第一篇：讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》談智慧

讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》談智慧

如何對(duì)待世間萬(wàn)物，然后能做事，這是教育的目的。

對(duì)于教育的重點(diǎn)，前面講過(guò)性與情的重要。接下來(lái)探討什么是思想。學(xué)教育的特別要把這一點(diǎn)搞清楚。我先不拿佛學(xué)來(lái)講，那個(gè)太細(xì)了，就拿我們上古的文化《黃帝內(nèi)經(jīng)》講。

精與神

其實(shí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我們最古老的醫(yī)書(shū)，其中，靈樞卷注重經(jīng)絡(luò)，對(duì)研究針灸的人尤其重要。靈樞卷二有個(gè)《本神》篇，這個(gè)本神的神，不是神鬼，是我們的精神，生命的稟賦是“神”，我們講這個(gè)人有沒(méi)有精神的“神”?！侗旧瘛菲胺L(fēng)”，法是效法，風(fēng)是一股氣的意思，生命就是這口氣，呼吸的氣一斷就死亡了。

黃帝問(wèn)他學(xué)醫(yī)的老師岐伯，什么叫做人的意志精神呢？岐伯回答說(shuō)，“天之在我者，德也”。上天，這個(gè)是代號(hào)，生命的本來(lái)，我們中國(guó)講的天或者道都是代號(hào)，已經(jīng)切斷了迷信的觀念，是科學(xué)哲學(xué)的來(lái)源。上天是什么，“形而上”的。什么叫“形而上”？宇宙萬(wàn)物都有形態(tài)、有現(xiàn)象，看得見(jiàn)、摸得著、抓得住的，但生命的本來(lái)，最初那個(gè)功能叫“形而上”，沒(méi)有形象的，更不是唯物的；但你說(shuō)唯心也不對(duì)，心跟物都是因它而起的。“天之在我者，德也”。怎么解釋？中國(guó)文化講“上天有好生之德”，上天給你的，是稟賦的來(lái)源。

“地之在我者，氣也”，從媽媽肚子里出來(lái)以后，我們的生命得以維持，是靠宇宙以內(nèi)一股能量。這個(gè)“氣”并不是空氣的氣哦，也不要看成瓦斯氣啊、電氣啊，不要搞錯(cuò)了。是說(shuō)，生命有一股能量的存在，要注意哦！

“德流氣薄而生者也”，這要認(rèn)得中國(guó)古文。像我們當(dāng)年十幾歲在廟子里讀書(shū)，自己就看懂了，要是你看成氣很薄，那就錯(cuò)了?！氨　闭?，逼迫也，我們小的時(shí)候讀兵書(shū)，“兵薄城下”，是說(shuō)兵快要到城邊?！暗铝鳌保咸旖o我們生命是個(gè)流動(dòng)的力量，它是動(dòng)態(tài)的?！皻獗　?，后天的生命功能隨時(shí)逼迫著我們的身體。就是這樣，我們生命的存在，四個(gè)字“德流氣薄”，上天給我們生命的功能，地球給我們生命的力量。

“故生之來(lái)謂之精”，講到人的身體了。上天給我們生命的功能，地球給我們生命的力量，變成生命的存在，就產(chǎn)生精。精不是男女性交出精的精哦！精就是現(xiàn)在講的細(xì)胞、基因，或者荷爾蒙，我們這里翻譯叫“激素”，這些都屬于精。所以老了、病了，人就瘦了，細(xì)胞出了問(wèn)題。

“兩精相搏謂之神”，有陰陽(yáng)氣在里頭，陰精和陽(yáng)精，每個(gè)人本身有陰陽(yáng)的精。“相搏”，兩個(gè)互相合攏來(lái)，力量絞起來(lái)就產(chǎn)生“神”。所以我們老了，眼睛老花，神不夠了。像我現(xiàn)在還可以，因?yàn)槲視缘灭B(yǎng)神，養(yǎng)精養(yǎng)神叫保養(yǎng)精神。

魂與魄

“隨神往來(lái)謂之魂”，腦 的思想叫做魂，靈魂。在中國(guó)文化的靈魂是唯物的嗎？不是，但也不是唯心的，是唯物唯心兩個(gè)同體變化來(lái)的。隨神往來(lái)就是魂，我們思想是魂。所以看古書(shū)，或看古代木刻的畫(huà)，人死了，上面出來(lái)一條線，靈魂出來(lái)了。做夢(mèng)叫神游，我們古文講自己做夢(mèng)，神離開(kāi)頭頂去外面，魂出去了，先由腦通到心臟，全身通的，它跟著這個(gè)神跑。以前老一輩子的人，會(huì)看老人的生存時(shí)間。譬如我有一個(gè)老師，有一次我父親告訴我，你那個(gè)老師我看不久之客了。不久之客就是活不久了，在這個(gè)人世做客的時(shí)間沒(méi)有多久了。我父親對(duì)我講，旁邊就有人問(wèn)他，你怎么知道的？我父親說(shuō)，他的神已經(jīng)張開(kāi)了，像花一樣張開(kāi)了、散了，看到人茫茫然，所以活不久了。這是說(shuō)“隨神往來(lái)謂之魂”。

“并精而出入者謂之魄”，魄是睡著了的那個(gè)氣，我們睡著了身體還在動(dòng)，會(huì)呼吸，呼吸同肺很有關(guān)系，這個(gè)叫做魄?；昶鞘莾杉拢阋芯恐袊?guó)字的不同哦！什么叫鬼神呢？往下面去的叫做鬼，向上沖的叫神。鬼字旁邊有個(gè)云字的叫魂，鬼字旁邊有個(gè)白字的，一股氣，叫魄，就是呼吸。你們?nèi)绻催^(guò)死人，到醫(yī)院里看到快要死的人，他那呼吸，呵！呵！呵（急促狀），就是他的魄快要散了，呼吸快要完了；它同呼吸關(guān)系很大。

心、意、志

“所以任物者謂之心”，中國(guó)文化中，精、氣、神、心是分開(kāi)的，這個(gè)心不是講心臟哦！心，就是我們能夠思想、能夠記憶、能夠作用的能，用一個(gè)代號(hào)叫做心。你看我們中國(guó)的心字很有意思吧！形狀同我們心臟解剖出來(lái)一樣的，像半個(gè)月亮一樣向上，上面沒(méi)有東西，里頭也是空的。另有三點(diǎn)在外面，這三點(diǎn)是什么？精，氣，神，這就是心了！我今天告訴你的是小學(xué)古文，如果要說(shuō)心臟，就要兩個(gè)字連起來(lái)，心字加個(gè)臟字，才是心臟。

“心有所憶謂之意”。你們辦教育要注意，教育兒童增強(qiáng)記憶，心要寧?kù)o。心隨時(shí)憶念，同學(xué)說(shuō)我記憶力強(qiáng)，我現(xiàn)在比以前還更強(qiáng)，強(qiáng)在哪里？心有所憶，一個(gè)好的句子或者是好的問(wèn)題，我留意了又留意，記了又記，不是用腦，是用自己這個(gè)主子，怕忘記了就反復(fù)記。不像你們記憶力散亂，一天到晚在玩，自己又都在鬧情緒，沒(méi)有恢復(fù)到先前的記憶。心有所憶，是回憶，隨時(shí)回想這一句話。

“意之所存謂之志”，人要立志，很堅(jiān)定的意志。學(xué)醫(yī)的人，不管中醫(yī)西醫(yī)，希望病人跟你配合，怎么配合？告訴病人，放心，一定會(huì)好！增強(qiáng)他求生的意志。所以醫(yī)生曉得這個(gè)病人救不了，但還會(huì)告訴他，“沒(méi)有問(wèn)題”，然后轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)跟他家里的人講，“不行??！準(zhǔn)備后事吧！”不能給他聽(tīng)到，因?yàn)橐４嫠莻€(gè)求生的意志，給他希望，使他堅(jiān)強(qiáng)。

“心有所憶謂之意，意之所存謂之志”，意永遠(yuǎn)保存著，謂之志，志跟意是這樣的差別。那么中國(guó)字呢？不同的，心字上面加個(gè)士，知識(shí)分子、讀書(shū)人，受過(guò)文武教育的叫做士，士的心叫做志，堅(jiān)定的意志，“我要這樣做”的意志。

思、慮、智

“因志而存變謂之思”，思和想兩個(gè)不同。你看中國(guó)上古的醫(yī)書(shū)里就有，并不是佛學(xué)來(lái)了以后才有的，可是一般的醫(yī)生不讀這些，可惜?。∷灾袊?guó)的醫(yī)學(xué)不高明了。一個(gè)好的醫(yī)生，他的意志、記憶、分析，一定很堅(jiān)強(qiáng)。因志而存變，知道內(nèi)在的變化叫做思，這個(gè)是思想的思，不是想，想是粗的。你教育孩子們，看了能記得，是影像好，那是想出來(lái)的，不是

