(guī)律必然是和天地陰陽一致的，必然要順應(yīng)這一規(guī)律，這是人類生存和養(yǎng)生的基本規(guī)律，不可違逆，否則必受懲罰。張介賓《類經(jīng)》云：“天以陰陽而化生萬物，人以陰陽而榮養(yǎng)一身。陰陽之道，順之則生，逆之則死。故知道者，必法則于天地?！?/p>

“和于術(shù)數(shù)”是“法于陰陽”的具體化。陰陽五行是萬物普遍規(guī)律，在萬物中蘊含著數(shù)量的規(guī)律，可據(jù)此規(guī)律來制定或創(chuàng)造具體的養(yǎng)生保健方法。

道家講“道、法、術(shù)、氣”。術(shù)為技術(shù)層面的操作，氣指有形物質(zhì)或工具。術(shù)是謀生的技術(shù)或職業(yè)，應(yīng)滿足身心健康與糊口為條件；數(shù)有陰陽，陰陽可見，奇數(shù)為陽，偶數(shù)為陰，如果自身陽氣不足，則可選陰數(shù)以和之。數(shù)亦為量詞。

【食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞】養(yǎng)生的重要原則。飲食方面不能“過”和“不及”，二者產(chǎn)生的結(jié)果是一樣的，即“過猶不及”。

“節(jié)”，是節(jié)欲、節(jié)制、節(jié)奏。中醫(yī)與道家和儒家提倡“取乎中”，不能縱欲和節(jié)欲。健康人應(yīng)按時吃飯，亞健康人則不然，按需吃飯，食應(yīng)7、8分飽。

“饑餓”，饑是胃腸空了，餓是自我的感覺。

古代講飲水應(yīng)做到“不渴不喝”，飲多傷腎，長水斑。

《素問·痹論》 ：“飲食自倍，腸胃乃傷?！?/p>

“起居有?！保鹬竸谧骰顒?，居指安居休息，常是固定的或有規(guī)律的變化。起屬于陽，居屬于陰。人的起居應(yīng)順應(yīng)自然界陰陽交替變化的規(guī)律。

“不妄作勞”，妄，字義上看指死在女人上面，指欲望與性愛過度。腎者，作強之官，主強。會休息才會工作，一張一弛乃文武之道。

【形與神俱】是生命存在的前提，形神分離則意味著生命的結(jié)束；故養(yǎng)生就是要維護形與神，即形與精、氣、神的和諧統(tǒng)一狀態(tài)。才能盡天年。

【天年】天賦壽命。60歲一甲子為壽（之前死掉均為夭折，壽與夭反義），80歲為中壽，100歲為長壽，120歲為盡其天年。

【以酒為漿】喝酒如喝水。酒，性熱傷陰，且能亂性。孔子：“唯酒無量，不及亂。”以不及亂為前提。又曰：“不為酒困?！惫手贫ň贫Y。

【以妄為?！坎磺袑嶋H的妄想。虛火上炎。

【醉以入房】生孩子多呆傻吃孽。陶淵明和李白之子均此狀。故陶淵明說：“蓋因杯中物也。”

【不知持滿】不懂得保養(yǎng)精氣使之盈滿。持滿，養(yǎng)護腎精盈實。

【不時御神】人神與天神節(jié)奏協(xié)調(diào)一致，為按時御神。否則，為不時御神。指按自然規(guī)律來駕馭自己的精神。

【務(wù)快其心】動心，刺激，也消耗能量。不應(yīng)追求感官的刺激快樂?？纱蜃钥炱湫?。

“夫上古圣人之教也，下皆為之。虛邪賊風，避之有時，恬惔虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來？是以志閑而少欲，心 安而不懼，形勞而不倦。氣從以順，各從其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故自樸。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心。愚智賢不肖，不懼于物，故合于道。所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危故也?！?/p>

【圣人】各學派有不同解釋。儒家人為圣人是道德修養(yǎng)的最高境界，是與天合德的人。道家有“真至圣賢”的說法?！秲?nèi)經(jīng)》承襲道家說法。

【虛邪】虛實相對。實者，眼見為實，肉眼能看見的，包括顯微鏡下的細菌、病毒等。虛者，是形而上的概念。是一種不以物質(zhì)形態(tài)而存在的能量。六淫和七情（喜怒憂思悲恐驚）都屬虛邪。邪者，不正之氣，指一切的致病因素。

