欧美色欧美亚洲高清在线观看,国产特黄特色a级在线视频,国产一区视频一区欧美,亚洲成a 人在线观看中文

  1. <ul id="fwlom"></ul>

    <object id="fwlom"></object>

    <span id="fwlom"></span><dfn id="fwlom"></dfn>

      <object id="fwlom"></object>

      讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》談智慧[全文5篇]

      時(shí)間:2019-05-15 11:32:51下載本文作者:會(huì)員上傳
      簡(jiǎn)介:寫(xiě)寫(xiě)幫文庫(kù)小編為你整理了多篇相關(guān)的《讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》談智慧》,但愿對(duì)你工作學(xué)習(xí)有幫助,當(dāng)然你在寫(xiě)寫(xiě)幫文庫(kù)還可以找到更多《讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》談智慧》。

      第一篇:讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》談智慧

      讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》談智慧

      如何對(duì)待世間萬(wàn)物,然后能做事,這是教育的目的。

      對(duì)于教育的重點(diǎn),前面講過(guò)性與情的重要。接下來(lái)探討什么是思想。學(xué)教育的特別要把這一點(diǎn)搞清楚。我先不拿佛學(xué)來(lái)講,那個(gè)太細(xì)了,就拿我們上古的文化《黃帝內(nèi)經(jīng)》講。

      精與神

      其實(shí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我們最古老的醫(yī)書(shū),其中,靈樞卷注重經(jīng)絡(luò),對(duì)研究針灸的人尤其重要。靈樞卷二有個(gè)《本神》篇,這個(gè)本神的神,不是神鬼,是我們的精神,生命的稟賦是“神”,我們講這個(gè)人有沒(méi)有精神的“神”?!侗旧瘛菲胺L(fēng)”,法是效法,風(fēng)是一股氣的意思,生命就是這口氣,呼吸的氣一斷就死亡了。

      黃帝問(wèn)他學(xué)醫(yī)的老師岐伯,什么叫做人的意志精神呢?岐伯回答說(shuō),“天之在我者,德也”。上天,這個(gè)是代號(hào),生命的本來(lái),我們中國(guó)講的天或者道都是代號(hào),已經(jīng)切斷了迷信的觀念,是科學(xué)哲學(xué)的來(lái)源。上天是什么,“形而上”的。什么叫“形而上”?宇宙萬(wàn)物都有形態(tài)、有現(xiàn)象,看得見(jiàn)、摸得著、抓得住的,但生命的本來(lái),最初那個(gè)功能叫“形而上”,沒(méi)有形象的,更不是唯物的;但你說(shuō)唯心也不對(duì),心跟物都是因它而起的。“天之在我者,德也”。怎么解釋?中國(guó)文化講“上天有好生之德”,上天給你的,是稟賦的來(lái)源。

      “地之在我者,氣也”,從媽媽肚子里出來(lái)以后,我們的生命得以維持,是靠宇宙以內(nèi)一股能量。這個(gè)“氣”并不是空氣的氣哦,也不要看成瓦斯氣啊、電氣啊,不要搞錯(cuò)了。是說(shuō),生命有一股能量的存在,要注意哦!

      “德流氣薄而生者也”,這要認(rèn)得中國(guó)古文。像我們當(dāng)年十幾歲在廟子里讀書(shū),自己就看懂了,要是你看成氣很薄,那就錯(cuò)了?!氨 闭?,逼迫也,我們小的時(shí)候讀兵書(shū),“兵薄城下”,是說(shuō)兵快要到城邊?!暗铝鳌保咸旖o我們生命是個(gè)流動(dòng)的力量,它是動(dòng)態(tài)的?!皻獗 ?,后天的生命功能隨時(shí)逼迫著我們的身體。就是這樣,我們生命的存在,四個(gè)字“德流氣薄”,上天給我們生命的功能,地球給我們生命的力量。

      “故生之來(lái)謂之精”,講到人的身體了。上天給我們生命的功能,地球給我們生命的力量,變成生命的存在,就產(chǎn)生精。精不是男女性交出精的精哦!精就是現(xiàn)在講的細(xì)胞、基因,或者荷爾蒙,我們這里翻譯叫“激素”,這些都屬于精。所以老了、病了,人就瘦了,細(xì)胞出了問(wèn)題。

      “兩精相搏謂之神”,有陰陽(yáng)氣在里頭,陰精和陽(yáng)精,每個(gè)人本身有陰陽(yáng)的精。“相搏”,兩個(gè)互相合攏來(lái),力量絞起來(lái)就產(chǎn)生“神”。所以我們老了,眼睛老花,神不夠了。像我現(xiàn)在還可以,因?yàn)槲視缘灭B(yǎng)神,養(yǎng)精養(yǎng)神叫保養(yǎng)精神。

      魂與魄

      “隨神往來(lái)謂之魂”,腦 的思想叫做魂,靈魂。在中國(guó)文化的靈魂是唯物的嗎?不是,但也不是唯心的,是唯物唯心兩個(gè)同體變化來(lái)的。隨神往來(lái)就是魂,我們思想是魂。所以看古書(shū),或看古代木刻的畫(huà),人死了,上面出來(lái)一條線,靈魂出來(lái)了。做夢(mèng)叫神游,我們古文講自己做夢(mèng),神離開(kāi)頭頂去外面,魂出去了,先由腦通到心臟,全身通的,它跟著這個(gè)神跑。以前老一輩子的人,會(huì)看老人的生存時(shí)間。譬如我有一個(gè)老師,有一次我父親告訴我,你那個(gè)老師我看不久之客了。不久之客就是活不久了,在這個(gè)人世做客的時(shí)間沒(méi)有多久了。我父親對(duì)我講,旁邊就有人問(wèn)他,你怎么知道的?我父親說(shuō),他的神已經(jīng)張開(kāi)了,像花一樣張開(kāi)了、散了,看到人茫茫然,所以活不久了。這是說(shuō)“隨神往來(lái)謂之魂”。

      “并精而出入者謂之魄”,魄是睡著了的那個(gè)氣,我們睡著了身體還在動(dòng),會(huì)呼吸,呼吸同肺很有關(guān)系,這個(gè)叫做魄?;昶鞘莾杉拢阋芯恐袊?guó)字的不同哦!什么叫鬼神呢?往下面去的叫做鬼,向上沖的叫神。鬼字旁邊有個(gè)云字的叫魂,鬼字旁邊有個(gè)白字的,一股氣,叫魄,就是呼吸。你們?nèi)绻催^(guò)死人,到醫(yī)院里看到快要死的人,他那呼吸,呵!呵!呵(急促狀),就是他的魄快要散了,呼吸快要完了;它同呼吸關(guān)系很大。

      心、意、志

      “所以任物者謂之心”,中國(guó)文化中,精、氣、神、心是分開(kāi)的,這個(gè)心不是講心臟哦!心,就是我們能夠思想、能夠記憶、能夠作用的能,用一個(gè)代號(hào)叫做心。你看我們中國(guó)的心字很有意思吧!形狀同我們心臟解剖出來(lái)一樣的,像半個(gè)月亮一樣向上,上面沒(méi)有東西,里頭也是空的。另有三點(diǎn)在外面,這三點(diǎn)是什么?精,氣,神,這就是心了!我今天告訴你的是小學(xué)古文,如果要說(shuō)心臟,就要兩個(gè)字連起來(lái),心字加個(gè)臟字,才是心臟。

      “心有所憶謂之意”。你們辦教育要注意,教育兒童增強(qiáng)記憶,心要寧?kù)o。心隨時(shí)憶念,同學(xué)說(shuō)我記憶力強(qiáng),我現(xiàn)在比以前還更強(qiáng),強(qiáng)在哪里?心有所憶,一個(gè)好的句子或者是好的問(wèn)題,我留意了又留意,記了又記,不是用腦,是用自己這個(gè)主子,怕忘記了就反復(fù)記。不像你們記憶力散亂,一天到晚在玩,自己又都在鬧情緒,沒(méi)有恢復(fù)到先前的記憶。心有所憶,是回憶,隨時(shí)回想這一句話。

      “意之所存謂之志”,人要立志,很堅(jiān)定的意志。學(xué)醫(yī)的人,不管中醫(yī)西醫(yī),希望病人跟你配合,怎么配合?告訴病人,放心,一定會(huì)好!增強(qiáng)他求生的意志。所以醫(yī)生曉得這個(gè)病人救不了,但還會(huì)告訴他,“沒(méi)有問(wèn)題”,然后轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)跟他家里的人講,“不行??!準(zhǔn)備后事吧!”不能給他聽(tīng)到,因?yàn)橐4嫠莻€(gè)求生的意志,給他希望,使他堅(jiān)強(qiáng)。

      “心有所憶謂之意,意之所存謂之志”,意永遠(yuǎn)保存著,謂之志,志跟意是這樣的差別。那么中國(guó)字呢?不同的,心字上面加個(gè)士,知識(shí)分子、讀書(shū)人,受過(guò)文武教育的叫做士,士的心叫做志,堅(jiān)定的意志,“我要這樣做”的意志。

      思、慮、智

      “因志而存變謂之思”,思和想兩個(gè)不同。你看中國(guó)上古的醫(yī)書(shū)里就有,并不是佛學(xué)來(lái)了以后才有的,可是一般的醫(yī)生不讀這些,可惜?。∷灾袊?guó)的醫(yī)學(xué)不高明了。一個(gè)好的醫(yī)生,他的意志、記憶、分析,一定很堅(jiān)強(qiáng)。因志而存變,知道內(nèi)在的變化叫做思,這個(gè)是思想的思,不是想,想是粗的。你教育孩子們,看了能記得,是影像好,那是想出來(lái)的,不是

