第一篇：人大題庫-中國特色社會(huì)-名詞解釋

中國特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐專題研究題庫

一、名詞解釋：

就是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。這個(gè)理論體系，堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想，凝結(jié)了幾代中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民不懈探索實(shí)踐的智慧和心血，是馬克思主義中國化最新成果，是黨最可寶貴的政治和精神財(cái)富，是全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。

就是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，鞏固和完善社會(huì)主義制度，建設(shè)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家。

就是把馬克思主義基本原理同中國實(shí)際和時(shí)代特征結(jié)合起來，運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法研究和解決中國革命、建設(shè)、改革中的實(shí)際問題，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義；就是運(yùn)用中國人民喜聞樂見的民族語言來闡述馬克思主義理論，揭示中國革命、建設(shè)、改革的規(guī)律，使之成為具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的馬克思主義。

我們黨推動(dòng)馬克思主義中國化實(shí)現(xiàn)了兩次歷史性飛躍，形成了兩大理論成果。第一次飛躍發(fā)生在新民主主義革命時(shí)期，形成了被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)——毛澤東思想。第二次飛躍發(fā)生在黨的十一屆三中全會(huì)以后，形成了被實(shí)踐證明了的關(guān)于在中國建設(shè)、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)——中國特色社會(huì)主義理論體系。中國特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國化最新成果。

科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵是：第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。

6.以人為本全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨，黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民。要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。

7.社會(huì)主義和諧社會(huì)是經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)，是人與人、人與社會(huì)、人與自然整體和諧的社會(huì)。社會(huì)主義和諧社會(huì)的總要求是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。

一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。

是指在馬克思主義的指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題。

10.實(shí)事求是1941年，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中明確確地界定了實(shí)事求是的科學(xué)含義：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’，1

就是我們?nèi)パ芯?。我們要從國?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)??！?/p>

就是黨的全部理論和工作，要體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。

12.社會(huì)主義本質(zhì)解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。

黨的十三大明確指出社會(huì)主義初級(jí)階段包括兩層含義。：第一，我國社會(huì)已經(jīng)是社會(huì)主義社會(huì)。我們必須堅(jiān)持而不能離開社會(huì)主義。第二，我國的社會(huì)主義社會(huì)還處在初級(jí)階段。我們必須從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，而不能超越這個(gè)階段。

我國社會(huì)現(xiàn)階段的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。

15.社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國各族人民，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，為把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而奮斗。

“三步走”是鄧小平總結(jié)我國以往發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上提出的基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的發(fā)展戰(zhàn)略。第一步，從1981年到1990年，實(shí)現(xiàn)國民生產(chǎn)總值比1980年翻一番，解決人民的溫飽問題；第二步，從1991年到20世紀(jì)末，使國民生產(chǎn)總值再增長一倍，人民生活達(dá)到小康水平；第三步，到21世紀(jì)中葉，人均國民生產(chǎn)總值達(dá)到中等發(fā)達(dá)國家水平，人民生活比較富裕，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。然后，在這個(gè)基礎(chǔ)上繼續(xù)前進(jìn)。

是黨在新的時(shí)代條件下帶領(lǐng)人民進(jìn)行的新的偉大革命，目的就是要解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)國家現(xiàn)代化，讓中國人民富裕起來，振興偉大的中華民族；就是要推動(dòng)我國社會(huì)主義制度自我完善和發(fā)展，賦予社會(huì)主義新的生機(jī)活力，建設(shè)和發(fā)展中國特色社會(huì)主義；就是要在引領(lǐng)當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步中加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)，保持和發(fā)展黨的先進(jìn)性，確保黨始終走在時(shí)代前列。

馬克思主義時(shí)代化就是緊密結(jié)合時(shí)代特征，不斷吸收新的時(shí)代內(nèi)容，使馬克思主義緊跟時(shí)代發(fā)展步伐。

是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平。這是判斷當(dāng)前我國各方面工作是非得失的根本標(biāo)準(zhǔn)。

市場經(jīng)濟(jì)是一種以市場作為資源配置的基礎(chǔ)性方式和主要經(jīng)濟(jì)手段的經(jīng)濟(jì)。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)就是要使市場在社會(huì)主義國家宏觀調(diào)控下對(duì)資源配置起基礎(chǔ)性作用，使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)遵循價(jià)值規(guī)律的要求。

21.社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，是我國社會(huì)主義初級(jí)階段的一項(xiàng)基本經(jīng)濟(jì)制度。

社會(huì)基本矛盾是生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間的矛盾、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾，是人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間的矛盾、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾。

23.社會(huì)主義初級(jí)階段的分配制度堅(jiān)持以按勞分配為主體、多種分配形式并存，把按勞分配和按生產(chǎn)要素分配結(jié)合起來，效率優(yōu)先、兼顧公平。

我國要堅(jiān)持以信息化帶動(dòng)工業(yè)化，以工業(yè)化促進(jìn)信息化，走出一條科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢得到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化路子。

一般來說，是指將科技創(chuàng)新作為國家基本戰(zhàn)略，大幅度提高科技創(chuàng)新能力，從而形成強(qiáng)大的國家競爭優(yōu)勢。

26.人才強(qiáng)國戰(zhàn)略要把創(chuàng)造良好環(huán)境和條件，培養(yǎng)和凝聚各類科技人才特別是優(yōu)秀拔尖人才，充分調(diào)動(dòng)廣大科技人員的積極性和創(chuàng)造性，作為科技工作的首要任務(wù)，努力開創(chuàng)人才輩出、人盡其才、才盡其用的良好局面，努力建設(shè)一支與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和國防建設(shè)相適應(yīng)的規(guī)模宏大、結(jié)構(gòu)合理的高素質(zhì)科技人才隊(duì)伍，為我國科學(xué)技術(shù)發(fā)展提供充分的人才支撐和智力保證。

是指以能源資源高效率利用的方式進(jìn)行生產(chǎn)、以節(jié)約的方式進(jìn)行消費(fèi)為根本特征的社會(huì)。

是人與自然和諧發(fā)展的社會(huì)，通過人與自然的和諧來促進(jìn)人與人、人與社會(huì)的和諧。

29.社會(huì)主義法制是人民按照自己的意志，通過國家政權(quán)所建立起來的法律制度和執(zhí)法原則，是人民當(dāng)家作主和治理國家的基本方法。

就是廣大人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，依照憲法和法律規(guī)定，通過各種途徑和形式管理國家事務(wù)，管理經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)，管理社會(huì)事務(wù)，保證國家各項(xiàng)工作都依法進(jìn)行，逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義民主的制度化、法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，不因領(lǐng)導(dǎo)人看法和注意力的改變而改變。

我國社會(huì)主義的根本政治制度，是人民民主專政國家的組織形式，其主要特點(diǎn)是：確認(rèn)人民是國家的主人，人民行使國家權(quán)力的機(jī)關(guān)是各級(jí)人民代表大會(huì)，它由民主選舉產(chǎn)生，對(duì)人民負(fù)責(zé)，受人民監(jiān)督；全國人民代表大會(huì)是最高權(quán)力機(jī)關(guān)；各級(jí)人民代表大會(huì)及由它產(chǎn)生的其他國家機(jī)關(guān)，實(shí)行民主集中制。

是我國的一項(xiàng)基本政治制度。其基本內(nèi)容是：在社會(huì)主義制度下允許多個(gè)革命的、進(jìn)步的黨派存在；只有中國共產(chǎn)黨是領(lǐng)導(dǎo)和執(zhí)政黨，其他黨派是參政黨，它們接受共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，并與之進(jìn)行合作；堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，是中國共產(chǎn)黨和各民主黨派長期共存與合作的政治基礎(chǔ)；政治協(xié)商會(huì)議是多黨長期共存和合作的重要

組織形式；堅(jiān)持“長期共存，互相監(jiān)督，肝膽相照，榮辱與共”的方針，是多黨長期共存與合作的基本保證；民主黨派充分發(fā)揮自己的作用，是多黨長期共存與合作的基本條件。

民族區(qū)域自治是多民族的國家少數(shù)民族在最高國家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，在其民族聚居區(qū)建立自治機(jī)關(guān)，行使自治權(quán)。它是中國共產(chǎn)黨運(yùn)用馬列主義解決我國民族問題的政策，是我國的一項(xiàng)重要政治制度。它體現(xiàn)了國家充分尊重和保障少數(shù)民族管理本民族內(nèi)部事務(wù)權(quán)利的精神，體現(xiàn)了我國堅(jiān)持實(shí)行各民族平等、團(tuán)結(jié)和共同繁榮的原則。

新時(shí)期愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線是由工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)，全體社會(huì)主義勞動(dòng)者、社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者、擁護(hù)社會(huì)主義的愛國者、擁護(hù)祖國統(tǒng)一的愛國者的最廣泛的聯(lián)盟。

面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。

36.社會(huì)主義核心價(jià)值體系“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)?！瘪R克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會(huì)主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀構(gòu)成了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容。

以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息。

以改革創(chuàng)新為核心的與時(shí)俱進(jìn)、開拓進(jìn)取、求真務(wù)實(shí)、奮勇爭先的時(shí)代精神。

它是從中國實(shí)際出發(fā)，解決臺(tái)灣、香港和澳門問題，實(shí)現(xiàn)祖國和平統(tǒng)一的偉大構(gòu)想。其基本內(nèi)容是： 在一個(gè)中國的前提下，國家的主體堅(jiān)持社會(huì)主義制度，香港、澳門、臺(tái)灣是中華人民共和國不可分割的一部分，它們作為特別行政區(qū)保持原有的資本主義制度長期不變，在國際上代表中國的只能是中華人民共和國。

就是黨提出和運(yùn)用正確的理論、路線、方針、政策和策略，領(lǐng)導(dǎo)制定和實(shí)施憲法和法律，采取科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)制度和領(lǐng)導(dǎo)方式，動(dòng)員和組織人民依法管理國家和社會(huì)事務(wù)、經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)，有效治黨治國治軍，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的本領(lǐng)。

1978年12月在北京召開。會(huì)議的主要議題是：確定把全黨工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來。全會(huì)批判了“兩個(gè)凡是”的錯(cuò)誤方針，高度評(píng)價(jià)了關(guān)于真正標(biāo)準(zhǔn)問題的討論，認(rèn)真地討論了“文化大革命”中發(fā)生的一些重大政治事件和“文化大革命”留下來的某些歷史問題。會(huì)議的偉大功績在于從根本上沖破了長期“左”傾錯(cuò)誤的嚴(yán)重束縛，端正了黨的指導(dǎo)思想，重新確立了馬克思主義的思想路線、政治路線和組織路線。這是建國以來我黨歷史上具有深遠(yuǎn)意義的偉大轉(zhuǎn)折。

科教興國，就是要全面落實(shí)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的思想，堅(jiān)持教育為本，把科技和教育擺在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的重要位置，增強(qiáng)國家的科技實(shí)力及科技成果向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)轉(zhuǎn)化的能力，提高全民族的科學(xué)文化素質(zhì)，把經(jīng)濟(jì)建設(shè)轉(zhuǎn)移到依靠科技進(jìn)步和提高勞動(dòng)者素質(zhì)的軌道上來，加速實(shí)現(xiàn)國家的繁榮強(qiáng)盛。

可持續(xù)發(fā)展的核心思想是：健康的經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)該建立在生態(tài)可持續(xù)發(fā)展能力、社會(huì)公正和人民積極參與自身發(fā)展決策的基礎(chǔ)上。它所追求的目標(biāo)是：既要使人類的各種需要得到滿足，個(gè)人得到充分發(fā)展，又要保護(hù)資源和生態(tài)環(huán)境，不對(duì)后代人的生存和發(fā)展構(gòu)成威脅。

我國新時(shí)期的一項(xiàng)基本國策。包括對(duì)發(fā)達(dá)國家的開放，也包括對(duì)發(fā)展中國家的開放。它不僅是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的開放，還包括科技、教育、文化等領(lǐng)域的開放。我國對(duì)外開放政策的提出，是對(duì)中國長期停滯落后的歷史教訓(xùn)深刻總結(jié)的結(jié)果，又是對(duì)當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展和國際形勢敏銳觀察的結(jié)果。

社會(huì)主義條件下全體勞動(dòng)者或部分勞動(dòng)者共同占有生產(chǎn)資料的形式。在我國社會(huì)主義初級(jí)階段，公有制經(jīng)濟(jì)不僅包括國有經(jīng)濟(jì)、集體經(jīng)濟(jì)，也包括混合所有制經(jīng)濟(jì)中的國有和集體成分。公有制經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義制度的根本特征，是社會(huì)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

46.經(jīng)濟(jì)體制改革經(jīng)濟(jì)體制是一定社會(huì)形態(tài)經(jīng)濟(jì)制度的具體實(shí)現(xiàn)形式。經(jīng)濟(jì)體制改革就是對(duì)一定社會(huì)形態(tài)中既存的不符合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)體制進(jìn)行改革，選擇適合生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制的過程。我國經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是要建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制。

即社會(huì)主義集體所有制經(jīng)濟(jì)，是指由部分勞動(dòng)群眾共同占有生產(chǎn)資料的一種社會(huì)主義公有制形式。集體經(jīng)濟(jì)是我國社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，它直接體現(xiàn)著廣大勞動(dòng)群眾的利益，是社會(huì)主義初級(jí)階段一定水平上的社會(huì)化生產(chǎn)力所客觀要求的所有制形式，民主是一種國家制度，包括國家的階級(jí)本質(zhì)和國家政權(quán)形式兩方面，社會(huì)主義民主是無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民享有管理國家的最高權(quán)力的社會(huì)主義國家制度，它是最高類型的民主。