【賊風】非四時之氣的不正常的風淫。當人在精神放松狀態(tài)下，不注意時被風所侵害。在人體的衛(wèi)氣回內(nèi)時所受之風淫。如睡覺時，精神放松，衛(wèi)氣回內(nèi)，因為有被子在保護著身體。但當無被子的時候，就可被風寒侵害致病。

【避之有時】春多風、夏多暑燥、秋多涼、冬多寒。正常下，人們都會應(yīng)時而避開。切莫迎風而上。比如夏季騎摩托車會的風濕骨病，身熱腠理開放時吹空調(diào)著涼等等。另外，在熟睡時被驚醒也是沒有躲避好。

【恬惔虛無】“恬”，指不考慮他人對自己的態(tài)度如何，能夠自我寬慰，自得其樂，津津樂道于自我的興趣愛好中，當受人微詞時，能夠自我療傷。再別人看來，是恬不知恥的行為。“惔”，無欲無求。“虛”，虛心，不追求物欲和權(quán)欲?！盁o”，“有”的來源，“無中生有”。

【真氣從之】元神推動真氣，真氣推動體內(nèi)臟腑的節(jié)律性運動，這種運動時不以人的意志而轉(zhuǎn)移的。如人們不能控制自己的心跳和胃腸的蠕動等。

【精神內(nèi)守】不內(nèi)守，就會失精失神。精和神深藏于內(nèi)。遺精、滑精者為精不內(nèi)守。精為神的前提，制造精液需要消耗人體大量的氣血能量；女性的精不內(nèi)守表現(xiàn)在分泌陰道潤滑液過多。如流失過多也為失精。無精者臉色無華、熊貓眼、面似涂灰（無精打采）。另流產(chǎn)、墮胎也為失精。大汗、拉肚子、盜汗、濃涕、流血等也為失精，治則宜先用補藥補益住漏洞，使其截止流失。

精者，給予生命和供給生命能量的物質(zhì)，屬陰主靜，有形可見。

氣著，由精轉(zhuǎn)化而來，屬陽主動，無形莫見，是生命活動的直接動力。

神者，指一切生命活動的外在顯現(xiàn)，狹義指精神情志活動，神是氣的表現(xiàn)，即氣的功能發(fā)揮到極致就是神。神對于氣和精有反駕馭能力。神的基本能力有二：

其一，感知認識周圍的環(huán)境和外部世界；

第二，調(diào)控精氣運轉(zhuǎn)，維持生命活動正常進行。上述兩種功能缺一不可，但也是矛盾的。

如果過度地與外部環(huán)境交流，使精神外馳，就會耗傷精氣。同時異常的神志活動又會干擾體內(nèi)精氣的正常運轉(zhuǎn)。所以主張“精神內(nèi)斂”。老子主張“視而不見”、“聽之不聞?！鼻f子說：“無所于忤，虛之至也；不與物交，惔之至也?！?/p>

失神，即丟了魂，注意力不集中，坐立不安，焦慮。“憂”指總是擔心壞事將要發(fā)生，“慮”指總是期待好事的發(fā)生。失神之人，有用散瞳劑者，旨在掩飾自己的失神狀態(tài)，用自視不清卻人看迷離的眼神來勾引欺騙別人。

【志閑】志者，其一，指對過去的記憶。寫日志，即記載過去所發(fā)生的事情。腎主志，即腎主記憶。小孩腎氣最足，故背誦不忘。（前為頸，后為項）。其二，指對將來的圖謀。心 之所之為志，即意志、志向，是內(nèi)心持久的追求。

過去和將來均不是當下。志閑，指不要沉迷于過去的輝煌與痛苦和對將來的幻想之中，放下過去和將來的東西，應(yīng)該認真地活在當下、把握當下。

【少欲】少欲即節(jié)欲，非縱欲與不欲。欲者，含性欲、食欲、玩欲、利欲、權(quán)欲等。縱欲則會傷害自己。

【心安而不懼】房中置女人為安。城市選在三面環(huán)山、一面有出口的地方為安，如長安、臨安、西安。

我們的心神也應(yīng)該有這樣一個庇護的場所將其保護起來，這個結(jié)構(gòu)謂之心包，又稱心主，是由肉質(zhì)的心臟等組成。心包為臣使之官，負責守衛(wèi)心神安全（心神由心包來保護）。而心指心神，指人的精神層面的活動、形而上的東西謂之心（神）。