      思,思是很細(xì)的,所以我們文學(xué)上叫“沉思”??茖W(xué)家發(fā)明,哲學(xué)家研究邏輯,都是“因志而存變謂之思”。

      “因思而遠(yuǎn)慕謂之慮”,大學(xué)之道講,安而后能慮,考慮,慮包括了思想,這和佛學(xué)不同了,它是科學(xué)的。因你的意志而存變,心里有這個(gè)觀念求變化,是思想來(lái)的,因思想考慮很多,很細(xì)密,這個(gè)叫做慮。這個(gè)慮字呢?老虎的頭,再下面是田,就表示這個(gè)身體的中心在胃這里,放在心里頭。所以這個(gè)慮,是很內(nèi)在的思慮。

      “因慮而處物謂之智”,智慧是最高的,它不是思想來(lái)的。因慮,內(nèi)在的研究這個(gè)問(wèn)題,譬如我們講,你要考慮考慮,我們中國(guó)話都是這里來(lái),叫人家多想多研究,考慮完了,不用思想,不用意志,忽然靈光一現(xiàn)那是智慧,所以智慧不是思想出來(lái)的,也不是從心出來(lái)的,是神出來(lái)的,這又回到神了,所以說(shuō)智慧可以通神。

      “因思而遠(yuǎn)慕謂之慮,因慮而處物謂之智”,處物,就是對(duì)付萬(wàn)物、對(duì)待世間人,如此能夠做事了,這是智慧之學(xué),教育的目標(biāo)在這里,教育的作用也在這里。

      第二篇:《黃帝內(nèi)經(jīng)讀》

      《素問(wèn)》指經(jīng)常被問(wèn)到的關(guān)于健康與疾病的事情。具有普及性與一般性的問(wèn)題。它是解答中醫(yī)關(guān)于生命和對(duì)天、地與生命關(guān)系的問(wèn)題。是一本關(guān)于中醫(yī)基礎(chǔ)理論的書(shū)。

      《靈樞》是關(guān)于人的氣和人的神靈溝通的節(jié)點(diǎn)。樞為門軸,為關(guān)鍵,是講針灸穴位的書(shū)。認(rèn)為人體有十二正經(jīng)、奇經(jīng)八脈和360個(gè)腧穴。

      春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏,即為天地之氣,人應(yīng)該順應(yīng)此天地之氣。

      傳統(tǒng)中醫(yī)的四大經(jīng)典為《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》。

      《上古天真論》

      《內(nèi)經(jīng)》在自然觀、價(jià)值觀上接受了道家思想,認(rèn)為人類的道德是一個(gè)退化的過(guò)程。上古是人類道德水平最高和生活最合乎理想的時(shí)期。

      養(yǎng)生的核心要義在于保持“形與神俱”的形神統(tǒng)一狀態(tài)。

      【天真】即天賦與人的真精真氣。道法自然為上古天真,反之,不自然,為“偽”,即人為做作。中醫(yī)是偽科學(xué)。不怕中醫(yī)是偽科學(xué),就怕科學(xué)是偽真理。真?zhèn)螌?duì)立。天真為無(wú)飾的真。道家人為今不如昔。時(shí)代越進(jìn)步,人為的東西越多,離天真就越遠(yuǎn)。而追求那種天真的辦法不是現(xiàn)今里去找,而是返璞歸真,回到遠(yuǎn)古時(shí)代,因?yàn)檫h(yuǎn)古時(shí)期的人們最接近自然?!坝H近自然,回歸傳統(tǒng)”為此篇概括。昔在黃帝,生而神靈,弱而能言,幼而徇齊,長(zhǎng)而敦敏,成而登天。

      【黃帝】傳說(shuō)中的古代帝王,中華民族始祖。五帝之首,是有熊國(guó)君少典之子,姓公孫,名軒轅。黃帝不但建立了太平世界,還是一位講求醫(yī)藥和養(yǎng)生之道、最后成仙得道的帝王。

      因道家重視研究自然和生命,倡導(dǎo)養(yǎng)生,追求“長(zhǎng)生久視”,故追認(rèn)黃帝為道家始祖之一。如漢初的“黃老學(xué)派”、“黃老學(xué)說(shuō)”。

      中醫(yī)作為養(yǎng)生保健、祛疾俞病的使用技術(shù),其價(jià)值追求與道家由很多相似之處,故和道家一樣把黃帝作為自己學(xué)派的始祖崇拜?!秲?nèi)經(jīng)》即是假托黃帝之名所著之經(jīng)典。

      24個(gè)字講出黃帝生平,精煉。

      【神靈】是風(fēng)動(dòng)?還是帆動(dòng)?總之是心動(dòng)。

      中國(guó)古代,心與神等同,其基點(diǎn)、原點(diǎn)為靈。西方為造物主,中國(guó)為神。神州即為神所眷顧的地方。神是天,靈(靈)為人(特殊的人)。巫是中國(guó)古代最高的智慧分子?!拔住弊稚蠟樘欤聻榈?,中間是能夠溝通天地人鬼媒介的人,左人為活人,右人為死者。從巫者為女性,因?yàn)榕司哂谐5牡诹杏X(jué)。覡為男巫。先有巫而后有覡。

      當(dāng)巫以三個(gè)口字用嘴叨念咒語(yǔ)祈求降雨之時(shí),上天下雨的時(shí)刻,就是靈(靈)。意為靈驗(yàn)。

      【生而神靈】雖黃帝為男,但生來(lái)就具有溝通天地鬼神的能力。

      【智慧】智而不慧。急中生智,靜極生慧。智不動(dòng)心神,是摸得著看得見(jiàn)的學(xué)問(wèn)。而慧帶心,能通神。上面為極大“豐”富,中部為“彐”,是哲學(xué)中可以轉(zhuǎn)折變性的事物,如否極泰來(lái)、樂(lè)極生悲等,具有哲理性。

      【言】言者為儒家三立(立德、立言、立功)中的立言(如馬三立、楚屠南),指出口成章,說(shuō)出一些很經(jīng)典的話。

      【弱】20歲之前。

      【幼】年輕時(shí)?!踞啐R】徇通迅,疾也。齊,速也。引申為敏慧,指思維敏捷,理解事物迅速。

      【敦敏】敦者,下盤(pán)特別穩(wěn)的人。讀內(nèi)經(jīng),應(yīng)先練習(xí)道家的站樁、打坐等功夫。道家站樁,要求氣沉丹田,虛其心,實(shí)其腹,離中虛,坎中滿,即心火與腎水的狀態(tài)。下邊生根于丹田而使心虛。敦說(shuō)明實(shí)腹,腎精很足。

      敏指當(dāng)處于敦的狀態(tài)下,心很虛無(wú)的時(shí)候,感覺(jué)就會(huì)非常敏銳。此狀態(tài)下容易產(chǎn)生出慧。人應(yīng)虛心實(shí)腎,心不被蒙蔽(腦梗、心梗、腦萎縮等為心不虛致)。

      【成而登天】成,修成正果。道家修煉得出神入化的一種境界。傳說(shuō)黃帝戰(zhàn)勝后,修煉于山中,忽然天上下來(lái)一條龍將其乘上九天而得道成仙。而與其一起修煉之人,有攀附者,也一同上天。另有解釋為登臨天子之位。

      乃問(wèn)于天師曰:“余聞上古之人,春秋皆度百歲,而動(dòng)作不衰;今時(shí)之人,年半百而動(dòng)作皆衰者,時(shí)世異耶?人將失之耶?” 岐伯對(duì)曰:“上古之人,其知道者,法于陰陽(yáng),和于術(shù)數(shù),食飲有節(jié),起居有常,不妄作勞,故能形與神俱,而盡終其天年,度百歲乃去。今時(shí)之人不然也,以酒為漿,以妄為常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真。不知持滿,不時(shí)御神,務(wù)快其心,逆于生樂(lè),起居無(wú)節(jié),故半百而衰也。

      【天師】黃帝對(duì)岐伯的尊稱。

      【春秋】指人的年齡。

      【動(dòng)作】動(dòng)(動(dòng))與踵有關(guān),指腳后跟發(fā)力。動(dòng)為動(dòng)腳,作為動(dòng)手。

      【時(shí)世異耶?人將失之耶?】是時(shí)代不同(變化)造成的呢,還是人們違背了自然變化的規(guī)律或者人們還沒(méi)有掌握自然變化規(guī)律?失之,失道。

      【知道】了解或懂得自然變化的規(guī)律。

      【道】千言萬(wàn)語(yǔ)說(shuō)不盡一個(gè)道。中國(guó)文化就是關(guān)于“道”的文化。整個(gè)中國(guó)文化都談道(包括儒釋道)。道的本意是行走,后指道路。有路可循,故道還有規(guī)則、法則、準(zhǔn)則以及規(guī)律等意思。

      老子之于道的基本意思:

      第一,創(chuàng)生宇宙萬(wàn)物的本源。

      “有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨(dú)立而不改,周行而不殆,可以為天地母。吾不知其名,強(qiáng)字之曰道”。

      “道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和”。

      第二,宇宙萬(wàn)物所遵循的基本法則。

      “人法地,地法天,天法道,道法自然”?!端貑?wèn)·氣交變大論》 :“夫道者,上知天文,下知地理,中知人事,可以長(zhǎng)久。”道者,即圣人?!暗勒?,圣人行之,愚者背之”。