思，思是很細(xì)的，所以我們文學(xué)上叫“沉思”?？茖W(xué)家發(fā)明，哲學(xué)家研究邏輯，都是“因志而存變謂之思”。

“因思而遠(yuǎn)慕謂之慮”，大學(xué)之道講，安而后能慮，考慮，慮包括了思想，這和佛學(xué)不同了，它是科學(xué)的。因你的意志而存變，心里有這個(gè)觀念求變化，是思想來(lái)的，因思想考慮很多，很細(xì)密，這個(gè)叫做慮。這個(gè)慮字呢？老虎的頭，再下面是田，就表示這個(gè)身體的中心在胃這里，放在心里頭。所以這個(gè)慮，是很內(nèi)在的思慮。

“因慮而處物謂之智”，智慧是最高的，它不是思想來(lái)的。因慮，內(nèi)在的研究這個(gè)問(wèn)題，譬如我們講，你要考慮考慮，我們中國(guó)話都是這里來(lái)，叫人家多想多研究，考慮完了，不用思想，不用意志，忽然靈光一現(xiàn)那是智慧，所以智慧不是思想出來(lái)的，也不是從心出來(lái)的，是神出來(lái)的，這又回到神了，所以說(shuō)智慧可以通神。

“因思而遠(yuǎn)慕謂之慮，因慮而處物謂之智”，處物，就是對(duì)付萬(wàn)物、對(duì)待世間人，如此能夠做事了，這是智慧之學(xué)，教育的目標(biāo)在這里，教育的作用也在這里。

第二篇：《黃帝內(nèi)經(jīng)讀》

《素問(wèn)》指經(jīng)常被問(wèn)到的關(guān)于健康與疾病的事情。具有普及性與一般性的問(wèn)題。它是解答中醫(yī)關(guān)于生命和對(duì)天、地與生命關(guān)系的問(wèn)題。是一本關(guān)于中醫(yī)基礎(chǔ)理論的書(shū)。

《靈樞》是關(guān)于人的氣和人的神靈溝通的節(jié)點(diǎn)。樞為門軸，為關(guān)鍵，是講針灸穴位的書(shū)。認(rèn)為人體有十二正經(jīng)、奇經(jīng)八脈和360個(gè)腧穴。

春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏，即為天地之氣，人應(yīng)該順應(yīng)此天地之氣。

傳統(tǒng)中醫(yī)的四大經(jīng)典為《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》。

《上古天真論》

《內(nèi)經(jīng)》在自然觀、價(jià)值觀上接受了道家思想，認(rèn)為人類的道德是一個(gè)退化的過(guò)程。上古是人類道德水平最高和生活最合乎理想的時(shí)期。

養(yǎng)生的核心要義在于保持“形與神俱”的形神統(tǒng)一狀態(tài)。

【天真】即天賦與人的真精真氣。道法自然為上古天真，反之，不自然，為“偽”，即人為做作。中醫(yī)是偽科學(xué)。不怕中醫(yī)是偽科學(xué)，就怕科學(xué)是偽真理。真?zhèn)螌?duì)立。天真為無(wú)飾的真。道家人為今不如昔。時(shí)代越進(jìn)步，人為的東西越多，離天真就越遠(yuǎn)。而追求那種天真的辦法不是現(xiàn)今里去找，而是返璞歸真，回到遠(yuǎn)古時(shí)代，因?yàn)檫h(yuǎn)古時(shí)期的人們最接近自然?！坝H近自然，回歸傳統(tǒng)”為此篇概括。昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長(zhǎng)而敦敏，成而登天。

【黃帝】傳說(shuō)中的古代帝王，中華民族始祖。五帝之首，是有熊國(guó)君少典之子，姓公孫，名軒轅。黃帝不但建立了太平世界，還是一位講求醫(yī)藥和養(yǎng)生之道、最后成仙得道的帝王。

因道家重視研究自然和生命，倡導(dǎo)養(yǎng)生，追求“長(zhǎng)生久視”，故追認(rèn)黃帝為道家始祖之一。如漢初的“黃老學(xué)派”、“黃老學(xué)說(shuō)”。

中醫(yī)作為養(yǎng)生保健、祛疾俞病的使用技術(shù)，其價(jià)值追求與道家由很多相似之處，故和道家一樣把黃帝作為自己學(xué)派的始祖崇拜?！秲?nèi)經(jīng)》即是假托黃帝之名所著之經(jīng)典。

24個(gè)字講出黃帝生平，精煉。

【神靈】是風(fēng)動(dòng)？還是帆動(dòng)？總之是心動(dòng)。

中國(guó)古代，心與神等同，其基點(diǎn)、原點(diǎn)為靈。西方為造物主，中國(guó)為神。神州即為神所眷顧的地方。神是天，靈（靈）為人（特殊的人）。巫是中國(guó)古代最高的智慧分子?！拔住弊稚蠟樘欤聻榈?，中間是能夠溝通天地人鬼媒介的人，左人為活人，右人為死者。從巫者為女性，因?yàn)榕司哂谐５牡诹杏X(jué)。覡為男巫。先有巫而后有覡。

當(dāng)巫以三個(gè)口字用嘴叨念咒語(yǔ)祈求降雨之時(shí)，上天下雨的時(shí)刻，就是靈（靈）。意為靈驗(yàn)。

【生而神靈】雖黃帝為男，但生來(lái)就具有溝通天地鬼神的能力。

【智慧】智而不慧。急中生智，靜極生慧。智不動(dòng)心神，是摸得著看得見(jiàn)的學(xué)問(wèn)。而慧帶心，能通神。上面為極大“豐”富，中部為“彐”，是哲學(xué)中可以轉(zhuǎn)折變性的事物，如否極泰來(lái)、樂(lè)極生悲等，具有哲理性。

【言】言者為儒家三立（立德、立言、立功）中的立言（如馬三立、楚屠南），指出口成章，說(shuō)出一些很經(jīng)典的話。

【弱】20歲之前。

【幼】年輕時(shí)?！踞啐R】徇通迅，疾也。齊，速也。引申為敏慧，指思維敏捷，理解事物迅速。

【敦敏】敦者，下盤(pán)特別穩(wěn)的人。讀內(nèi)經(jīng)，應(yīng)先練習(xí)道家的站樁、打坐等功夫。道家站樁，要求氣沉丹田，虛其心，實(shí)其腹，離中虛，坎中滿，即心火與腎水的狀態(tài)。下邊生根于丹田而使心虛。敦說(shuō)明實(shí)腹，腎精很足。

敏指當(dāng)處于敦的狀態(tài)下，心很虛無(wú)的時(shí)候，感覺(jué)就會(huì)非常敏銳。此狀態(tài)下容易產(chǎn)生出慧。人應(yīng)虛心實(shí)腎，心不被蒙蔽（腦梗、心梗、腦萎縮等為心不虛致）。

【成而登天】成，修成正果。道家修煉得出神入化的一種境界。傳說(shuō)黃帝戰(zhàn)勝后，修煉于山中，忽然天上下來(lái)一條龍將其乘上九天而得道成仙。而與其一起修煉之人，有攀附者，也一同上天。另有解釋為登臨天子之位。

乃問(wèn)于天師曰：“余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰；今時(shí)之人，年半百而動(dòng)作皆衰者，時(shí)世異耶？人將失之耶？” 岐伯對(duì)曰：“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真。不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂(lè)，起居無(wú)節(jié)，故半百而衰也。

【天師】黃帝對(duì)岐伯的尊稱。

【春秋】指人的年齡。

【動(dòng)作】動(dòng)（動(dòng)）與踵有關(guān)，指腳后跟發(fā)力。動(dòng)為動(dòng)腳，作為動(dòng)手。

【時(shí)世異耶？人將失之耶？】是時(shí)代不同（變化）造成的呢，還是人們違背了自然變化的規(guī)律或者人們還沒(méi)有掌握自然變化規(guī)律？失之，失道。

【知道】了解或懂得自然變化的規(guī)律。

【道】千言萬(wàn)語(yǔ)說(shuō)不盡一個(gè)道。中國(guó)文化就是關(guān)于“道”的文化。整個(gè)中國(guó)文化都談道（包括儒釋道）。道的本意是行走，后指道路。有路可循，故道還有規(guī)則、法則、準(zhǔn)則以及規(guī)律等意思。