心安的表現(xiàn)，當害怕時會雙臂互抱于胸保護心神；

不懼的表現(xiàn)，當相信與熱愛時，會敞開懷抱，接納對方的擁抱。

【形勞而不倦】形，指人體。勞，為用力，指晚上加班加點。厭，指過分，滿溢而膩。“天厭之”為老天不滿。倦，肌肉痙攣。

此句意為，一指晚上工作不要過度，應(yīng)睡覺；二指不要累得抽筋。勞作卻不知倦怠。

【氣從以順】此時的氣血運行是順應(yīng)天道經(jīng)絡(luò)去走的。而嗝逆于便秘和女人經(jīng)期出鼻血（倒經(jīng)）為逆，即氣血逆亂。

健康：健者為有力氣，康者為通暢（康莊大道）。好比鍋爐與暖氣的關(guān)系。鍋爐沒有燒好，不產(chǎn)生熱氣為不健，而有熱氣暖氣管道淤堵不通暢，氣不順為不康。健康的企業(yè)管理應(yīng)做到企業(yè)的執(zhí)行力強（?。┖推髽I(yè)的溝通力深廣（康）。

【各從其欲，皆得所愿】每個人都有不同的發(fā)自內(nèi)心的想法，健康的欲望。應(yīng)該尊重個人的意愿。欲者，是身體本能的一種需要。如飲食男女、溫飽、安危（居安思危：安逸久了就會去尋求一種危險的刺激）。愿者，在精神層面上的追求。先言欲后言愿，先物質(zhì)后精神。

個從其欲，皆得所愿。己所不欲，勿施于人。

【美其食】美是主觀感覺而非客觀存在的。把飯吃美，而非將飯菜做得如何精美。吃時應(yīng)講求心境、環(huán)境、意境。

【任其服】任，穿著隨意。服，為穿著打扮。指穿衣要合體合身，不時為了讓別人覺得好看。衣者，為外衣。服者，為內(nèi)衣。月肉旁，指貼著肉穿的為內(nèi)衣?！胺环?，指所穿內(nèi)衣貼不貼身，是否舒服。好妻子如同好內(nèi)衣，不感覺到其存在但很舒服。人和動物如果其氣場不強，則會以裸露服飾的方式來吸引外界的。

服藥，早期聞藥氣治病，而藥物常常做成香囊掛在內(nèi)衣上來聞藥治病、服氣治病。故服氣為服藥氣。佩服，指古代治病的方法，佩為佩玉，服為服氣。

【樂其俗】反義詞為“移風易俗”。俗為一方水土所養(yǎng)一方之人、很久以來所養(yǎng)成的一種地域性的生活習慣與習性，指“風俗”。要入鄉(xiāng)隨俗，尊重風俗習慣而樂在其中。

【高下不相幕】人與人之間沒有高下區(qū)別，即使有高下，也不去攀比，不去羨慕，活得其樂。

【其民故曰樸】這種狀態(tài)就是所講的返璞歸真或樸實自然的狀態(tài)。

厚樸（音破），樸指直。梁山好漢所用的樸刀，指直背刀。歌手樸樹。此藥通利肺氣和大腸之氣。

【嗜欲不能勞其目】嗜欲指滿足欲望。嗜是過分的喜好。動欲不見得動情。欲字為谷為欠，山谷是凹陷的，欠是缺少的。欲者為需要去填補滿足的（事物）。判斷男女之情法：性欲后，男人是倒頭便睡，還是任然對女方情意綿綿。壓制欲望的結(jié)果，可能會有戀物癖（內(nèi)衣）、戀獸癖、偷窺癖。

眼睛是心靈的窗戶。如果過分放縱自已的欲望之后，會使眼睛過勞而瞳孔放大出神，使 心神外越。不似閉目養(yǎng)神?，F(xiàn)代人看電視、玩電子游戲等均為心神外越的活動。

【淫邪不能惑其心】淫，指過分，如淫雨霏霏。中醫(yī)指六淫。特指性生活過度?；?，挑花眼、不確定。不惑指了解掌握自己的狀態(tài)而使心神確定下來，不被迷惑，不動心了。

