第一篇：從中華傳統(tǒng)文化視角看國(guó)民素質(zhì)的提高

從中華傳統(tǒng)文化視角看國(guó)民素質(zhì)的提高 來(lái)源：無(wú)憂指紋膜 http://51zwm.net

摘要：中華民族博大精深、豐富多彩的歷史文化，有著豐富的精神食糧資源。既是本民族的驕傲，也是本民族珍貴的道德資源，“中國(guó)人的精神是一種永葆青春的精神，是不朽的民族魂”。在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的當(dāng)下，中華優(yōu)秀文化蘊(yùn)含的人生智慧、價(jià)值觀念、道德理想、人生追求、情操境界以及對(duì)世界感知的方式，為我們提供了豐富的精神文化資源。圍繞十七屆六中全會(huì)的召開，如何提升國(guó)家文化軟實(shí)力，關(guān)鍵是提高國(guó)民素質(zhì)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；國(guó)民素質(zhì)；精神

一、國(guó)民素質(zhì)提高的重要性

（一）國(guó)民素質(zhì)的內(nèi)涵

所謂國(guó)民素質(zhì)，是指一國(guó)國(guó)民在先天稟賦和傳統(tǒng)文化影響的基礎(chǔ)上，在后天教育和實(shí)踐活動(dòng)中形成的包括身體、心理、社會(huì)文化特質(zhì)等在內(nèi)的綜合素質(zhì)。國(guó)民素質(zhì)包括身體素質(zhì)、心理素質(zhì)和社會(huì)文化素質(zhì)，它具有先天不同性與后天發(fā)展性、歷史性與現(xiàn)實(shí)性、協(xié)調(diào)性與非協(xié)調(diào)性、個(gè)體性與群體性等特征。國(guó)民素質(zhì)是一個(gè)綜合的概念，它包括了很多方面，具體可以分為三類八種：三類素質(zhì)是指自然素質(zhì)，心理素質(zhì)和社會(huì)素質(zhì)；八種素質(zhì)是指政治素質(zhì)，思想素質(zhì)，道德素質(zhì)，業(yè)務(wù)素質(zhì)，審美素質(zhì)，勞技素質(zhì)，身體素質(zhì)，心理素質(zhì)。

（二）提高國(guó)民素質(zhì)的必要性

1.國(guó)民素質(zhì)是構(gòu)成綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的核心要素。作為社會(huì)主體的中的“人”，作為知識(shí)的有效、能動(dòng)載體，國(guó)民肩負(fù)著創(chuàng)造、掌握、使用知識(shí)的使命。

對(duì)于一個(gè)國(guó)家而言，國(guó)民素質(zhì)的高低直接影響著國(guó)民質(zhì)量的優(yōu)劣。因此，國(guó)名素質(zhì)得以以國(guó)家綜合國(guó)力的核心要素，成為名副其實(shí)的第一國(guó)力。

2.良好的國(guó)民素質(zhì)是維護(hù)穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境的有效前提。

為實(shí)現(xiàn)以信用為支撐的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)、健康、穩(wěn)定的發(fā)展，需要切實(shí)提高國(guó)民的素質(zhì)，包括良好的政治素質(zhì)、道德素質(zhì)在內(nèi)的綜合素質(zhì)。

同時(shí)，普遍提高國(guó)民的素質(zhì)，對(duì)平衡和化解各種社會(huì)矛盾，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定，為社會(huì)發(fā)展創(chuàng)造良好的人文環(huán)境，都起著至關(guān)重要的推動(dòng)作用。

3.國(guó)民素質(zhì)的提高，對(duì)加快我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)又好、又快發(fā)展起著根本性的保證作用。

因?yàn)殚L(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展這一問題上，過分重視硬實(shí)力的建設(shè)，卻忽視對(duì)國(guó)民素質(zhì)這個(gè)軟實(shí)力的提高。致使國(guó)民素質(zhì)中，存在文化程度偏低、科學(xué)素養(yǎng)不高、主體意識(shí)薄弱、民主精神欠缺、法制觀念淡薄等問題。這些問題也正成為影響我國(guó)進(jìn)一步發(fā)展的制約因素。

既然國(guó)民素質(zhì)的提高有如此重大意義，那么，怎樣才能提高我們的國(guó)民素質(zhì)？中華傳統(tǒng)文化對(duì)此有沒有幫助呢？

二、中華傳統(tǒng)文化核心

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個(gè)核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等。

（一）中華民族精神

《易傳》中提出的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”及“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”兩個(gè)命題，集中地體現(xiàn)了我們中國(guó)文化的精神實(shí)質(zhì)?！白詮?qiáng)不息”就是“努力向上，決不停止”，中華民族不斷進(jìn)取、奮發(fā)有為精神的寫照；“厚德載物”指君子應(yīng)以

大地一樣的胸懷包容萬(wàn)事萬(wàn)物。這些特點(diǎn)，概括出了中華民族的民族精神。中國(guó)歷史上雖然也有哲學(xué)家主張清靜、無(wú)為，但從總體上講，中國(guó)文化歷來(lái)關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生，剛健有為、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神和積極入世的人生態(tài)度一直居主導(dǎo)地位。

（二）對(duì)理想的追求

對(duì)社會(huì)理想和人格理想的追求，是中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)價(jià)值觀中最為鮮明、持久的傳統(tǒng)之一，至今仍有強(qiáng)大的生命力。中國(guó)歷代哲人都認(rèn)為人應(yīng)該有崇高的社會(huì)理想，這個(gè)社會(huì)理想就是《禮記·禮運(yùn)》所描繪的大同世界。這種帶有濃厚理想色彩的原始大同社會(huì)圖景，影響了中國(guó)歷代哲人和統(tǒng)治者。中國(guó)古代哲學(xué)中有肯定人的人格尊嚴(yán)、人的道德價(jià)值的思想，儒家道德的特點(diǎn)是富于理想主義、人文主義和實(shí)踐理性精神，它追求自我完美，力圖通過道德塑造理想人格?？鬃诱f：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”；孟子也說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之為大丈夫?！闭J(rèn)為高尚品德的價(jià)值遠(yuǎn)在世俗的富貴之上。儒家非常注重氣節(jié)，孔子說： “志士仁人，無(wú)求生以害人，有殺身以成仁。

（三）對(duì)自己的戒律

修身克己，中華傳統(tǒng)文化非常強(qiáng)調(diào)修身，并強(qiáng)調(diào)“修身為本”。正所謂“修身齊家治國(guó)平天下”，只有修身，自己優(yōu)秀了，才能走好下幾步路。以上談到了中華傳統(tǒng)文化的核心，其中哪些內(nèi)容可以與今天的時(shí)代相結(jié)合，從而提高國(guó)民的素質(zhì)，增強(qiáng)國(guó)家的軟實(shí)力呢？

三、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化精華，提高國(guó)民素質(zhì)

在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的當(dāng)中，中華優(yōu)秀文化蘊(yùn)涵的人生智慧、價(jià)值觀念、道德理想、人生追求、情操境界以及對(duì)世界感知的方式，為我們提供了豐富的精神文化資源。

（一）思想教育

教育，對(duì)人的行為，對(duì)社會(huì)的活動(dòng)，都會(huì)產(chǎn)生重大影響的。因?yàn)槿说囊磺行袨?，都是受思想支配的。正確的思想作指導(dǎo)，必然產(chǎn)生正確的行為。反之，亦然。但是，介乎二者之間的，是盲目的思想，必然產(chǎn)生盲目的行為。這在現(xiàn)實(shí)生活中，也是一種常見的現(xiàn)象。比如，他習(xí)慣了大嗓門說話，已變成常態(tài)，不知在國(guó)外惹人討厭，所以在白人面前仍我行我素。這就要事前教育，使其懂得在出國(guó)旅游時(shí)，知道該怎么做，不該怎么做，提升其交往能力和禮儀素質(zhì)。這樣，才能避免不教而誅，也才能避免罰不責(zé)眾。其實(shí)，董先生也說到，“隨地吐痰，大聲喧嘩，沒有禮貌，更多的時(shí)侯是不懂得什么是禮節(jié)?！睆牟欢蕉?，靠什么？還不是教育。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，正是對(duì)儒家“仁、義、禮、智、信”的傳承與創(chuàng)新。

（二）發(fā)展經(jīng)濟(jì)

改革開放以來(lái)，形成了一條重要原則，即：改革開放中出現(xiàn)的問題，只能依靠發(fā)展經(jīng)濟(jì)來(lái)解決。國(guó)民素質(zhì)提升問題，也要依賴經(jīng)濟(jì)發(fā)展去解決。經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)嘛！基礎(chǔ)變了，矗立之上的生活方式、習(xí)慣、行為也會(huì)或遲或早地起變化的。比如，六七十年代，賣菜的售貨員都能以“菜”謀私，經(jīng)濟(jì)發(fā)展之后，這種特權(quán)就自行消逝了；比如，如今住進(jìn)高級(jí)樓房地板比鏡子還亮，他會(huì)隨地吐痰嗎；比如，一個(gè)受過良好的高等教育的人，他會(huì)赤膊上街，在公交車上大聲喧嘩嗎。這些都有待經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，導(dǎo)致人的全面發(fā)展，才能最終解決的。