政治體制是一定社會(huì)形態(tài)政治制度的具體實(shí)現(xiàn)形式。政治體制改革就是對(duì)一定社會(huì)形態(tài)中既存的不符合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)要求的政治體制進(jìn)行變革，選擇適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)要求的政治體制的過程。我國的政治體制改革，是按照民主化和法制化緊密結(jié)合的要求，努力建設(shè)社會(huì)主義民主政治的過程。

以完善人民代表大會(huì)制度、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度為主要內(nèi)容，發(fā)展社會(huì)主義民主政治。

資本主義社會(huì)中資產(chǎn)階級(jí)享有的民主，是資產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治的國家制度。其主要表現(xiàn)形式是資產(chǎn)階級(jí)的議會(huì)制、普選制、兩黨制（或多黨制）和憲法所規(guī)定的權(quán)利和義務(wù)，以及在法律面前人人平等的原則，實(shí)際上國家的主人是資產(chǎn)階級(jí)，享受民主的也只有資產(chǎn)階級(jí)，無產(chǎn)階級(jí)不可能與有產(chǎn)者平等地享受民主和自由的權(quán)利，所以資產(chǎn)階級(jí)民主是少數(shù)人的民主。

52．社會(huì)主義思想道德建設(shè)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，它所要解決的是整個(gè)民族的精神支柱和精神動(dòng)力問題。思想道德建設(shè)決定著精神文明建設(shè)的性質(zhì)，其核心內(nèi)容是

對(duì)廣大群眾進(jìn)行愛國主義、集體主義、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義教育，進(jìn)行道德、紀(jì)律教育等。

培養(yǎng)“四有”新人是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的根本任務(wù)和目標(biāo)，“四有”，即有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律。這四個(gè)方面內(nèi)涵豐富，有機(jī)地聯(lián)系在一起，全面體現(xiàn)了社會(huì)主義制度對(duì)社會(huì)成員的政治覺悟、精神狀態(tài)、道德風(fēng)尚和文化修養(yǎng)的要求。

即堅(jiān)持社會(huì)主義道路、堅(jiān)持人民民主專政、堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持馬列主義、毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系。四項(xiàng)基本原則是立國之本，是改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)健康發(fā)展的根本保證，同時(shí)它又從改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)中獲取新時(shí)代內(nèi)容。

以工人階級(jí)為領(lǐng)導(dǎo)，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)，對(duì)人民實(shí)行民主，對(duì)敵人實(shí)行專政的國家政權(quán)，實(shí)質(zhì)上是無產(chǎn)階級(jí)專政。它是馬列主義和我國具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是有中國特色的無產(chǎn)階級(jí)專政。

56．和平共處五項(xiàng)原則互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整，互不侵犯，互不干涉內(nèi)政，平等互利，和平共處。

：民主集中制是黨的根本組織制度和領(lǐng)導(dǎo)制度。它是民主基礎(chǔ)上的集中和集中指導(dǎo)下的民主相結(jié)合的制度，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論和群眾路線在黨的生活及組織建設(shè)中的運(yùn)用。

中國共產(chǎn)黨必須始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求,代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向,代表中國最廣大人民的根本利益

黨的十六大以來，以胡錦濤同志為總書記的黨中央提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大任務(wù)，使中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局更加明確地由社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)三位一體發(fā)展為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)四位一體，進(jìn)一步深化了對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)戰(zhàn)略任務(wù)和方針政策的認(rèn)識(shí)，深化了對(duì)中國特色社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

社會(huì)主義的根本任務(wù)是解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，不斷改善人民生活。

第二篇：人大題庫-中國特色社會(huì)-簡答題

中國特色社會(huì)主義----簡答

建設(shè)和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，最根本的是要清醒認(rèn)識(shí)和科學(xué)回答四大基本問題，這就是：什么是馬克思主義、怎樣對(duì)待馬克思主義，什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展。對(duì)這四大基本問題的認(rèn)識(shí)程度和把握程度，決定著中國特色社會(huì)主義實(shí)踐和理論的創(chuàng)新程度、豐富程度、深刻程度。中國特色社會(huì)主義理論體系緊緊圍繞探索和回答這四大基本問題展開，在實(shí)踐創(chuàng)造的基礎(chǔ)上進(jìn)行卓有成效的理論創(chuàng)造，形成了一系列緊密聯(lián)系、相互貫通的新思想新觀點(diǎn)新論斷。

中國特色社會(huì)主義理論體系是改革開放歷史新時(shí)期我們黨繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化的偉大歷史性創(chuàng)造，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本指導(dǎo)思想，是全面建設(shè)小康社會(huì)的根本指針，是全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。

中國特色社會(huì)主義理論體系是在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的歷史條件下，總結(jié)我國社會(huì)主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)和新鮮經(jīng)驗(yàn)，汲取其他社會(huì)主義國家興衰成敗的歷史經(jīng)驗(yàn)，并借鑒其他國家發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，逐步形成和發(fā)展起來的。

中國特色社會(huì)主義理論體系既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義基本原則，又具有鮮明的實(shí)踐特色、民族特色、時(shí)代特色；既破除了對(duì)馬克思主義的教條式理解，又抵制了拋棄社會(huì)主義基本制度的錯(cuò)誤主張；既繼承了前人，又創(chuàng)新了內(nèi)容，開拓了馬克思主義新境界，是深深扎根于中國大地、符合中國實(shí)際的當(dāng)代中國馬克思主義。

必須堅(jiān)持把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)。發(fā)展，對(duì)于全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，具有決定性意義。要牢牢扭住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，堅(jiān)持聚精會(huì)神搞建設(shè)、一心一意謀發(fā)展，不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。更好實(shí)施科教興國戰(zhàn)略、人才強(qiáng)國戰(zhàn)略、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，著力把握發(fā)展規(guī)律、創(chuàng)新發(fā)展理念、轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、破解發(fā)展難題，提高發(fā)展質(zhì)量和效益，實(shí)現(xiàn)又好又快發(fā)展，為發(fā)展中國特色社會(huì)主義打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。努力實(shí)現(xiàn)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)各方面事業(yè)有機(jī)統(tǒng)一、社會(huì)成員團(tuán)結(jié)和睦的和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)既通過維護(hù)世界和平發(fā)展自己、又通過自身發(fā)展維護(hù)世界和平的和平發(fā)展。

必須堅(jiān)持以人為本。全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨，黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民。要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。

必須堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。要按照中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面相協(xié)調(diào)，促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)。堅(jiān)持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展-1-

道路，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，實(shí)現(xiàn)速度和結(jié)構(gòu)質(zhì)量效益相統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，使人民在良好生態(tài)環(huán)境中生產(chǎn)生活，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)永續(xù)發(fā)展。

必須堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧。要正確認(rèn)識(shí)和妥善處理中國特色社會(huì)主義事業(yè)中的重大關(guān)系，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、國內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放，統(tǒng)籌中央和地方關(guān)系，統(tǒng)籌個(gè)人利益和集體利益、局部利益和整體利益、當(dāng)前利益和長遠(yuǎn)利益，充分調(diào)動(dòng)各方面積極性。統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個(gè)大局，樹立世界眼光，加強(qiáng)戰(zhàn)略思維，善于從國際形勢發(fā)展變化中把握發(fā)展機(jī)遇、應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，營造良好國際環(huán)境。既要總攬全局、統(tǒng)籌規(guī)劃，又要抓住牽動(dòng)全局的主要工作、事關(guān)群眾利益的突出問題，著力推進(jìn)、重點(diǎn)突破。

實(shí)事求是是馬克思列寧主義、毛澤東思想的精髓，也是中國特色社會(huì)主義理論體系的精髓。其根本原因就在于：實(shí)事求是是中國特色社會(huì)主義理論體系的科學(xué)世界觀和方法論的基礎(chǔ)，是其根本點(diǎn)；實(shí)事求是思想路線是辯證唯物主義和歷史唯物主義的認(rèn)識(shí)路線或思想路線，是貫穿于和體現(xiàn)在中國特色社會(huì)主義理論體系各個(gè)方面的活的靈魂。

自1980年起，鄧小平多次提出“什么是社會(huì)主義”的問題，并對(duì)這一問題進(jìn)行了多角度，多方面的探討和闡述。他之所以如此重視這個(gè)問題，是因?yàn)橹挥姓嬲闱宄裁词巧鐣?huì)主義，亦即社會(huì)主義本質(zhì)的問題，才能搞清楚怎樣建設(shè)社會(huì)主義。正是通過對(duì)這個(gè)中國特色社會(huì)主義首要的、基本的理論問題的探討，鄧小平創(chuàng)造性地提出了關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的理論。他指出：社會(huì)主義的本質(zhì)，就是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。

鄧小平在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上一再強(qiáng)調(diào)了發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的重要性。1992年他提出了“發(fā)展才是硬道理”的著名論斷，從社會(huì)主義本質(zhì)要求的高度強(qiáng)調(diào)發(fā)展生產(chǎn)力的重要性。發(fā)展才是硬道理，把發(fā)展生產(chǎn)力作為社會(huì)主義的根本任務(wù)，是科學(xué)社會(huì)主義的根本觀點(diǎn)，是鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度的必然要求。發(fā)展才是硬道理，是對(duì)社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的深刻總結(jié)，是對(duì)時(shí)代主題變化的反映。

12.全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)和要求是什么？

增強(qiáng)發(fā)展協(xié)調(diào)性，努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展；擴(kuò)大社會(huì)主義民主，更好保障人民權(quán)益和社會(huì)公平正義；加強(qiáng)文化建設(shè)，全民族的文明素質(zhì)明顯提高；加快發(fā)展社會(huì)事業(yè)，全面改善人民生活；在全社會(huì)牢固樹立生態(tài)文明觀念，建設(shè)生態(tài)文明。

13.如何正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系？

發(fā)展是硬道理，中國解決所有問題的關(guān)鍵要靠自己的發(fā)展。改革是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，它的決定性作用不僅在于解決當(dāng)前經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中的一些重大問題，推進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展，還要為我國經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展和國家的長治久安打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。穩(wěn)定是改革和發(fā)展的前提，改革和發(fā)展必須要有穩(wěn)定的政治和社會(huì)環(huán)境。沒有穩(wěn)定的政治和社會(huì)環(huán)境，一切無從談起。實(shí)踐表明，改革、發(fā)展、穩(wěn)定三者關(guān)系處理得當(dāng)，就能總攬全局，保證經(jīng)濟(jì)社會(huì)的順利發(fā)展；處理不當(dāng)，就會(huì)吃苦頭，付出代價(jià)。

14.簡述立黨為公、執(zhí)政為民

立黨為公，執(zhí)政為民，是中國共產(chǎn)黨的本質(zhì)特征，是我們黨在長期的革命和建設(shè)中始終堅(jiān)持的一貫思想，是中國共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨的實(shí)踐體現(xiàn)?！傲Ⅻh為公” 就是黨的全部理論、綱領(lǐng)、路線、方針、政策和各項(xiàng)工作，都要體現(xiàn)國家和民族的共同利益，反映全體人民的共同愿望和要求?！皥?zhí)政為民”就是說黨取得政權(quán)以后，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)，利用國家政權(quán)更好地為人民謀取最大的利益，使最廣大的人民群眾充分享受社會(huì)發(fā)展進(jìn)步和現(xiàn)代文明的成果。

實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是馬克思主義的根本價(jià)值目標(biāo)，是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求。社會(huì)人的全面發(fā)展，既是一個(gè)在不同發(fā)展階段包含有高低不同的實(shí)現(xiàn)程度的歷史過程，又是一個(gè)在社會(huì)主義社會(huì)就要努力爭取，到共產(chǎn)主義社會(huì)最終實(shí)現(xiàn)的價(jià)值目標(biāo)。所以，在發(fā)展中國特色社會(huì)主義的過程中我們始終要把促進(jìn)人的全面發(fā)展作為建設(shè)中國特色社會(huì)主義的根本價(jià)值目標(biāo)。

16.簡述社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的基本特征

作為資源配置手段，市場經(jīng)濟(jì)的共性主要有：經(jīng)濟(jì)關(guān)系市場化，企業(yè)行為自主化，宏觀調(diào)控間接化，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行法制化。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)除了具有市場經(jīng)濟(jì)的一般性以外，還具有自己的特征，表現(xiàn)在所有制結(jié)構(gòu)上，就是公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展；表現(xiàn)在分配制度上是堅(jiān)持按勞分配為主體，多種分配方式并存；以及在宏觀調(diào)控上能夠把人民的長遠(yuǎn)利益與眼前利益，局部利益和整體利益有效地結(jié)合起來，發(fā)揮計(jì)劃和市場兩種手段的優(yōu)勢。

堅(jiān)持對(duì)外開放的基本國策，把‘引進(jìn)來’和‘走出去’更好結(jié)合起來，不斷提高對(duì)外開放的水平。第一，轉(zhuǎn)變對(duì)外貿(mào)易增長方式，提高對(duì)外貿(mào)易效益。第二，提高利用外資水平，加強(qiáng)對(duì)外資的產(chǎn)業(yè)和區(qū)域投向引導(dǎo)，促進(jìn)國內(nèi)產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級(jí)。第三，切實(shí)維護(hù)國家安全，正確看待對(duì)外開放帶來的風(fēng)險(xiǎn)，并注重防范風(fēng)險(xiǎn)。

堅(jiān)持公有制的主體地位，必須全面認(rèn)識(shí)公有制經(jīng)濟(jì)的含義。公有制經(jīng)濟(jì)不僅包括全民所有制經(jīng)濟(jì)和集體所有制經(jīng)濟(jì)，還包括混合所有制經(jīng)濟(jì)中的國有成分和集體成分。公有制經(jīng)濟(jì)的主體地位的主要體現(xiàn)為：公有資產(chǎn)在社會(huì)總資產(chǎn)中占優(yōu)勢，國有經(jīng)濟(jì)控制國民經(jīng)濟(jì)命脈，決定經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向。國有經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)作用主要體現(xiàn)在控制力上。