老子之于道的基本意思：

第一，創(chuàng)生宇宙萬(wàn)物的本源。

“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道”。

“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”。

第二，宇宙萬(wàn)物所遵循的基本法則。

“人法地，地法天，天法道，道法自然”?！端貑?wèn)·氣交變大論》 ：“夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以長(zhǎng)久。”道者，即圣人?！暗勒?，圣人行之，愚者背之”。

【道理】道是抽象的，理是可見(jiàn)的自然紋路。只有順著渾然天成的玉石的紋路去雕琢，才為道。

【法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)】養(yǎng)生原則之一。是古人生活、行動(dòng)的根本準(zhǔn)則，也是中醫(yī)學(xué)養(yǎng) 生防病的根本原則。

法，取法、效法。道是天道，法是人為制定的。其有善法（遵循天道的法）、有惡法（違背天道的法）。按不同的取法會(huì)有不同的結(jié)果。

“陰陽(yáng)”是中國(guó)文化和中醫(yī)學(xué)最核心的范疇之一?？梢詷?biāo)志世界上一切相互對(duì)立或?qū)Υ氖挛锘颥F(xiàn)象，是分類和認(rèn)識(shí)事物的最基本范疇。世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都是由“道”或“氣”化生而來(lái)的。

“陰陽(yáng)”對(duì)應(yīng)著世界萬(wàn)物的萬(wàn)象，在自然界最主要的表現(xiàn)為從一天的晝夜到一年的四季寒熱溫涼等的陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化。人作為自然界的一部分、作為氣化陰陽(yáng)的產(chǎn)物，其生命過(guò)程及規(guī)律必然是和天地陰陽(yáng)一致的，必然要順應(yīng)這一規(guī)律，這是人類生存和養(yǎng)生的基本規(guī)律，不可違逆，否則必受懲罰。張介賓《類經(jīng)》云：“天以陰陽(yáng)而化生萬(wàn)物，人以陰陽(yáng)而榮養(yǎng)一身。陰陽(yáng)之道，順之則生，逆之則死。故知道者，必法則于天地?！?/p>

“和于術(shù)數(shù)”是“法于陰陽(yáng)”的具體化。陰陽(yáng)五行是萬(wàn)物普遍規(guī)律，在萬(wàn)物中蘊(yùn)含著數(shù)量的規(guī)律，可據(jù)此規(guī)律來(lái)制定或創(chuàng)造具體的養(yǎng)生保健方法。

道家講“道、法、術(shù)、氣”。術(shù)為技術(shù)層面的操作，氣指有形物質(zhì)或工具。術(shù)是謀生的技術(shù)或職業(yè)，應(yīng)滿足身心健康與糊口為條件；數(shù)有陰陽(yáng)，陰陽(yáng)可見(jiàn)，奇數(shù)為陽(yáng)，偶數(shù)為陰，如果自身陽(yáng)氣不足，則可選陰數(shù)以和之。數(shù)亦為量詞。

【食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞】養(yǎng)生的重要原則。飲食方面不能“過(guò)”和“不及”，二者產(chǎn)生的結(jié)果是一樣的，即“過(guò)猶不及”。

“節(jié)”，是節(jié)欲、節(jié)制、節(jié)奏。中醫(yī)與道家和儒家提倡“取乎中”，不能縱欲和節(jié)欲。健康人應(yīng)按時(shí)吃飯，亞健康人則不然，按需吃飯，食應(yīng)7、8分飽。

“饑餓”，饑是胃腸空了，餓是自我的感覺(jué)。

古代講飲水應(yīng)做到“不渴不喝”，飲多傷腎，長(zhǎng)水斑。

《素問(wèn)·痹論》 ：“飲食自倍，腸胃乃傷?！?/p>

“起居有常”，起指勞作活動(dòng)，居指安居休息，常是固定的或有規(guī)律的變化。起屬于陽(yáng)，居屬于陰。人的起居應(yīng)順應(yīng)自然界陰陽(yáng)交替變化的規(guī)律。

“不妄作勞”，妄，字義上看指死在女人上面，指欲望與性愛(ài)過(guò)度。腎者，作強(qiáng)之官，主強(qiáng)。會(huì)休息才會(huì)工作，一張一弛乃文武之道。

【形與神俱】是生命存在的前提，形神分離則意味著生命的結(jié)束；故養(yǎng)生就是要維護(hù)形與神，即形與精、氣、神的和諧統(tǒng)一狀態(tài)。才能盡天年。

【天年】天賦壽命。60歲一甲子為壽（之前死掉均為夭折，壽與夭反義），80歲為中壽，100歲為長(zhǎng)壽，120歲為盡其天年。

【以酒為漿】喝酒如喝水。酒，性熱傷陰，且能亂性?？鬃樱骸拔ň茻o(wú)量，不及亂?！币圆患皝y為前提。又曰：“不為酒困?！惫手贫ň贫Y。

【以妄為?！坎磺袑?shí)際的妄想。虛火上炎。

【醉以入房】生孩子多呆傻吃孽。陶淵明和李白之子均此狀。故陶淵明說(shuō)：“蓋因杯中物也?！?/p>

【不知持滿】不懂得保養(yǎng)精氣使之盈滿。持滿，養(yǎng)護(hù)腎精盈實(shí)。

【不時(shí)御神】人神與天神節(jié)奏協(xié)調(diào)一致，為按時(shí)御神。否則，為不時(shí)御神。指按自然規(guī)律來(lái)駕馭自己的精神。

【務(wù)快其心】動(dòng)心，刺激，也消耗能量。不應(yīng)追求感官的刺激快樂(lè)?？纱蜃钥炱湫?。

“夫上古圣人之教也，下皆為之。虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬惔虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)？是以志閑而少欲，心 安而不懼，形勞而不倦。氣從以順，各從其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，樂(lè)其俗，高下不相慕，其民故自樸。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心。愚智賢不肖，不懼于物，故合于道。所以能年皆度百歲而動(dòng)作不衰者，以其德全不危故也?！?/p>

【圣人】各學(xué)派有不同解釋。儒家人為圣人是道德修養(yǎng)的最高境界，是與天合德的人。道家有“真至圣賢”的說(shuō)法?！秲?nèi)經(jīng)》承襲道家說(shuō)法。

【虛邪】虛實(shí)相對(duì)。實(shí)者，眼見(jiàn)為實(shí)，肉眼能看見(jiàn)的，包括顯微鏡下的細(xì)菌、病毒等。虛者，是形而上的概念。是一種不以物質(zhì)形態(tài)而存在的能量。六淫和七情（喜怒憂思悲恐驚）都屬虛邪。邪者，不正之氣，指一切的致病因素。

【賊風(fēng)】非四時(shí)之氣的不正常的風(fēng)淫。當(dāng)人在精神放松狀態(tài)下，不注意時(shí)被風(fēng)所侵害。在人體的衛(wèi)氣回內(nèi)時(shí)所受之風(fēng)淫。如睡覺(jué)時(shí)，精神放松，衛(wèi)氣回內(nèi)，因?yàn)橛斜蛔釉诒Ｗo(hù)著身體。但當(dāng)無(wú)被子的時(shí)候，就可被風(fēng)寒侵害致病。

【避之有時(shí)】春多風(fēng)、夏多暑燥、秋多涼、冬多寒。正常下，人們都會(huì)應(yīng)時(shí)而避開(kāi)。切莫迎風(fēng)而上。比如夏季騎摩托車會(huì)的風(fēng)濕骨病，身熱腠理開(kāi)放時(shí)吹空調(diào)著涼等等。另外，在熟睡時(shí)被驚醒也是沒(méi)有躲避好。

【恬惔虛無(wú)】“恬”，指不考慮他人對(duì)自己的態(tài)度如何，能夠自我寬慰，自得其樂(lè)，津津樂(lè)道于自我的興趣愛(ài)好中，當(dāng)受人微詞時(shí)，能夠自我療傷。再別人看來(lái)，是恬不知恥的行為?！皭础?，無(wú)欲無(wú)求?！疤摗?，虛心，不追求物欲和權(quán)欲?！盁o(wú)”，“有”的來(lái)源，“無(wú)中生有”。

【真氣從之】元神推動(dòng)真氣，真氣推動(dòng)體內(nèi)臟腑的節(jié)律性運(yùn)動(dòng)，這種運(yùn)動(dòng)時(shí)不以人的意志而轉(zhuǎn)移的。如人們不能控制自己的心跳和胃腸的蠕動(dòng)等。