（三）擴(kuò)大中華傳統(tǒng)文化傳播，引領(lǐng)主流，遠(yuǎn)離“三俗”胡錦濤總書記在中共中央政治局第二十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，要弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)決抵制庸俗、低俗、媚俗之風(fēng)。這對(duì)于促進(jìn)我國(guó)文化事業(yè)健康發(fā)展，提高全民素質(zhì)，增強(qiáng)民族自信心和凝聚力，具有重要的指導(dǎo)意義。從2008年開始，我國(guó)對(duì)法定節(jié)假日作出了重大調(diào)整，清明、端午、中秋節(jié)成為國(guó)家法定節(jié)假日，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)提供了重要平臺(tái)。這些都對(duì)深化傳統(tǒng)文化教育、提升民族素質(zhì)起了重要的推動(dòng)作用。

（四）領(lǐng)導(dǎo)干部要發(fā)揮引領(lǐng)作用，要潔身自愛

社會(huì)本來(lái)就有不同利益集團(tuán)和各種非法謀利行為，頂住誘惑潔身自愛是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部最基本的要求，潔身自愛，是我們每個(gè)人做人的基本準(zhǔn)則，也是我們每一個(gè)干部執(zhí)政的座右銘，我們每一個(gè)人、每一個(gè)干部，特別是領(lǐng)導(dǎo)干部，不受私欲所左右，做好自己該做的事，管好自己的手，管好自己的口，不為金錢所動(dòng)。換言之，就是要嚴(yán)于律己，不貪不占，不損人利己，更不要因一時(shí)的貪念做出有損于黨、有損于國(guó)家和人民的事來(lái)。

（五）培植誠(chéng)信文化

誠(chéng)實(shí)守信是做人的根本?？鬃诱f：“信者，人之根，國(guó)之本也。”誠(chéng)信既是中華民族的傳統(tǒng)美德，又是建設(shè)和諧社會(huì)、發(fā)展進(jìn)步的源泉，是個(gè)人立身之本，成事之基，處事之道。

總之，若要提升國(guó)民素質(zhì)，這需要一個(gè)大環(huán)境。而這個(gè)大環(huán)境的風(fēng)氣，靠我們每一個(gè)人，嚴(yán)格要求自身，從每件小事情做起。

第二篇：從垃圾處理看國(guó)民素質(zhì)

從垃圾處理看國(guó)民素質(zhì)每天必須相伴的生活垃圾，以什么方式走進(jìn)我們的生活，又以什么方式離開我們，久而久之會(huì)成為人們的習(xí)慣，這或許是一個(gè)草根眼中的“國(guó)家形象”吧！在網(wǎng)上看到日本的民用垃圾，整整齊齊的站成一排，看得出這是用心安排的：有紙盒、報(bào)紙、塑料、鐵器。這些垃圾的整齊排放程度跟冰箱里的食物不相上下。

說明一下，在我夸贊日本某些方面時(shí)，大會(huì)有一些“愛國(guó)激進(jìn)分子”會(huì)對(duì)我進(jìn)行人身攻擊。不過說實(shí)話，譴責(zé)日本的話我也天天在口上念，但是我無(wú)法不去承認(rèn)日本確實(shí)有一些值得我們?nèi)シQ道學(xué)習(xí)的地方。呵呵，就當(dāng)我們把他們的好東西搶來(lái)，讓他們鬧心去！

許多人都知道，動(dòng)漫、壽司、新干線堪稱日本的標(biāo)志（不少網(wǎng)友稱，無(wú)恥也是他們最重要的標(biāo)志）。

其實(shí)日本還有一張“名片”，那就是分門別類、擺放整齊的垃圾（正如許多政要的人格，嘿嘿，逮住機(jī)會(huì)就得罵兩句）。

其實(shí)在日本的大街上看不到垃圾桶，居民垃圾是在規(guī)定的時(shí)間規(guī)定的地方，然后由垃圾車收走，這就是日本垃圾的“雙規(guī)原則”。

去過日本的人，給人印象最深刻的也許常常不是什么科技有多先進(jìn)，文化有多么發(fā)達(dá)，盡管這個(gè)方面也是一個(gè)事實(shí)，而很可能是整個(gè)日本給人藍(lán)天碧海白云、綠色海洋、一塵不染的感覺，整個(gè)社會(huì)秩序井然。日本人乘手扶電梯總是自覺地站在一邊。讓出三分之二的空間，讓有急事的人通過。廣州新開地鐵的時(shí)候，也曾經(jīng)想讓大家這樣遵守秩序，在扶手上用圖案標(biāo)明靠哪邊站，但是，幾乎沒有人遵守。博弈的結(jié)果，后來(lái)就取消了這個(gè)要求。因?yàn)椋瑢懺谀抢镉譀]有人遵守，很是尷尬的。

有一位講述了他在日本的見聞：

網(wǎng)友稱，第一次踏上日本的土地，看到第一個(gè)公共場(chǎng)合的垃圾箱是在大阪公園。那個(gè)垃圾箱有三個(gè)垃圾箱，是按照可回收，不可回收以及不明

歸類三種來(lái)分類的。上面蓋了一條防雨塑料布，干凈得就象家里的桌布一樣。看了半天，才知道這原來(lái)是一個(gè)垃圾箱。

其實(shí)日本垃圾箱并不是多見，干凈并不意味著垃圾箱遍地。垃圾箱少，而地上仍然干凈，這是怎樣做到的呢？這不取決于技術(shù)，而是取決于國(guó)民素質(zhì)。日本人對(duì)待垃圾有一個(gè)習(xí)慣。如果在外面產(chǎn)生垃圾，而又碰巧沒有垃圾箱，他們常常會(huì)把垃圾帶在身上，遇到有垃圾箱的時(shí)候，甚至回家之后再將垃圾放在自己家的垃圾箱里，而絕不會(huì)隨手亂丟亂扔的。

而日本人的垃圾概念也似乎與我們的不同。比如，日本人會(huì)把剪下來(lái)的指甲屑小心用紙包好，即使是在外面也是這樣。甚至從頭上掉下來(lái)兩根頭發(fā)，也會(huì)小心用餐巾紙包好，然后再按垃圾分類放進(jìn)垃圾箱里。如果是家里扔垃圾，就更講究。不同的垃圾是要在不同的時(shí)段里扔的，這個(gè)已經(jīng)成為習(xí)慣。居民不但要按照不同時(shí)段去扔不同的垃圾，而且，遇到玻璃瓶上有紙標(biāo)簽，由于玻璃與紙是屬于不同的垃圾分類，因此，他們常常會(huì)在扔出去之前將玻璃瓶洗凈，然后再將玻璃瓶上的紙標(biāo)簽或者塑料標(biāo)簽撕下來(lái)，投入不同的分類垃圾箱。如果遇到錯(cuò)過了投垃圾的時(shí)間怎么辦？日本人也不會(huì)隨便就將垃圾扔在那里，而是將垃圾存放起來(lái)，如果是瓜果之類易腐爛的垃圾，他們還會(huì)將垃圾存放在自己的冰箱里，等到可以投放的時(shí)間再投放出來(lái)。

日本人對(duì)吸煙有嚴(yán)格的限制。不但公共場(chǎng)合的室內(nèi)嚴(yán)格禁止吸煙，而且即使是在廣場(chǎng)、野外的公共場(chǎng)合禁止吸煙的地方也很多。日本人吸煙不會(huì)亂扔煙頭，即使在野外，他們的煙灰也不會(huì)隨便亂扔，而是人人有一個(gè)便攜式的煙灰缸，像以前用過的鋼筆套一樣大小，掛在身上。要吸煙的時(shí)候，就取下來(lái)，將煙灰缸蓋打開，把煙灰彈到里面去，而不是隨便抖落在地上。在日本，幾乎人人都這樣自覺地做，并沒有看見到處張貼的“吸煙罰款”多少的警示語(yǔ)。

日本人的垃圾回收率據(jù)說占到垃圾的90%以上。剩下的需要被焚燒的垃圾實(shí)在不多。我們經(jīng)過他們的垃圾焚燒場(chǎng)，發(fā)現(xiàn)這些垃圾焚燒場(chǎng)，大多是深埋在地下的，只有煙囪是露在上面的，即使垃圾焚燒場(chǎng)，煙囪里只是冒一點(diǎn)點(diǎn)白色的煙，也聞不到什么異味。垃圾的高回收率與高燃燒率，保證了日本異常潔凈的環(huán)境，焚燒后的熱量常常用來(lái)發(fā)電或者直接用來(lái)供溫?zé)崴疁?，讓人體驗(yàn)到人與自然的和諧。我們從日本的大阪踏進(jìn)日本本土，途

經(jīng)京都、東京、名古屋等多個(gè)城市，一直到千葉縣的鄉(xiāng)村，其干凈程度是一樣的。垃圾處理的方式與方法也是一樣的。

在日本要看見一點(diǎn)垃圾是非常難的。僅僅有一次在日本東京等車的時(shí)候，我們?cè)谝粋€(gè)偏僻的立交橋下的椅子上休息。這個(gè)時(shí)候同去的一個(gè)校長(zhǎng)終于發(fā)現(xiàn)被隨便丟在地上的幾個(gè)煙頭與幾個(gè)易拉罐等垃圾。這個(gè)校長(zhǎng)非常高興，說：“終于看見了你們?nèi)毡救艘灿衼y扔垃圾的地方?！闭诟吲d的時(shí)候，我們猛抬頭看見垃圾旁邊樹了一個(gè)牌子，上面用大大的中文字寫著：“請(qǐng)不要隨便丟垃圾。”并沒有配上英文、韓文與日文，而僅僅是中文。垃圾旁邊放著一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的垃圾箱。那剛才還有點(diǎn)幸災(zāi)樂禍的校長(zhǎng)臉上立時(shí)掛不住了。很明顯，這上面的中文字只是告誡中國(guó)人的。至于這是不是一種歧視與偏見，我不敢說，但是，我相信這個(gè)告示牌子也不會(huì)是隨便設(shè)立的。