確立勞動(dòng)、資本、技術(shù)和管理等生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與分配的原則。按生產(chǎn)要素分配有多種不同的分配方式。第一，以勞動(dòng)作為生產(chǎn)要素參與分配。第二，以勞動(dòng)以外的生產(chǎn)要素所有者參與分配。第三，管理知識(shí)產(chǎn)權(quán)類的生產(chǎn)要素參與分配。

中央提出的建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的總要求是：生產(chǎn)發(fā)展、生活富寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主。現(xiàn)階段要努力做好如下工作：統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、增加農(nóng)民收入、改善農(nóng)村面貌、培養(yǎng)新型農(nóng)民、增加農(nóng)業(yè)和農(nóng)村投入、全面深化農(nóng)村改革。

推進(jìn)我國政治體制改革應(yīng)遵循的基本原則：我國政治體制改革是社會(huì)主義政治制度的自我完善和發(fā)展.必須堅(jiān)持正確政治方向, 必須堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路。推進(jìn)政治體制改革，必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國有機(jī)統(tǒng)一，堅(jiān)持社會(huì)主義政治制度的特點(diǎn)和優(yōu)勢，堅(jiān)持從我國國情出發(fā)。推進(jìn)政治體制改革，需要借鑒人類政治文明的有益成果，但絕不能照搬西方政治制度模式。

中國特色社會(huì)主義文化，就其主要內(nèi)容來說，同改革開放以來一貫倡導(dǎo)的社會(huì)主義精神文明是一致的。在當(dāng)代中國，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，建設(shè)和諧文化，就是建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化。要實(shí)現(xiàn)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)，必須牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，努力建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化。

中國特色社會(huì)主義文化具有以下鮮明的特點(diǎn)：科學(xué)性；時(shí)代性；民族性；開放性。

中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的根本任務(wù)是適應(yīng)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民，提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。提高全民族的思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)，既是中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)，又是其落腳點(diǎn)。

24.簡述構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本原則

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須遵循以下重要的基本原則：第一，必須堅(jiān)持以人為本。第二，必須堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展。第三，必須堅(jiān)持改革開放。第四，必須堅(jiān)持民主法治。第五，必須堅(jiān)持正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系。第六，必須堅(jiān)持在黨的領(lǐng)導(dǎo)下全社會(huì)共同建設(shè)。

馬克思主義大眾化就是把馬克思主義基本原理、基本觀點(diǎn)通俗化、具體化，使之更好地為人民大眾所理解、所接受。

尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造是一個(gè)具有內(nèi)在聯(lián)系的統(tǒng)一整體。在全社會(huì)認(rèn)真貫徹執(zhí)行“四個(gè)尊重”的方針，是時(shí)代發(fā)展對(duì)黨和國家工作提出的新要求，是中國共產(chǎn)黨代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求的具體體現(xiàn)。在全社會(huì)認(rèn)真貫徹執(zhí)行“四個(gè)尊重”的方針，目的在于最廣泛最充分的調(diào)動(dòng)一切積極因素，使黨獲得取之不盡的力量源泉，有利于增強(qiáng)全社會(huì)的創(chuàng)造活力，形成萬眾一心共創(chuàng)偉業(yè)的生動(dòng)局面。

新時(shí)期愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線有了新的內(nèi)容。新時(shí)期愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線是由工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)，全體社會(huì)主義勞動(dòng)者、社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者、擁護(hù)社會(huì)主義的愛國者、擁護(hù)祖國統(tǒng)一的愛國者的最廣泛的聯(lián)盟。新時(shí)期愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線有了新的基本任務(wù)。

加強(qiáng)國防和軍隊(duì)建設(shè)，在中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局中占有重要地位。第一，人民解放軍是人民民主專政的堅(jiān)強(qiáng)柱石。第二，人民解放軍是捍衛(wèi)社會(huì)主義祖國的鋼鐵長城。第三，人民解放軍是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要力量。

加強(qiáng)黨的先進(jìn)性建設(shè)，就是要通過推進(jìn)黨的思想建設(shè)、組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)和制度建設(shè)，使黨的理論和路線方針政策順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流和我國社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的要求、反映全國各族人民的利益和愿望，使各級(jí)黨組織不斷提高創(chuàng)造力、凝聚力和戰(zhàn)斗力、始終發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)核心和戰(zhàn)斗堡壘作用，使廣大黨員不斷提高自身素質(zhì)、始終發(fā)揮先鋒模范作用，使我們黨保持永葆與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)、始終走在時(shí)代前列，不斷提高執(zhí)政能力、鞏固執(zhí)政地位、完成執(zhí)政使命。

建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨的根本要求是：推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化；用中國特色社會(huì)主義理論體系武裝全黨；開展社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)教育；建設(shè)學(xué)習(xí)型黨組織。

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的主體力量。包括知識(shí)分子在內(nèi)的工人階級(jí)和廣大農(nóng)民是推動(dòng)我國生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步的根本力量，在社會(huì)變革中出現(xiàn)的新的社會(huì)階層是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者。要尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造，發(fā)展和壯大愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，促進(jìn)政黨關(guān)系、民族關(guān)系、宗教關(guān)系、階層關(guān)系、海內(nèi)外同胞關(guān)系的和諧，最廣泛最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，不斷為中華民族的偉大復(fù)興增添新的力量。

32．簡述中國特色社會(huì)主義的外交與國際戰(zhàn)略

和平與發(fā)展是時(shí)代主題，求和平、謀發(fā)展、促合作已經(jīng)成為不可阻擋的時(shí)代潮流，中國的前途命運(yùn)日益緊密地同世界的前途命運(yùn)聯(lián)系在一起。要適應(yīng)世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展趨勢，始終堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，維護(hù)國家主權(quán)、安全、發(fā)展利益，在和平共處五項(xiàng)原則的基礎(chǔ)上同所有國家發(fā)展友好合作，堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，始終不渝奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略，推動(dòng)建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界，既通過維護(hù)世界和平發(fā)展自己，又通過自身發(fā)展維護(hù)世界和平。

黨的十七大深刻闡述了科學(xué)發(fā)展觀的歷史地位、時(shí)代背景、科學(xué)內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)和根本要求，強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)展觀是對(duì)黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，是我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。

黨的基本路線是黨和國家的生命線，是我們黨經(jīng)受風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)、實(shí)現(xiàn)執(zhí)政興國使命的最可靠保證，也是堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的根本要求。黨的基本路線為黨和國家的發(fā)展指明了正確方向，為中國特色社會(huì)主義事業(yè)奠定了根本基礎(chǔ)。以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心是興國之要，是我們黨、我們國家興旺發(fā)達(dá)和長治久安的根本要求；四項(xiàng)基本原則是立國之本，是我們黨、我們國家生存發(fā)展的政治基石；改革開放是強(qiáng)國之路，是我們黨、我們國家發(fā)展進(jìn)步的活力源泉。黨的基本路線是興國、立國、強(qiáng)國的重大法寶，體現(xiàn)了億萬中國人民的共同意志，是凝聚全黨全國各族人民共同奮斗的政治基礎(chǔ)。

科學(xué)發(fā)展，是以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展，是又好又快的發(fā)展。這是總結(jié)我國長期發(fā)展實(shí)踐得出的重要結(jié)論，是堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的必然要求。推動(dòng)科學(xué)發(fā)展，涉及諸多方面的工作，關(guān)鍵是要加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。

36．簡述中國特色社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)的內(nèi)涵

按照構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的總要求和共同建設(shè)、共同享有的原則，堅(jiān)持把保障和改善民生作為關(guān)系全局的重大任務(wù)，著力解決人民最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題，優(yōu)先發(fā)展教育，實(shí)施擴(kuò)大就業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略，深化收入分配制度改革，完善社會(huì)保障體系，建立基本醫(yī)療衛(wèi)生體系，促進(jìn)社會(huì)公平正義。深化社會(huì)體制改革，擴(kuò)大公共服務(wù)，完善社會(huì)管理，妥善處理人民內(nèi)部矛盾，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各方面利益關(guān)系，最大限度激發(fā)社會(huì)創(chuàng)造活力，最大限度增加和諧因素，最大限度減少不和諧因素，努力形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面。

發(fā)展，對(duì)于全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，具有決定性意義。要牢牢扭住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，堅(jiān)持聚精會(huì)神搞建設(shè)、一心一意謀發(fā)展，不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。更好實(shí)施科教興國戰(zhàn)略、人才強(qiáng)國戰(zhàn)略、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，著力把握發(fā)展規(guī)律、創(chuàng)新發(fā)展理念、轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、破解發(fā)展難題，提高發(fā)展質(zhì)量和效益，實(shí)現(xiàn)又好又快發(fā)展，為發(fā)展中國特色社會(huì)主義打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。努力實(shí)現(xiàn)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)各方面事業(yè)有機(jī)統(tǒng)一、社會(huì)成員團(tuán)結(jié)和睦的和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)既通過維護(hù)世界和平發(fā)展自己、又通過自身發(fā)展維護(hù)世界和平的和平發(fā)展。

要按照中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面相協(xié)調(diào)，促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)。堅(jiān)持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，實(shí)現(xiàn)速度和結(jié)構(gòu)質(zhì)量效益相統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，使人民在良好生態(tài)環(huán)境中生產(chǎn)生活，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)永續(xù)發(fā)展。

要正確認(rèn)識(shí)和妥善處理中國特色社會(huì)主義事業(yè)中的重大關(guān)系，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、國內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放，統(tǒng)籌中央和地方關(guān)系，統(tǒng)籌個(gè)人利益和集體利益、局部利益和整體利益、當(dāng)前利益和長遠(yuǎn)利益，充分調(diào)動(dòng)各方面積極性。統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個(gè)大局，樹立世界眼光，加強(qiáng)戰(zhàn)略思維，善于從國際形勢發(fā)展變化中把握發(fā)展機(jī)遇、應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，營造良好國際環(huán)境。既要總攬全局、統(tǒng)籌規(guī)劃，又要抓住牽動(dòng)全局的主要工作、事關(guān)群眾利益的突出問題，著力推進(jìn)、重點(diǎn)突破。

俱進(jìn)的科學(xué)理論體系

馬克思主義是不斷發(fā)展著的理論，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)。從馬克思主義發(fā)展史的角度看，中國特色社會(huì)主義理論體系的形成和發(fā)展有著深厚的理論基礎(chǔ)。它是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論的運(yùn)用和發(fā)展，是對(duì)毛澤東同志關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)思想成果的繼承和創(chuàng)新，是同馬克思列寧主義、毛澤東思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論體系。

第三篇：題庫名詞解釋

題庫：古代文學(xué)名詞解釋

1． 四家詩

《詩經(jīng)》的傳授在漢代主要有四家，一是魯詩，其創(chuàng)始人為魯國人申培；二是齊詩，出自齊人轅固；三是韓詩，出自燕人韓嬰，四是毛詩，出自魯人毛亨、毛萇。魯、齊、韓三家早出，屬今文學(xué)家，故稱“今文三家”。毛詩晚出，屬古文學(xué)家。2． 賦比興

賦、比、興都是《詩經(jīng)》常用的藝術(shù)表現(xiàn)手法。賦者，直言之也，也就是直接敷陳。比者，以此物比彼物也，也就是比擬。興者，先言他物以引起所詠之物也，也就是興發(fā)。

3． 楚辭

戰(zhàn)國中晚期產(chǎn)生于南方長江流域楚地的一種新型詩體，以屈原、宋玉等為代表作家，代表作品包括屈原《離騷》、《九歌》、《九章》等，因西漢劉向編輯《楚辭》而得名。所謂“楚辭”其本義是指楚地的歌辭。它書“楚語”，作“楚聲”，紀(jì)楚地，名楚物。首創(chuàng)此體者為屈原，繼作者有宋玉、唐勒、景差之流。

4． “互現(xiàn)法”

以紀(jì)傳形式包容宏觀的歷史是有局限的，為避免平行的人物各傳在敘及同一事件的交叉重復(fù)，司馬遷不得不以“事在某傳”而互現(xiàn)詳略，這就是后人所稱道的“互現(xiàn)法”，“互現(xiàn)法”的運(yùn)用是對(duì)《史記》不能以事為綱的補(bǔ)救，也是司馬遷對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)體例的創(chuàng)新。5．“勸百諷一”

語出西漢末辭賦家揚(yáng)雄的哲學(xué)著作《法言》?！皠瘛笔鞘枪膭?lì)、提倡的意思。“諷”是指諷柬的意思。“勸百諷一”是說二者在賦中的比例的懸殊，這是揚(yáng)雄對(duì)漢大賦的批評(píng)。揚(yáng)雄認(rèn)為漢 大賦應(yīng)該對(duì)統(tǒng)治者進(jìn)行諷諭，使之歸于節(jié)儉。但賦中卻總是用極大的篇幅和過量的辭藻鋪敘他們的奢侈享樂的生活，僅僅在結(jié)尾處露出一點(diǎn)諷諭之意，具有極大的虛偽性。

6． 樂府

樂府原意指國家設(shè)立的音樂機(jī)構(gòu)，至六朝，人們把樂府制作的采集的可以和樂歌唱的歌詩也稱作樂府。，樂府便由機(jī)構(gòu)的名稱變?yōu)橐环N帶音樂性的詩體的名稱。設(shè)立樂府機(jī)構(gòu)的記載最早見于秦朝，但真正樂府詩歌的采集始于漢代。

7．《古詩十九首》

《古詩十九首》最早載于《文選》。所謂“古詩”，本是指兩晉南北朝對(duì)古代詩歌的統(tǒng)稱，當(dāng)蕭統(tǒng)編《文選》時(shí)，把作者佚名，時(shí)代莫辨的十九首古詩選編在一起題為《古詩十九首》，從此《古詩十九首》就成了專門的名稱。