      【道理】道是抽象的,理是可見(jiàn)的自然紋路。只有順著渾然天成的玉石的紋路去雕琢,才為道。

      【法于陰陽(yáng),和于術(shù)數(shù)】養(yǎng)生原則之一。是古人生活、行動(dòng)的根本準(zhǔn)則,也是中醫(yī)學(xué)養(yǎng) 生防病的根本原則。

      法,取法、效法。道是天道,法是人為制定的。其有善法(遵循天道的法)、有惡法(違背天道的法)。按不同的取法會(huì)有不同的結(jié)果。

      “陰陽(yáng)”是中國(guó)文化和中醫(yī)學(xué)最核心的范疇之一??梢詷?biāo)志世界上一切相互對(duì)立或?qū)Υ氖挛锘颥F(xiàn)象,是分類和認(rèn)識(shí)事物的最基本范疇。世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都是由“道”或“氣”化生而來(lái)的。

      “陰陽(yáng)”對(duì)應(yīng)著世界萬(wàn)物的萬(wàn)象,在自然界最主要的表現(xiàn)為從一天的晝夜到一年的四季寒熱溫涼等的陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化。人作為自然界的一部分、作為氣化陰陽(yáng)的產(chǎn)物,其生命過(guò)程及規(guī)律必然是和天地陰陽(yáng)一致的,必然要順應(yīng)這一規(guī)律,這是人類生存和養(yǎng)生的基本規(guī)律,不可違逆,否則必受懲罰。張介賓《類經(jīng)》云:“天以陰陽(yáng)而化生萬(wàn)物,人以陰陽(yáng)而榮養(yǎng)一身。陰陽(yáng)之道,順之則生,逆之則死。故知道者,必法則于天地?!?/p>

      “和于術(shù)數(shù)”是“法于陰陽(yáng)”的具體化。陰陽(yáng)五行是萬(wàn)物普遍規(guī)律,在萬(wàn)物中蘊(yùn)含著數(shù)量的規(guī)律,可據(jù)此規(guī)律來(lái)制定或創(chuàng)造具體的養(yǎng)生保健方法。

      道家講“道、法、術(shù)、氣”。術(shù)為技術(shù)層面的操作,氣指有形物質(zhì)或工具。術(shù)是謀生的技術(shù)或職業(yè),應(yīng)滿足身心健康與糊口為條件;數(shù)有陰陽(yáng),陰陽(yáng)可見(jiàn),奇數(shù)為陽(yáng),偶數(shù)為陰,如果自身陽(yáng)氣不足,則可選陰數(shù)以和之。數(shù)亦為量詞。

      【食飲有節(jié),起居有常,不妄作勞】養(yǎng)生的重要原則。飲食方面不能“過(guò)”和“不及”,二者產(chǎn)生的結(jié)果是一樣的,即“過(guò)猶不及”。

      “節(jié)”,是節(jié)欲、節(jié)制、節(jié)奏。中醫(yī)與道家和儒家提倡“取乎中”,不能縱欲和節(jié)欲。健康人應(yīng)按時(shí)吃飯,亞健康人則不然,按需吃飯,食應(yīng)7、8分飽。

      “饑餓”,饑是胃腸空了,餓是自我的感覺(jué)。

      古代講飲水應(yīng)做到“不渴不喝”,飲多傷腎,長(zhǎng)水斑。

      《素問(wèn)·痹論》 :“飲食自倍,腸胃乃傷?!?/p>

      “起居有常”,起指勞作活動(dòng),居指安居休息,常是固定的或有規(guī)律的變化。起屬于陽(yáng),居屬于陰。人的起居應(yīng)順應(yīng)自然界陰陽(yáng)交替變化的規(guī)律。

      “不妄作勞”,妄,字義上看指死在女人上面,指欲望與性愛(ài)過(guò)度。腎者,作強(qiáng)之官,主強(qiáng)。會(huì)休息才會(huì)工作,一張一弛乃文武之道。

      【形與神俱】是生命存在的前提,形神分離則意味著生命的結(jié)束;故養(yǎng)生就是要維護(hù)形與神,即形與精、氣、神的和諧統(tǒng)一狀態(tài)。才能盡天年。

      【天年】天賦壽命。60歲一甲子為壽(之前死掉均為夭折,壽與夭反義),80歲為中壽,100歲為長(zhǎng)壽,120歲為盡其天年。

      【以酒為漿】喝酒如喝水。酒,性熱傷陰,且能亂性??鬃樱骸拔ň茻o(wú)量,不及亂?!币圆患皝y為前提。又曰:“不為酒困?!惫手贫ň贫Y。

      【以妄為?!坎磺袑?shí)際的妄想。虛火上炎。

      【醉以入房】生孩子多呆傻吃孽。陶淵明和李白之子均此狀。故陶淵明說(shuō):“蓋因杯中物也?!?/p>

      【不知持滿】不懂得保養(yǎng)精氣使之盈滿。持滿,養(yǎng)護(hù)腎精盈實(shí)。

      【不時(shí)御神】人神與天神節(jié)奏協(xié)調(diào)一致,為按時(shí)御神。否則,為不時(shí)御神。指按自然規(guī)律來(lái)駕馭自己的精神。

      【務(wù)快其心】動(dòng)心,刺激,也消耗能量。不應(yīng)追求感官的刺激快樂(lè)??纱蜃钥炱湫?。

      “夫上古圣人之教也,下皆為之。虛邪賊風(fēng),避之有時(shí),恬惔虛無(wú),真氣從之,精神內(nèi)守,病安從來(lái)?是以志閑而少欲,心 安而不懼,形勞而不倦。氣從以順,各從其欲,皆得所愿。故美其食,任其服,樂(lè)其俗,高下不相慕,其民故自樸。是以嗜欲不能勞其目,淫邪不能惑其心。愚智賢不肖,不懼于物,故合于道。所以能年皆度百歲而動(dòng)作不衰者,以其德全不危故也?!?/p>

      【圣人】各學(xué)派有不同解釋。儒家人為圣人是道德修養(yǎng)的最高境界,是與天合德的人。道家有“真至圣賢”的說(shuō)法?!秲?nèi)經(jīng)》承襲道家說(shuō)法。

      【虛邪】虛實(shí)相對(duì)。實(shí)者,眼見(jiàn)為實(shí),肉眼能看見(jiàn)的,包括顯微鏡下的細(xì)菌、病毒等。虛者,是形而上的概念。是一種不以物質(zhì)形態(tài)而存在的能量。六淫和七情(喜怒憂思悲恐驚)都屬虛邪。邪者,不正之氣,指一切的致病因素。

      【賊風(fēng)】非四時(shí)之氣的不正常的風(fēng)淫。當(dāng)人在精神放松狀態(tài)下,不注意時(shí)被風(fēng)所侵害。在人體的衛(wèi)氣回內(nèi)時(shí)所受之風(fēng)淫。如睡覺(jué)時(shí),精神放松,衛(wèi)氣回內(nèi),因?yàn)橛斜蛔釉诒Wo(hù)著身體。但當(dāng)無(wú)被子的時(shí)候,就可被風(fēng)寒侵害致病。

      【避之有時(shí)】春多風(fēng)、夏多暑燥、秋多涼、冬多寒。正常下,人們都會(huì)應(yīng)時(shí)而避開(kāi)。切莫迎風(fēng)而上。比如夏季騎摩托車會(huì)的風(fēng)濕骨病,身熱腠理開(kāi)放時(shí)吹空調(diào)著涼等等。另外,在熟睡時(shí)被驚醒也是沒(méi)有躲避好。

      【恬惔虛無(wú)】“恬”,指不考慮他人對(duì)自己的態(tài)度如何,能夠自我寬慰,自得其樂(lè),津津樂(lè)道于自我的興趣愛(ài)好中,當(dāng)受人微詞時(shí),能夠自我療傷。再別人看來(lái),是恬不知恥的行為?!皭础?,無(wú)欲無(wú)求?!疤摗?,虛心,不追求物欲和權(quán)欲?!盁o(wú)”,“有”的來(lái)源,“無(wú)中生有”。

      【真氣從之】元神推動(dòng)真氣,真氣推動(dòng)體內(nèi)臟腑的節(jié)律性運(yùn)動(dòng),這種運(yùn)動(dòng)時(shí)不以人的意志而轉(zhuǎn)移的。如人們不能控制自己的心跳和胃腸的蠕動(dòng)等。

      【精神內(nèi)守】不內(nèi)守,就會(huì)失精失神。精和神深藏于內(nèi)。遺精、滑精者為精不內(nèi)守。精為神的前提,制造精液需要消耗人體大量的氣血能量;女性的精不內(nèi)守表現(xiàn)在分泌陰道潤(rùn)滑液過(guò)多。如流失過(guò)多也為失精。無(wú)精者臉色無(wú)華、熊貓眼、面似涂灰(無(wú)精打采)。另流產(chǎn)、墮胎也為失精。大汗、拉肚子、盜汗、濃涕、流血等也為失精,治則宜先用補(bǔ)藥補(bǔ)益住漏洞,使其截止流失。

      精者,給予生命和供給生命能量的物質(zhì),屬陰主靜,有形可見(jiàn)。

      氣著,由精轉(zhuǎn)化而來(lái),屬陽(yáng)主動(dòng),無(wú)形莫見(jiàn),是生命活動(dòng)的直接動(dòng)力。

      神者,指一切生命活動(dòng)的外在顯現(xiàn),狹義指精神情志活動(dòng),神是氣的表現(xiàn),即氣的功能發(fā)揮到極致就是神。神對(duì)于氣和精有反駕馭能力。神的基本能力有二:

      其一,感知認(rèn)識(shí)周圍的環(huán)境和外部世界;

      第二,調(diào)控精氣運(yùn)轉(zhuǎn),維持生命活動(dòng)正常進(jìn)行。上述兩種功能缺一不可,但也是矛盾的。

      如果過(guò)度地與外部環(huán)境交流,使精神外馳,就會(huì)耗傷精氣。同時(shí)異常的神志活動(dòng)又會(huì)干擾體內(nèi)精氣的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。所以主張“精神內(nèi)斂”。老子主張“視而不見(jiàn)”、“聽(tīng)之不聞?!鼻f子說(shuō):“無(wú)所于忤,虛之至也;不與物交,惔之至也?!?/p>

      失神,即丟了魂,注意力不集中,坐立不安,焦慮?!皯n”指總是擔(dān)心壞事將要發(fā)生,“慮”指總是期待好事的發(fā)生。失神之人,有用散瞳劑者,旨在掩飾自己的失神狀態(tài),用自視不清卻人看迷離的眼神來(lái)勾引欺騙別人。

      【志閑】志者,其一,指對(duì)過(guò)去的記憶。寫(xiě)日志,即記載過(guò)去所發(fā)生的事情。腎主志,即腎主記憶。小孩腎氣最足,故背誦不忘。(前為頸,后為項(xiàng))。其二,指對(duì)將來(lái)的圖謀。心 之所之為志,即意志、志向,是內(nèi)心持久的追求。

      過(guò)去和將來(lái)均不是當(dāng)下。志閑,指不要沉迷于過(guò)去的輝煌與痛苦和對(duì)將來(lái)的幻想之中,放下過(guò)去和將來(lái)的東西,應(yīng)該認(rèn)真地活在當(dāng)下、把握當(dāng)下。

      【少欲】少欲即節(jié)欲,非縱欲與不欲。欲者,含性欲、食欲、玩欲、利欲、權(quán)欲等??v欲則會(huì)傷害自己。

      【心安而不懼】房中置女人為安。城市選在三面環(huán)山、一面有出口的地方為安,如長(zhǎng)安、臨安、西安。

      我們的心神也應(yīng)該有這樣一個(gè)庇護(hù)的場(chǎng)所將其保護(hù)起來(lái),這個(gè)結(jié)構(gòu)謂之心包,又稱心主,是由肉質(zhì)的心臟等組成。心包為臣使之官,負(fù)責(zé)守衛(wèi)心神安全(心神由心包來(lái)保護(hù))。而心指心神,指人的精神層面的活動(dòng)、形而上的東西謂之心(神)。

      心安的表現(xiàn),當(dāng)害怕時(shí)會(huì)雙臂互抱于胸保護(hù)心神;

      不懼的表現(xiàn),當(dāng)相信與熱愛(ài)時(shí),會(huì)敞開(kāi)懷抱,接納對(duì)方的擁抱。

      【形勞而不倦】形,指人體。勞,為用力,指晚上加班加點(diǎn)。厭,指過(guò)分,滿溢而膩?!疤靺捴睘槔咸觳粷M。倦,肌肉痙攣。

      此句意為,一指晚上工作不要過(guò)度,應(yīng)睡覺(jué);二指不要累得抽筋。勞作卻不知倦怠。

      【氣從以順】此時(shí)的氣血運(yùn)行是順應(yīng)天道經(jīng)絡(luò)去走的。而嗝逆于便秘和女人經(jīng)期出鼻血(倒經(jīng))為逆,即氣血逆亂。

      健康:健者為有力氣,康者為通暢(康莊大道)。好比鍋爐與暖氣的關(guān)系。鍋爐沒(méi)有燒好,不產(chǎn)生熱氣為不健,而有熱氣暖氣管道淤堵不通暢,氣不順為不康。健康的企業(yè)管理應(yīng)做到企業(yè)的執(zhí)行力強(qiáng)(?。┖推髽I(yè)的溝通力深廣(康)。

      【各從其欲,皆得所愿】每個(gè)人都有不同的發(fā)自內(nèi)心的想法,健康的欲望。應(yīng)該尊重個(gè)人的意愿。欲者,是身體本能的一種需要。如飲食男女、溫飽、安危(居安思危:安逸久了就會(huì)去尋求一種危險(xiǎn)的刺激)。愿者,在精神層面上的追求。先言欲后言愿,先物質(zhì)后精神。

      個(gè)從其欲,皆得所愿。己所不欲,勿施于人。

      【美其食】美是主觀感覺(jué)而非客觀存在的。把飯吃美,而非將飯菜做得如何精美。吃時(shí)應(yīng)講求心境、環(huán)境、意境。

      【任其服】任,穿著隨意。服,為穿著打扮。指穿衣要合體合身,不時(shí)為了讓別人覺(jué)得好看。衣者,為外衣。服者,為內(nèi)衣。月肉旁,指貼著肉穿的為內(nèi)衣。“服不服”,指所穿內(nèi)衣貼不貼身,是否舒服。好妻子如同好內(nèi)衣,不感覺(jué)到其存在但很舒服。人和動(dòng)物如果其氣場(chǎng)不強(qiáng),則會(huì)以裸露服飾的方式來(lái)吸引外界的。

      服藥,早期聞藥氣治病,而藥物常常做成香囊掛在內(nèi)衣上來(lái)聞藥治病、服氣治病。故服氣為服藥氣。佩服,指古代治病的方法,佩為佩玉,服為服氣。

      【樂(lè)其俗】反義詞為“移風(fēng)易俗”。俗為一方水土所養(yǎng)一方之人、很久以來(lái)所養(yǎng)成的一種地域性的生活習(xí)慣與習(xí)性,指“風(fēng)俗”。要入鄉(xiāng)隨俗,尊重風(fēng)俗習(xí)慣而樂(lè)在其中。

      【高下不相幕】人與人之間沒(méi)有高下區(qū)別,即使有高下,也不去攀比,不去羨慕,活得其樂(lè)。

      【其民故曰樸】這種狀態(tài)就是所講的返璞歸真或樸實(shí)自然的狀態(tài)。

      厚樸(音破),樸指直。梁山好漢所用的樸刀,指直背刀。歌手樸樹(shù)。此藥通利肺氣和大腸之氣。

      【嗜欲不能勞其目】嗜欲指滿足欲望。嗜是過(guò)分的喜好。動(dòng)欲不見(jiàn)得動(dòng)情。欲字為谷為欠,山谷是凹陷的,欠是缺少的。欲者為需要去填補(bǔ)滿足的(事物)。判斷男女之情法:性欲后,男人是倒頭便睡,還是任然對(duì)女方情意綿綿。壓制欲望的結(jié)果,可能會(huì)有戀物癖(內(nèi)衣)、戀獸癖、偷窺癖。

      眼睛是心靈的窗戶。如果過(guò)分放縱自已的欲望之后,會(huì)使眼睛過(guò)勞而瞳孔放大出神,使 心神外越。不似閉目養(yǎng)神?,F(xiàn)代人看電視、玩電子游戲等均為心神外越的活動(dòng)。

      【淫邪不能惑其心】淫,指過(guò)分,如淫雨霏霏。中醫(yī)指六淫。特指性生活過(guò)度?;?,挑花眼、不確定。不惑指了解掌握自己的狀態(tài)而使心神確定下來(lái),不被迷惑,不動(dòng)心了。

      【愚智賢不肖、不懼于物】愚者,心思或心情陷到角落里出不來(lái),不能自拔,沒(méi)出路,鉆牛角尖,想不開(kāi),一根筋的人。智者,比較聰明、通達(dá)的人,較開(kāi)通,有一定知識(shí)的人。聰者,聽(tīng)力很好的人。賢者,開(kāi)慧的人,有慧,不一定具備一定的學(xué)識(shí),甚至是文盲,但具有形而上的慧根,會(huì)在某一時(shí)刻突然開(kāi)悟,不學(xué)便會(huì)懂得很多道理。如王鳳儀。

      肖,相像。形似為肖,神似為妙。在此通“屑”,指對(duì)物質(zhì)物欲的追求不是很強(qiáng)烈、不去看重。懼,鳥(niǎo)驚狀,眼睛瞪大的狀態(tài),如宣布開(kāi)獎(jiǎng)前,候選人的狀態(tài)。是驚恐、驚喜等刺激后的樣子,忐忑不安??郑柺怯美K子捆住東西(鞏固),心被繩子勒緊后提到喉嚨的狀態(tài)。懼是初級(jí)階段,恐是深入階段。不懼此指任何事物都擾動(dòng)不了的意思。不要過(guò)分糾結(jié)所丟失的東西。

      【故合于道】合,人為為偽,天地變化為道。天人合一,指所作所為符合自然地變化,是道家養(yǎng)生的最高境界,長(zhǎng)壽、健康、快樂(lè)。

      【德全不?!康乐柑斓?,自然變化的規(guī)律。德,用心去體會(huì)天道的變化,做事符合天道即好的、符合天道的行為。人可無(wú)智,不可無(wú)慧。如農(nóng)婦不識(shí)字,卻知道“若要小兒安,三分饑與寒”這個(gè)育兒既省事又奏效的道理。

      名字,名者命也,父母所定,不可自行更改。字號(hào)為自己取定。只能父母長(zhǎng)輩會(huì)自己可直呼其名,平被人應(yīng)稱字。

      危,危如累卵。

      此句意為,如果我們?nèi)说乃妓搿⑺魉鶠槟軌蚍献匀灰?guī)律即符合天道的話,就會(huì)立于不敗之地。帝曰:“人年老而無(wú)子者,材力盡耶?將天數(shù)然也?”