中國(guó)人在處處遵守秩序，處處講究公德的日本，其實(shí)會(huì)很不習(xí)慣。因?yàn)榱?xí)慣了亂來(lái)的中國(guó)人，一不小心就犯了規(guī)，違犯了人家的公德。在他們那里邊幼兒園與小學(xué)生做起來(lái)都非常自然的事情，在我們這里連專門教人的教師、校長(zhǎng)都感覺需要時(shí)時(shí)提醒自己才能夠做到。適應(yīng)日本的環(huán)境，感覺很累，很不自由。在日本即使人再多，也是安寧?kù)o寂的。在公共場(chǎng)合大聲說話是不道德的。日本人之所以能夠這樣做，是因?yàn)樗麄儚男【褪芤环N教育：自己的事情自己做，不要給他人與社會(huì)添加麻煩。不給社會(huì)添麻煩，成為日本人男女老少的共同信念。正是從細(xì)小的公德開始，從底線開始，而不只是唱高調(diào)，一個(gè)民族的素質(zhì)才能夠得以逐漸提高。

這一位網(wǎng)友表示：就日本的垃圾處理而言，中國(guó)也許再過一百年也難以望其項(xiàng)背。因?yàn)檫@個(gè)問題涉及的不僅僅是垃圾處理技術(shù)，而且更深刻地反映了一個(gè)民族的素質(zhì)。我覺得別老抱怨中國(guó)的垃圾處理一百年趕不上日本了，首先我不認(rèn)為有那么難，其次我們更應(yīng)該腳踏實(shí)地做些建設(shè)性的工作，哪怕是做推廣垃圾處理的義工都行，進(jìn)步都是一點(diǎn)點(diǎn)累積的，我們每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)做出應(yīng)有的努力！

第三篇：中華傳統(tǒng)文化的核心與國(guó)民素質(zhì)的關(guān)系

中華傳統(tǒng)文化的核心與國(guó)民素質(zhì)的關(guān)系

本文著重探討中華傳統(tǒng)文化及其與國(guó)民素質(zhì)提高的關(guān)系。來(lái)自網(wǎng)絡(luò)。在原文（未注明作者）基礎(chǔ)上略有修訂?！窀?/p>

中華傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它的核心是什么？它的最主要特點(diǎn)是什么？它和我們現(xiàn)代國(guó)民素質(zhì)的關(guān)系是什么?我們研究這個(gè)主題，就是要著重探討傳統(tǒng)文化的形成、結(jié)構(gòu)、內(nèi)涵，從形成和內(nèi)涵當(dāng)中來(lái)探討它的核心。我們認(rèn)為，傳統(tǒng)文化的核心和提高國(guó)民素質(zhì)的關(guān)系是當(dāng)前研究傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要任務(wù)。

傳統(tǒng)文化的核心就是一個(gè)價(jià)值觀的問題。我們講的世界觀、人生觀、價(jià)值觀這三個(gè)觀念，價(jià)值觀是根本的，也就是說世界觀、人生觀最后都要體現(xiàn)在價(jià)值觀上。價(jià)值可以從不同的層面去分析，從哲學(xué)層面來(lái)看價(jià)值，就是作為一個(gè)主體有什么優(yōu)長(zhǎng)，理想怎么實(shí)現(xiàn)?這是從哲學(xué)層面講價(jià)值的含義。價(jià)值觀當(dāng)中最根本的是人生價(jià)值觀，人生價(jià)值最重要的就是一個(gè)人的智慧、理想、才能的體現(xiàn)，為國(guó)家、為人民、為民族做出的貢獻(xiàn)，這是真正的人生價(jià)值。人生價(jià)值觀就是關(guān)于人生價(jià)值的一些觀點(diǎn)、觀念、學(xué)說。

國(guó)民素質(zhì)的問題是一個(gè)國(guó)家的大事，可以說人才資源、人力資源、國(guó)民素質(zhì)這些都是相近的概念，我們大家都很清楚，這是國(guó)與國(guó)之間競(jìng)爭(zhēng)的一個(gè)根本性的、實(shí)質(zhì)性的問題。英國(guó)有個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家哈比森，他認(rèn)為人力資源是國(guó)民財(cái)富的終極基礎(chǔ)。資本、資源都是經(jīng)濟(jì)當(dāng)中被動(dòng)的因素。人力、人才是主動(dòng)的因素。因此我 們也可以這么說，國(guó)民素質(zhì)的高低標(biāo)志著一個(gè)國(guó)家實(shí)力的強(qiáng)弱，國(guó)民素質(zhì)在一個(gè)國(guó)家的發(fā)展當(dāng)中可以說具有決定性的作用。那么國(guó)民素質(zhì)包括哪些內(nèi)容，傳統(tǒng)文化對(duì)國(guó)民素質(zhì)的提高是怎樣的一種關(guān)系?這些都是我們今天要講的問題。

圍繞著這個(gè)主題，我想分三個(gè)問題來(lái)講。

一、中華傳統(tǒng)文化的形成與核心

（一）自然、社會(huì)的環(huán)境和生產(chǎn)方式對(duì)文化的形成具有基礎(chǔ)性的意義

我們要探討一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家文化的形成，需要考慮它經(jīng)歷的自然環(huán)境、它的社會(huì)狀況，以及它的生態(tài)情況。我們都知道，大概在公元前

6、前5世紀(jì)的時(shí)候，在東亞，在我們這個(gè)土地上就形成了道家、儒家等學(xué)說，在南亞印度有佛教，在地中海一帶有古希臘、羅馬哲學(xué)，這就在世界上形成了不同的文化系統(tǒng)、哲學(xué)系統(tǒng)。我們的中華傳統(tǒng)文化是生長(zhǎng)在這么一個(gè)環(huán)境，就是在東亞的大陸，在公元前

6、前5世紀(jì)的時(shí)候，大體是在一個(gè)300萬(wàn)平方公里范圍內(nèi)，就是黃河中下游，中原地區(qū)。我們的祖先生活的地理環(huán)境，東邊是海洋，西北、西南都是高山峻嶺，它內(nèi)部的幅員非?？v深、非常寬廣。這一帶地區(qū)氣候比較溫和，適合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，一年四季比較分明，與印度和其他國(guó)家的自然條件、生產(chǎn)條件很不一樣。另外，除了黃河流域以外，長(zhǎng)江流域土地也是非常肥沃的，氣候也很溫和。應(yīng)當(dāng)說我們國(guó)家中原一帶是中華傳統(tǒng)文化的一個(gè)發(fā)源地，當(dāng)然中華傳統(tǒng)文化的發(fā)源地也不只是一個(gè)，其次就是長(zhǎng)江流域，還有其他地區(qū)。中國(guó)所處的地理、氣候條件就決定了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是古代最主要的生產(chǎn)方式，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)最初是集體耕作制，到了戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候發(fā)展為家庭耕作制，以家庭為單位進(jìn)行生產(chǎn)，這是一個(gè)生產(chǎn)方式的根本性的改變。這種環(huán)境，這種生產(chǎn)方式對(duì)于一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的文化的形成，提供了一種客觀的根據(jù)、客觀的基礎(chǔ)，也可以說自然、社會(huì)的環(huán)境和生產(chǎn)方式對(duì)文化的形成具有基礎(chǔ)性的意義。

（二）打破官方對(duì)教育的壟斷，把教育推向民間

文化的產(chǎn)生需要有文化人，需要有知識(shí)分子，我們可以看到春秋戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候，由宗法貴族分化出了各種各樣的士，有文士、武士、隱士、方士等等，他們?cè)诖呵锏臅r(shí)候就成為了一個(gè)獨(dú)立的階層，當(dāng)時(shí)很多諸侯國(guó)家都引進(jìn)這些人才來(lái)進(jìn)行變法。大家都知道，商鞅變法就是最突出的一個(gè)典型。這些士，也即知識(shí)分子，發(fā)揮了知識(shí)的優(yōu)勢(shì)，從事教育，培養(yǎng)弟子。原來(lái)在商朝時(shí)代上學(xué)，學(xué)校都是官辦的，“學(xué)在官府”。到了春秋末期，由孔子首創(chuàng)私學(xué)，這就是說，打破了官方對(duì)教育的壟斷，使古代的學(xué)校發(fā)生了根本性的變化，也就是把教育推向了民間。