8．“七”體

漢初枚乘的《七發(fā)》“說七事以啟發(fā)太子”雖未以賦名篇，卻奠定了漢大賦的體例制。它全篇是散文，用反復(fù)的問答體，鋪張揚(yáng)厲的文筆，演成敘事寫物的形式。這種結(jié)構(gòu)體制引起后代許多作家的模仿，逐漸在賦的發(fā)展史上形成一種定型的文體，號(hào)為“七”體或“七”林，簡稱“七”。“七”體名詞首見于《照明文選》

9．春秋三傳

春秋三傳簡稱“三傳”，是解釋《春秋》的《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》的合稱。

10．四書五經(jīng)

四書是指：《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》。五書是指：《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》。

10．興觀群怨

中國古代文論的基本概念和術(shù)語。其實(shí)質(zhì)是對(duì)詩歌（包括樂、舞）社會(huì)功能的認(rèn)識(shí)和概括，為孔子所提出?！贰墩撜Z·陽貨》：“子曰：小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨” 所謂“興”就是指詩有感染力，能“感發(fā)意志”；觀是“風(fēng)俗之盛衰”；“群”是指“群居相切磋，互相啟發(fā)，互相砥礪”；怨是指“怨刺上政”指批評(píng)不良政治的諷刺作用。這些都是強(qiáng)調(diào)《詩經(jīng)》的社會(huì)和政治作用，對(duì)我國文學(xué)批評(píng)的發(fā)展有重大的影響。

11.賦詩言志

賦詩言志屬于“詩三百”的應(yīng)用范疇。春秋時(shí)代的貴族常常引用《詩經(jīng)》里的詩句，或互相贊美，或互相諷刺、規(guī)勸，外交官們也用《詩經(jīng)》作為交涉的辭令。這種應(yīng)用《詩》句作為自己的語言方式叫作賦詩言志。所謂賦詩并不是做詩人，一般也不是賦詩者自己唱詩，而是由賦詩者點(diǎn)一首現(xiàn)成的詩叫樂官演唱，斷章取義地利用其中的詩句暗示出自己的意見、要求和態(tài)度。

12．笙詩

笙詩 又稱六笙詩。《詩經(jīng)·小雅》中《南陔》、《白華》、《華黍》、《由庚》、《崇丘》、《由儀》六篇詩的合稱。據(jù)《儀禮》記載，在“鄉(xiāng)飲酒禮”和“燕禮”中，這六篇詩都用笙奏，故名。自漢代以來，這六篇詩都有目無辭，《詩經(jīng)》三百零五篇不將其計(jì)算在內(nèi)。

13．《詩經(jīng)》六義

六義是指風(fēng)、雅、頌、賦、比、興。

風(fēng)、雅、頌都是樂歌，是由音樂上的不同而成為詩歌上的分類；賦、比、興是表現(xiàn)手法賦是鋪陳，比是譬喻，興是寄托。

14．詩三百

“詩三百”即《詩經(jīng)》?！对娊?jīng)》在先秦時(shí)代并無“經(jīng)”字，只稱詩，或“詩三百”。《論語·為政》：“詩三百，一言蔽之，曰：思無邪?！边@里的詩三百即指《詩經(jīng)》。《詩經(jīng)》本為三百零五篇，舉其整數(shù)故稱“詩三百”

15．《樂府詩集》

《樂府詩集》是南宋人郭茂倩所編集，是收集樂府詩最為系統(tǒng)完備的總集。該書將自漢代至唐的樂府詩分為十二類，計(jì)為郊廟歌辭、燕射歌辭、鼓吹曲辭、橫吹曲辭、相和歌辭、清高曲辭、舞曲歌辭、琴曲歌辭、雜曲歌辭、雜歌謠辭、新樂府。其中相和歌辭、鼓吹曲辭、雜曲歌辭三類都包含著漢樂府。，而以相和歌辭為最多。

16．蘇李詩

蘇李詩是指過去稱為李陵和蘇武互相贈(zèng)答的一些五言古詩。今存的“蘇李詩”除《照明文選》所記載的七首以外，《古文苑》還載有十首。其中絕大多數(shù)是送別和留別的詩，其次是游子思婦的詩，還有懷人詩。“蘇李詩”的內(nèi)容并不符合蘇武、李陵的事跡，并非真正是他們所作。17.建安風(fēng)骨

所謂“建安風(fēng)骨”是指建安作家的作品內(nèi)容和風(fēng)格方面所表現(xiàn)出來的時(shí)代特色。東漢建安(公元196—220年)年間至曹魏黃初、太和年間(公元220～233年)產(chǎn)生的詩歌統(tǒng)稱為建安詩歌。代表人物除曹氏父子以外，還有“建安七子”，即孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨。建安詩人大都經(jīng)歷了漢末的離亂，所作詩歌主要是因事而發(fā)，悲壯慷慨，具有鮮明的時(shí)代特征。建安文學(xué)在悲壯慷慨的基調(diào)中，感傷離亂、悲憫人民和慨嘆人生相聯(lián)系，從而激起及時(shí)建功立業(yè)的政治豪情，顯得“志深筆長”、“慷慨多氣”，是沉著的品格的典型代表。這一獨(dú)特的風(fēng)格使得它被后世稱為“建安風(fēng)骨”或“漢魏風(fēng)骨”，在中國文學(xué)史上產(chǎn)生了重要影響。其藝術(shù)上的主要特征是：梗概多氣、慷慨悲涼、剛健遒勁。

18．竹林七賢

竹林七賢是指三國魏晉時(shí)七位名人嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎的合稱。

他們常集于山陽(今河南修武)竹林之下，肆意酣暢，故世稱竹林七賢。他們大都崇尚老莊之學(xué)，不拘禮法，生性放達(dá)?！捌哔t”之稱始見于《世說新語》，他們是魏晉之際文學(xué)的代表，七賢之中以阮籍、嵇康的文學(xué)成就最高。

19．建安七子 建安”是漢獻(xiàn)帝的年號(hào)。“建安七子”指漢末建安年間頗有代表性的七位文人：孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚和劉楨。因曹丕在《典論·論文》中曾七人并舉，故以此名稱之。七子之中，王粲的成就最大，被稱為“七子之冠冕”。

20．悼亡詩

《悼亡詩》共三首，是西晉太康詩人潘岳為悼念亡妻所作，這三首詩感情真摯、文辭優(yōu)美，讀來真切動(dòng)人，是潘岳的代表作品。后人遂一悼亡為喪妻的代稱。

21．左思風(fēng)力

左思志高才雄，胸懷曠邁，富有反抗精神，其詩情調(diào)高昂，氣勢充沛，筆力矯健，具有積極浪漫主義 特色。他的 代表作詠史詩雖云詠史，實(shí)則借詠史來抒發(fā)他對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，因而在內(nèi)容和風(fēng)格上都是對(duì)“建安風(fēng)骨”的繼承和發(fā)揚(yáng)。左思詩歌創(chuàng)作的這種基本精神，被《詩品》稱為“左思風(fēng)力”

22．玄言詩

玄言詩 是西晉末年至東晉時(shí)期所出現(xiàn)的一種詩體。代表作家是孫綽、許詢等人。玄言詩在內(nèi)容上宣揚(yáng)老莊哲學(xué)，嚴(yán)重地脫離了現(xiàn)實(shí)。在藝術(shù)上則理過其辭，淡乎寡味，失去了藝術(shù)的形象性和生動(dòng)性。

23．《游仙詩》

郭璞的《游仙詩》共十四首，是他的代表作品。內(nèi)容上是借游仙界詠寫懷抱，表示對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿與反抗。在藝術(shù)上富于形象性，寫景精麗如畫，寫人物頗有神采，鮮明生動(dòng)。不過《游仙詩》的主旨在于詠吟高蹈遺世，所以消極方面也是很明顯的。

24.元嘉體

“元嘉體”是南朝宋文帝元嘉年間出現(xiàn)的一種詩風(fēng)，這類詩歌的特點(diǎn)是注意描繪山水，講究辭藻的華麗和對(duì)偶的工整。代表作家是顏延之、謝靈運(yùn)。

25.永明體

永明體，是南朝齊武帝永明時(shí)期所形成的詩體，亦稱新體詩。代表人物有沈約、謝朓等。這種詩體要求嚴(yán)格遵照四聲八病之說，講究聲韻格律和對(duì)偶，是由比較自由的“古體”過度到格律嚴(yán)整的“近體”的一種詩體。

26.宮體詩

南朝梁代的一種詩風(fēng)。因梁簡文帝肖綱所倡導(dǎo)，并形成于宮廷而得名。其詩多描繪聲色，表現(xiàn)閨情，內(nèi) 容淫穢，形式綺糜，以填補(bǔ)宮廷生活的空虛。代表作家有：蕭綱、蕭繹、徐摛和徐陵父子、庾信等。

27．駢文

“駢文”是文體的一種，起源于漢魏，形成于南北朝。全篇以儷句、偶句為主，對(duì)聲律、以及用典、比喻等方面都有明確的要求。后來字?jǐn)?shù)漸趨駢儷，世稱“四六文”。駢文注重形式美，但是由于遷就句式，堆砌辭藻典故，故內(nèi)容大多空洞貧乏。不過也有一些內(nèi)容充實(shí)深刻，具有獨(dú)創(chuàng)風(fēng)格的作品。如孔稚珪的《北山移文》、江淹的《別賦》和庾信的《哀江南賦》。

28．《文選》

《文選》又稱《昭明文選》。這是我國現(xiàn)存最早的文章總集，是南朝梁太子蕭統(tǒng)在東宮時(shí)招集文人共同編選的。選錄自先秦至梁代的詩文辭賦，不選經(jīng)書和子書，史書也只略選“綜輯辭采”“錯(cuò)比文采”的論贊，已經(jīng)注意到文學(xué)和其他類型的著作的區(qū)別了。全書分為38類，選作品200余篇，保存了不少優(yōu)秀作品，是研究梁以前的文學(xué)的重要參考資料。

29．《玉臺(tái)新詠》

《玉臺(tái)新詠》是南朝詩人徐陵在梁朝時(shí)編選，是繼《詩經(jīng)》《楚辭》后現(xiàn)存最早的一部詩歌總集。雖然所收錄的詩歌只限于“艷歌”，有明顯的局限性，但其中保存了《古詩為焦仲卿作》及其他一些民歌。30.上官體

上官體為唐初宮廷詩人上官儀為代表的一種詩體。其詩多為奉和應(yīng)昭之作，風(fēng)格上綺錯(cuò)婉媚，體物精工，形式上講究對(duì)稱，內(nèi)容多描寫宮廷生活，它是齊梁宮體詩的余風(fēng)。

31.文章四友

“文章四友”是指崔融、李嶠、蘇味道、杜審言。其中杜審言成就最高。他們都是宮廷詩人，詩文多應(yīng)制頌圣，粉飾太平，風(fēng)格典麗精工。其中杜審言的《和晉陵陸丞早春游望》等五言律詩的創(chuàng)作藝術(shù)對(duì)近體詩的形成和發(fā)展有一定貢獻(xiàn)。

32.初唐四杰

初唐四杰是指共同活躍于7世紀(jì)下半期文壇上的王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王。他們在思想性格、生活遭遇、文學(xué)主張，以至創(chuàng)作實(shí)踐上都有許多共同傾向，故合稱初唐四杰又稱為“王楊盧駱”。他們反對(duì)綺糜的文風(fēng)，追求剛健的骨氣，在理論上強(qiáng)調(diào)文學(xué)的京世教化的作用，實(shí)踐上更側(cè)重于文學(xué)的抒情感發(fā)的作用，追求壯美的審美境界。他們力圖改變齊梁以來的浮靡詩風(fēng)，但所作詩文未脫盡綺麗習(xí)氣，但題材較為廣泛，風(fēng)格也較清峻，初具雄偉氣勢，對(duì)唐代文學(xué)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變起了一定作用。

33.韓孟詩派

從唐貞元后期至大和年間，詩壇上出現(xiàn)了以韓愈、孟郊開創(chuàng)的奇崛詩派，世稱韓孟詩派。其成員主要有：韓愈、孟郊、李賀、賈島、姚合等。他們的詩歌較多地注重自己的主觀感受，形式上險(xiǎn)奇古怪，創(chuàng)作上令人晦澀難懂。

34.元白詩派

元白詩派是指中唐以元稹、白居易為代表的詩歌流派，他們重寫實(shí)、尚通俗。他們發(fā)起新樂府運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)詩歌的懲惡揚(yáng)善、補(bǔ)察時(shí)政的功能，語言方面則力求通俗易解。因穆宗長慶年間白居易編有《白氏 長慶集》元真編有《元氏長慶集》，故又稱為長慶體。

34.新樂府運(yùn)動(dòng)

中唐時(shí)期由白居易、元稹倡導(dǎo)的，以創(chuàng)作新題樂府詩為中心的詩歌革新運(yùn)動(dòng)。“新樂府”是白居易相對(duì)于漢樂府提出的，其含義是以自創(chuàng)的新的樂府題目，詠寫時(shí)事，故又名“新題樂府”。這類詩歌的特點(diǎn)是自創(chuàng)新題，詠寫時(shí)事，體現(xiàn)漢樂府的現(xiàn)實(shí)主義精神。除了白居易以外，這一運(yùn)動(dòng)重要作家還有：元稹、張籍、王建等。白居易有《新題樂府五十首》。

35。古文運(yùn)動(dòng)