【精神內(nèi)守】不內(nèi)守，就會(huì)失精失神。精和神深藏于內(nèi)。遺精、滑精者為精不內(nèi)守。精為神的前提，制造精液需要消耗人體大量的氣血能量；女性的精不內(nèi)守表現(xiàn)在分泌陰道潤(rùn)滑液過(guò)多。如流失過(guò)多也為失精。無(wú)精者臉色無(wú)華、熊貓眼、面似涂灰（無(wú)精打采）。另流產(chǎn)、墮胎也為失精。大汗、拉肚子、盜汗、濃涕、流血等也為失精，治則宜先用補(bǔ)藥補(bǔ)益住漏洞，使其截止流失。

精者，給予生命和供給生命能量的物質(zhì)，屬陰主靜，有形可見(jiàn)。

氣著，由精轉(zhuǎn)化而來(lái)，屬陽(yáng)主動(dòng)，無(wú)形莫見(jiàn)，是生命活動(dòng)的直接動(dòng)力。

神者，指一切生命活動(dòng)的外在顯現(xiàn)，狹義指精神情志活動(dòng)，神是氣的表現(xiàn)，即氣的功能發(fā)揮到極致就是神。神對(duì)于氣和精有反駕馭能力。神的基本能力有二：

其一，感知認(rèn)識(shí)周圍的環(huán)境和外部世界；

第二，調(diào)控精氣運(yùn)轉(zhuǎn)，維持生命活動(dòng)正常進(jìn)行。上述兩種功能缺一不可，但也是矛盾的。

如果過(guò)度地與外部環(huán)境交流，使精神外馳，就會(huì)耗傷精氣。同時(shí)異常的神志活動(dòng)又會(huì)干擾體內(nèi)精氣的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。所以主張“精神內(nèi)斂”。老子主張“視而不見(jiàn)”、“聽(tīng)之不聞?！鼻f子說(shuō)：“無(wú)所于忤，虛之至也；不與物交，惔之至也?！?/p>

失神，即丟了魂，注意力不集中，坐立不安，焦慮?！皯n”指總是擔(dān)心壞事將要發(fā)生，“慮”指總是期待好事的發(fā)生。失神之人，有用散瞳劑者，旨在掩飾自己的失神狀態(tài)，用自視不清卻人看迷離的眼神來(lái)勾引欺騙別人。

【志閑】志者，其一，指對(duì)過(guò)去的記憶。寫(xiě)日志，即記載過(guò)去所發(fā)生的事情。腎主志，即腎主記憶。小孩腎氣最足，故背誦不忘。（前為頸，后為項(xiàng)）。其二，指對(duì)將來(lái)的圖謀。心 之所之為志，即意志、志向，是內(nèi)心持久的追求。

過(guò)去和將來(lái)均不是當(dāng)下。志閑，指不要沉迷于過(guò)去的輝煌與痛苦和對(duì)將來(lái)的幻想之中，放下過(guò)去和將來(lái)的東西，應(yīng)該認(rèn)真地活在當(dāng)下、把握當(dāng)下。

【少欲】少欲即節(jié)欲，非縱欲與不欲。欲者，含性欲、食欲、玩欲、利欲、權(quán)欲等?？v欲則會(huì)傷害自己。

【心安而不懼】房中置女人為安。城市選在三面環(huán)山、一面有出口的地方為安，如長(zhǎng)安、臨安、西安。

我們的心神也應(yīng)該有這樣一個(gè)庇護(hù)的場(chǎng)所將其保護(hù)起來(lái)，這個(gè)結(jié)構(gòu)謂之心包，又稱心主，是由肉質(zhì)的心臟等組成。心包為臣使之官，負(fù)責(zé)守衛(wèi)心神安全（心神由心包來(lái)保護(hù)）。而心指心神，指人的精神層面的活動(dòng)、形而上的東西謂之心（神）。

心安的表現(xiàn)，當(dāng)害怕時(shí)會(huì)雙臂互抱于胸保護(hù)心神；

不懼的表現(xiàn)，當(dāng)相信與熱愛(ài)時(shí)，會(huì)敞開(kāi)懷抱，接納對(duì)方的擁抱。

【形勞而不倦】形，指人體。勞，為用力，指晚上加班加點(diǎn)。厭，指過(guò)分，滿溢而膩?！疤靺捴睘槔咸觳粷M。倦，肌肉痙攣。

此句意為，一指晚上工作不要過(guò)度，應(yīng)睡覺(jué)；二指不要累得抽筋。勞作卻不知倦怠。

【氣從以順】此時(shí)的氣血運(yùn)行是順應(yīng)天道經(jīng)絡(luò)去走的。而嗝逆于便秘和女人經(jīng)期出鼻血（倒經(jīng)）為逆，即氣血逆亂。

健康：健者為有力氣，康者為通暢（康莊大道）。好比鍋爐與暖氣的關(guān)系。鍋爐沒(méi)有燒好，不產(chǎn)生熱氣為不健，而有熱氣暖氣管道淤堵不通暢，氣不順為不康。健康的企業(yè)管理應(yīng)做到企業(yè)的執(zhí)行力強(qiáng)（?。┖推髽I(yè)的溝通力深廣（康）。

【各從其欲，皆得所愿】每個(gè)人都有不同的發(fā)自內(nèi)心的想法，健康的欲望。應(yīng)該尊重個(gè)人的意愿。欲者，是身體本能的一種需要。如飲食男女、溫飽、安危（居安思危：安逸久了就會(huì)去尋求一種危險(xiǎn)的刺激）。愿者，在精神層面上的追求。先言欲后言愿，先物質(zhì)后精神。

個(gè)從其欲，皆得所愿。己所不欲，勿施于人。

【美其食】美是主觀感覺(jué)而非客觀存在的。把飯吃美，而非將飯菜做得如何精美。吃時(shí)應(yīng)講求心境、環(huán)境、意境。

【任其服】任，穿著隨意。服，為穿著打扮。指穿衣要合體合身，不時(shí)為了讓別人覺(jué)得好看。衣者，為外衣。服者，為內(nèi)衣。月肉旁，指貼著肉穿的為內(nèi)衣。“服不服”，指所穿內(nèi)衣貼不貼身，是否舒服。好妻子如同好內(nèi)衣，不感覺(jué)到其存在但很舒服。人和動(dòng)物如果其氣場(chǎng)不強(qiáng)，則會(huì)以裸露服飾的方式來(lái)吸引外界的。

服藥，早期聞藥氣治病，而藥物常常做成香囊掛在內(nèi)衣上來(lái)聞藥治病、服氣治病。故服氣為服藥氣。佩服，指古代治病的方法，佩為佩玉，服為服氣。

【樂(lè)其俗】反義詞為“移風(fēng)易俗”。俗為一方水土所養(yǎng)一方之人、很久以來(lái)所養(yǎng)成的一種地域性的生活習(xí)慣與習(xí)性，指“風(fēng)俗”。要入鄉(xiāng)隨俗，尊重風(fēng)俗習(xí)慣而樂(lè)在其中。

【高下不相幕】人與人之間沒(méi)有高下區(qū)別，即使有高下，也不去攀比，不去羨慕，活得其樂(lè)。

【其民故曰樸】這種狀態(tài)就是所講的返璞歸真或樸實(shí)自然的狀態(tài)。

厚樸（音破），樸指直。梁山好漢所用的樸刀，指直背刀。歌手樸樹(shù)。此藥通利肺氣和大腸之氣。

【嗜欲不能勞其目】嗜欲指滿足欲望。嗜是過(guò)分的喜好。動(dòng)欲不見(jiàn)得動(dòng)情。欲字為谷為欠，山谷是凹陷的，欠是缺少的。欲者為需要去填補(bǔ)滿足的（事物）。判斷男女之情法：性欲后，男人是倒頭便睡，還是任然對(duì)女方情意綿綿。壓制欲望的結(jié)果，可能會(huì)有戀物癖（內(nèi)衣）、戀獸癖、偷窺癖。

眼睛是心靈的窗戶。如果過(guò)分放縱自已的欲望之后，會(huì)使眼睛過(guò)勞而瞳孔放大出神，使 心神外越。不似閉目養(yǎng)神?，F(xiàn)代人看電視、玩電子游戲等均為心神外越的活動(dòng)。

【淫邪不能惑其心】淫，指過(guò)分，如淫雨霏霏。中醫(yī)指六淫。特指性生活過(guò)度?；?，挑花眼、不確定。不惑指了解掌握自己的狀態(tài)而使心神確定下來(lái)，不被迷惑，不動(dòng)心了。

【愚智賢不肖、不懼于物】愚者，心思或心情陷到角落里出不來(lái)，不能自拔，沒(méi)出路，鉆牛角尖，想不開(kāi)，一根筋的人。智者，比較聰明、通達(dá)的人，較開(kāi)通，有一定知識(shí)的人。聰者，聽(tīng)力很好的人。賢者，開(kāi)慧的人，有慧，不一定具備一定的學(xué)識(shí)，甚至是文盲，但具有形而上的慧根，會(huì)在某一時(shí)刻突然開(kāi)悟，不學(xué)便會(huì)懂得很多道理。如王鳳儀。