（三）人本主義跟自然主義的結(jié)合奠定了整個(gè)中華古代文化的基本走向

和私學(xué)興起的同時(shí)，古代一些君主還創(chuàng)辦了許多文化學(xué)術(shù)中心，聘任各個(gè)學(xué)派的大師不治而議論，他們不直接參加國(guó)家政府的治理工作，只是專門議論、專門思考如何治理國(guó)家，如何發(fā)展 國(guó)家。當(dāng)時(shí)像中原這一帶，現(xiàn)在的河北、山東、河南一帶都有這樣的學(xué)術(shù)中心，特別是象山東的曲阜，還有河北的邯鄲都是當(dāng)時(shí)一些很有名的文化學(xué)術(shù)中心所在地。這樣的文化學(xué)術(shù)中心，大大推動(dòng)了各地文化學(xué)術(shù)的繁榮和興盛。這種興盛最集中地體現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，形成了諸子百家，因?yàn)橹T子最集中的時(shí)候是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，所以也稱為戰(zhàn)國(guó)諸子。這些諸子就天道、人道、社會(huì)倫理、禮法制度等等進(jìn)行了探討，形成了各種各樣的學(xué)說。當(dāng)時(shí)最重要的有儒家、墨家和道家，在這3家當(dāng)中，儒家跟墨家在當(dāng)時(shí)被稱為顯學(xué)，道家也很重要，但是道家是個(gè)隱士之學(xué)，它沒有列到顯學(xué)的范圍里面。春秋戰(zhàn)國(guó)，特別是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家，后來(lái)西漢的時(shí)候，司馬談就把它概括為6家，以后又有人把它概括為10家，還有更多的，有的說諸子有100多家，如189家的說法，但是最重要的就是剛才我們前面講的3家。在這3家里面，我們可以看到，儒家給我們民族提供了一個(gè)人本主義的學(xué)術(shù)系統(tǒng)、人本主義的文化傳統(tǒng)；道家提供了一個(gè)自然主義的傳統(tǒng)?？梢哉f《周易》，就是《易經(jīng)》，它是把人本主義傳統(tǒng)跟自然主義傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)，這兩個(gè)傳統(tǒng)可以說奠定了整個(gè)中華古代文化的基本走向，一直到現(xiàn)在，我們都可以感受到這兩個(gè)傳統(tǒng)的影響和作用。

后來(lái)當(dāng)然是不斷發(fā)展的，我們現(xiàn)在可以說，它是世界惟一沒有中斷過的文化傳統(tǒng)，它表現(xiàn)為哲學(xué)、倫理、文學(xué)等等。根據(jù)我們學(xué)哲學(xué)的人的觀點(diǎn)，文化里最根本的東西是哲學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)講的是世界觀的問題、人生觀的問題、價(jià)值觀的問題和思維方式的 問題，一個(gè)民族的價(jià)值觀念和它的思維方式在文化當(dāng)中具有極為重要的地位。

（四）長(zhǎng)期以來(lái)我們的傳統(tǒng)文化就由儒、釋、道三家所組成 就文化形態(tài)來(lái)說，剛才我們提到有儒家、道家。在漢代，大概在西漢末東漢初印度的佛教傳到了中國(guó)內(nèi)地。我們可以看到印度佛教對(duì)于中華民族文化來(lái)說，是個(gè)異質(zhì)文化。中華民族已經(jīng)有儒家、道家學(xué)說，佛教要進(jìn)來(lái)，當(dāng)然會(huì)遇到很多阻力，有很多障礙。我們也可以看到西方基督教從唐朝就傳到了中國(guó)，但是它沒有融入到中國(guó)傳統(tǒng)文化里面去，佛教是融到了傳統(tǒng)文化里面了。后來(lái)我們大家都有一個(gè)共同的說法，就是儒釋道，釋就是佛教，儒道佛三家是傳統(tǒng)文化的三大組成部分。那么佛教之所以能夠融入到中國(guó)傳統(tǒng)文化里來(lái)，我們應(yīng)該看到中國(guó)的人本主義傳統(tǒng)、自然主義傳統(tǒng)雖然符合了中國(guó)人的需要，但是它還有缺陷，那就是說對(duì)人生的煩惱、痛苦，特別是人的死亡問題，中國(guó)的傳統(tǒng)文化探討的很少。大家都知道，人如果沒有死亡，人生就沒有意義，生與死是相聯(lián)系、相對(duì)應(yīng)的，沒有死亡，就不用探討人生的理想意義的問題，因?yàn)樗恢被钕氯サ摹Ｕ驗(yàn)橛兴劳?，我們要探討在有限的生命里如何?lái)確定自己的理想，如何來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的理想，在這方面，可以說佛教恰恰彌補(bǔ)了中華傳統(tǒng)文化的缺陷，它起到了補(bǔ)充作用，所以我們認(rèn)為佛教給中國(guó)文化提供了一個(gè)解脫主義的傳統(tǒng)。解脫主義，就是解脫煩惱、痛苦，解脫生死問題，這也是適應(yīng)中國(guó)人民的需要的。所以長(zhǎng)期以來(lái)我們的傳統(tǒng)文化就由儒、釋、道三家所組成。

我們可以看到，這三家從實(shí)質(zhì)上來(lái)說，探討的就是人的問題，人生的問題。所以從一定意義上來(lái)說，也可以說它是人學(xué)。因?yàn)榫腿寮襾?lái)說，它主要是探討為人之學(xué)，怎么做人?它提倡仁愛，那是講人與人的關(guān)系問題。它主要是要在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中去提升自己的理想。我們?cè)谄綍r(shí)生活當(dāng)中，在平時(shí)的工作當(dāng)中，就是從平凡的活動(dòng)當(dāng)中，怎么能夠提升它的意義、它的價(jià)值，即實(shí)現(xiàn)人生的理想，這是儒家思想。道家講自然，講自然主義傳統(tǒng)，這個(gè)自然，就是要順其自然的意思，要合乎自然本性。用我們現(xiàn)在的話來(lái)說，一定意義上也可說要合乎自然的規(guī)律。道家提出了這么一個(gè)傳統(tǒng)，這從根本上來(lái)說也是個(gè)生命哲學(xué)，也是講人的問題。怎么能夠?qū)崿F(xiàn)人生的理想呢?道家認(rèn)為那就要合乎自然。佛教不同，佛教講出世，應(yīng)當(dāng)說佛教是個(gè)宗教，我們剛才講的道家、儒家，它是人文。所以中國(guó)是個(gè)人文主義傳統(tǒng)的國(guó)家，跟印度那個(gè)宗教國(guó)家不一樣的。印度是個(gè)宗教國(guó)家，它的一些宗教領(lǐng)袖比政治家地位要高。中國(guó)不是這樣，中國(guó)是人文的傳統(tǒng)。但是我們也可以看到，佛教里面很多內(nèi)容實(shí)際也是講做人的問題，特別是傳到了中國(guó)以后，佛教發(fā)生了很大的變化。中國(guó)佛教跟印度佛教是有區(qū)別的，當(dāng)然它有共同性，它們都是佛教。中國(guó)佛教相對(duì)印度佛教來(lái)說，最重要的是創(chuàng)造了兩個(gè)東西，一個(gè)是禪宗，實(shí)際上禪宗把成佛的理想由彼岸世界移到了內(nèi)在的主體世界里面來(lái)，它宣揚(yáng)即心即佛，你的心、你的思想，與佛不相離，用我們現(xiàn)在的話說，就是思想意 識(shí)覺悟了，那就是成佛了。我們可以看到，這實(shí)際上就是由神轉(zhuǎn)到了人，轉(zhuǎn)到覺悟的人。

另外，在我看來(lái)，中國(guó)佛教的第二個(gè)創(chuàng)造，就是現(xiàn)在講的人間佛教，我們已故的趙樸老就提倡這個(gè)。臺(tái)灣地區(qū)佛教也是提倡這個(gè)，兩岸佛教都提倡這個(gè)。人間佛教就是認(rèn)為，通過佛教道德的弘揚(yáng)以及其他思想的弘揚(yáng)，能夠使人間成為凈土。從這里邊我們可以看到中國(guó)佛教，當(dāng)然它有出世的一面，當(dāng)然它是個(gè)宗教，但是實(shí)際上它已經(jīng)受到中國(guó)的儒道的影響，帶有很大的人文色彩，它也很重視做人的問題。這是從我們的文化的核心，各個(gè)學(xué)派的思想核心來(lái)看，我們可以看出它的確是以人學(xué)為中心的。另外從中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展、歷史的發(fā)展來(lái)看，我們可以看到孔子、墨子，以后的孟子、韓非，以及漢代的董仲舒、王充等等都是提倡為人之學(xué)，都是提倡通過為人，進(jìn)而能夠?yàn)榧?、為?guó)做貢獻(xiàn)。中華傳統(tǒng)文化提倡的，實(shí)際是一種人生的價(jià)值觀念。

（五）文化和民族有不可分割的聯(lián)系

世界上不同的民族呈現(xiàn)了不同的文化。不同民族文化體系的差異，最主要表現(xiàn)在什么地方呢?我們認(rèn)為最主要就表現(xiàn)在價(jià)值觀念上，像我們下面要介紹的中國(guó)文化它就比較重視做人，重視和他人的關(guān)系，重視和自然的和諧，這就是它的價(jià)值觀念。西方就不是這樣，印度也不完全是這樣?，F(xiàn)在我們一些記者招待會(huì)，西方國(guó)家元首，包括小布什總統(tǒng)在清華的演講，他們都是要推行西方的價(jià)值觀念，也就是說，他要推行他們文化的核心內(nèi)容。所以，今后在一定意義上來(lái)說，就是不同民族的價(jià)值觀念的較量。所以我們東方、東亞地區(qū)形成的、我們中國(guó)形成的價(jià)值觀念，它的優(yōu)勢(shì)在什么地方?它的內(nèi)容、內(nèi)涵是怎么樣的?它對(duì)我們國(guó)家的發(fā)展以及世界未來(lái)的發(fā)展有什么意義?這就是我們下面還要探討的問題。