【愚智賢不肖、不懼于物】愚者，心思或心情陷到角落里出不來，不能自拔，沒出路，鉆牛角尖，想不開，一根筋的人。智者，比較聰明、通達的人，較開通，有一定知識的人。聰者，聽力很好的人。賢者，開慧的人，有慧，不一定具備一定的學識，甚至是文盲，但具有形而上的慧根，會在某一時刻突然開悟，不學便會懂得很多道理。如王鳳儀。

肖，相像。形似為肖，神似為妙。在此通“屑”，指對物質(zhì)物欲的追求不是很強烈、不去看重。懼，鳥驚狀，眼睛瞪大的狀態(tài)，如宣布開獎前，候選人的狀態(tài)。是驚恐、驚喜等刺激后的樣子，忐忑不安?？郑柺怯美K子捆住東西（鞏固），心被繩子勒緊后提到喉嚨的狀態(tài)。懼是初級階段，恐是深入階段。不懼此指任何事物都擾動不了的意思。不要過分糾結(jié)所丟失的東西。

【故合于道】合，人為為偽，天地變化為道。天人合一，指所作所為符合自然地變化，是道家養(yǎng)生的最高境界，長壽、健康、快樂。

【德全不?！康乐柑斓?，自然變化的規(guī)律。德，用心去體會天道的變化，做事符合天道即好的、符合天道的行為。人可無智，不可無慧。如農(nóng)婦不識字，卻知道“若要小兒安，三分饑與寒”這個育兒既省事又奏效的道理。

名字，名者命也，父母所定，不可自行更改。字號為自己取定。只能父母長輩會自己可直呼其名，平被人應(yīng)稱字。

危，危如累卵。

此句意為，如果我們?nèi)说乃妓?、所作所為能夠符合自然?guī)律即符合天道的話，就會立于不敗之地。帝曰：“人年老而無子者，材力盡耶？將天數(shù)然也？”

岐伯曰：“女子七歲，腎氣實，齒更發(fā)長。二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子。三七，腎氣平均，故真牙生而長極。四七，筋骨堅，發(fā)長極，身體盛壯。五七，陽明脈衰，面始焦，發(fā)始墮。六七，三陽脈衰于上，面皆焦，發(fā)始白。七七，任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。

此段言明女性生理周期。

“人到了年老的時候不能生孩子的原因，是生殖能力沒有了呢？還是自然的生理變化規(guī)律就是這樣的呢?”

【老】60歲以后為老。

【材力】材是物質(zhì)基礎(chǔ)。力是能量。又指筋力。肝主筋，陰器為宗筋之聚，故筋力可代表生殖力。

【天數(shù)】天賦之數(shù)，即天癸之數(shù)。指自然地生理變化規(guī)律。腎主生殖，屬水，天干之癸，故生殖之精也稱為“天癸”。（雌激素）中國的“中”指的是黃河與長江中間地段的安徽與河南地域之中原。黃帝生于河南新鄭，所以此論依據(jù)中原一帶地區(qū)的男女生理特點而述。

這一論斷中所講的生理周期，都是先講原因，再說表現(xiàn)。

【歲】指虛歲。兩精相搏謂之神。即受精卵初起時即為人之初，也是年齡的開端。

【發(fā)長】指黃毛變黑發(fā)。因腎精推動后才變黑。男女七八歲前是沒有性別觀念的。即兩小無猜、青梅竹馬。

健康男人早晨會有晨勃現(xiàn)象，屬正常。女子正常例假28天。

當腎氣不足的時候，表現(xiàn)為五遲五軟、發(fā)育遲緩、頭大項軟，為腎精不能軟化為腎氣。治則可用溫補腎陽的藥物和方法治療。由于現(xiàn)代的無機飲食、情景劇、燈光照射時間過長（光化）熬夜等，會促使女孩子早熟。表現(xiàn)為月事提前、第二性征發(fā)育提前、小大人狀。

【真牙】智齒。不長為腎氣不足。

【長極】指女子到21歲時，其身高、乳房、骨盆長到極限（豐乳肥臀，是優(yōu)生標準）。

【平均】腎氣主生殖、骨骼、生髓外，精血足則發(fā)盛，精代為血，發(fā)為血之余。腎氣能夠給與身體的上述這些部位以生長之需，不偏不倚。

【筋】肌腱，有力量、有彈性。

28歲為身體達到巔峰狀態(tài)。此前是積累大于消耗。此后，由于足陽明胃和手陽明大腸之陽衰少后，胃和大腸不熱了、不動了，則會有顏面焦、黃、黑、脆、長皺紋等現(xiàn)象。如果胃腸功能調(diào)整的好，則其外在表面為臉不焦、發(fā)不墮。通長臉長斑、黑眼圈、鼻翼兩側(cè)溝深（刀疤臉）以及抬頭紋較多，多是胃腸功能不好的典型特征。