肖，相像。形似為肖，神似為妙。在此通“屑”，指對(duì)物質(zhì)物欲的追求不是很強(qiáng)烈、不去看重。懼，鳥(niǎo)驚狀，眼睛瞪大的狀態(tài)，如宣布開(kāi)獎(jiǎng)前，候選人的狀態(tài)。是驚恐、驚喜等刺激后的樣子，忐忑不安?？郑柺怯美K子捆住東西（鞏固），心被繩子勒緊后提到喉嚨的狀態(tài)。懼是初級(jí)階段，恐是深入階段。不懼此指任何事物都擾動(dòng)不了的意思。不要過(guò)分糾結(jié)所丟失的東西。

【故合于道】合，人為為偽，天地變化為道。天人合一，指所作所為符合自然地變化，是道家養(yǎng)生的最高境界，長(zhǎng)壽、健康、快樂(lè)。

【德全不?！康乐柑斓?，自然變化的規(guī)律。德，用心去體會(huì)天道的變化，做事符合天道即好的、符合天道的行為。人可無(wú)智，不可無(wú)慧。如農(nóng)婦不識(shí)字，卻知道“若要小兒安，三分饑與寒”這個(gè)育兒既省事又奏效的道理。

名字，名者命也，父母所定，不可自行更改。字號(hào)為自己取定。只能父母長(zhǎng)輩會(huì)自己可直呼其名，平被人應(yīng)稱字。

危，危如累卵。

此句意為，如果我們?nèi)说乃妓搿⑺魉鶠槟軌蚍献匀灰?guī)律即符合天道的話，就會(huì)立于不敗之地。帝曰：“人年老而無(wú)子者，材力盡耶？將天數(shù)然也？”

岐伯曰：“女子七歲，腎氣實(shí)，齒更發(fā)長(zhǎng)。二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時(shí)下，故有子。三七，腎氣平均，故真牙生而長(zhǎng)極。四七，筋骨堅(jiān)，發(fā)長(zhǎng)極，身體盛壯。五七，陽(yáng)明脈衰，面始焦，發(fā)始?jí)櫋Ａ?，三?yáng)脈衰于上，面皆焦，發(fā)始白。七七，任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無(wú)子也。

此段言明女性生理周期。

“人到了年老的時(shí)候不能生孩子的原因，是生殖能力沒(méi)有了呢？還是自然的生理變化規(guī)律就是這樣的呢?”

【老】60歲以后為老。

【材力】材是物質(zhì)基礎(chǔ)。力是能量。又指筋力。肝主筋，陰器為宗筋之聚，故筋力可代表生殖力。

【天數(shù)】天賦之?dāng)?shù)，即天癸之?dāng)?shù)。指自然地生理變化規(guī)律。腎主生殖，屬水，天干之癸，故生殖之精也稱為“天癸”。（雌激素）中國(guó)的“中”指的是黃河與長(zhǎng)江中間地段的安徽與河南地域之中原。黃帝生于河南新鄭，所以此論依據(jù)中原一帶地區(qū)的男女生理特點(diǎn)而述。

這一論斷中所講的生理周期，都是先講原因，再說(shuō)表現(xiàn)。

【歲】指虛歲。兩精相搏謂之神。即受精卵初起時(shí)即為人之初，也是年齡的開(kāi)端。

【發(fā)長(zhǎng)】指黃毛變黑發(fā)。因腎精推動(dòng)后才變黑。男女七八歲前是沒(méi)有性別觀念的。即兩小無(wú)猜、青梅竹馬。

健康男人早晨會(huì)有晨勃現(xiàn)象，屬正常。女子正常例假28天。

當(dāng)腎氣不足的時(shí)候，表現(xiàn)為五遲五軟、發(fā)育遲緩、頭大項(xiàng)軟，為腎精不能軟化為腎氣。治則可用溫補(bǔ)腎陽(yáng)的藥物和方法治療。由于現(xiàn)代的無(wú)機(jī)飲食、情景劇、燈光照射時(shí)間過(guò)長(zhǎng)（光化）熬夜等，會(huì)促使女孩子早熟。表現(xiàn)為月事提前、第二性征發(fā)育提前、小大人狀。

【真牙】智齒。不長(zhǎng)為腎氣不足。

【長(zhǎng)極】指女子到21歲時(shí)，其身高、乳房、骨盆長(zhǎng)到極限（豐乳肥臀，是優(yōu)生標(biāo)準(zhǔn)）。

【平均】腎氣主生殖、骨骼、生髓外，精血足則發(fā)盛，精代為血，發(fā)為血之余。腎氣能夠給與身體的上述這些部位以生長(zhǎng)之需，不偏不倚。

【筋】肌腱，有力量、有彈性。

28歲為身體達(dá)到巔峰狀態(tài)。此前是積累大于消耗。此后，由于足陽(yáng)明胃和手陽(yáng)明大腸之陽(yáng)衰少后，胃和大腸不熱了、不動(dòng)了，則會(huì)有顏面焦、黃、黑、脆、長(zhǎng)皺紋等現(xiàn)象。如果胃腸功能調(diào)整的好，則其外在表面為臉不焦、發(fā)不墮。通長(zhǎng)臉長(zhǎng)斑、黑眼圈、鼻翼兩側(cè)溝深（刀疤臉）以及抬頭紋較多，多是胃腸功能不好的典型特征。

發(fā)為血之余，精血多余才會(huì)長(zhǎng)發(fā)。養(yǎng)大腸，當(dāng)處于極度焦慮狀態(tài)下時(shí)，心里感覺(jué)不安全，屎便不下。如常常是到家后，內(nèi)急。

心火太旺發(fā)才白。心屬火，火克金，金屬肺，故焦慮會(huì)影響肺氣不宣。

消化，消是本質(zhì)不變的物理變化。在胃內(nèi)靠胃酸完成。如冰雪消融。化是性質(zhì)改變的化學(xué)變化，在小腸內(nèi)靠消化酶完成并被血液吸收。即豬肉變成人肉。膽和三焦分泌酶，但溫度過(guò)低酶不被分泌。

牛奶只適應(yīng)孩子喝。因?yàn)榕Ｄ烫仃幒?，而孩子是純?yáng)之體，二者可中和。但成人喝牛奶，會(huì)消耗陽(yáng)氣，尤其陽(yáng)虛之人。如果要喝，則牛奶加干姜、肉桂、蓽撥等熱性藥物來(lái)中和之。

回龍湯治療血瘀癥。

任脈虛，則腎氣不足。

更年期綜合征：狂躁易怒、抑郁自殺、虛熱盜汗等。因體內(nèi)有淤血沒(méi)有排除干凈。應(yīng)先去邪，活血化瘀，用赤芍、丹參、鱉甲等涼血藥。

“丈夫八歲，腎氣實(shí)，發(fā)長(zhǎng)齒更。二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽(yáng)和，故能有子。三八，腎氣平均，筋骨勁強(qiáng)，故真牙生而長(zhǎng)極。四八，筋骨隆盛，肌肉滿狀。五八，腎氣衰，發(fā)墮齒槁。六八，陽(yáng)氣衰竭于上，面焦，發(fā)鬢頒白。七八，肝氣衰，筋不能動(dòng)。八八，天癸竭，精少，腎臟衰，則齒發(fā)去，形體皆極。腎者主水，受五臟六腑之精而藏之，故臟腑盛，乃能瀉。今五臟皆衰，筋骨解墮，天癸盡矣，故發(fā)鬢白，身體重，行步不正，而 無(wú)子耳?！?/p>

【丈夫】男人為丈夫。丈者，手中拿尺子的人在丈量，是掌握尺度、度量衡、權(quán)利的人。尺者，矩也，橫平豎直。規(guī)者，圓也。以規(guī)畫(huà)圓，以矩畫(huà)方。男人是在田里勞動(dòng)的人。男人拿尺子在自家的田里勞動(dòng)前丈量土地。是一種權(quán)利的象征。男人拿矩，女人拿規(guī)。最早之男人伏羲拿尺子，最早之女為女?huà)z拿規(guī)。日晷，天圓地方。女人拿規(guī)研究天象，男人用尺丈量土地。最早的歷法成于女?huà)z時(shí)代。所謂女?huà)z補(bǔ)天，即指閏月所多出的那一天。古代男人干活，女人談天。談判用方桌，進(jìn)食用圓桌。男人打仗，女人說(shuō)和。