      岐伯曰:“女子七歲,腎氣實(shí),齒更發(fā)長(zhǎng)。二七而天癸至,任脈通,太沖脈盛,月事以時(shí)下,故有子。三七,腎氣平均,故真牙生而長(zhǎng)極。四七,筋骨堅(jiān),發(fā)長(zhǎng)極,身體盛壯。五七,陽(yáng)明脈衰,面始焦,發(fā)始?jí)櫋A?,三?yáng)脈衰于上,面皆焦,發(fā)始白。七七,任脈虛,太沖脈衰少,天癸竭,地道不通,故形壞而無(wú)子也。

      此段言明女性生理周期。

      “人到了年老的時(shí)候不能生孩子的原因,是生殖能力沒(méi)有了呢?還是自然的生理變化規(guī)律就是這樣的呢?”

      【老】60歲以后為老。

      【材力】材是物質(zhì)基礎(chǔ)。力是能量。又指筋力。肝主筋,陰器為宗筋之聚,故筋力可代表生殖力。

      【天數(shù)】天賦之?dāng)?shù),即天癸之?dāng)?shù)。指自然地生理變化規(guī)律。腎主生殖,屬水,天干之癸,故生殖之精也稱為“天癸”。(雌激素)中國(guó)的“中”指的是黃河與長(zhǎng)江中間地段的安徽與河南地域之中原。黃帝生于河南新鄭,所以此論依據(jù)中原一帶地區(qū)的男女生理特點(diǎn)而述。

      這一論斷中所講的生理周期,都是先講原因,再說(shuō)表現(xiàn)。

      【歲】指虛歲。兩精相搏謂之神。即受精卵初起時(shí)即為人之初,也是年齡的開(kāi)端。

      【發(fā)長(zhǎng)】指黃毛變黑發(fā)。因腎精推動(dòng)后才變黑。男女七八歲前是沒(méi)有性別觀念的。即兩小無(wú)猜、青梅竹馬。

      健康男人早晨會(huì)有晨勃現(xiàn)象,屬正常。女子正常例假28天。

      當(dāng)腎氣不足的時(shí)候,表現(xiàn)為五遲五軟、發(fā)育遲緩、頭大項(xiàng)軟,為腎精不能軟化為腎氣。治則可用溫補(bǔ)腎陽(yáng)的藥物和方法治療。由于現(xiàn)代的無(wú)機(jī)飲食、情景劇、燈光照射時(shí)間過(guò)長(zhǎng)(光化)熬夜等,會(huì)促使女孩子早熟。表現(xiàn)為月事提前、第二性征發(fā)育提前、小大人狀。

      【真牙】智齒。不長(zhǎng)為腎氣不足。

      【長(zhǎng)極】指女子到21歲時(shí),其身高、乳房、骨盆長(zhǎng)到極限(豐乳肥臀,是優(yōu)生標(biāo)準(zhǔn))。

      【平均】腎氣主生殖、骨骼、生髓外,精血足則發(fā)盛,精代為血,發(fā)為血之余。腎氣能夠給與身體的上述這些部位以生長(zhǎng)之需,不偏不倚。

      【筋】肌腱,有力量、有彈性。

      28歲為身體達(dá)到巔峰狀態(tài)。此前是積累大于消耗。此后,由于足陽(yáng)明胃和手陽(yáng)明大腸之陽(yáng)衰少后,胃和大腸不熱了、不動(dòng)了,則會(huì)有顏面焦、黃、黑、脆、長(zhǎng)皺紋等現(xiàn)象。如果胃腸功能調(diào)整的好,則其外在表面為臉不焦、發(fā)不墮。通長(zhǎng)臉長(zhǎng)斑、黑眼圈、鼻翼兩側(cè)溝深(刀疤臉)以及抬頭紋較多,多是胃腸功能不好的典型特征。

      發(fā)為血之余,精血多余才會(huì)長(zhǎng)發(fā)。養(yǎng)大腸,當(dāng)處于極度焦慮狀態(tài)下時(shí),心里感覺(jué)不安全,屎便不下。如常常是到家后,內(nèi)急。

      心火太旺發(fā)才白。心屬火,火克金,金屬肺,故焦慮會(huì)影響肺氣不宣。

      消化,消是本質(zhì)不變的物理變化。在胃內(nèi)靠胃酸完成。如冰雪消融。化是性質(zhì)改變的化學(xué)變化,在小腸內(nèi)靠消化酶完成并被血液吸收。即豬肉變成人肉。膽和三焦分泌酶,但溫度過(guò)低酶不被分泌。

      牛奶只適應(yīng)孩子喝。因?yàn)榕D烫仃幒?,而孩子是純?yáng)之體,二者可中和。但成人喝牛奶,會(huì)消耗陽(yáng)氣,尤其陽(yáng)虛之人。如果要喝,則牛奶加干姜、肉桂、蓽撥等熱性藥物來(lái)中和之。

      回龍湯治療血瘀癥。

      任脈虛,則腎氣不足。

      更年期綜合征:狂躁易怒、抑郁自殺、虛熱盜汗等。因體內(nèi)有淤血沒(méi)有排除干凈。應(yīng)先去邪,活血化瘀,用赤芍、丹參、鱉甲等涼血藥。

      “丈夫八歲,腎氣實(shí),發(fā)長(zhǎng)齒更。二八,腎氣盛,天癸至,精氣溢瀉,陰陽(yáng)和,故能有子。三八,腎氣平均,筋骨勁強(qiáng),故真牙生而長(zhǎng)極。四八,筋骨隆盛,肌肉滿狀。五八,腎氣衰,發(fā)墮齒槁。六八,陽(yáng)氣衰竭于上,面焦,發(fā)鬢頒白。七八,肝氣衰,筋不能動(dòng)。八八,天癸竭,精少,腎臟衰,則齒發(fā)去,形體皆極。腎者主水,受五臟六腑之精而藏之,故臟腑盛,乃能瀉。今五臟皆衰,筋骨解墮,天癸盡矣,故發(fā)鬢白,身體重,行步不正,而 無(wú)子耳?!?/p>

      【丈夫】男人為丈夫。丈者,手中拿尺子的人在丈量,是掌握尺度、度量衡、權(quán)利的人。尺者,矩也,橫平豎直。規(guī)者,圓也。以規(guī)畫(huà)圓,以矩畫(huà)方。男人是在田里勞動(dòng)的人。男人拿尺子在自家的田里勞動(dòng)前丈量土地。是一種權(quán)利的象征。男人拿矩,女人拿規(guī)。最早之男人伏羲拿尺子,最早之女為女?huà)z拿規(guī)。日晷,天圓地方。女人拿規(guī)研究天象,男人用尺丈量土地。最早的歷法成于女?huà)z時(shí)代。所謂女?huà)z補(bǔ)天,即指閏月所多出的那一天。古代男人干活,女人談天。談判用方桌,進(jìn)食用圓桌。男人打仗,女人說(shuō)和。

      【腎氣實(shí)】甜傷腎,但補(bǔ)脾??鄨?jiān)腎(焦黃堅(jiān)果),如鹽水核桃。兒童牙齒縫寬、換頭發(fā)時(shí)卻黃毛,應(yīng)補(bǔ)腎,在七八歲時(shí)。男人腎氣盛,表現(xiàn)在長(zhǎng)喉結(jié)、長(zhǎng)胡須等第二性征。

      【精氣溢瀉】精為生殖之精,氣為腎精所化生的能量(氣為元陰與元陽(yáng)相互作用而產(chǎn)生的效能的攜帶者),氣能射精(物質(zhì)+能量)。溢者,從上外出;瀉者,自下放出,是人為所加外力刺激使然。

      【陰陽(yáng)和】指男女交合。

      【筋骨勁強(qiáng)】筋對(duì)應(yīng)勁,骨對(duì)應(yīng)強(qiáng)?!盎⒖诎窝馈?,按虎口(合谷穴)而牙部麻可拔之。補(bǔ)腎,是補(bǔ)其漏洞。有效方法為,撒尿咬牙,使不漏氣,吃飯不說(shuō)話,提肛(撮谷道),肛門排便為谷道,排尿?yàn)樗?。腎司二便,有助于督脈通暢。

      男人的發(fā)育過(guò)程為精化氣、氣化神的過(guò)程。但男人過(guò)早漏精、失精而不能化氣,故不能在早年透支,應(yīng)清心火、降欲。交合不能獨(dú)自進(jìn)行(如自慰),應(yīng)陰陽(yáng)互補(bǔ)。利用男人16歲至24歲的過(guò)渡期做好精神內(nèi)守,才利于后期成長(zhǎng)。

      第三篇:讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》有感

      讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》有感

      在三八節(jié)來(lái)臨之際,公司給每個(gè)女工發(fā)了書(shū)籍,當(dāng)我拿到《黃帝內(nèi)經(jīng)》這本書(shū)時(shí),由于文言文知識(shí)和醫(yī)學(xué)知識(shí)的匱乏,確實(shí)讀不懂《黃帝內(nèi)經(jīng)》,但仍然為她而著迷。迷于書(shū)中所寫(xiě)的東南西北中,迷于她所寫(xiě)的春生夏長(zhǎng)秋收冬藏,迷于她所描述的肝心肺腎脾,以及書(shū)中的酸咸甘苦辛。