二、關(guān)于人生價(jià)值觀的內(nèi)容與要點(diǎn)

人生價(jià)值觀念，是在人生的一些基本矛盾基礎(chǔ)上形成的。人類，包括我們每一個(gè)人的人生當(dāng)中，他的最基本性的、普遍性的矛盾是什么呢?我們認(rèn)為有三個(gè)矛盾：

第一個(gè)矛盾就是人與自我的矛盾。我們每一個(gè)人和自己的矛盾，比方我們的現(xiàn)實(shí)狀況與理想追求，我們的物質(zhì)生活與精神生活，我們的生命價(jià)值跟人格價(jià)值、道德價(jià)值的關(guān)系怎么樣，我們要處理好這些矛盾。

第二個(gè)矛盾就是人和他人的矛盾。因?yàn)槿硕疾皇枪铝⒋嬖诘?，他在社?huì)當(dāng)中存在，他有家庭關(guān)系。在一個(gè)單位，他有一個(gè)工作關(guān)系，有同志關(guān)系。再推廣就是還有民族的關(guān)系和國(guó)家的關(guān)系，這就是由人與他人的關(guān)系當(dāng)中派生出來(lái)的人與民族、與國(guó)家的關(guān)系，這是我們經(jīng)常面臨的又一類矛盾。

第三個(gè)矛盾就是人與自然的矛盾，人與自然環(huán)境的矛盾。因?yàn)槿耸巧嬖谔囟ǖ淖匀画h(huán)境當(dāng)中，但是如果我們?nèi)祟愡^分地去征服、去破壞自然，自然可能就要報(bào)復(fù)人類。所以人與自然的矛盾是我們天天可以感覺到的，像遇有沙塵暴，每個(gè)人的心情是會(huì) 不太好的，這是人與自然的關(guān)系。三類矛盾當(dāng)中，我們也可以把人與他人的矛盾展開為人與他人的矛盾、人與民族、人與國(guó)家的矛盾。所謂價(jià)值觀念，一定意義上也可以說，就是一個(gè)人如何處理這些矛盾的問題。通過正確地處理這些矛盾，就形成了正確的價(jià)值觀念。下面我們就按照剛才所講的三類矛盾，或者四組矛盾，分四個(gè)問題來(lái)講。

（一）人與自我的關(guān)系 1．塑造人格

人與自我的關(guān)系歸根結(jié)底可以說就是一個(gè)塑造人格的問題?！叭烁瘛笔乾F(xiàn)代的用語(yǔ)，古代沒有“人格”兩個(gè)字，古代叫人品。什么樣的叫做具有崇高的人格?怎樣能夠達(dá)到和保持崇高的人格?這是古代思想家經(jīng)常熱心討論的一個(gè)中心性的問題。特別是儒家，也還有道家。在這方面，大家都知道孔子有這樣的名言：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”“三軍”是泛稱軍隊(duì)，古代的諸侯大國(guó)里可以有三個(gè)軍?！捌シ颉本褪侵傅哪凶訚h，男子漢他有獨(dú)立意志，每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)有獨(dú)立意志，獨(dú)立的人格，這對(duì)做人來(lái)說是一個(gè)極為重要的問題。孟子也說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”此之謂“大丈夫”，“大丈夫”的人格是怎么樣的呢?就是要始終在任何情況下，在富貴情況下、在貧賤情況下、在威武的壓力下，都要堅(jiān)持自己的原則，保持自己的人格。自己的意志不能動(dòng)搖，這很重要?，F(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中也表明他這種說法有相當(dāng)?shù)钠毡橐饬x。道家也提倡要有崇高的人格，但是道家是從一種自 然主義思想脈絡(luò)里來(lái)講這個(gè)問題，莊子這樣說：“至人神矣!在澤焚而不能熱，河漢而不能寒，疾雷破山、飄風(fēng)振海而不能驚?！彼^至人，道家系統(tǒng)講的至人，就是思想道德境界很高的人，那很神妙，一個(gè)人的境界是不一樣的，境界很高的人，很神妙。就是大澤，大的草澤都焚燒了，他都不受影響。河就是黃河，漢就是漢水，沍就是凍了，沍結(jié)冰。黃河漢水凍了，他也不受影響。這是說至人具有不受任何環(huán)境影響的獨(dú)立的精神和自主的精神。莊子還主張?zhí)岢非蟆疤斓嘏c我并生，而萬(wàn)物與我為一”，提倡這樣的精神境界，這是一種極高的境界，主張人跟萬(wàn)物都是平等的，沒有價(jià)值的高低區(qū)別。這種與天地萬(wàn)物為一的境界，我們可以想像，我們也去體會(huì)，那就是說要超越自我，與天地同在，這是極高的一種精神境界。

2．人生的四種境界

上面所講的孔孟莊子他們關(guān)于人格價(jià)值追求的一些主張，對(duì)后來(lái)產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。人與自我的關(guān)系當(dāng)中的一個(gè)問題就是物質(zhì)生活和精神生活、物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值的關(guān)系的問題。我們每天都要吃飯穿衣，但是我們還要過一種精神的生活，物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值的關(guān)系怎么樣?我們應(yīng)當(dāng)怎么來(lái)處理?古代思想家認(rèn)為衣食是禮儀的基礎(chǔ)，物質(zhì)生活是一種基礎(chǔ)，這個(gè)基礎(chǔ)是不能否定的。另一方面又強(qiáng)調(diào)精神生活是高于物質(zhì)生活的。包括后來(lái)宋代理學(xué)家講的“存天理，滅人欲”，也不是把人的基本的欲望消滅了，人照樣吃飯、穿衣，這個(gè)不在“滅人欲”范圍內(nèi)?！皽缛擞?指的是一種超越精神生活要求的那種物質(zhì)生活追求。在人與自我關(guān)系當(dāng)中，我們剛才講它是一個(gè)塑造人格的問題，每一個(gè)人都會(huì)遇到這樣一個(gè)問題，那就是要正確地對(duì)待生命。人的生命與道德、人格的關(guān)系中，生命是很重要的，所以儒家是主張保生命，一個(gè)要保生命。道家還主張順其自然，保全生命。但是在我們的先人看來(lái)，人的生命價(jià)值如果跟道德價(jià)值、人格價(jià)值發(fā)生矛盾的時(shí)候，比較起來(lái)，道德價(jià)值、人格價(jià)值更重要。如果為了國(guó)家、人民、民族需要犧牲自己的時(shí)候，我們要勇敢地付出自己的生命，來(lái)保持自己的人格價(jià)值。所以孔子主張“殺身成仁”，孟子主張“舍生取義”，都是這個(gè)意思。古人還看到了人的死亡跟“不朽”的關(guān)系問題?！安恍唷本褪侨怂劳鲆院笤趺礃硬拍軌蛴肋h(yuǎn)存在的問題。因?yàn)槿硕家劳?，那么死亡以后，人是不是還有可以值得以后的人永遠(yuǎn)敬仰的東西?有沒有不朽的東西?這方面《左傳》里有這樣的記載，認(rèn)為人雖然有死亡，但是死而不朽，他的精神、他的功業(yè)是永恒存在的，所以有“大(太)上有立德，其次有立功，其次有立言” 這樣的說法，這就叫做“三不朽”，就是要“立德、立功、立言”：“立德”就是樹立人格道德榜樣；“立功”，就是建功立業(yè)；“立言”就是你有新的思想言論，有助于人民素質(zhì)的提高、有利于國(guó)家的發(fā)展。古人認(rèn)為道德、功業(yè)和言論這個(gè)價(jià)值是很重要的，這叫做“三立”。人要在“三立”方面都有貢獻(xiàn)，或者是在某一個(gè)方面做出貢獻(xiàn)，這樣人雖然死亡了，但他又是不朽的。我們現(xiàn)在可以看到像孔子孟子他們都是不朽的，到現(xiàn)在我們都要紀(jì)念他們，甚至于還要學(xué)習(xí)他們的某些思想。在人與自我的關(guān)系當(dāng)中，探討這個(gè)問題的時(shí)候，我想起了我的老師馮友蘭先生，他有人生四境界的學(xué)說，每個(gè)人不一樣的，有四種境界。他說第一種境界叫自然境界，什么叫自然境界呢?自然境界是適應(yīng)人的生物本性、生理本性的要求，吃飯、穿衣，還有繁衍子孫等等，還有適應(yīng)世俗習(xí)慣，這個(gè)叫自然境界。第二是功利境界，功利境界是有功利性的，就是追求個(gè)人的私利。有些人做事情首先考慮的是個(gè)人的利益，對(duì)我有沒有利，這是第二境界。第三個(gè)境界就是道德境界，它是為社會(huì)謀福利的，我做的事情是為了對(duì)國(guó)家、社會(huì)有利。第四是天地境界，天地境界就是人是天的一部分，人是自然的一部分，人歸根結(jié)底要和天統(tǒng)一起來(lái)。這一思想境界，應(yīng)當(dāng)說是更高的一個(gè)境界，我們想問題、處理事情是從人與整個(gè)自然統(tǒng)一的角度來(lái)思考。人生有四種境界，應(yīng)當(dāng)說后面這兩個(gè)境界都是很高的境界。