古文運(yùn)動(dòng)是唐代中期由韓愈、柳宗元所倡導(dǎo)的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。所謂“古文”是與六朝以來重辭藻、講音律的駢儷文相對(duì)而言，指漢以前的散體文。其特點(diǎn)是奇句單行，長短不拘，書寫自由，便于表達(dá)現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)容。提倡古文，反對(duì)駢文，是古文運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容；而學(xué)習(xí)古文，借以宣傳儒道，則是古文運(yùn)動(dòng)的目的。韓柳所倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)在當(dāng)時(shí)推動(dòng)了文學(xué)的革新，對(duì)于反對(duì)六朝以來的浮靡文風(fēng)有積極作用。在其后經(jīng)過其門人的努力古文愈益發(fā)展。至北宋，又得到歐陽修等人的再次提倡，韓柳古文便形成一種新的散文傳統(tǒng)，對(duì)我國散文的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響。

36。郊寒島瘦

“郊寒島瘦”是對(duì)于中唐詩人孟郊和賈島的稱謂。孟郊一生困頓，貧寒凄苦，其詩也常道窮愁、凄涼；賈島詩注意字句雕琢、推敲，二人詩歌都清峭瘦硬，好作苦語，因此有“郊寒島瘦”之稱。蘇軾《祭柳子玉文》“元輕白俗，郊寒島瘦”，又因二人都以苦吟著稱，后也稱其為苦吟詩人。

37．唐傳奇

唐傳奇指的是唐代小說。以傳奇稱小說始自唐代裴鉶的《傳奇》一書。宋以后遂以之概稱唐人小說。唐代傳奇情節(jié)曲折，人物形象鮮明，標(biāo)志著中國文言小說的成熟。唐代傳奇較著名的有沈既濟(jì)的《枕中記》、李公佐的《南柯太守傳》、李朝威的《劉毅傳》、蔣防的《霍小玉傳》、白行簡的《李娃傳》。

38.變文

變文也簡稱為“變”，是寺院僧侶向聽眾作通俗宣傳的一種文體。“變”是奇異之意，因其文講唱佛經(jīng)中的神變故事，故稱變文。這種文體盛行于唐代。因清光緒二十五年從甘肅敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)，又稱為敦煌變文，其內(nèi)容一為佛經(jīng)故事，一為民間傳說和歷史故事。變文對(duì)我國通俗說唱文學(xué)的發(fā)展有 一定影響，并且也是研究我國說唱文學(xué)和民間文學(xué)的重要資料。

39．花間詞派

花間詞派是五代西蜀的一個(gè)詞派。以后蜀趙崇祚所編的《花間集》而得名，它產(chǎn)生于晚唐五代。這個(gè)詞派的代表人物有：溫庭筠、韋莊、皇浦松等。詞的題材多為花間月下，男女之情。風(fēng)格以剪紅刻翠、香軟濃艷稱“花間詞派”。這一詞派在當(dāng)時(shí)頗有影響，樹立了“詞為艷科”的樊籬。

40．婉約詞派

宋詞中的一個(gè)主要流派，與豪放派對(duì)舉，是我國詞壇上歷史最久、數(shù)量最多、影響最大的一派。以秦觀、李清照、晏殊等為代表。詞題材較窄，主要描寫男女戀情、離愁別緒等。講究文采，大多語言清麗，音律和諧，適于歌唱。其特色是宛轉(zhuǎn)、柔美。由于受到“詩莊詞媚”傳統(tǒng)觀念的影響，婉約派詞歷來被奉為詞壇正宗。

41.豪放詞派

宋詞中的一個(gè)主要流派，與婉約派對(duì)舉。因作品風(fēng)格豪邁奔放而著稱。由北宋蘇軾開創(chuàng)，南宋辛棄疾等發(fā)展而成一個(gè)巨大流派。突破了“詞為艷科”的藩籬，擴(kuò)大了詞的題材，開拓了詞的境界。廣闊的社會(huì)生活，自然風(fēng)光，詠史抒懷等，表現(xiàn)出詞人的豪情、壯志、胸襟。形式上也有重大創(chuàng)新，語言勁健流暢，開始脫離音樂而成為獨(dú)立的文體，用詩和散文的筆法填詞，形成了“以詩為詞”和“以文為詞”的新體。豪放派是一支聲勢浩大、振奮人心的詞派。

42．騷雅派

騷雅詞派：南宋中后期以姜夔、吳文英為代表的一批詞人，作詞尚古雅，注重主觀性描寫，注重詞的格律和人工思力安排，今人稱之為騷雅詞派。

43.江西詩派

這是宋代文學(xué)流派。北宋末年，呂本中作《江西詩社宗派圖》自黃庭堅(jiān)以下，列陳師道等二十四人。其中作者并不都是江西人，由于他們都效法江西黃庭堅(jiān)，故稱為“江西詩派”。他們論詩主張多讀書，認(rèn)為詩從學(xué)問中來，宗法杜甫，強(qiáng)調(diào)活法，要求字字有來歷，脫胎換骨，點(diǎn)鐵成金。常襲用前人詩意而略改其詞。他們注重錘煉，強(qiáng)調(diào)遵循規(guī)矩等。代表人物有：呂本中、曾幾、陳師道。

44．西昆派

這一名稱根據(jù)楊億的《西昆酬唱集》一書而得名。宋景德年間，楊億、劉筠等人在秘書閣修《冊府元龜》故名。西昆派作家都是御用詞臣和大官僚。他們的作品內(nèi)容大都是歌功頌德，粉飾太平；在藝術(shù)上模擬李商隱，追求辭藻，堆砌典故，講究對(duì)偶。

45.四靈派

“四靈派”又稱“永嘉四靈”，是指永嘉（溫州）的四位詩人，因他們的字號(hào)中都有一個(gè)“靈”字，故稱“四靈”。他們是：徐璣，號(hào)靈淵；徐照，字靈暉；翁卷，字靈舒；趙師秀，號(hào)靈秀。他們的詩歌較注重自我體驗(yàn)，自然感發(fā)，強(qiáng)調(diào)清新流利的文風(fēng)，反西昆而崇晚唐，尤以賈島、姚合為宗。

46．江湖詩派

江湖詩派因杭州書商陳起刊刻交游詩人詩集合為《江湖集》而得名，該集中收錄的基本上都是游食江湖的在野詩人的作品。這些人作品數(shù)量較少，作品的氣魄也較小，語言較為平實(shí)，少用典故。這批詩人其實(shí)是一個(gè)松散的詩人群體，并非真正意義上的詩歌流派。其成員眾多，流品復(fù)雜。江湖詩人能自成一家者不多。其中劉克莊、戴復(fù)古作詩取徑較寬，是江湖詩派中的佼佼者。其他詩人多以絕句見長。

47． 楊誠齋體

南宋詩人楊萬里詩自成一格，楊萬里字誠齋，故嚴(yán)羽的《滄浪詩話》稱之為“楊誠齋體”。其主要特點(diǎn)是：想象豐富，能抓住景物的特征和形態(tài)，把自然景物寫得生動(dòng)逼真；富有幽默詼諧的風(fēng)趣；語言通俗活潑。

48.唐宋八大家

指唐宋兩代八個(gè)散文家即唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏。明初朱右選以上八人文章為《八先生文集》，明中葉茅坤又輯錄他們的文章為《唐宋八大家文鈔》故名。這八個(gè)人都是唐宋古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者和積極參加者，努力寫作內(nèi)容充實(shí)、平易流暢的散文，扭轉(zhuǎn)了唐宋的浮靡文風(fēng)，影響深遠(yuǎn)。

49．諸宮調(diào)

諸宮調(diào)是宋金元時(shí)流行的說唱體文學(xué)形式之一，它取同一宮調(diào)的若干曲牌聯(lián)成短套，首尾一韻，再用不同宮調(diào)的許多短套聯(lián)成長篇，以說唱長篇故事，因此稱為“諸宮調(diào)”或“諸般宮調(diào)”。又因?yàn)樗门玫葮菲靼樽啵视址Q“彈詞”或“弦索”。諸宮調(diào)由韻文和散文兩部分組成，演唱時(shí)采取歌唱和說白相間的方式，基本上屬敘事體，其中唱詞有接近代言體的部分。50．雜劇

唐宋滑稽劇及其他技藝游戲的統(tǒng)稱雜劇。但是今稱雜劇一般是指盛行于元代的一種戲曲形式。它一本四折，或加楔子；每折限用一種宮調(diào)；每本由一個(gè)角色演唱；劇本由曲白、動(dòng)作組成，角色分旦、末、凈丑四類。它大量采用口語和方言俗語，反映的內(nèi)容也十分廣泛。

51．南戲

南戲是指宋元時(shí)期用南曲演唱的戲曲形式，又稱為“戲文”“溫州雜劇”“永嘉雜劇”。南戲于北宋末、南宋初產(chǎn)生于溫州民間，由宋雜劇唱賺宋詞以及里巷歌謠等綜合發(fā)展而成。南戲是中國戲曲最早的成熟形式，到明代進(jìn)一步發(fā)展成為傳奇，以后又發(fā)展成地方雜劇。宋元南戲劇本今存十幾種，其中《琵琶記》最為著名。南戲的形式自由靈活，每個(gè)劇本出數(shù)不定，每出不限一種宮調(diào)，也不限一個(gè)角色演唱，因而產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

52．臨川派

臨川派是指以湯顯祖為代表的一個(gè)戲曲流派，又稱“玉茗堂派”。因湯顯祖祖系江西臨川人，其所住之處名“玉茗堂”故有此稱。臨川派主才情，不拘音律，作品情節(jié)離奇，文辭優(yōu)美。臨川派以湯顯祖的創(chuàng)作成就最大，此外還有孟稱舜、阮大鋮等人。

53.吳江派

明代以沈景為代表的一個(gè)戲曲流派。因沈景系江蘇吳江人，故名。吳江派主音律，要求語言本色，作品多宣揚(yáng)封建倫理道德，常穿插無聊的笑料。此派作家還有呂天成、卜世成等。54.蘇州派

指清初活動(dòng)在蘇州地區(qū)的一個(gè)戲曲流派。以李玉為中心，還有朱素臣、朱良卿等。由于蘇州地區(qū)在明末清初階級(jí)斗爭和抗清斗爭比較激烈，戲曲演出也最興盛，所以這派作家的作品描寫重大歷史事件和當(dāng)前斗爭的內(nèi)容增加了，而描寫兒女風(fēng)情則相對(duì)減少了?，F(xiàn)實(shí)的描繪增加了，而浪漫色彩相對(duì)地淡薄了，作品也比較適合舞臺(tái)演出。比較著名的作品有李玉等四人合作的《清忠譜》、朱素臣的《十五貫》。

55.三言二拍

指的是明代馮夢龍的《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》三部白話短篇小說集，簡稱“三言”。它是中國古代白話短篇小說的最高成就?！岸摹奔础冻蹩膛陌阁@奇》和《二刻拍案驚奇》，是作者凌濛初對(duì)“三言”的模仿之作。

56.臺(tái)閣體 明初上層官僚間所形成的一種詩文流派。代表人物是臺(tái)閣重臣三楊，即楊士奇、楊榮、楊溥。他們身居朝廷高位，當(dāng)時(shí)社會(huì)政治又無太大的動(dòng)蕩，所以，他們的作品多反映上層官僚的生活，流連光景，歌詠太平，雅正平和而雍容沖淡，表現(xiàn)出陶醉悠然的滿足心態(tài)，體現(xiàn)了上層官僚的精神面貌和審美趣味。

57.唐宋派

明代散文流派。嘉靖時(shí)，歸有光、王慎中、唐順之、茅坤等散文家，極力反對(duì)前后七子的模擬主張，認(rèn)為不一定“文必秦漢，詩必盛唐”，特別是唐宋的散文更值得效法。他們的成就主要表現(xiàn)在散文創(chuàng)作上。由于宗唐擬宋，所以被稱為唐宋派。唐宋派中成就最突出的是歸有光。

58.公安派

明后期的文學(xué)流派。代表人物是袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟，因?yàn)樗麄兌际呛惫踩?，故稱。他們深受李贄“童心說”的影響，提出“獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆”（袁宏道《敘小修詩》）。強(qiáng)調(diào)文學(xué)情感的真實(shí)性，反對(duì)虛偽。認(rèn)為每個(gè)時(shí)代都有自己的特點(diǎn)，不必?cái)M古，應(yīng)用自己的語言來表達(dá)真情實(shí)感?？傊瑥?qiáng)調(diào)真實(shí)與變化是公安派理論的核心。

59.前后七子

所謂前七子，指的是李夢陽、何景明、康海、王九思、邊貢、王廷相、徐禎卿。后七子指的是李攀龍、王世貞、徐中行、梁有譽(yù)、宗臣、謝榛、吳國倫。他們強(qiáng)調(diào)復(fù)古，主張“文必秦漢，詩必盛唐”，認(rèn)為文學(xué)越古越好，前后七子的作品重在擬古，藝術(shù)上沒有太多特色，但對(duì)糾正臺(tái)閣體的文風(fēng)起到重要作用。在實(shí)際創(chuàng)作中，他們也寫出了一些具有真情實(shí)感的作品。

60。竟陵派

竟陵派是稍后于公安派的文學(xué)流派。以鐘惺、譚元春為首。兩人都是竟陵（今湖北天門）人，故名。他們提倡學(xué)古人的精神，積儲(chǔ)文學(xué)底蘊(yùn)，這與單純在形式上蹈襲古風(fēng)有很大區(qū)別，客觀上對(duì)糾正擬古流弊有積極意義。再者敏銳看到公安派末流俚俗膚淺的弊病，企圖另辟蹊徑，絕出流俗，具有一定的膽識(shí)。但他們偏執(zhí)地將“幽情單緒”、“孤行靜寄”的境界當(dāng)作文學(xué)的全部內(nèi)蘊(yùn)，將創(chuàng)作引上奇僻險(xiǎn)怪、孤峭幽寒之路，縮小了文學(xué)表現(xiàn)的視野。

61.擬話本

明代中葉以后，隨著話本小說的流行，一些文人在潤色、加工宋元明舊篇的同時(shí)，開始有意識(shí)地模仿“話本小說”的樣式而獨(dú)立創(chuàng)作的一些新小說。這類白話短篇小說，人們稱之為“擬話本”。從魯迅起，一般又將“三言”之后的白話短篇小說都?xì)w屬于“擬話本”一類。