      她告訴我,吃什么最健康:五谷為養(yǎng);五果為助;五畜為益;五菜為充,既不是我們現(xiàn)在很多人認(rèn)為的,牛奶為上品,雞鴨魚(yú)肉為好東西,同時(shí)告訴了我們各種食物都有它的季節(jié),和飲食專家們所提倡的不吃反季節(jié)食物有異曲同工之妙。

      她告訴我們一年當(dāng)中我們?cè)撛趺慈ド睿捍荷拈L(zhǎng)秋收冬藏。也就是說(shuō)春天我們就應(yīng)該象植物發(fā)芽一樣,讓我們?nèi)梭w的氣機(jī)生發(fā)出來(lái);夏天,我們所有的陽(yáng)氣浮于體表,同時(shí)將一年中代謝所產(chǎn)生的垃圾通過(guò)汗液排泄出體外,所以我們夏天的消化能力就相對(duì)弱一些,這就是為什么很多人苦夏,夏天為什么容易拉肚子,為什么夏天吃多了雪糕不好,喝冰鎮(zhèn)的汽水、啤酒不好;秋天是收獲的季節(jié),萬(wàn)物開(kāi)始收藏了,我們的身體也應(yīng)該開(kāi)始收斂了;冬天是閉藏的季節(jié),植物都凋零了,很多動(dòng)物都冬眠了,水都結(jié)冰了,我們也應(yīng)該象那些動(dòng)植物一樣避開(kāi)寒冷的冬天之氣,這也是俗習(xí)中提倡冬令進(jìn)補(bǔ)的原因,這時(shí)人體的陽(yáng)氣全都在體內(nèi),吃的東西比較容易消化和吸收。

      她告訴我,人要想健康,要因天之序,也就是要遵循自然法則,遵循一年的四季之氣,遵循每天的小四季。人的健康在自己,你和自然的和諧程度越高,你也就越健康。

      我為書(shū)中所寫(xiě)的一切而癡迷,相信隨著對(duì)文言文理解能力的提高,我會(huì)有更深的理解。

      第四篇:讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》心得體會(huì)

      讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》心得體會(huì)

      黃帝內(nèi)經(jīng)成編?kù)稇?zhàn)國(guó)時(shí)期,是中國(guó)現(xiàn)存最早的中醫(yī)理論專著.總結(jié)了春秋至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)和學(xué)術(shù)理論, 并吸收了秦漢以前有關(guān)天文學(xué),歷算學(xué),生物學(xué),地理學(xué),人類學(xué),心理學(xué),運(yùn)用陰陽(yáng),五行,天人合一的理論,對(duì)人體的解剖,生理,病理以及疾病的診斷,治療與預(yù)防,做了比較全面的闡述,確立了中醫(yī)學(xué)獨(dú)特的理論體系,成為中國(guó)醫(yī)藥學(xué)發(fā)展的理論基礎(chǔ)和源泉。

      《黃帝內(nèi)經(jīng)》運(yùn)用陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)解釋生理,病理現(xiàn)象,指導(dǎo)診斷與治療;把陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一看成是宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物產(chǎn)生,發(fā)展,變化的普遍規(guī)律.人體在正常情況下陰陽(yáng)平衡,一旦這種平衡被破壞,就會(huì)生病,強(qiáng)調(diào)精神與社會(huì)因素對(duì)人體及疾病的影響及疾病的預(yù)防,反對(duì)迷信鬼神,全面總結(jié)了秦漢以前的醫(yī)學(xué)成就,標(biāo)志著中國(guó)醫(yī)學(xué),養(yǎng)生學(xué),生命科學(xué)發(fā)展到理論總結(jié)階段.被譽(yù)為中國(guó)奉獻(xiàn)給世界的三大奇書(shū)。

      讀了《黃帝內(nèi)經(jīng)》是什么意思呢?內(nèi)經(jīng),不少人認(rèn)為是講內(nèi)在人體規(guī)律的,有的人認(rèn)為是講內(nèi)科的,實(shí)際上《黃帝內(nèi)經(jīng)》 是一部講“內(nèi)求”的書(shū),要使生命健康長(zhǎng)壽,不要外求,要往里求,往內(nèi)求,所以叫“內(nèi)經(jīng)”。也就是說(shuō)你要使生命健康,比如有了病怎么治病,不一定非要去吃什么藥,這就可以引出《黃帝內(nèi)經(jīng)》非常重要的思想——“治未病”。

      《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說(shuō):“不治已病治未病,不治已亂治未亂?!?“治已病治未病”的意思是說(shuō),假如一個(gè)人的肝臟出了問(wèn)題, 不要指盲目的治療肝臟,還要從其他未生病的臟器著手。肝屬木,腎屬水,水生木,心屬火,木生火。所以也要從腎臟和心臟上著手治療。

      而“不治已亂治未亂”的意思是說(shuō),假設(shè)一個(gè)公司的管理模式上出了問(wèn)題,造成了混亂。不要指盲目的解決當(dāng)前的混亂,而要從造成混亂的原因,和混亂將會(huì)導(dǎo)致的后果著手。簡(jiǎn)單的說(shuō),就是把前頭和后面兩端解決,中間的那段麻煩也就不存在了。

      上醫(yī)醫(yī)國(guó),中醫(yī)醫(yī)心,下醫(yī)醫(yī)人.黃帝內(nèi)經(jīng)作為一部醫(yī)藥經(jīng)典, 其中的許多地方都談到心理管理。值得思想,對(duì)今天的企業(yè)也有實(shí)際 的參考作用。

      “有多大本事,就有多大脾氣”,“人才頂用不好用,庸才好用不頂用”,這是人們經(jīng)常說(shuō)的口頭禪.這兩句話分解的看的話,最后都涉及在工資待遇基礎(chǔ)上的心理管理。心理管理好,有脾氣他也不發(fā),頂用也能好用。

      《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說(shuō):“古之治病,唯其移精變氣,可祝由而已”。祝由這個(gè)人是中國(guó)最早的心理醫(yī)生,有些病,吃藥不能治,打針不能治,一番談話就OK了,病人立即從床上鯉魚(yú)打挺蹦起來(lái),該干啥干啥了.書(shū)中還舉例說(shuō)明,說(shuō)《玫乘 七發(fā)》中講,楚國(guó)有個(gè)太子,病的差不多了,吃藥沒(méi)用,打針沒(méi)有用,結(jié)果有個(gè)叫吳客的人一席話,太子聽(tīng)完立刻“霍然病已”。這其實(shí)就是心理管理的作用。

      正面的案例帶給企業(yè)的啟示是: 第一要及時(shí)掌握和了解員工心理,強(qiáng)化溝通.世界上根本沒(méi)有不好的員工,只有不好的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人.為什么這么說(shuō),自有道理,無(wú)需展開(kāi)。

      第二是強(qiáng)化溝通機(jī)制.要從內(nèi)心關(guān)注員工的成長(zhǎng),要用心的與員工交流,上情下達(dá),下情上達(dá),如同通經(jīng)絡(luò),一通百通.只有身心愉快,工作才有動(dòng)力。

      第三是要有開(kāi)闊的胸懷。第三條,說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單,執(zhí)行起來(lái)難。人的胸懷是難以改變的,小心眼的人,你就是給他吃個(gè)原子彈,他還是 小心眼.這東西培訓(xùn)不來(lái)的。俗話說(shuō),修行在個(gè)人。

      第四是要有相應(yīng)的軟文化激勵(lì)。人不是石頭,總是需要激勵(lì)和精神共享的。

      第五篇:讀黃帝內(nèi)經(jīng)有感

      讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》有感

      《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作之一(《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》),也是第一部冠以中華民族先祖“黃帝”之名的傳世巨著,成書(shū)于大約2000年前的秦漢時(shí)期,是我國(guó)醫(yī)學(xué)寶庫(kù)中現(xiàn)存成書(shū)最早的一部醫(yī)學(xué)典籍??偨Y(jié)了春秋至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)和學(xué)術(shù)理論,并吸收了秦漢以前有關(guān)天文學(xué)、歷算學(xué)、生物學(xué)、地理學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué),運(yùn)用陰陽(yáng)、五行、天人合一的理論,對(duì)人體的解剖、生理、病理以及疾病的診斷、治療與預(yù)防,做了比較全面的闡述,確立了中醫(yī)學(xué)獨(dú)特的理論體系,成為中國(guó)醫(yī)藥學(xué)發(fā)展的理論基礎(chǔ)和源泉。其醫(yī)學(xué)理論建立在我國(guó)古代道家理論的基礎(chǔ)之上的,反映了我國(guó)古代天人合一思想。

      《黃帝內(nèi)經(jīng)》包括《素問(wèn)》81篇和《靈樞》81篇,各9卷。它分別從陰陽(yáng)五行、天人相應(yīng)、五運(yùn)六氣、臟腑經(jīng)絡(luò)、病機(jī)、診法、治則、針灸等方面,結(jié)合當(dāng)時(shí)哲學(xué)和自然科學(xué)的成就,作出了比較系統(tǒng)的理論概括和認(rèn)識(shí)。迄今在診治學(xué)上仍具有指導(dǎo)意義。

      《黃帝內(nèi)經(jīng)》把人的形體和精神看作既相互區(qū)別,又相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體,認(rèn)為人的形體病變可以影響精神,精神的狀況又可以影響形體的病變,同時(shí)人體又是與外界環(huán)境(自然、社會(huì))緊密相連的;人體必須與外界環(huán)境取得平衡,按照自然界的變化來(lái)調(diào)節(jié)飲食起居和精神活動(dòng),前者為“形神合一”觀,后者則為“天人相應(yīng)”觀,二者充分反映了《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的“整體恒動(dòng)觀”,是其所主張的兩個(gè)基本觀點(diǎn)。