(二)人與他人的關(guān)系

人與他人的關(guān)系，就是人際關(guān)系、人倫關(guān)系、群體關(guān)系。在這方面古人認(rèn)為人和別的動(dòng)物不一樣，人是有義的，是講道義的，所以人能夠組織起來(lái)成為一種群體。人的體力可能不如有的動(dòng)物，但是人能夠駕馭動(dòng)物，能夠組織群體，能夠組織社會(huì)，能夠按照職份、按照道義來(lái)妥善地處理人與人之間的關(guān)系問題。那么人與人有哪些關(guān)系呢?最早提出人與人的關(guān)系的是孟子，他認(rèn)為有五類關(guān)系，那就是父子關(guān)系、君臣關(guān)系、夫婦關(guān)系、長(zhǎng)幼關(guān)系、朋友關(guān)系，其中長(zhǎng)幼關(guān)系就包括了兄弟關(guān)系。所以后來(lái)又演變?yōu)椤拔?倫”，就是“父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友”這五種關(guān)系。這五種關(guān)系是由十種角色組成的，所以古人又提倡“十義”，就是十種道德規(guī)范，每一個(gè)角色都有特定的道德要求、道德規(guī)范。根據(jù)《禮記?禮運(yùn)》上的記載，所謂“十義”叫做“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長(zhǎng)惠、幼順、君仁、臣忠”，這是十個(gè)不同的角色應(yīng)當(dāng)具有的道德規(guī)范。這里面，我們可以看像父子之間、兄弟之間、君臣之間都是各有權(quán)利和責(zé)任的，像“忠”，臣對(duì)君要忠，但君一定要“仁”，君是仁的，所以臣要對(duì)君盡忠。如果君不“仁”，他不是仁君，那臣就不一定“忠”了。兒子對(duì)父親也不是一種絕對(duì)的服從關(guān)系，父要慈愛然后子要孝，這個(gè)和漢代以來(lái)一方絕對(duì)地服從另一方又不同，所以“三綱”、“五?！薄ⅰ笆x”都有一個(gè)演變的過程。

古代學(xué)者在關(guān)于人與他人關(guān)系的準(zhǔn)則和規(guī)范方面，所提出的準(zhǔn)則和規(guī)范最重要的有“仁、禮、和、義、信”這幾個(gè)范疇。現(xiàn)在我們簡(jiǎn)單介紹一下這幾個(gè)范疇的意義：

1．“仁” “仁”字好像是兩個(gè)人那樣，從字的造型里可以看到它是講人與人的關(guān)系的。大家都知道，孔子有個(gè)很重要的定義，“仁”就是愛人，就是泛愛眾，要愛大眾，要愛他人，要相愛，人與人之間要相愛。在孔子看起來(lái)，愛人的內(nèi)容有兩條根本性的原則，第一條就是“己所不欲，勿施于人”；第二條是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。第一條是消極性的，你自己不喜歡的不要給別人，第二條是積極的，“立”就是自立，“達(dá)”就是顯達(dá)，你 想立的，你自己追求的、要實(shí)現(xiàn)的東西，也要幫助別人達(dá)到?，F(xiàn)在國(guó)際上宗教界也在探討普世倫理，全世界人類能不能有一個(gè)基本的倫理規(guī)范，有沒有?討論很長(zhǎng)時(shí)間了。其中有的學(xué)者就提出來(lái)，孔夫子的這個(gè)話可以作為基本倫理的條款，特別是“己所不欲，勿施于人”。孟子也有這樣的主張，孟子認(rèn)為你如果不能夠做到愛人，人家也不會(huì)愛你，不尊敬你，所以儒家提倡“仁愛”。我們可以想象，一個(gè)國(guó)家、民族，人與人之間都能這樣做，會(huì)形成一個(gè)什么樣的狀況，它可能是非常和諧的。還有墨家，墨家提倡“兼愛”，主張“視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身”。它主張“兼愛”，這個(gè)“兼愛”和儒家有等差的愛、有等級(jí)的愛是不太一樣的。儒家的愛是由親近的關(guān)系，然后推到更廣泛的、其他的人的關(guān)系。墨家主張“兼愛”，要求把別人的家庭看作像自己的家庭一樣。我們可以看到，“仁愛”跟“兼愛”都是古代人道主義思想的一種體現(xiàn)，但是這兩者有一定的區(qū)別。儒家的“仁愛”，是有等級(jí)性的，墨家是講廣泛的“兼愛”，但是，我們又可以這樣考慮，很可能，墨家的“視人之家若視其家”這種觀念，和古代社會(huì)以家庭為本位的那種社會(huì)結(jié)構(gòu)是不太一致的，所以墨家的衰亡也不是偶然的了。

2．“禮” “禮”是古代的社會(huì)規(guī)范和道德規(guī)范，通常是包含了三個(gè)方面的內(nèi)容，那就是社會(huì)政治制度、法律準(zhǔn)則、道德規(guī)范。古代非常重視“禮”，孔子這樣講，如果一個(gè)人“不知禮”就“無(wú)以立”，起碼的禮都不懂，這個(gè)人就不可能自立。所以孔子又 把“禮”跟“仁”聯(lián)系起來(lái)，提出“克己復(fù)禮為仁”，也就是要約束自己，要符合“禮”，這樣來(lái)做到“仁”，達(dá)到“仁”的境界。“仁”跟“禮”的關(guān)系實(shí)際上是一個(gè)形式跟內(nèi)容的關(guān)系?！岸Y”是“仁”的表現(xiàn)形式，“仁”是“禮”的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。荀子有一篇文章叫《禮論》，對(duì)“禮”做了總結(jié)，他對(duì)儒家思想又有進(jìn)一步的發(fā)展，他認(rèn)為治理國(guó)家是“治之經(jīng)，禮與刑”，治理國(guó)家靠?jī)蓚€(gè)方面，一個(gè)是“禮”，一個(gè)是“法”。如果治理好國(guó)家呢?一方面要講“禮”，一方面要講“法”。我們可以看到中國(guó)的這種思想對(duì)韓國(guó)、日本影響都很深的。本來(lái)我們是禮儀之邦，可是現(xiàn)在，學(xué)校師生之間的禮都比較淡了，這對(duì)我們國(guó)家以及政府機(jī)關(guān)、上下級(jí)的關(guān)系，都不是好事。我們當(dāng)然要講平等，平等是政治上、人格上的平等，但是禮要不要?很可能有“禮”比沒有“禮”要好得多。

3．“和” “和”就是和諧。在這里有個(gè)很重要的問題，我們古代探討兩個(gè)很重要的范疇，那就是“和”跟“同”，“和”與“同”的關(guān)系與區(qū)別。古代很早在中國(guó)哲學(xué)史上就發(fā)生了 “和同之辯”，辯論“和”跟“同”有什么區(qū)別，有什么關(guān)系。所謂“同”就是同一，相同。所謂“和”就是不同的東西的平衡。古人認(rèn)為“和”能夠產(chǎn)生不同東西，不相同的東西的平衡、和諧，能產(chǎn)生新的事物?！巴?，相同的東西，就是重復(fù)，它不能產(chǎn)生新的事物。所以中國(guó)古代主張“和而不同”?？追蜃佑袀€(gè)名言“君子和而不同，小人同而不和”，把是否追求和諧看為君子區(qū)別于小人的根本的思想分野?？追蜃舆€講這樣的話：“均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾?！薄熬?無(wú)貧”，平均了的話，就無(wú)貧；“和無(wú)寡”，寡就是指的人口很少，就是沒有凝聚力，老百姓都不跟著你了，和則人家都會(huì)凝聚在你的周圍；“安無(wú)傾”，安全的話就不會(huì)有危險(xiǎn)?？鬃佑袀€(gè)學(xué)生叫做有若，他說了這樣的話：“禮之用，和為貴?！倍Y的作用是以和為貴，肯定了“和”的價(jià)值。孟子也有重“人和”的名言，大家都很熟知了，就是“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，這里的“人和”就是齊心協(xié)力的意思，齊心協(xié)力、團(tuán)結(jié)合作。在孟子看起來(lái)，這三個(gè)因素當(dāng)中，天時(shí)、地利、人和，人和是第一位的，很重要，很可能他講的是一個(gè)真理。如果以和為價(jià)值取向的話，我們可以看到對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展可能是很有意義的。在現(xiàn)實(shí)生活里面，我們可以看到人與人之間、集團(tuán)與集團(tuán)之間、社群與社群之間、階層與階層之間、階級(jí)與階級(jí)之間都存在著矛盾、對(duì)立和斗爭(zhēng)，這是不能回避的，我們要面對(duì)的。但是從歷史上來(lái)看，斗爭(zhēng)的結(jié)果 一般可以說有這么幾個(gè)結(jié)局：一種結(jié)局就是兩者同歸于盡，第二種結(jié)局就是一方壓倒另一方，第三種結(jié)局就是雙方和解而兩利。所以和作為處理人際關(guān)系的一項(xiàng)基本原則，可以用來(lái)處理不同的矛盾，對(duì)不同的矛盾，采取一個(gè)恰當(dāng)?shù)奶幚矸绞健?/p>