62.章回小說

是我國古代長篇小說主要的、甚至是唯一的形式。其特點(diǎn)是：分回標(biāo)目，分章敘事。首尾完整，故事連接，段落整齊。

63.桐城派

桐城派是形成于清代中期的一個(gè)散（古）文流派。代表人物為方苞、劉大櫆、姚鼐。因?yàn)樗麄兌际前不胀┏侨?，所以稱之為桐城派。桐城派的理論由方苞創(chuàng)立，經(jīng)劉大櫆補(bǔ)充，姚鼐發(fā)展而成。它們尊奉程、朱道統(tǒng)，并以繼承秦、漢以至唐宋八大家的文統(tǒng)相標(biāo)榜，成為中國文學(xué)史上影響最為深遠(yuǎn)的散文流派。但后來桐城派作家，卻不全是桐城人。他們主張學(xué)習(xí)《左傳》、《史記》等先秦兩漢散文和唐宋古文學(xué)家韓愈、歐陽修的作品。講究“義法”，主張“義理、考據(jù)、文章”三者并重，要求語言“雅潔”。其散文作品簡潔平淡，生動(dòng)性不足。

64.梅村體

指吳偉業(yè)的七言歌行。吳偉業(yè)，字駿公，號(hào)梅村。有《梅村集》。吳偉業(yè)詩中最具特色的是那些描寫明末清初重大歷史事件的七言歌行，深情婉轉(zhuǎn)，韻味悠揚(yáng)，頗得初唐四杰及白居易詩的神韻，號(hào)梅村體。代表作有《圓圓曲》、《永和宮詞》、《琵琶行》、《松山哀》、《雁門尚書行》等，久為世人傳誦。

65.神韻說

是王士禎提出的詩歌主張。王士禎在詩歌理論上提出了著名的“神韻說”。所謂“神韻說”，就是要求詩歌應(yīng)具有高妙的意境，天然的韻致和言外之意。在創(chuàng)作上，他的詩是“神韻說”的具體體現(xiàn)，空靈婉轉(zhuǎn)，不滯不粘，富有才情。

66.性靈說

是袁枚對(duì)詩歌創(chuàng)作提出來的觀點(diǎn)。他論詩主“性靈說”，所謂性，即性情、情感，靈，即靈氣、機(jī)趣。認(rèn)為詩以情為本，講求個(gè)性，不可因襲，同時(shí)也應(yīng)注意才識(shí)與學(xué)問。袁枚的這一看法，針對(duì)的是當(dāng)時(shí)風(fēng)行詩壇的擬古主義和形式主義。67.江左三大家

指的是清初的錢謙益、吳偉業(yè)、龔鼎孳。他們均由明入清，特殊的境遇使得他們一方面留戀舊朝（明），一方面又不得不侍奉新朝（清），內(nèi)心深處充滿矛盾，經(jīng)常陷入進(jìn)退失據(jù)的境地。三人在詩風(fēng)上有較大的差別，其中錢謙益和吳偉業(yè)的成就較高，影響較大。68.詩界革命

“詩界革命”是近代文學(xué)史上的詩歌改良運(yùn)動(dòng)。明清以來，文人詩處于因襲、保守狀態(tài)。隨著資產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)的高漲，梁啟超等人提出“詩界革命”的口號(hào)，并試作新詩。黃遵憲則提出“我手寫我口”，反對(duì)擬古主義；要求詩歌反映現(xiàn)實(shí)生活和斗爭；在表現(xiàn)方法上主張利用古人優(yōu)良的藝術(shù)傳統(tǒng)，力求變化多樣；在語言上要盡量利用那些適用的歷史資料，并結(jié)合新事物，運(yùn)用新語言。他的詩反映了新世界的奇異風(fēng)物和新的思想文化，開辟了詩歌史上從來未有的廣闊領(lǐng)域，并描寫了一系列重大歷史事件，反映了中國近代社會(huì)的矛盾，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的愛國主義精神。在改良運(yùn)動(dòng)中，最早從理論和創(chuàng)作實(shí)踐上給“詩界革命”開辟道路的是黃遵憲，他是梁啟超極力贊揚(yáng)的“詩界革命”的一面旗幟。黃遵憲和梁啟超均有在國外生活的經(jīng)歷，思想先進(jìn)，要求改良的愿望強(qiáng)烈，因此，他們的詩歌也就成了反映他們改良思想的工具。

69.譴責(zé)小說

中國舊小說的一種。指清末戊戌變法運(yùn)動(dòng)失敗后大量出現(xiàn)的以暴露社會(huì)黑暗、指摘政治腐敗為主要內(nèi)容的小說。這類小說，“雖命意在于匡世，似與諷刺小說同倫，而辭氣浮露，筆無藏鋒，甚且過甚其辭，以合時(shí)人嗜好，則其度量技術(shù)之相去亦遠(yuǎn)矣，故別謂之譴責(zé)小說”。（魯迅《中國小說史略》）這類小說大都反映資產(chǎn)階級(jí)改良主義的政治要求。其代表作家作品有李寶嘉的《官場現(xiàn)形記》、吳沃堯《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》、劉鶚的《老殘游記》、曾樸的《孽海花》，被稱為“四大譴責(zé)小說”。

70.諷刺小說

主要是指以貶抑現(xiàn)實(shí)的態(tài)度和諷刺的表現(xiàn)方法而獨(dú)標(biāo)一幟的小說。廣義的諷刺有兩種：一種是寄寓性諷刺，主要從神魔小說中孕育出來；一是寫實(shí)性諷刺，主要從世情小說中孕育出來。狹義的諷刺只指后一種。

71.脂評(píng)本

這是指《紅樓夢》的八十回抄本系統(tǒng)，題名為《石頭記》，大多附有脂硯齋評(píng)語，比較重要的有脂評(píng)本有甲戌本、己卯本、庚辰本、戚序本等。

72.程高本

這是指《紅樓夢》的一百二十回排印本系統(tǒng)，最早是乾隆五十六年（1791）程偉元、高鶚以活字排印，書名改為《紅樓夢》。一般認(rèn)為，后四十回是高鶚?biāo)a(bǔ)。比較重要的版本有程甲本、程乙本。

74.評(píng)點(diǎn)派

一個(gè)“紅學(xué)”流派。評(píng)點(diǎn)派采用評(píng)述、評(píng)點(diǎn)的方法，以探索作品內(nèi)容、本事或闡述其思想、藝術(shù)價(jià)值。其中，最有價(jià)值的是脂硯齋等人的評(píng)語。

74.童心說

這是晚明時(shí)期杰出的思想家李贄的文學(xué)觀念?！巴摹本褪钦嫘?，也就是真實(shí)的思想感情。他認(rèn)為文學(xué)必須真實(shí)坦率地表露作者內(nèi)心的情感和人生的欲望。在他看來，要保持“童心”使文學(xué)存真去假，就必須割斷與道學(xué)的聯(lián)系，將那些儒學(xué)經(jīng)典大膽斥為與“童心”相對(duì)立的偽道學(xué)的根據(jù)，這在當(dāng)時(shí)的環(huán)境中自有它的進(jìn)步性與深刻性。

75.浙西詞派

清代詞派之一。因開創(chuàng)者朱彝尊為浙西人，故名。詞多歌詠太平，表現(xiàn)封建士大夫的閑情逸致。填詞以南宋的姜夔、張炎為宗，追求語言工麗，音律和諧。代表作家有朱彝尊、李良、李符等浙西六家。

76.常州詞派

它是清代詞派之一，因開創(chuàng)者張惠言為常州而得名。重要作家還有周濟(jì)、陳廷綽等。論詞主張“意內(nèi)言外”，求比興，重寄托，強(qiáng)調(diào)內(nèi)容以正浙西詞派的“醇雅清空”寄興不高之弊。但是他們“依物取類，貫穿比附”在前人作品中竭力尋求微言大義，以符合儒家“詩教”，流于穿鑿附會(huì)。又尊崇詞體，偏重形式，與其所持“詞史”之論想悖。作品較為隱晦，對(duì)清末詞壇影響頗大。

77.同光體

清末至辛亥革命前后的一個(gè)詩歌流派。因始于清同治、光緒年間，故名。代表作家有陳三立、陳衍、沈曾植等。創(chuàng)作上主張學(xué)習(xí)蘇軾、黃庭堅(jiān)，再進(jìn)而學(xué)習(xí)唐代杜甫、韓愈。這種文學(xué)主張是和道光咸豐年間的宋詩派一脈相承。所作以宋江西詩派為宗，專事于形式上的模擬，強(qiáng)調(diào)忌熟避俗。內(nèi)容上流露出不滿民主革命的情緒。

78.宋詩派

清道光以后的詩歌流派。何紹基、鄭珍、莫友芝為其倡導(dǎo)者。創(chuàng)作上主張學(xué)習(xí)蘇軾、黃庭堅(jiān)，再進(jìn)而學(xué)習(xí)唐代杜甫、韓愈，企圖以次來改變模擬對(duì)象，挽救前后七子以來封建正統(tǒng)詩文所面臨的危機(jī)。故其作多原離現(xiàn)實(shí)，或?yàn)楣賵鰬?yīng)酬之作、山水景物文字或是封建士大夫的情懷之嘆唱。

79.南社

這是近代文學(xué)團(tuán)體。由柳亞子、陳去病、高旭等人發(fā)起。1909年成立于蘇州。社名取“操南音不忘其舊”之意。以文學(xué)鼓吹革命，旨在反對(duì)清朝的種族壓迫和專制統(tǒng)治。曾經(jīng)大力提倡戲曲、小說、詩歌，以適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)民主革命的需要。辛亥革命前后有社員200余人，多為傾向于革命的資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子。最后增至千余人，政治態(tài)度的思想面貌遂日趨復(fù)雜。

80.鴛鴦蝴蝶派

這是一個(gè)近代小說流派。因這派作家慣寫才子佳人，故喻之為鴛鴦蝴蝶派。此派形成于1908年左右，辛亥革命后開始興盛。代表作家有徐枕亞、、周瘦鵑、張恨水等。他們專寫言情小說，主張趣味第一，實(shí)則宣揚(yáng)低級(jí)庸俗的市民趣味。因此五四運(yùn)動(dòng)以后受到新文學(xué)作家的批判。

81.茶陵派

明代文學(xué)流派，因其代表人物李東陽為茶陵人而得名。文學(xué)上主張宗唐法杜，企圖以此糾正“臺(tái)閣體”的“雍容典雅”，呆板平庸，但因主要著眼于體制、音節(jié)、聲調(diào)等形式方面，且其主要成員坐擁權(quán)位，遠(yuǎn)離人們生活，故其詩文不僅未能擺脫“臺(tái)閣體”的影響，而且又開了前后七子擬古的先河。

82.鐵崖體

鐵崖為元代詩人楊維楨的號(hào)。楊詩有意不蹈襲前人法則，句法長短疾徐，用語秾麗險(xiǎn)怪，甚至多用撤語僻詞，寫人之所不敢寫，言人之所不敢言，自成一體，一時(shí)名震東南。時(shí)人稱為“鐵崖體”，又稱“鐵體”。

83.香奩體

“香奩體”是指以唐末韓偓《香奩集》為代表的一種詩風(fēng)。宋嚴(yán)羽《滄浪詩話.詩體》云：“韓偓《香奩集》之詩，皆裾裙脂粉之語，故稱之為“香奩體”。后人遂將這類專門以婦女身邊瑣事為題材的作品通稱為“香奩體”，又名“艷體”。

84.宋初三體

以當(dāng)時(shí)的一些達(dá)官貴人如徐鉉、李昉等為代表，以白居易為師，詩風(fēng)平易淺俗，是當(dāng)時(shí)的主流詩歌，此為白體詩。一以稍后的楊億、劉筠、錢惟演為代表，以李商隱為師，辭藻華麗，講究用典，是白體之后的詩壇主流，此為西昆體。一以魏野、林逋等隱士為代表，以賈島、姚合為師，多用白描手法寫隱逸生活，詩風(fēng)清苦，此為晚唐體。

85.南宋四大家（中興四大家）

南宋四大家，又稱“中興四大家”，指的是尤袤、楊萬里、范成大、陸游。這四大家雖然早期曾受江西詩派影響，但除尤袤外，其他三人均能跳出江西詩派的樊籬，自創(chuàng)面目。

86.話本

就是說話人說話的底本，它包括講史和小說兩大類。前者是用淺近的文言講述歷史上的帝王將相的故事；后者指的是用通行的白話來講述平凡人的故事。

87.易安體

這是宋代女詞人李清照創(chuàng)作的一種詞風(fēng)，因她號(hào)易安而得名。其具體特征主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，情感真實(shí)動(dòng)人。真實(shí)地袒露了自己的內(nèi)心世界，大膽而又真切。第二，語言淺顯自然，卻又韻味無窮。第三，情感表現(xiàn)形象具體而富有美感。

88.辛派詞人

這是南宋受辛棄疾的影響而產(chǎn)生的一個(gè)詞派。主要有陳亮、劉過、劉克莊等。他們在辛棄疾的影響下，用詞來抒發(fā)愛國情感，豪放慷慨如辛棄疾，但題材不如辛詞廣，風(fēng)格不如辛詞多樣。多以議論為詞，以文為詞，過于直率，不如辛詞蘊(yùn)藉。

89.山水田園詩派：

盛唐興起的一個(gè)詩歌流派。在陶淵明以來的田園詩和謝靈運(yùn)以來的山水詩的基礎(chǔ)之上。偏重于寫山水風(fēng)光和田園生活，大多表現(xiàn)自然之美和閑適心情，偶或反映農(nóng)家生活現(xiàn)實(shí)。所作以五言為主，風(fēng)格多清淡恬靜，具有較高的藝術(shù)技巧和審美價(jià)值。代表詩人有儲(chǔ)光羲、裴迪、丘為、常建等，而以王維、孟浩然為首，故后世又稱“王孟詩派”。