【腎氣實(shí)】甜傷腎，但補(bǔ)脾?？鄨?jiān)腎（焦黃堅(jiān)果），如鹽水核桃。兒童牙齒縫寬、換頭發(fā)時(shí)卻黃毛，應(yīng)補(bǔ)腎，在七八歲時(shí)。男人腎氣盛，表現(xiàn)在長(zhǎng)喉結(jié)、長(zhǎng)胡須等第二性征。

【精氣溢瀉】精為生殖之精，氣為腎精所化生的能量（氣為元陰與元陽(yáng)相互作用而產(chǎn)生的效能的攜帶者），氣能射精（物質(zhì)+能量）。溢者，從上外出；瀉者，自下放出，是人為所加外力刺激使然。

【陰陽(yáng)和】指男女交合。

【筋骨勁強(qiáng)】筋對(duì)應(yīng)勁，骨對(duì)應(yīng)強(qiáng)?！盎⒖诎窝馈?，按虎口（合谷穴）而牙部麻可拔之。補(bǔ)腎，是補(bǔ)其漏洞。有效方法為，撒尿咬牙，使不漏氣，吃飯不說(shuō)話，提肛（撮谷道），肛門排便為谷道，排尿?yàn)樗?。腎司二便，有助于督脈通暢。

男人的發(fā)育過(guò)程為精化氣、氣化神的過(guò)程。但男人過(guò)早漏精、失精而不能化氣，故不能在早年透支，應(yīng)清心火、降欲。交合不能獨(dú)自進(jìn)行（如自慰），應(yīng)陰陽(yáng)互補(bǔ)。利用男人16歲至24歲的過(guò)渡期做好精神內(nèi)守，才利于后期成長(zhǎng)。

第三篇：讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》有感

讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》有感

在三八節(jié)來(lái)臨之際，公司給每個(gè)女工發(fā)了書(shū)籍，當(dāng)我拿到《黃帝內(nèi)經(jīng)》這本書(shū)時(shí)，由于文言文知識(shí)和醫(yī)學(xué)知識(shí)的匱乏，確實(shí)讀不懂《黃帝內(nèi)經(jīng)》，但仍然為她而著迷。迷于書(shū)中所寫(xiě)的東南西北中，迷于她所寫(xiě)的春生夏長(zhǎng)秋收冬藏，迷于她所描述的肝心肺腎脾，以及書(shū)中的酸咸甘苦辛。

她告訴我，吃什么最健康：五谷為養(yǎng)；五果為助；五畜為益；五菜為充，既不是我們現(xiàn)在很多人認(rèn)為的，牛奶為上品，雞鴨魚(yú)肉為好東西，同時(shí)告訴了我們各種食物都有它的季節(jié)，和飲食專家們所提倡的不吃反季節(jié)食物有異曲同工之妙。

她告訴我們一年當(dāng)中我們?cè)撛趺慈ド睿捍荷拈L(zhǎng)秋收冬藏。也就是說(shuō)春天我們就應(yīng)該象植物發(fā)芽一樣，讓我們?nèi)梭w的氣機(jī)生發(fā)出來(lái)；夏天，我們所有的陽(yáng)氣浮于體表，同時(shí)將一年中代謝所產(chǎn)生的垃圾通過(guò)汗液排泄出體外，所以我們夏天的消化能力就相對(duì)弱一些，這就是為什么很多人苦夏，夏天為什么容易拉肚子，為什么夏天吃多了雪糕不好，喝冰鎮(zhèn)的汽水、啤酒不好；秋天是收獲的季節(jié)，萬(wàn)物開(kāi)始收藏了，我們的身體也應(yīng)該開(kāi)始收斂了；冬天是閉藏的季節(jié)，植物都凋零了，很多動(dòng)物都冬眠了，水都結(jié)冰了，我們也應(yīng)該象那些動(dòng)植物一樣避開(kāi)寒冷的冬天之氣，這也是俗習(xí)中提倡冬令進(jìn)補(bǔ)的原因，這時(shí)人體的陽(yáng)氣全都在體內(nèi)，吃的東西比較容易消化和吸收。

她告訴我，人要想健康，要因天之序，也就是要遵循自然法則，遵循一年的四季之氣，遵循每天的小四季。人的健康在自己，你和自然的和諧程度越高，你也就越健康。

我為書(shū)中所寫(xiě)的一切而癡迷，相信隨著對(duì)文言文理解能力的提高，我會(huì)有更深的理解。

第四篇：讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》心得體會(huì)

讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》心得體會(huì)

黃帝內(nèi)經(jīng)成編?kù)稇?zhàn)國(guó)時(shí)期,是中國(guó)現(xiàn)存最早的中醫(yī)理論專著.總結(jié)了春秋至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)和學(xué)術(shù)理論, 并吸收了秦漢以前有關(guān)天文學(xué),歷算學(xué),生物學(xué),地理學(xué),人類學(xué),心理學(xué),運(yùn)用陰陽(yáng),五行,天人合一的理論,對(duì)人體的解剖,生理,病理以及疾病的診斷,治療與預(yù)防,做了比較全面的闡述,確立了中醫(yī)學(xué)獨(dú)特的理論體系,成為中國(guó)醫(yī)藥學(xué)發(fā)展的理論基礎(chǔ)和源泉。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》運(yùn)用陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)解釋生理,病理現(xiàn)象,指導(dǎo)診斷與治療;把陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一看成是宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物產(chǎn)生,發(fā)展,變化的普遍規(guī)律.人體在正常情況下陰陽(yáng)平衡,一旦這種平衡被破壞,就會(huì)生病,強(qiáng)調(diào)精神與社會(huì)因素對(duì)人體及疾病的影響及疾病的預(yù)防,反對(duì)迷信鬼神,全面總結(jié)了秦漢以前的醫(yī)學(xué)成就,標(biāo)志著中國(guó)醫(yī)學(xué),養(yǎng)生學(xué),生命科學(xué)發(fā)展到理論總結(jié)階段.被譽(yù)為中國(guó)奉獻(xiàn)給世界的三大奇書(shū)。

讀了《黃帝內(nèi)經(jīng)》是什么意思呢?內(nèi)經(jīng),不少人認(rèn)為是講內(nèi)在人體規(guī)律的,有的人認(rèn)為是講內(nèi)科的,實(shí)際上《黃帝內(nèi)經(jīng)》 是一部講“內(nèi)求”的書(shū),要使生命健康長(zhǎng)壽,不要外求,要往里求,往內(nèi)求,所以叫“內(nèi)經(jīng)”。也就是說(shuō)你要使生命健康,比如有了病怎么治病,不一定非要去吃什么藥,這就可以引出《黃帝內(nèi)經(jīng)》非常重要的思想——“治未病”。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說(shuō):“不治已病治未病,不治已亂治未亂?！?“治已病治未病”的意思是說(shuō),假如一個(gè)人的肝臟出了問(wèn)題, 不要指盲目的治療肝臟,還要從其他未生病的臟器著手。肝屬木,腎屬水,水生木,心屬火,木生火。所以也要從腎臟和心臟上著手治療。

而“不治已亂治未亂”的意思是說(shuō),假設(shè)一個(gè)公司的管理模式上出了問(wèn)題,造成了混亂。不要指盲目的解決當(dāng)前的混亂,而要從造成混亂的原因,和混亂將會(huì)導(dǎo)致的后果著手。簡(jiǎn)單的說(shuō),就是把前頭和后面兩端解決,中間的那段麻煩也就不存在了。

上醫(yī)醫(yī)國(guó),中醫(yī)醫(yī)心,下醫(yī)醫(yī)人.黃帝內(nèi)經(jīng)作為一部醫(yī)藥經(jīng)典, 其中的許多地方都談到心理管理。值得思想,對(duì)今天的企業(yè)也有實(shí)際 的參考作用。

“有多大本事,就有多大脾氣”,“人才頂用不好用,庸才好用不頂用”,這是人們經(jīng)常說(shuō)的口頭禪.這兩句話分解的看的話,最后都涉及在工資待遇基礎(chǔ)上的心理管理。心理管理好,有脾氣他也不發(fā),頂用也能好用。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說(shuō):“古之治病,唯其移精變氣,可祝由而已”。祝由這個(gè)人是中國(guó)最早的心理醫(yī)生,有些病,吃藥不能治,打針不能治,一番談話就OK了,病人立即從床上鯉魚(yú)打挺蹦起來(lái),該干啥干啥了.書(shū)中還舉例說(shuō)明,說(shuō)《玫乘 七發(fā)》中講,楚國(guó)有個(gè)太子,病的差不多了,吃藥沒(méi)用,打針沒(méi)有用,結(jié)果有個(gè)叫吳客的人一席話,太子聽(tīng)完立刻“霍然病已”。這其實(shí)就是心理管理的作用。