4．“義” “義”本來(lái)是適宜的意思，適合情況，引申為公正。我們老百姓希望做官的人 第一條就是公正，清廉與公正。

5．“信” “信”就是誠(chéng)實(shí)、守信用，古人認(rèn)為這是朋友之間應(yīng)當(dāng)遵守的一個(gè)基本道德規(guī)范，實(shí)際上在經(jīng)濟(jì)生活當(dāng)中也應(yīng)當(dāng)是這樣。 這是關(guān)于人與他人的關(guān)系的看法，是古人的一些生存智慧。(三)人與自然的關(guān)系

古代一些思想家是怎么來(lái)看待人與自然的關(guān)系呢?人處在自然當(dāng)中，人是自然的一部分，人跟自然的關(guān)系就叫做“天人之際”。這里我們先要搞清楚古代的“天”的含義，“天”的含義很多，主要是有兩條，第一條提的是自然，也可以說這個(gè)自然就是自然界，特別是指的天體，天空、天體，或者說是天地，用我們現(xiàn)在的話來(lái)說，也就是客觀的物質(zhì)自然。“天”的另外一個(gè)意義就是神靈，認(rèn)為天上有神靈存在。我們現(xiàn)在要探討的主要是人與自然這個(gè)層面上的關(guān)系問題，就是要探討天道跟人道的關(guān)系、自然跟人為的關(guān)系。在這方面，古代主要有三個(gè)學(xué)說：

1．“天人合一”

“天人合一”就是強(qiáng)調(diào)天道跟人道、自然與人為息息相通、和諧統(tǒng)一，這是一個(gè)非常重要的概念。例如，孟子就主張“盡心知性知天”。“盡心”，就是發(fā)揮我們自己的本心，我們的主體精神充分發(fā)揮了，就能夠“知性”，就能夠知道人的本性，進(jìn)一步就能夠知道自然。這里很重要的一個(gè)思維方式就是認(rèn)為天跟人是個(gè)統(tǒng)一體，人心、人性跟天道是一樣的，這是中國(guó)古人的很重要的一個(gè)思考方式。由于能夠“盡心知性知天”，因此也認(rèn)為人能夠和天地相通，進(jìn)到一種天地境界。道家也是主張“天人合一”的，我們剛才已經(jīng)提到莊子，莊子主張“萬(wàn)物與我為一”，人與天地萬(wàn)物要合一、要統(tǒng)一起來(lái)，進(jìn)一步反對(duì)人為地去破壞自然，主張“因 順自然”，順從自然的規(guī)律。莊子的學(xué)說，有一種主張回復(fù)到原始狀態(tài)的思想，這種思想當(dāng)然是一種落后的思想。但是他主張不去毀壞自然，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，這種思想對(duì)我們有一種警鐘長(zhǎng)鳴的意義。

2．“與天地參”

“與天地參”就是人要參與自然界的變化，這是在肯定天道、人道既有區(qū)別又統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，認(rèn)為人不是消極的，不是被動(dòng)的，人可以參與自然界的變化，這種觀點(diǎn)也是很重要的。在這方面像《周易大傳》有這樣的話，要“裁成天地之道，輔相天地之宜，范圍天地之化而不過，曲成萬(wàn)物而不遺”，“裁成”、“范圍”都是動(dòng)詞，都是調(diào)節(jié)的意思，“輔相”、“曲成”都是輔助的意思。這是說，一方面要承認(rèn)自然的變化和它的規(guī)律，一方面要通過發(fā)揮主體的能動(dòng)性來(lái)調(diào)節(jié)自然的變化，協(xié)助萬(wàn)物達(dá)到完滿的程度。

3．“天人之分”

“天人之分”認(rèn)為天和人不一樣，是有根本性的區(qū)別的，要把天和人加以區(qū)分，各有其規(guī)律。在“天人之分”這種主張里面，有的主張要“知天命而用之”，就是要控制自然、治理自然。這種主張，就是強(qiáng)調(diào)要發(fā)揮人類的主觀能動(dòng)性去控制自然。這種主張可以說和前面“與天地參”的主張有聯(lián)系，但是也有區(qū)別。

在這三種主張當(dāng)中，我們可以這么說，它們之間并不完全是對(duì)立的，不是互相排斥的。凡是主張“天人合一”的，都是以“天人之分”為前提，都是在確定了天人之間的區(qū)別的基礎(chǔ)上形成的。主張?zhí)烊酥值囊膊煌耆裾J(rèn)天人相通、天人之間的聯(lián)系，有的 就主張?zhí)斓穆毮芎鸵?guī)律是不能違反的。所以在這三種學(xué)說之中，“天人合一”是一個(gè)基調(diào)，是中國(guó)古代關(guān)于天人關(guān)系的一個(gè)基本的學(xué)說。

三、傳統(tǒng)人生價(jià)值觀對(duì)提高國(guó)民素質(zhì)的意義

（一）利用傳統(tǒng)文化的資源

剛才我們?cè)谔接戇@個(gè)主題的思路的時(shí)候曾經(jīng)提到，我們要提高國(guó)民素質(zhì)，應(yīng)當(dāng)充分運(yùn)用傳統(tǒng)文化的資源。提高國(guó)民素質(zhì)的途徑是多方面的，其中利用傳統(tǒng)文化的資源是一個(gè)重要方面。在探討利用傳統(tǒng)的人生價(jià)值觀來(lái)提高國(guó)民素質(zhì)這個(gè)問題的時(shí)候，我們首先要來(lái)分析一下二十一世紀(jì)國(guó)際國(guó)內(nèi)社會(huì)的一些新的變化，它的特色。我們認(rèn)為二十一世紀(jì)國(guó)際國(guó)內(nèi)社會(huì)最根本性的特征很可能是以下這幾個(gè)方面：

第一，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的日益成熟，國(guó)家與國(guó)家、地區(qū)與地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)正在走向一體化，又由于通訊技術(shù)的進(jìn)步和交通的發(fā)達(dá)，世界，特別是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域就會(huì)越來(lái)越全球化。這種情況，不僅會(huì)加速推動(dòng)不同文化的交流和碰撞，而且會(huì)使國(guó)與國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)一步加劇。

第二，由于科學(xué)技術(shù)的空前進(jìn)步，人類在征服自然、改造自然方面取得的成就越來(lái)越大，但與此同時(shí)，自然也增大了報(bào)復(fù)人類的力度。所以生態(tài)失衡、環(huán)境污染、氣溫升高、人口爆長(zhǎng)、能源危機(jī)、食品短缺等等問題、難題日益地困擾人類，人類將地球和大自然作為征服對(duì)象的同時(shí)要付出巨大的代價(jià)，以至于我們現(xiàn) 在一些基本的生活需要，像水有的地方都很缺，人類在滿足水資源的需要上都出現(xiàn)了問題，這是一個(gè)很大的問題。要解決這個(gè)問題，一方面是要努力地去尋找、開發(fā)新的科學(xué)技術(shù)，來(lái)緩解開發(fā)自然所帶來(lái)的負(fù)面作用，另外一方面需要提高人文素質(zhì)來(lái)協(xié)調(diào)人類跟自然的關(guān)系，這可能是未來(lái)又一個(gè)很重要的特點(diǎn)。

第三，因?yàn)槲镔|(zhì)條件的不斷完善和生活方式的更加現(xiàn)代化，豐富的物質(zhì)生活和相對(duì)匱乏的精神生活的反差現(xiàn)象將長(zhǎng)期存在。精神生活出了問題，就出現(xiàn)了一種文化精神危機(jī)，這種文化精神危機(jī)在我們看起來(lái)實(shí)際上就是價(jià)值危機(jī)，就是價(jià)值觀念失衡了。如果人們長(zhǎng)期受到追求物質(zhì)欲望、物質(zhì)需要這種價(jià)值觀念支配，停留在物質(zhì)享受的層次，就會(huì)形成惡性的消費(fèi)。惡性的消費(fèi)勢(shì)必帶來(lái)惡性的開發(fā)，由此又進(jìn)一步帶來(lái)國(guó)民素質(zhì)的下降，同時(shí)又影響了社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。根據(jù)這種情況，未來(lái)社會(huì)人類能不能覺悟到要逐步地把單純的追求物質(zhì)，或者著重追求經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，逐步地轉(zhuǎn)到追求人的全面發(fā)展，是一個(gè)很重要的問題。21世紀(jì)顯然是國(guó)與國(guó)之間競(jìng)爭(zhēng)很激烈的一個(gè)世紀(jì)，我們要立于世界民族之林，就需要有高素質(zhì)的人才，國(guó)民素質(zhì)要高。什么叫做素質(zhì)呢?素質(zhì)包括了哪些內(nèi)涵、哪些要點(diǎn)呢?根據(jù)我們初步的研究，素質(zhì)主要包括四種，第一種是文化知識(shí)素質(zhì)，這個(gè)又包括兩個(gè)方面，一個(gè)是綜合知識(shí)素質(zhì)，一個(gè)是專業(yè)知識(shí)素質(zhì)。既要有綜合的知識(shí)，又要有專業(yè)的知識(shí)。第二種是品德素質(zhì)，品德，就是人品，包括了道德素質(zhì)和思想素質(zhì)。道德和思想也是兩個(gè)概念。比方說培養(yǎng)家庭美 德、職業(yè)道德、社會(huì)公德是極為重要的，有利于形成和諧美滿的家庭關(guān)系、人際關(guān)系。第三種是心理素質(zhì)，這也是極為重要的素質(zhì)。心理素質(zhì)里包括情感素質(zhì)、智力素質(zhì)、意志素質(zhì)。意志素質(zhì)，就是我們前面講的人要有意志、有人格。情感素質(zhì)，就是在情感問題的處理上，要處理好，不要失足。智力素質(zhì)，就是培養(yǎng)以創(chuàng)造性思維為核心的素質(zhì)，這對(duì)于一個(gè)民族的進(jìn)步、國(guó)家的興旺發(fā)達(dá)都具有戰(zhàn)略性的意義。創(chuàng)造性的思維，不是墨守陳規(guī)、保守陳舊的那種思維，要培養(yǎng)創(chuàng)造性思維，這屬于心理素質(zhì)里面的智力素質(zhì)。最后一個(gè)素質(zhì)就是身體素質(zhì)，身體也很重要，學(xué)校不是講德智體嗎?“體”就包括了體質(zhì)、體力、體能，身體的素質(zhì)在人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)里的地位是不言而喻的，它是一個(gè)前提性、基礎(chǔ)性的東西。比如說我們中華民族都要講健康，這是極為重要的。在我們看起來(lái)，素質(zhì)很可能是包括了這四個(gè)方面。那么傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)的人生價(jià)值觀念對(duì)于提高國(guó)民素質(zhì)，是有一定的積極意義的。