90.邊塞詩派：

盛唐興起的一個(gè)詩歌流派。其詩長于七言，特別是七言歌行，善于描寫邊塞風(fēng)光和戰(zhàn)爭生活，表現(xiàn)征人思婦的思想感情，大多具有愛國感情和進(jìn)取精神，顯示濃厚的生活氣息，風(fēng)格多慷慨悲壯。代表詩人有王昌齡、王之渙、王翰、崔顥、李頎等，而以高適、岑參為首。故后人也稱“高岑詩派”。

91．大歷十才子：

指活躍于大歷年間的十位詩人，不同史籍所載十人姓名略有出入。主要有錢起、盧綸、李端、司空曙、韓翃等。所作詩歌多應(yīng)景獻(xiàn)酬，流連光景，粉飾現(xiàn)實(shí)。部分詩作抒寫沉淪下僚，懷才不遇之感。詩歌藝術(shù)造詣較高，多為近體，五律成就尤高。

92.敦煌曲子詞：

現(xiàn)傳最早的唐代民間詞，因是在敦煌發(fā)的，故稱。敦煌曲子詞保存了詞的初始形態(tài)與內(nèi)容特征。內(nèi)容豐富龐雜，風(fēng)格自然樸實(shí)，感情直率，生活氣息很濃。

93.志怪小說：

志怪，就是記錄怪異，主要指魏晉時(shí)代產(chǎn)生的一種以記述神仙鬼怪為內(nèi)容的小說，也可包括漢代的同類作品。志怪小說是受當(dāng)時(shí)盛行的神仙方術(shù)之說而形成的侈談鬼神、稱道靈異的社會(huì)風(fēng)氣的影響之下形成的。志怪小說對(duì)唐代傳奇產(chǎn)生了直接的影響。

94.志人小說：

是指魏晉六朝流行的專記人物言行和記載歷史人物的傳聞軼事的一種雜錄體小說，又稱清談小說、軼事小說。數(shù)量上僅次于志怪小說。是在品藻人物的社會(huì)風(fēng)氣影響之下形成的。著名的有《笑林》、《世說新語》等。志人小說和其他小說一起，開啟了后世小說之先河。

95.《太史公書》：

《史記》的原名。因作者司馬遷曾任太史令，其文章中又屢屢自稱“太史公”，故漢人多以此相稱，也有稱《太史公記》、《太史公百三十篇》的。東漢末靈帝時(shí)方有《史記》之稱。

第四篇：中國特色社會(huì)簡答題

簡答題1．簡述科學(xué)發(fā)展觀的主要內(nèi)容。答；科學(xué)發(fā)展觀的主要內(nèi)容包括四個(gè)方面：第一，科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展；第二，科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本；第三，”科學(xué)發(fā)展觀的基本要求是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)；第四，科學(xué)發(fā)展觀的根本方法是統(tǒng)籌兼顧

2．科學(xué)發(fā)展觀的根本方法是什么？答；科學(xué)發(fā)展觀的根本方法是統(tǒng)籌兼顧，即統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展。統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放。

3．簡述如何統(tǒng)籌城鄉(xiāng)的發(fā)展。答；統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展就是要更加注重農(nóng)村的發(fā)展，解決好“三農(nóng)” 問題，堅(jiān)決貫徹工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城市支持農(nóng)村的方針，逐步改變城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，逐步縮小城鄉(xiāng)發(fā)展差距，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展，實(shí)行以城帶鄉(xiāng)、以工促農(nóng)、城鄉(xiāng)互動(dòng)、協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

4．簡述如何統(tǒng)籌區(qū)域的發(fā)展。答；統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展就是要積極推進(jìn)西部大開發(fā)，振興東北地區(qū)等老工業(yè)基地，促進(jìn)中部地區(qū)崛起，鼓勵(lì)東部地區(qū)率先發(fā)展，繼續(xù)發(fā)揮各個(gè)地區(qū)的優(yōu)勢和積極性，通過健全市場機(jī)制、合作機(jī)制、互助機(jī)制、扶持機(jī)制，逐步扭轉(zhuǎn)區(qū)域發(fā)展差距拉大的趨勢，形成東中西相互促進(jìn)、優(yōu)勢互補(bǔ)、共同發(fā)展的新格局5．簡述如何統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。答；統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展就是要在大力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，更加注重社會(huì)發(fā)展，加快科技、教育、文化、衛(wèi)生、體育等社會(huì)事業(yè)發(fā)展，不斷滿足人民群眾在精神文化、健康安全等方面的需求，把加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展與促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步結(jié)合起來。

6．簡述如何統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展。答；統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展就是要高度重視資源和生態(tài)環(huán)境問題，處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)、人口增長與資源利用、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展的能力，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

7．簡述如何統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放。答；統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放就是要處理好國內(nèi)發(fā)展和國際環(huán)境的關(guān)系，既利用好外部的有利條件，又發(fā)揮好我們自身的優(yōu)勢，利用國際、國內(nèi)兩個(gè)市場、兩種資源，把擴(kuò)大內(nèi)需與擴(kuò)大外需、利用內(nèi)資與利用外資結(jié)合起來，努力實(shí)現(xiàn)國內(nèi)改革發(fā)展和對(duì)外開放相協(xié)調(diào)。

8．為什么說科學(xué)發(fā)展觀是我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針？ 答；科學(xué)發(fā)展觀針對(duì)我國發(fā)展過程中一些領(lǐng)域和方面出現(xiàn)的發(fā)展不夠平衡問題，著眼于實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展，進(jìn)一步提出了解決城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟(jì)社會(huì)、人與自然發(fā)展的不平衡、不協(xié)調(diào)問題的思路，進(jìn)一步指明了我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的正確方向，所以是我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針。

9．簡述確立科學(xué)發(fā)展觀的意義。答；第一，確立科學(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)了我們黨對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化；第二，科學(xué)發(fā)展觀從中國特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局出發(fā)，著眼于建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，要求我們?nèi)嫱七M(jìn)經(jīng)濟(jì)：政治、文化和社會(huì)建設(shè)，進(jìn)一步完善了中國特色社會(huì)主義的發(fā)展道路、發(fā)展模式、發(fā)展戰(zhàn)略，對(duì)于發(fā)展中國特色社會(huì)主義具有長遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義，是發(fā)展中國特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。

四、論述題1．簡述科學(xué)發(fā)展觀形成的過程。答 ；黨的十六大以來，科學(xué)發(fā)展觀經(jīng)歷了一個(gè)在實(shí)踐中形成并逐步豐富和發(fā)展的過程。（1）科學(xué)發(fā)展觀最初形成。主要標(biāo)志是2003年10月，黨的十六屆三中全會(huì)通過（中共中央關(guān)于完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制若干問題的決定》，這是中央全會(huì)第一次研究科學(xué)發(fā)展觀問題，黨的文件第一次明確提出科學(xué)發(fā)展觀。（2）科學(xué)發(fā)展觀的逐漸完善。主要標(biāo)志是2004年2月，黨中央在中央黨校舉辦了省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部“樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀” 專題研討班；3月，黨中央召開人口資源環(huán)境工作座談會(huì)，胡錦濤在會(huì)上的講話中進(jìn)一步闡述了科學(xué)發(fā)展觀的深刻內(nèi)涵和基本要求；9月，黨的十六屆四中全會(huì)通過《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》，把樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀作為提高黨的執(zhí)政能力的重要內(nèi)容；2005年初。在中央舉辦的省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上，胡錦濤深刻闡述了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的歷史背景、重大意義、科學(xué)內(nèi)涵、重要原則和主要任務(wù)；10月，在黨的十六屆五中全會(huì)上的講話中，胡錦濤科學(xué)分析了“十一五” 時(shí)期我國發(fā)展面臨的國內(nèi)外環(huán)境和我國發(fā)展的階段性特征，明確指出科學(xué)發(fā)展觀是必須長期堅(jiān)持的重要指導(dǎo)思想；2006年3月，胡錦濤強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持用科學(xué)發(fā)展觀武裝頭腦。指導(dǎo)工作、研究問題，把思想統(tǒng)一到科學(xué)發(fā)展觀上來；十屆全國人大四次會(huì)議通過的《中華人民共和國國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十一個(gè)五年規(guī)劃綱要）指出，“十一五”時(shí)期促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)持續(xù)、快速、協(xié)調(diào)、健康發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步，關(guān)鍵是要牢固樹立和全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。（3）科學(xué)發(fā)展觀寫人黨章。2007年10月，黨的十七大把科學(xué)發(fā)展觀作為我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的重要指導(dǎo)方針和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的重大戰(zhàn)略思想寫人了黨章。

2．試述科學(xué)發(fā)展觀形成的時(shí)代背景和實(shí)踐基礎(chǔ)。答 ；（1）科學(xué)發(fā)展觀形成的時(shí)代背景?？茖W(xué)發(fā)展觀是在科學(xué)判斷國際形勢和世界發(fā)展趨勢，汲取世界各國的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，借鑒國外發(fā)展理論的有益成果的基礎(chǔ)上提出來的?？茖W(xué)發(fā)展觀形成的特殊時(shí)代背景是：第二次世界大戰(zhàn)之后，發(fā)展問題逐漸被國際社會(huì)普遍關(guān)注。人類在創(chuàng)造了前所未有的經(jīng)濟(jì)增長奇跡的同時(shí)也造成了生態(tài)環(huán)境急劇惡化及高增長下的兩極分化、失業(yè)增加、社會(huì) 腐敗、政治形勢動(dòng)蕩等嚴(yán)重問題。進(jìn)人21世紀(jì)以后，發(fā)展的問題更加凸顯世界各國都從以往的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的總結(jié)中認(rèn)識(shí)到，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是重要的，但發(fā)展應(yīng)該包括政治、文化、社會(huì)、環(huán)境等很多方面的綜合發(fā)展，應(yīng)該是合理利用能源、資源的可持續(xù)發(fā)展觀。（2）科學(xué)發(fā)展觀形成的實(shí)踐基礎(chǔ)。科學(xué)發(fā)展觀是在認(rèn)真總結(jié)我國以往的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)、深人分析我國發(fā)展階段性特征的基礎(chǔ)上提出的。我們黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的。新中國成立以后，發(fā)展問題擺在中國社會(huì)問題的首位。但由于種種原因夕我國的發(fā)展一度出現(xiàn)了嚴(yán)重的曲折。黨的十一屆三中全會(huì)以來，我們黨認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、在正確判斷基本國情的基礎(chǔ)上，形成了“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)” 的基本路線，制定了一系列推進(jìn)發(fā)展的方針和政策，開辟了建設(shè)中國特色社會(huì)主義的正確道路，在近30年的改革開放和現(xiàn)代化建

設(shè)的偉大實(shí)踐中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。

3．如何理解科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)？答 ；（1）科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，把發(fā)展生產(chǎn)力作為首要任務(wù)，把經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為一切發(fā)展的前提，體現(xiàn)了歷史唯物主義關(guān)于生產(chǎn)力發(fā)展是人類社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)的觀點(diǎn)。（2）科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持以人為本，把人民群眾作為推動(dòng)發(fā)展的主體和基本力量，從最廣大人民的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，體現(xiàn)了歷史唯物主義關(guān)于人民是歷史發(fā)展主體的觀點(diǎn)和共產(chǎn)黨人全心全意為人民服務(wù)的宗旨。（3）科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持全面發(fā)展和協(xié)調(diào)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、體現(xiàn)了唯物辯證法關(guān)于事物之間相互聯(lián)系、辯證統(tǒng)一的基本原理。（4）科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展，體現(xiàn)了辯證唯物主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想和社會(huì)主義在消除資本主義弊端方面的優(yōu)越性（5）科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持把社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、和諧社會(huì)建設(shè)和人的全面發(fā)展看成聯(lián)系的整體，把人類社會(huì)的發(fā)展看成生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相互適應(yīng)，社會(huì)生產(chǎn)各個(gè)部類、各個(gè)地域、各個(gè)方面相互協(xié)調(diào)，人與人、人與社會(huì)、當(dāng)代與后代相互聯(lián)系、相互促進(jìn)的過程，全面體現(xiàn)并進(jìn)一步豐富和深化了馬克思主義對(duì)發(fā)展問題的認(rèn)識(shí)。

4．聯(lián)系實(shí)際說明，為什么說科學(xué)發(fā)展觀是我國發(fā)展中國特色社會(huì)主義必須長期堅(jiān)持的重大戰(zhàn)略思想。答 ；科學(xué)發(fā)展觀是我國發(fā)展中國特色社會(huì)主義必須長期堅(jiān)持的重大戰(zhàn)略思想，主要從兩方面看：（1）科學(xué)發(fā)展觀是在認(rèn)真總結(jié)我國以往的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)、深入分析我國發(fā)展階段性特征的基礎(chǔ)上提出的。改革開放30年，我國人民的生活總體上已經(jīng)實(shí)現(xiàn)小康，但這是低水平的、不全面的、“發(fā)展很不平衡的小康。特別是隨著經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)出八大階段性特征，這是社會(huì)主義初級(jí)階段基本國情在新世紀(jì)、新階段的具體表現(xiàn)。它表明，我國已進(jìn)人發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期、改革的攻堅(jiān)時(shí)期和社會(huì)矛盾的凸顯時(shí)期，必須科學(xué)分析我國全面參與經(jīng)濟(jì)全球化的新機(jī)遇和新挑戰(zhàn)，全面認(rèn)識(shí)新形勢和新任務(wù)，深刻把握我國發(fā)展面臨的新課題和新矛盾，更加自覺地走科學(xué)發(fā)展的道路?！保?）科學(xué)發(fā)展觀是發(fā)展中國特色社會(huì)主義必須長期堅(jiān)持的重大戰(zhàn)略思想。因?yàn)椋嚎茖W(xué)發(fā)展觀從中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局出發(fā)，、、著眼于建設(shè)富強(qiáng)。民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，要求我們?nèi)嫱七M(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)，進(jìn)一步完善了中國特色社會(huì)主義的發(fā)展道路、發(fā)展模式、發(fā)展戰(zhàn)略，對(duì)于發(fā)展中國特色社會(huì)主義具有長遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義，因而是我們發(fā)展中國特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想