正面的案例帶給企業(yè)的啟示是: 第一要及時(shí)掌握和了解員工心理,強(qiáng)化溝通.世界上根本沒(méi)有不好的員工,只有不好的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人.為什么這么說(shuō),自有道理,無(wú)需展開(kāi)。

第二是強(qiáng)化溝通機(jī)制.要從內(nèi)心關(guān)注員工的成長(zhǎng),要用心的與員工交流,上情下達(dá),下情上達(dá),如同通經(jīng)絡(luò),一通百通.只有身心愉快,工作才有動(dòng)力。

第三是要有開(kāi)闊的胸懷。第三條,說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單,執(zhí)行起來(lái)難。人的胸懷是難以改變的,小心眼的人,你就是給他吃個(gè)原子彈,他還是 小心眼.這東西培訓(xùn)不來(lái)的。俗話說(shuō),修行在個(gè)人。

第四是要有相應(yīng)的軟文化激勵(lì)。人不是石頭,總是需要激勵(lì)和精神共享的。

第五篇：讀黃帝內(nèi)經(jīng)有感

讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》有感

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作之一（《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》），也是第一部冠以中華民族先祖“黃帝”之名的傳世巨著，成書(shū)于大約2000年前的秦漢時(shí)期，是我國(guó)醫(yī)學(xué)寶庫(kù)中現(xiàn)存成書(shū)最早的一部醫(yī)學(xué)典籍?？偨Y(jié)了春秋至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)和學(xué)術(shù)理論，并吸收了秦漢以前有關(guān)天文學(xué)、歷算學(xué)、生物學(xué)、地理學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)，運(yùn)用陰陽(yáng)、五行、天人合一的理論，對(duì)人體的解剖、生理、病理以及疾病的診斷、治療與預(yù)防，做了比較全面的闡述，確立了中醫(yī)學(xué)獨(dú)特的理論體系，成為中國(guó)醫(yī)藥學(xué)發(fā)展的理論基礎(chǔ)和源泉。其醫(yī)學(xué)理論建立在我國(guó)古代道家理論的基礎(chǔ)之上的，反映了我國(guó)古代天人合一思想。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》包括《素問(wèn)》81篇和《靈樞》81篇，各9卷。它分別從陰陽(yáng)五行、天人相應(yīng)、五運(yùn)六氣、臟腑經(jīng)絡(luò)、病機(jī)、診法、治則、針灸等方面，結(jié)合當(dāng)時(shí)哲學(xué)和自然科學(xué)的成就，作出了比較系統(tǒng)的理論概括和認(rèn)識(shí)。迄今在診治學(xué)上仍具有指導(dǎo)意義。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》把人的形體和精神看作既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，認(rèn)為人的形體病變可以影響精神，精神的狀況又可以影響形體的病變，同時(shí)人體又是與外界環(huán)境(自然、社會(huì))緊密相連的；人體必須與外界環(huán)境取得平衡，按照自然界的變化來(lái)調(diào)節(jié)飲食起居和精神活動(dòng)，前者為“形神合一”觀，后者則為“天人相應(yīng)”觀，二者充分反映了《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的“整體恒動(dòng)觀”，是其所主張的兩個(gè)基本觀點(diǎn)。

“形神合一”觀，形神問(wèn)題即身心關(guān)系問(wèn)題?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》一方面認(rèn)為形為神之本?！靶误w不敝，精神不散”，即神必須依附于形體才能存在，且其功能也只有在身體健康時(shí)才能正常發(fā)揮，這是符合唯物主義思想的。另一方面認(rèn)為神為形之主。神本于形，同時(shí)也反作用于形?！熬駜?nèi)傷，身必?cái)⊥觥?；“得神者昌，失神者亡”，說(shuō)明“神”可以直接影響“形”，決定“形”的存亡。正因?yàn)樯駷樾沃?，所以神在病因、治療、防病、養(yǎng)生方面才發(fā)揮著重要的作用?！靶拟鹛杷紤]，則傷神，傷神則恐懼自失，破胴脫肉，毛悴色夭，死于冬”。心困恐懼和思慮太過(guò)而傷及所藏之神，神傷則會(huì)時(shí)時(shí)恐懼，不能自主，久而大肉削瘦，毛皮憔悴，氣色枯天，死亡在冬季?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中提到的“神”，一般指精神活動(dòng)，是“心”的功能，主宰著整個(gè)人體的生命活動(dòng)。由此精神對(duì)形體的反作用是明顯的。

“天人相應(yīng)”觀，是說(shuō)一個(gè)人的生存與天地二氣的自然界是密切相關(guān)聯(lián)的，人能順應(yīng)天地陰陽(yáng)的變化，不違四時(shí)的規(guī)律，了解十二經(jīng)脈的道理，就能明達(dá)事理，不會(huì)被疾病現(xiàn)象所迷惑。《黃帝內(nèi)經(jīng)》將人的身體視為自然界的一個(gè)有機(jī)組成部分，強(qiáng)調(diào)人的生理現(xiàn)象的變化與自然界變化一般原理的一致性。“天有陰陽(yáng)，人有十二節(jié)；天有寒暑，人有虛實(shí)。能經(jīng)天地陰陽(yáng)之化者，不失四時(shí)，知十二節(jié)之理者，圣智不能欺也”。這說(shuō)明無(wú)論是治病還是養(yǎng)生，都離不開(kāi)人體內(nèi)外環(huán)境統(tǒng)一的“天人相應(yīng)”的整體觀念?！靶紊窈弦弧庇^與“天人相應(yīng)”觀所體現(xiàn)出來(lái)的是整體觀，把人與自然、社會(huì)、生理、心理等置于整體聯(lián)系之中，并將其貫穿于生理、病理、診斷、治療、養(yǎng)生各個(gè)環(huán)節(jié)，對(duì)今天的醫(yī)學(xué)臨床實(shí)踐仍有啟發(fā)意義。當(dāng)代醫(yī)學(xué)模式正由傳統(tǒng)的生物醫(yī)學(xué)模式向生物一社會(huì)一心理醫(yī)學(xué)模式過(guò)渡，繼承和發(fā)揚(yáng)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的整體觀，不僅對(duì)醫(yī)學(xué)，而且對(duì)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展也必將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

醫(yī)學(xué)心理思想《黃帝內(nèi)經(jīng)》指出心理活動(dòng)不是虛構(gòu)的而是由人體產(chǎn)生的。它認(rèn)為心理活動(dòng)分屬于五臟，即“心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志”。并主張臟腑還是情緒活動(dòng)產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)?，F(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為，心理是人腦的機(jī)能，《黃帝內(nèi)經(jīng)》以臟腑作為心理器官是不科學(xué)的。但《黃帝內(nèi)經(jīng)》把心理活動(dòng)植于臟腑形體之上，同靈魂學(xué)說(shuō)相比較有歷史進(jìn)步意義。

中醫(yī)學(xué)很早就認(rèn)識(shí)到心理因素在某種情況下可以引發(fā)疾病，并將這一類病因集中概括為情感病因?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)此作了廣泛的論述，指出情感失調(diào)是引發(fā)疾病的重要內(nèi)因?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為感情活動(dòng)與五臟一一對(duì)應(yīng)。五臟所屬的情感活動(dòng)一旦過(guò)激，就會(huì)引起相應(yīng)臟腑的病變，如“怒傷肝”、“喜傷心”、“思傷脾”、“憂傷肺”、“恐傷腎”等?，F(xiàn)代心身醫(yī)學(xué)研究表明，一些心血管疾病如冠心病、高血壓等是人們長(zhǎng)期處于節(jié)奏快速，應(yīng)激頻繁的狀態(tài)之中，心理壓力過(guò)大，情緒適應(yīng)不良導(dǎo)致的，這正是與《黃帝內(nèi)經(jīng)》的關(guān)于情感與五臟關(guān)系的論述有相通之處。另外，情感刺激的強(qiáng)度不同，致病的結(jié)果也不同，指出“暴怒傷陰，暴喜傷陽(yáng)”，可以致疾病急起，甚至死亡。類似病例比較突出的就是《儒林外史》中的范進(jìn)中舉后喜樂(lè)異常，使他突然得了癲狂。而對(duì)漸進(jìn)性的精神刺激對(duì)身體的傷害也有明確的論述，如“嗜欲無(wú)窮，而憂患不止，精氣弛壞，榮泣衛(wèi)除，故神去之而病不愈也”?？梢?jiàn)，漸進(jìn)性的精神刺激所致疾病多、起病緩慢、病程長(zhǎng)、治療難?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)情感致病的機(jī)理有所認(rèn)識(shí)，指出情感除直接損傷臟腑外，還通過(guò)氣機(jī)引起其他身心病變。如“百病生于氣也，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，靈則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結(jié)”。雖然《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)情感致病機(jī)理的認(rèn)識(shí)與現(xiàn)代身心醫(yī)學(xué)觀點(diǎn)有些出人，但不能苛求。