      “形神合一”觀,形神問(wèn)題即身心關(guān)系問(wèn)題?!饵S帝內(nèi)經(jīng)》一方面認(rèn)為形為神之本?!靶误w不敝,精神不散”,即神必須依附于形體才能存在,且其功能也只有在身體健康時(shí)才能正常發(fā)揮,這是符合唯物主義思想的。另一方面認(rèn)為神為形之主。神本于形,同時(shí)也反作用于形?!熬駜?nèi)傷,身必?cái)⊥觥?;“得神者昌,失神者亡”,說(shuō)明“神”可以直接影響“形”,決定“形”的存亡。正因?yàn)樯駷樾沃?,所以神在病因、治療、防病、養(yǎng)生方面才發(fā)揮著重要的作用?!靶拟鹛杷紤],則傷神,傷神則恐懼自失,破胴脫肉,毛悴色夭,死于冬”。心困恐懼和思慮太過(guò)而傷及所藏之神,神傷則會(huì)時(shí)時(shí)恐懼,不能自主,久而大肉削瘦,毛皮憔悴,氣色枯天,死亡在冬季?!饵S帝內(nèi)經(jīng)》中提到的“神”,一般指精神活動(dòng),是“心”的功能,主宰著整個(gè)人體的生命活動(dòng)。由此精神對(duì)形體的反作用是明顯的。

      “天人相應(yīng)”觀,是說(shuō)一個(gè)人的生存與天地二氣的自然界是密切相關(guān)聯(lián)的,人能順應(yīng)天地陰陽(yáng)的變化,不違四時(shí)的規(guī)律,了解十二經(jīng)脈的道理,就能明達(dá)事理,不會(huì)被疾病現(xiàn)象所迷惑。《黃帝內(nèi)經(jīng)》將人的身體視為自然界的一個(gè)有機(jī)組成部分,強(qiáng)調(diào)人的生理現(xiàn)象的變化與自然界變化一般原理的一致性。“天有陰陽(yáng),人有十二節(jié);天有寒暑,人有虛實(shí)。能經(jīng)天地陰陽(yáng)之化者,不失四時(shí),知十二節(jié)之理者,圣智不能欺也”。這說(shuō)明無(wú)論是治病還是養(yǎng)生,都離不開(kāi)人體內(nèi)外環(huán)境統(tǒng)一的“天人相應(yīng)”的整體觀念?!靶紊窈弦弧庇^與“天人相應(yīng)”觀所體現(xiàn)出來(lái)的是整體觀,把人與自然、社會(huì)、生理、心理等置于整體聯(lián)系之中,并將其貫穿于生理、病理、診斷、治療、養(yǎng)生各個(gè)環(huán)節(jié),對(duì)今天的醫(yī)學(xué)臨床實(shí)踐仍有啟發(fā)意義。當(dāng)代醫(yī)學(xué)模式正由傳統(tǒng)的生物醫(yī)學(xué)模式向生物一社會(huì)一心理醫(yī)學(xué)模式過(guò)渡,繼承和發(fā)揚(yáng)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的整體觀,不僅對(duì)醫(yī)學(xué),而且對(duì)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展也必將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

      醫(yī)學(xué)心理思想《黃帝內(nèi)經(jīng)》指出心理活動(dòng)不是虛構(gòu)的而是由人體產(chǎn)生的。它認(rèn)為心理活動(dòng)分屬于五臟,即“心藏神,肺藏魄,肝藏魂,脾藏意,腎藏志”。并主張臟腑還是情緒活動(dòng)產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)?,F(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為,心理是人腦的機(jī)能,《黃帝內(nèi)經(jīng)》以臟腑作為心理器官是不科學(xué)的。但《黃帝內(nèi)經(jīng)》把心理活動(dòng)植于臟腑形體之上,同靈魂學(xué)說(shuō)相比較有歷史進(jìn)步意義。

      中醫(yī)學(xué)很早就認(rèn)識(shí)到心理因素在某種情況下可以引發(fā)疾病,并將這一類病因集中概括為情感病因?!饵S帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)此作了廣泛的論述,指出情感失調(diào)是引發(fā)疾病的重要內(nèi)因?!饵S帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為感情活動(dòng)與五臟一一對(duì)應(yīng)。五臟所屬的情感活動(dòng)一旦過(guò)激,就會(huì)引起相應(yīng)臟腑的病變,如“怒傷肝”、“喜傷心”、“思傷脾”、“憂傷肺”、“恐傷腎”等?,F(xiàn)代心身醫(yī)學(xué)研究表明,一些心血管疾病如冠心病、高血壓等是人們長(zhǎng)期處于節(jié)奏快速,應(yīng)激頻繁的狀態(tài)之中,心理壓力過(guò)大,情緒適應(yīng)不良導(dǎo)致的,這正是與《黃帝內(nèi)經(jīng)》的關(guān)于情感與五臟關(guān)系的論述有相通之處。另外,情感刺激的強(qiáng)度不同,致病的結(jié)果也不同,指出“暴怒傷陰,暴喜傷陽(yáng)”,可以致疾病急起,甚至死亡。類似病例比較突出的就是《儒林外史》中的范進(jìn)中舉后喜樂(lè)異常,使他突然得了癲狂。而對(duì)漸進(jìn)性的精神刺激對(duì)身體的傷害也有明確的論述,如“嗜欲無(wú)窮,而憂患不止,精氣弛壞,榮泣衛(wèi)除,故神去之而病不愈也”??梢?jiàn),漸進(jìn)性的精神刺激所致疾病多、起病緩慢、病程長(zhǎng)、治療難?!饵S帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)情感致病的機(jī)理有所認(rèn)識(shí),指出情感除直接損傷臟腑外,還通過(guò)氣機(jī)引起其他身心病變。如“百病生于氣也,怒則氣上,喜則氣緩,悲則氣消,恐則氣下,寒則氣收,靈則氣泄,驚則氣亂,勞則氣耗,思則氣結(jié)”。雖然《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)情感致病機(jī)理的認(rèn)識(shí)與現(xiàn)代身心醫(yī)學(xué)觀點(diǎn)有些出人,但不能苛求。

      以人為本,以患者為中心 《黃帝內(nèi)經(jīng)》十分重視心理治療過(guò)程中的醫(yī)患關(guān)系,明確指出“病為本,工為標(biāo)”,認(rèn)為病人為本,醫(yī)生為標(biāo),醫(yī)生應(yīng)當(dāng)根據(jù)病人的身心特點(diǎn),去辨證施治。建立良好的醫(yī)患關(guān)系,會(huì)促進(jìn)和提高療效。說(shuō)明《黃帝內(nèi)經(jīng)》關(guān)于醫(yī)患關(guān)系的論述是富有科學(xué)性的。

      另外,《黃帝內(nèi)經(jīng)》也十分重視心理因素,如望診、問(wèn)診、切診等,通過(guò)詢問(wèn)病人(心理等),觀察病人的精神、氣色等來(lái)幫助診治疾病?!痘实蹆?nèi)經(jīng)》說(shuō):“診病不問(wèn)其始,憂患飲食之失節(jié),起居之過(guò)度,或傷于毒,不先言此,卒持寸口,何病能中”。診治疾病時(shí),應(yīng)盡量做到對(duì)病因、病史及相關(guān)情況細(xì)致了解掌握,才能有助于準(zhǔn)確診斷治療疾病?!痘实蹆?nèi)經(jīng)》重視語(yǔ)言疏導(dǎo),“人之情,莫不惡死而樂(lè)生,告之以其敗,語(yǔ)之以其善,導(dǎo)之以其便,開(kāi)之以其苦,雖有無(wú)道之人,惡有不聽(tīng)者呼?”,它從人“惡死而樂(lè)生”的本能出發(fā),告訴患者不遵醫(yī)囑的危險(xiǎn),講明遵從醫(yī)囑的好處,誘導(dǎo)患者創(chuàng)造治愈疾病所需要的條件。著重通過(guò)醫(yī)生的說(shuō)服教育轉(zhuǎn)變患者對(duì)醫(yī)治疾病的態(tài)度和認(rèn)識(shí),取得患者的配合,以提高療效。這也是現(xiàn)代心理治療應(yīng)遵守的原則?!痘实蹆?nèi)經(jīng)》指出“怒傷肝,悲勝怒”,“喜傷心,恐勝喜”,“思傷脾,怒勝思”,“憂傷肺,喜勝憂”,“恐傷腎,思勝恐”,說(shuō)明用一種情感去糾正相應(yīng)的情感,可以調(diào)節(jié)情感過(guò)激引起的病變。從《續(xù)名醫(yī)類案·郁證》記載:韓世良在治療一個(gè)“思母成疾”的女患者時(shí),暗中讓女巫告訴患者,她母親在陰間準(zhǔn)備報(bào)復(fù)克命之仇,患者大怒,“我因母病,母反害我,我何思之!”事例雖極端,但患者“病果愈”。這是“怒勝思”的成功病例?!肮胖尾。┢湟凭儦?,可祝由而已”,只要對(duì)病人移易精神和改變氣的運(yùn)行,用一種“祝由”的方法,病就可以治愈。祝由是對(duì)疾病求助于“神”的一種方法,通過(guò)對(duì)患者祝說(shuō)疾病的由來(lái),用以改變病人的精神狀態(tài)?!耙蛑俨≈畡?,先知其病之所從生者,可祝而已也”。疾病是可以用精神療法控制的,事先了解疾病的病因,可適當(dāng)選用“祝由”的方法來(lái)治療疾病。當(dāng)然,在針灸療法在《皇帝內(nèi)經(jīng)》也有相應(yīng)記載,“神有余者寫(xiě)其小絡(luò)之血,出血,勿之深斥,元中其大經(jīng),神氣乃平”,神有余就刺其小絡(luò)使之出血,不要深刺,以免傷大經(jīng),這樣神氣才能平和。可見(jiàn),針灸具有平復(fù)患者心理狀態(tài)的作用,現(xiàn)代臨床實(shí)踐證明,針灸仍是治療心理疾病的常用方法。