發(fā)為血之余，精血多余才會長發(fā)。養(yǎng)大腸，當處于極度焦慮狀態(tài)下時，心里感覺不安全，屎便不下。如常常是到家后，內(nèi)急。

心火太旺發(fā)才白。心屬火，火克金，金屬肺，故焦慮會影響肺氣不宣。

消化，消是本質(zhì)不變的物理變化。在胃內(nèi)靠胃酸完成。如冰雪消融?；切再|(zhì)改變的化學變化，在小腸內(nèi)靠消化酶完成并被血液吸收。即豬肉變成人肉。膽和三焦分泌酶，但溫度過低酶不被分泌。

牛奶只適應(yīng)孩子喝。因為牛奶特陰寒，而孩子是純陽之體，二者可中和。但成人喝牛奶，會消耗陽氣，尤其陽虛之人。如果要喝，則牛奶加干姜、肉桂、蓽撥等熱性藥物來中和之。

回龍湯治療血瘀癥。

任脈虛，則腎氣不足。

更年期綜合征：狂躁易怒、抑郁自殺、虛熱盜汗等。因體內(nèi)有淤血沒有排除干凈。應(yīng)先去邪，活血化瘀，用赤芍、丹參、鱉甲等涼血藥。

“丈夫八歲，腎氣實，發(fā)長齒更。二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子。三八，腎氣平均，筋骨勁強，故真牙生而長極。四八，筋骨隆盛，肌肉滿狀。五八，腎氣衰，發(fā)墮齒槁。六八，陽氣衰竭于上，面焦，發(fā)鬢頒白。七八，肝氣衰，筋不能動。八八，天癸竭，精少，腎臟衰，則齒發(fā)去，形體皆極。腎者主水，受五臟六腑之精而藏之，故臟腑盛，乃能瀉。今五臟皆衰，筋骨解墮，天癸盡矣，故發(fā)鬢白，身體重，行步不正，而 無子耳?！?/p>

【丈夫】男人為丈夫。丈者，手中拿尺子的人在丈量，是掌握尺度、度量衡、權(quán)利的人。尺者，矩也，橫平豎直。規(guī)者，圓也。以規(guī)畫圓，以矩畫方。男人是在田里勞動的人。男人拿尺子在自家的田里勞動前丈量土地。是一種權(quán)利的象征。男人拿矩，女人拿規(guī)。最早之男人伏羲拿尺子，最早之女為女媧拿規(guī)。日晷，天圓地方。女人拿規(guī)研究天象，男人用尺丈量土地。最早的歷法成于女媧時代。所謂女媧補天，即指閏月所多出的那一天。古代男人干活，女人談天。談判用方桌，進食用圓桌。男人打仗，女人說和。

【腎氣實】甜傷腎，但補脾?？鄨阅I（焦黃堅果），如鹽水核桃。兒童牙齒縫寬、換頭發(fā)時卻黃毛，應(yīng)補腎，在七八歲時。男人腎氣盛，表現(xiàn)在長喉結(jié)、長胡須等第二性征。

【精氣溢瀉】精為生殖之精，氣為腎精所化生的能量（氣為元陰與元陽相互作用而產(chǎn)生的效能的攜帶者），氣能射精（物質(zhì)+能量）。溢者，從上外出；瀉者，自下放出，是人為所加外力刺激使然。

【陰陽和】指男女交合。

【筋骨勁強】筋對應(yīng)勁，骨對應(yīng)強?！盎⒖诎窝馈保椿⒖冢ê瞎妊ǎ┒啦柯榭砂沃?。補腎，是補其漏洞。有效方法為，撒尿咬牙，使不漏氣，吃飯不說話，提肛（撮谷道），肛門排便為谷道，排尿為水道。腎司二便，有助于督脈通暢。

男人的發(fā)育過程為精化氣、氣化神的過程。但男人過早漏精、失精而不能化氣，故不能在早年透支，應(yīng)清心火、降欲。交合不能獨自進行（如自慰），應(yīng)陰陽互補。利用男人16歲至24歲的過渡期做好精神內(nèi)守，才利于后期成長。