以人為本，以患者為中心 《黃帝內(nèi)經(jīng)》十分重視心理治療過(guò)程中的醫(yī)患關(guān)系，明確指出“病為本，工為標(biāo)”，認(rèn)為病人為本，醫(yī)生為標(biāo)，醫(yī)生應(yīng)當(dāng)根據(jù)病人的身心特點(diǎn)，去辨證施治。建立良好的醫(yī)患關(guān)系，會(huì)促進(jìn)和提高療效。說(shuō)明《黃帝內(nèi)經(jīng)》關(guān)于醫(yī)患關(guān)系的論述是富有科學(xué)性的。

另外，《黃帝內(nèi)經(jīng)》也十分重視心理因素，如望診、問(wèn)診、切診等，通過(guò)詢問(wèn)病人(心理等)，觀察病人的精神、氣色等來(lái)幫助診治疾病?！痘实蹆?nèi)經(jīng)》說(shuō)：“診病不問(wèn)其始，憂患飲食之失節(jié)，起居之過(guò)度，或傷于毒，不先言此，卒持寸口，何病能中”。診治疾病時(shí)，應(yīng)盡量做到對(duì)病因、病史及相關(guān)情況細(xì)致了解掌握，才能有助于準(zhǔn)確診斷治療疾病?！痘实蹆?nèi)經(jīng)》重視語(yǔ)言疏導(dǎo)，“人之情，莫不惡死而樂(lè)生，告之以其敗，語(yǔ)之以其善，導(dǎo)之以其便，開(kāi)之以其苦，雖有無(wú)道之人，惡有不聽(tīng)者呼?”，它從人“惡死而樂(lè)生”的本能出發(fā)，告訴患者不遵醫(yī)囑的危險(xiǎn)，講明遵從醫(yī)囑的好處，誘導(dǎo)患者創(chuàng)造治愈疾病所需要的條件。著重通過(guò)醫(yī)生的說(shuō)服教育轉(zhuǎn)變患者對(duì)醫(yī)治疾病的態(tài)度和認(rèn)識(shí)，取得患者的配合，以提高療效。這也是現(xiàn)代心理治療應(yīng)遵守的原則?！痘实蹆?nèi)經(jīng)》指出“怒傷肝，悲勝怒”，“喜傷心，恐勝喜”，“思傷脾，怒勝思”，“憂傷肺，喜勝憂”，“恐傷腎，思勝恐”，說(shuō)明用一種情感去糾正相應(yīng)的情感，可以調(diào)節(jié)情感過(guò)激引起的病變。從《續(xù)名醫(yī)類案·郁證》記載：韓世良在治療一個(gè)“思母成疾”的女患者時(shí)，暗中讓女巫告訴患者，她母親在陰間準(zhǔn)備報(bào)復(fù)克命之仇，患者大怒，“我因母病，母反害我，我何思之!”事例雖極端，但患者“病果愈”。這是“怒勝思”的成功病例?！肮胖尾。┢湟凭儦?，可祝由而已”，只要對(duì)病人移易精神和改變氣的運(yùn)行，用一種“祝由”的方法，病就可以治愈。祝由是對(duì)疾病求助于“神”的一種方法，通過(guò)對(duì)患者祝說(shuō)疾病的由來(lái)，用以改變病人的精神狀態(tài)?！耙蛑俨≈畡?，先知其病之所從生者，可祝而已也”。疾病是可以用精神療法控制的，事先了解疾病的病因，可適當(dāng)選用“祝由”的方法來(lái)治療疾病。當(dāng)然，在針灸療法在《皇帝內(nèi)經(jīng)》也有相應(yīng)記載，“神有余者寫(xiě)其小絡(luò)之血，出血，勿之深斥，元中其大經(jīng)，神氣乃平”，神有余就刺其小絡(luò)使之出血，不要深刺，以免傷大經(jīng)，這樣神氣才能平和。可見(jiàn)，針灸具有平復(fù)患者心理狀態(tài)的作用，現(xiàn)代臨床實(shí)踐證明，針灸仍是治療心理疾病的常用方法。

《皇帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)養(yǎng)生學(xué)有突出的貢獻(xiàn)，他強(qiáng)調(diào)整體觀及從“防未病”思想出發(fā)，指出應(yīng)“不治已病治未病”，注重內(nèi)在環(huán)境與外在環(huán)境的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)從外因和內(nèi)因兩方面養(yǎng)生?！疤撔百\風(fēng)，避之有時(shí)，恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)”。對(duì)外在的“虛邪賊風(fēng)”，應(yīng)及時(shí)回避，對(duì)內(nèi)應(yīng)保持氣血陰陽(yáng)的平衡，做到“恬淡虛無(wú)”，正氣充足則疾病不會(huì)發(fā)生，從而達(dá)到健康長(zhǎng)壽之目的。少私寡欲 《皇帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為欲望對(duì)人的健康影響很大?！笆扔麩o(wú)窮，而憂患不止，精氣弛壞”，指出欲望無(wú)窮，最終會(huì)影響健康，所以養(yǎng)生的方法就是要“志閑而少欲，心安而不懼”，即要意志安閑，少有欲望，心境安定，沒(méi)有恐懼，現(xiàn)代身心醫(yī)學(xué)證明，適時(shí)調(diào)整自己的心理狀態(tài)，做到“少私寡欲”，以求心理達(dá)到平衡，則會(huì)有利于身體健康。

另外關(guān)于鍛煉形體方面，《皇帝內(nèi)經(jīng)》從“形神合一”的整體觀出發(fā)，認(rèn)為形與神有機(jī)相聯(lián)。“獨(dú)立守神，肌肉若一”，指出養(yǎng)神與養(yǎng)形可相結(jié)合，通過(guò)動(dòng)形可以恰神。須應(yīng)調(diào)神其基本原理就是適應(yīng)自然界陰陽(yáng)之氣的升降沉浮，保持自身的陰陽(yáng)平衡，達(dá)到健康目的?！按簹庵畱?yīng)，養(yǎng)生之道也”，“夏氣之應(yīng)，養(yǎng)長(zhǎng)之道也”，“秋氣之應(yīng)，養(yǎng)收之道也”，“冬氣之應(yīng)，養(yǎng)藏之道也”。強(qiáng)調(diào)根據(jù)春夏秋冬之寒熱溫涼的變化適應(yīng)“生氣”、“長(zhǎng)氣”、“收氣”、“藏氣”，而進(jìn)行調(diào)養(yǎng)。并且“朝則為春，日中為夏，日人為秋，夜半為冬”，一日之內(nèi)陽(yáng)氣亦有所變化，如同順應(yīng)四季變化養(yǎng)生一樣，也應(yīng)順“一日四時(shí)”進(jìn)行養(yǎng)生。這就與現(xiàn)代人體存在“生物鐘”的認(rèn)識(shí)不謀而合。順時(shí)調(diào)神也是“天人相應(yīng)”的觀點(diǎn)延伸。《皇帝內(nèi)經(jīng)》的上述養(yǎng)生心理思想含有積極預(yù)防的意義，對(duì)今天倡導(dǎo)的全民健身運(yùn)動(dòng)具有重要現(xiàn)實(shí)意義，是對(duì)養(yǎng)生學(xué)的重大貢獻(xiàn)。

《皇帝內(nèi)經(jīng)》是一部經(jīng)典、深?yuàn)W的中醫(yī)藥學(xué)著作，它不同于西醫(yī)書(shū)籍那樣將人體進(jìn)行解剖、生理、病理等學(xué)科性細(xì)化，而是通過(guò)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)和天人合一理論構(gòu)建了完整的中醫(yī)藥學(xué)體系。它除了是一部偉大的醫(yī)學(xué)著作外，同時(shí)是一部經(jīng)典的哲學(xué)典籍，它幫助我們認(rèn)知日常事物中的深?yuàn)W智慧，論證事物和事物之間的聯(lián)系，具有自發(fā)的辯證法思想，是表現(xiàn)在中國(guó)古代醫(yī)學(xué)中的樸素唯物主義哲學(xué)。當(dāng)然，其在醫(yī)學(xué)、哲學(xué)方面的極大貢獻(xiàn)和成就絕非三言兩語(yǔ)所能概述清楚的，此文只是將個(gè)人之愚見(jiàn)，以及網(wǎng)絡(luò)中的他人見(jiàn)解加以編纂整理，了以成文，窺其一斑而已。