      《皇帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)養(yǎng)生學(xué)有突出的貢獻(xiàn),他強(qiáng)調(diào)整體觀及從“防未病”思想出發(fā),指出應(yīng)“不治已病治未病”,注重內(nèi)在環(huán)境與外在環(huán)境的統(tǒng)一,強(qiáng)調(diào)從外因和內(nèi)因兩方面養(yǎng)生?!疤撔百\風(fēng),避之有時(shí),恬淡虛無(wú),真氣從之,精神內(nèi)守,病安從來(lái)”。對(duì)外在的“虛邪賊風(fēng)”,應(yīng)及時(shí)回避,對(duì)內(nèi)應(yīng)保持氣血陰陽(yáng)的平衡,做到“恬淡虛無(wú)”,正氣充足則疾病不會(huì)發(fā)生,從而達(dá)到健康長(zhǎng)壽之目的。少私寡欲 《皇帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為欲望對(duì)人的健康影響很大?!笆扔麩o(wú)窮,而憂患不止,精氣弛壞”,指出欲望無(wú)窮,最終會(huì)影響健康,所以養(yǎng)生的方法就是要“志閑而少欲,心安而不懼”,即要意志安閑,少有欲望,心境安定,沒(méi)有恐懼,現(xiàn)代身心醫(yī)學(xué)證明,適時(shí)調(diào)整自己的心理狀態(tài),做到“少私寡欲”,以求心理達(dá)到平衡,則會(huì)有利于身體健康。

      另外關(guān)于鍛煉形體方面,《皇帝內(nèi)經(jīng)》從“形神合一”的整體觀出發(fā),認(rèn)為形與神有機(jī)相聯(lián)。“獨(dú)立守神,肌肉若一”,指出養(yǎng)神與養(yǎng)形可相結(jié)合,通過(guò)動(dòng)形可以恰神。須應(yīng)調(diào)神其基本原理就是適應(yīng)自然界陰陽(yáng)之氣的升降沉浮,保持自身的陰陽(yáng)平衡,達(dá)到健康目的?!按簹庵畱?yīng),養(yǎng)生之道也”,“夏氣之應(yīng),養(yǎng)長(zhǎng)之道也”,“秋氣之應(yīng),養(yǎng)收之道也”,“冬氣之應(yīng),養(yǎng)藏之道也”。強(qiáng)調(diào)根據(jù)春夏秋冬之寒熱溫涼的變化適應(yīng)“生氣”、“長(zhǎng)氣”、“收氣”、“藏氣”,而進(jìn)行調(diào)養(yǎng)。并且“朝則為春,日中為夏,日人為秋,夜半為冬”,一日之內(nèi)陽(yáng)氣亦有所變化,如同順應(yīng)四季變化養(yǎng)生一樣,也應(yīng)順“一日四時(shí)”進(jìn)行養(yǎng)生。這就與現(xiàn)代人體存在“生物鐘”的認(rèn)識(shí)不謀而合。順時(shí)調(diào)神也是“天人相應(yīng)”的觀點(diǎn)延伸。《皇帝內(nèi)經(jīng)》的上述養(yǎng)生心理思想含有積極預(yù)防的意義,對(duì)今天倡導(dǎo)的全民健身運(yùn)動(dòng)具有重要現(xiàn)實(shí)意義,是對(duì)養(yǎng)生學(xué)的重大貢獻(xiàn)。

      《皇帝內(nèi)經(jīng)》是一部經(jīng)典、深?yuàn)W的中醫(yī)藥學(xué)著作,它不同于西醫(yī)書(shū)籍那樣將人體進(jìn)行解剖、生理、病理等學(xué)科性細(xì)化,而是通過(guò)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)和天人合一理論構(gòu)建了完整的中醫(yī)藥學(xué)體系。它除了是一部偉大的醫(yī)學(xué)著作外,同時(shí)是一部經(jīng)典的哲學(xué)典籍,它幫助我們認(rèn)知日常事物中的深?yuàn)W智慧,論證事物和事物之間的聯(lián)系,具有自發(fā)的辯證法思想,是表現(xiàn)在中國(guó)古代醫(yī)學(xué)中的樸素唯物主義哲學(xué)。當(dāng)然,其在醫(yī)學(xué)、哲學(xué)方面的極大貢獻(xiàn)和成就絕非三言兩語(yǔ)所能概述清楚的,此文只是將個(gè)人之愚見(jiàn),以及網(wǎng)絡(luò)中的他人見(jiàn)解加以編纂整理,了以成文,窺其一斑而已。

      下載讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》談智慧[全文5篇]word格式文檔
      下載讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》談智慧[全文5篇].doc
      將本文檔下載到自己電腦,方便修改和收藏,請(qǐng)勿使用迅雷等下載。
      點(diǎn)此處下載文檔

      文檔為doc格式


      聲明:本文內(nèi)容由互聯(lián)網(wǎng)用戶自發(fā)貢獻(xiàn)自行上傳,本網(wǎng)站不擁有所有權(quán),未作人工編輯處理,也不承擔(dān)相關(guān)法律責(zé)任。如果您發(fā)現(xiàn)有涉嫌版權(quán)的內(nèi)容,歡迎發(fā)送郵件至:645879355@qq.com 進(jìn)行舉報(bào),并提供相關(guān)證據(jù),工作人員會(huì)在5個(gè)工作日內(nèi)聯(lián)系你,一經(jīng)查實(shí),本站將立刻刪除涉嫌侵權(quán)內(nèi)容。

      相關(guān)范文推薦

        讀黃帝內(nèi)經(jīng)有感(推薦)

        讀黃帝內(nèi)經(jīng)有感(一)周紅昌今日閱讀中醫(yī)傳世名著《黃帝內(nèi)經(jīng)》,對(duì)人之所以生病和短壽的問(wèn)題進(jìn)行了深入的思考,尤其對(duì)自己的病損和短壽憂心忡忡:我之所以生病和短壽,原因在于一不法天......

        讀黃帝內(nèi)經(jīng)有關(guān)氣候有感

        讀《黃帝內(nèi)經(jīng)黃帝》有關(guān)氣候有感中華養(yǎng)生,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),是傳統(tǒng)文化的瑰寶,也是古代哲學(xué)的體現(xiàn),其理論精髓也多蘊(yùn)藏在祖國(guó)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》之中(以下簡(jiǎn)稱《內(nèi)經(jīng)》)?!秲?nèi)經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)存......

        《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后感

        大半個(gè)月的時(shí)間,做事與修學(xué)總是提不起干勁來(lái)找了堆借口來(lái)安慰自己。也對(duì),該是冬眠的時(shí)間了;呵呵。好在絞盡腦汁想想自己有何許收獲時(shí),該是看了部分的《皇帝內(nèi)經(jīng)》吧;原文是皇帝與......

        《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后感

        《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后感 09生物技術(shù)2班方悅馨 13484031 《黃帝內(nèi)經(jīng)》 對(duì)我們平時(shí)的工作和生活中調(diào)節(jié)情志有很大的幫助,由于現(xiàn)在生活節(jié)奏快,工作壓力大,很多人難有一個(gè)平和的心態(tài)對(duì)......

        黃帝內(nèi)經(jīng)作業(yè)

        《黃帝內(nèi)經(jīng)》選修課作業(yè)20112101109 中西醫(yī)臨床2班 周君麗一.試論述《黃帝內(nèi)經(jīng)》飲食養(yǎng)生的思想內(nèi)容 《靈樞。脹論》說(shuō):“陰陽(yáng)相隨,乃得天和,五臟更始,四時(shí)循序,五谷乃化。”首次......

        黃帝內(nèi)經(jīng)讀后感

        法于陰陽(yáng),和于術(shù)數(shù) ——《 黃帝內(nèi)經(jīng)》 讀后感 《黃帝內(nèi)經(jīng)》一書(shū)在我國(guó)的傳統(tǒng)文化上有著不可估量的地位,當(dāng)然其在中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)典地位更是家喻戶曉的了。它作為一部國(guó)學(xué)經(jīng)典......

        《黃帝內(nèi)經(jīng)》學(xué)習(xí)心得

        《黃帝內(nèi)經(jīng)》學(xué)習(xí)心得 早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代我國(guó)醫(yī)學(xué)界對(duì)體液(陰液)動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)就有所認(rèn)識(shí),雖然由于歷史條件限制與現(xiàn)代的認(rèn)識(shí)比較是不完善的?!端貑?wèn)·經(jīng)脈別論》曰 “飲入于胃,游......

        黃帝內(nèi)經(jīng)讀書(shū)筆記

        黃帝內(nèi)經(jīng)讀書(shū)筆記 黃帝內(nèi)經(jīng)讀書(shū)筆記1 在汗牛充棟的中醫(yī)典籍中,我們熟悉的常用的能稱得上經(jīng)書(shū)的很少:大學(xué)系統(tǒng)讀過(guò)的就四本:《黃帝內(nèi)經(jīng)》,《針灸甲乙經(jīng)》,《神農(nóng)本草經(jīng)》,《難經(jīng)》......