第五篇：中國特色社會(huì)演講稿

核心觀點(diǎn)：黨的十八大報(bào)告進(jìn)一步闡明了中國特色社會(huì)主義道路的形成、內(nèi)涵和要求。中國特色社會(huì)主義道路的開創(chuàng)和拓展是“一以貫之的接力探索”過程，其內(nèi)涵是由多層次要素構(gòu)成的有機(jī)整體。全黨必須堅(jiān)定這樣的道路自信。堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路對(duì)于全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)具有重大意義。

關(guān)鍵詞：十八大報(bào)告；中國特色社會(huì)主義道路；道路自信

中國特色社會(huì)主義道路是中國特色社會(huì)主義的重要組成部分，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的必由之路。黨的十八大報(bào)告進(jìn)一步闡明了中國特色社會(huì)主義道路的形成、內(nèi)涵和要求。我們要進(jìn)一步深化對(duì)中國特色社會(huì)主義道路的理解，提高堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義道路的堅(jiān)定性和自覺性。

中國特色社會(huì)主義道路的開創(chuàng)與發(fā)展是“一以貫之的接力探索”過程 自1840年以來，近代中國人就不斷探索民族獨(dú)立和國家富強(qiáng)的現(xiàn)代化道路?！熬韧鰣D存”成為近代中國探索發(fā)展道路的歷史起點(diǎn)和原動(dòng)力。馬克思主義的傳播、中國共產(chǎn)黨的成立改變了中國的面貌，歷史證明，只有中國共產(chǎn)黨才能拯救中國，只有中國共產(chǎn)黨才能發(fā)展中國。正是在中國共產(chǎn)黨幾代人的“一以貫之的接力探索中”，我們才開創(chuàng)和發(fā)展了中國特色社會(huì)主義道路。

中國特色社會(huì)主義道路的前提和基礎(chǔ)。以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體帶領(lǐng)全黨全國各族人民鏟除了帝國主義和封建專制主義根基，完成了新民主主義革命，確立了人民民主專政的國體，進(jìn)行了對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造，確立了社會(huì)主義基本制度，成功實(shí)現(xiàn)了中國歷史上最深刻的社會(huì)變革，為當(dāng)代中國的一切發(fā)展奠定了“根本政治前提”和“制度基礎(chǔ)”。以毛澤東同志為核心的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體在探索我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中雖然犯了以階級(jí)斗爭為綱的“左”的思想錯(cuò)誤，出現(xiàn)嚴(yán)重失誤。但正如十八大報(bào)告指出，雖然經(jīng)歷了嚴(yán)重曲折，但黨在社會(huì)主義建設(shè)中取得的獨(dú)創(chuàng)性理論成果和巨大成就，為新的歷史時(shí)期開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義提供了“寶貴經(jīng)驗(yàn)”、“理論準(zhǔn)備”和“物質(zhì)基礎(chǔ)”。

中國特色社會(huì)主義道路的開創(chuàng)。以鄧小平同志為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體深刻總結(jié)我國社會(huì)主義建設(shè)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)，做出把黨和國家工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，實(shí)行改革開放的歷史性決策，深刻揭示社會(huì)主義本質(zhì)，確立社會(huì)主義初級(jí)階段基本路線，成功開辟了中國特色社會(huì)主義道路。鄧小平同志率先提出“建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義”的概念。黨的十二大以來，他指出，各項(xiàng)工作都要有助于建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義。他立足該主題，及時(shí)總結(jié)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，圍繞“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”問題，在理論上提出許多重要的觀點(diǎn)，形成鄧小平理論。鄧小平理論的形成是中國特色社會(huì)主義道路成功開創(chuàng)的標(biāo)志。

中國特色社會(huì)主義道路的發(fā)展。以江澤民同志為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體進(jìn)一步回答了“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”，創(chuàng)造性地回答了“建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”的重大歷史課題，成功地把中國特色社會(huì)主義推向21世紀(jì)。黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體在中國特色社會(huì)主義道路上的新貢獻(xiàn)，突出地表現(xiàn)為三點(diǎn)：一是依據(jù)鄧小平關(guān)于社會(huì)主義也可以搞市場經(jīng)濟(jì)的論斷，把社會(huì)主義基本制度與市場經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來，確立了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的改革目標(biāo)和基本框架。二是確立了社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度和分配制度。三是推進(jìn)黨的建設(shè)，使我們黨成為中國特色社會(huì)主義事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。

黨的十六大以來，以胡錦濤同志為總書記的黨中央進(jìn)一步深化和拓展了中國特色社會(huì)主義道路，在理論上提出了科學(xué)發(fā)展觀等一系列重大戰(zhàn)略思想，黨的十八大報(bào)告將科學(xué)發(fā)展觀明確為黨的指導(dǎo)思想。科學(xué)發(fā)展觀科學(xué)回答了“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展”的重大問題，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，黨中央在中國特色社會(huì)主義道路上做出了新的貢獻(xiàn)。堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局；提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大戰(zhàn)略思想，著力保障和改善民生，促進(jìn)社會(huì)公平正義；重視并加快生態(tài)文明建設(shè)；大力推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)；推進(jìn)黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)等等?？傊?，在新的歷史起點(diǎn)上堅(jiān)持和發(fā)展了中國特色社會(huì)主義。

中國特色社會(huì)主義道路的內(nèi)涵是由多層次要素構(gòu)成的有機(jī)整體

黨的十八大報(bào)告對(duì)十七大報(bào)告關(guān)于中國特色社會(huì)主義道路概括在內(nèi)涵上加以拓展，在境界上加以提升?！爸袊厣鐣?huì)主義道路，就是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，建設(shè)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)、社會(huì)主義生態(tài)文明，促進(jìn)人的全面發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家?！敝袊厣鐣?huì)主義道路的內(nèi)涵是由多層次要素構(gòu)成的有機(jī)整體，它包括了“七個(gè)要素”。

黨的領(lǐng)導(dǎo)。首先，中國特色社會(huì)主義道路的成功開辟，表明中國共產(chǎn)黨是一個(gè)先進(jìn)的成熟政黨，是一個(gè)具有卓越超凡的執(zhí)政能力的政黨；一個(gè)歷經(jīng)考驗(yàn)、有高度智慧和戰(zhàn)略思維的政黨；是一個(gè)善于駕馭復(fù)雜局面、解決重大歷史課題的政黨；是一個(gè)善于組織和領(lǐng)導(dǎo)億萬人民萬眾一心、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史任務(wù)的政黨。其次，中國的國情決定了只有中國共產(chǎn)黨才能領(lǐng)導(dǎo)中國的現(xiàn)代化建設(shè)。中國人口多、底子薄、發(fā)展很不平衡；中國屬于后發(fā)國家，發(fā)展過程中的問題集中化、復(fù)雜化；中國是一個(gè)社會(huì)主義大國，面臨國外敵對(duì)勢力的滲透等等這些基本國情，決定了我國的現(xiàn)代化建設(shè)必須有一個(gè)強(qiáng)大的領(lǐng)導(dǎo)核心，這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)核心將 13億多人的思想和力量凝聚和團(tuán)結(jié)起來，面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的國內(nèi)外形勢，克服困難，走出一條中國特色的社會(huì)主義道路。在中國，這個(gè)強(qiáng)大的領(lǐng)導(dǎo)核心只能是中國共產(chǎn)黨。概言之，中國特色社會(huì)主義道路必須堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興中的領(lǐng)導(dǎo)地位。

基本國情。首先，我國社會(huì)已經(jīng)是社會(huì)主義社會(huì)。我們必須堅(jiān)持而不能離開社會(huì)主義。這決定了我國的現(xiàn)代化道路必定是社會(huì)主義的，而不是資本主義的。其次，我國的社會(huì)主義社會(huì)還處在初級(jí)階段。這決定了我國是在經(jīng)濟(jì)文化落后的歷史條件下建設(shè)社會(huì)主義的，不能脫離實(shí)際搞超階段的發(fā)展；我國是后發(fā)國家，必須采取適合于后發(fā)國家實(shí)際的現(xiàn)代化模式。經(jīng)過30多年改革開放，我國綜合國力已大大提升，經(jīng)濟(jì)發(fā)展能力不斷增強(qiáng)，人民生活水平也大幅度提高，但仍然改變不了我國仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情。我國的社會(huì)主義初級(jí)階段從上世紀(jì)50年代中期即社會(huì)主義改造基本完成開始到21世紀(jì)中葉社會(huì)主義現(xiàn)代化基本實(shí)現(xiàn)，大致要持續(xù)一百年時(shí)間。

基本路線?；韭肪€指“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放”，即“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”。以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心是興國之要，是我們黨、我們國家興旺發(fā)達(dá)和長治久安的根本要求；四項(xiàng)基本原則是立國之本，是我們黨、我們國家生存發(fā)展的政治基石；改革開放是強(qiáng)國之路，是我們黨、我們國家發(fā)展進(jìn)步的活力源泉。鄧小平同志告誡全黨，基本路線要管一百年，動(dòng)搖不得。只有堅(jiān)持這條路線，人民才會(huì)相信你、擁護(hù)你。胡錦濤同志在黨的十八大報(bào)告中把黨的基本路線看作黨和國家的生命線，并且指出“必須堅(jiān)持把以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心同四項(xiàng)基本原則、改革開放這兩個(gè)基本點(diǎn)統(tǒng)一于中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，既不妄自菲薄，也不妄自尊大，扎扎實(shí)實(shí)奪取中國特色社會(huì)主義新勝利”。

根本任務(wù)。根本任務(wù)就是“解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力”。我國的社會(huì)主義建設(shè)是建立在“一窮二白”基礎(chǔ)上的，人口多、底子薄是我國的基本特點(diǎn)。貧窮不是社會(huì)主義，社會(huì)主義的本質(zhì)就是消滅貧窮，所以我們最根本的任務(wù)就是大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上改善人民群眾的物質(zhì)文化生活。我們在任何時(shí)候都要大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。在新的歷史時(shí)期，仍然要堅(jiān)持這一根本任務(wù)，要充分認(rèn)識(shí)到發(fā)展仍是解決我國所有問題的關(guān)鍵。當(dāng)然，我們在新階段對(duì)發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力提出了更高的要求，這就是科學(xué)發(fā)展。堅(jiān)持發(fā)展是硬道理的本質(zhì)要求就是堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展。我們必須堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展為主題、以加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式為主線，這是關(guān)系我國發(fā)展全局的戰(zhàn)略抉擇。

總體布局。中國特色社會(huì)主義道路的中心任務(wù)是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，推動(dòng)社會(huì)的全面進(jìn)步。中國特色社會(huì)主義道路在推進(jìn)中國現(xiàn)代化發(fā)展過程中，要始終堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力，黨和國家的工作都圍繞這個(gè)中心展開。以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，推進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化不是中國現(xiàn)代化建設(shè)的唯一任務(wù)，中國現(xiàn)代化建設(shè)是全方面的，實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)以及生態(tài)文明的全面現(xiàn)代化。黨的十八大報(bào)告把中國特色社會(huì)主義道路總布局明確為經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)的“五位一體”。

價(jià)值取向。中國特色社會(huì)主義道路的價(jià)值取向是“促進(jìn)人的全面發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕”。人的全面發(fā)展是馬克思主義最為重要的價(jià)值原則，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中把未來共產(chǎn)主義社會(huì)描繪成自由人聯(lián)合體。馬克思主義的價(jià)值目標(biāo)就是促進(jìn)人的全面自由發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“人的解放”。中國特色社會(huì)主義繼承了馬克思主義這一根本的價(jià)值原則。特別是黨的十六大以來，我們黨提出了以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)我們的發(fā)展要促進(jìn)人的全面發(fā)展。早在黨的十七大報(bào)告中，胡錦濤同志就將“促進(jìn)人的全面發(fā)展”作為科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)容。

目標(biāo)體系。中國特色社會(huì)主義道路的總?cè)蝿?wù)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興。這個(gè)“總?cè)蝿?wù)”直接的體現(xiàn)就是中國現(xiàn)代化的目標(biāo)體系?！案粡?qiáng)、民主、文明、和諧”構(gòu)成了中國特色社會(huì)主義道路的目標(biāo)體系。富強(qiáng)是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的目標(biāo)，民主是政治現(xiàn)代化的目標(biāo)，文明是文化現(xiàn)代化的目標(biāo)，和諧是社會(huì)現(xiàn)代化的目標(biāo)。這些目標(biāo)體現(xiàn)了現(xiàn)代化文明的普遍性，但更為重要的是體現(xiàn)了中國的特殊性。富強(qiáng)不是資本主義文明所追求的個(gè)人富裕，而是社會(huì)主義的共同富裕，體現(xiàn)了社會(huì)主義現(xiàn)代化目標(biāo)的基本性質(zhì)。民主不是資產(chǎn)階級(jí)的民主，而是社會(huì)主義的全體人民的真正當(dāng)家作主。文明不是資本主義的“普世價(jià)值”，而是社會(huì)主義的先進(jìn)文化特別是社會(huì)主義核心價(jià)值觀。和諧更是體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的精髓，強(qiáng)調(diào)人與自然、人與社會(huì)以及人與自身的和諧關(guān)系。