（二）傳統(tǒng)人生價(jià)值觀的積極方面

根據(jù)當(dāng)前國(guó)民素質(zhì)一些狀況，特別是為了青少年素質(zhì)的健全發(fā)展，我們認(rèn)為，在當(dāng)前應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)地弘揚(yáng)傳統(tǒng)人生價(jià)值觀當(dāng)中的一些積極的內(nèi)容。傳統(tǒng)人生價(jià)值觀也會(huì)有它的局限性，我們今天講的是它的積極方面的內(nèi)容。關(guān)于積極方面我們認(rèn)為最重要的有三個(gè)方面：

第一，弘揚(yáng)為人之道，提高人文素質(zhì)。上面我們說了，中華傳統(tǒng)文化是十分重視闡揚(yáng)做人的道理的，強(qiáng)調(diào)道德、人格的崇高 的價(jià)值。它在處理物質(zhì)生活跟精神生活、生命價(jià)值跟人格價(jià)值這些方面都提出一些積極的思想，這些思想如果用來(lái)提高國(guó)民的素質(zhì)，我們認(rèn)為是有幫助的，特別是對(duì)于糾正當(dāng)前出現(xiàn)只重視技能、經(jīng)濟(jì)、功利、實(shí)用而忽視人文、精神、思想、道德這種偏頗、偏差，對(duì)于糾正只追求物質(zhì)生活而忽視精神生活的傾向，應(yīng)當(dāng)說是有啟迪的意義。

第二，弘揚(yáng)群體觀念和愛國(guó)精神，樹立社會(huì)的責(zé)任意識(shí)與歷史的使命感。在這種經(jīng)濟(jì)全球化，國(guó)與國(guó)之間的交往日益頻繁，外來(lái)的文化不斷地沖擊我們本土文化的情況下，我們認(rèn)為提倡集體主義、愛國(guó)主義精神尤為迫切，特別是對(duì)青年一代的教育尤為迫切。因?yàn)楝F(xiàn)在國(guó)與國(guó)之間的觀念淡泊了，不同國(guó)家的很多年輕人都通婚了，有的都出國(guó)了。所以我們對(duì)那種忽視國(guó)家、集體利益的傾向一定要注意。我們認(rèn)為在處理這個(gè)問題的時(shí)候，那種忽視個(gè)體的利益、地位、作用，是不對(duì)的。我們以往曾經(jīng)忽視發(fā)揮主體的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，這不利于我們國(guó)家的發(fā)展，但是我們也認(rèn)為那種忽視群體的需要、忽視群體的價(jià)值和利益也是片面的。是不是我們可以說，我們應(yīng)當(dāng)肯定個(gè)人的價(jià)值是通過對(duì)群體的貢獻(xiàn)才能獲得真正的體現(xiàn)。中華傳統(tǒng)文化對(duì)有關(guān)群體的關(guān)系、公私的關(guān)系，以及個(gè)人和民族、國(guó)家的關(guān)系，都有很多很精粹的思想。闡述這些合理的思想和精神，對(duì)提高國(guó)民素質(zhì)特別是道德素質(zhì)與心理素質(zhì)，增強(qiáng)對(duì)人民、對(duì)社會(huì)、對(duì)祖國(guó)的奉獻(xiàn)精神應(yīng)該說是有意義的。 第三，弘揚(yáng)天人協(xié)調(diào)的思想，提高辯證思維水平。在處理人與自然關(guān)系問題上，我們剛才已經(jīng)提到以“天人合一”為代表的思想，特別是其中關(guān)于天人協(xié)調(diào)的思想，就是人可以參與天地自然變化的思想，在我們看起來(lái)很可能就是處理兩者關(guān)系的一個(gè)正確的原則，那就是說主張人與自然的和諧，良性互動(dòng)。人類與自然一定要良性互動(dòng)，這對(duì)人類的發(fā)展是有重要意義的。所以我們認(rèn)為那種人類要征服自然、把人類與自然對(duì)立起來(lái)是一種形而上學(xué)的思維，人類應(yīng)當(dāng)和自然和諧、協(xié)調(diào)，要保持這種良性互動(dòng)，要運(yùn)用這種辯證的思維。那種把地球有限的資源耗盡，只能是毀滅地球，也毀滅人類本身。

我們認(rèn)為積極地弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)價(jià)值的合理思想，對(duì)于培養(yǎng)國(guó)民的精神品質(zhì)有極大的好處，對(duì)增強(qiáng)國(guó)民的智慧有極大的好處?？傊兄谥腥A民族、有助于我們國(guó)家的國(guó)民具備求真、行善、崇美這樣的人格品質(zhì)的形成和完善。

第四篇：從唐詩(shī)宋詞看中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值

從唐詩(shī)宋詞看中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值

中華傳統(tǒng)文化是中華民族經(jīng)過五千年的文明發(fā)展, 歷代流傳下來(lái)的。能夠?qū)W習(xí)和研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，是每個(gè)中國(guó)人的榮耀，中華文化綜羅百代，博大精深，國(guó)學(xué)經(jīng)典中蘊(yùn)藏著中國(guó)五千年歷史中的智慧和精髓。國(guó)學(xué)經(jīng)典不僅是中國(guó)悠長(zhǎng)傳統(tǒng)文化的象征，也是每個(gè)中國(guó)人在社會(huì)上的立身處世之本，更是我們不成或缺的精神食糧。唐詩(shī)宋詞作為國(guó)學(xué)經(jīng)典之一，對(duì)了解、學(xué)習(xí)、研究傳統(tǒng)文化有著重要的價(jià)值。

一、唐詩(shī)和宋詞的關(guān)系

在中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上，唐詩(shī)、宋詞具有極其輝煌的一頁(yè)，沒有這一頁(yè)，整部中國(guó)文學(xué)史將為之黯然失色。詩(shī)是中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上的一種文學(xué)體裁，并貫穿于整個(gè)文學(xué)發(fā)展過程，到了唐代，詩(shī)才真正煥發(fā)出璀璨奪目的光彩，詩(shī)歌當(dāng)之無(wú)愧地代表了整個(gè)唐代文學(xué)發(fā)展的主流，上至王侯將相、后宮嬪妃，下至名媛僧道、村夫樵子，寫詩(shī)吟詩(shī)成了一種必需的生活方式，也誕生了李白、杜甫、王維、白居易、韓愈等獨(dú)具風(fēng)格、成就卓越的詩(shī)壇大家，留下了許多家喻戶曉、婦孺皆知的名篇佳句，使唐詩(shī)能夠在漫長(zhǎng)的詩(shī)歌發(fā)展史中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。詞的發(fā)展也只有到了宋代才別具一格，作為一種獨(dú)立的文學(xué)形式令世人刮目相看，出現(xiàn)了蘇軾、辛棄疾等詞壇大家，也為后代留下了無(wú)數(shù)膾炙人口的名章佳作。《盛唐中唐詩(shī)對(duì)宋詞影響研究》一文主要是研究唐詩(shī)對(duì)宋詞的影響和宋詞對(duì)唐詩(shī)的繼承，通過對(duì)不同時(shí)期的最具影響詩(shī)詞人的詩(shī)詞分析研究，總結(jié)出唐詩(shī)宋詞的影響與繼承。宋詞能取得如此顯赫的成就，如果不是建立在唐詩(shī)如此卓越的成就和如此純熟的技巧之上，是絕對(duì)不可想象的。唐詩(shī)對(duì)宋詞發(fā)展的影響相當(dāng)深遠(yuǎn)，我們只要對(duì)宋詞的藝術(shù)加以分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，宋詞在意象、寫景抒情手法的運(yùn)用方面，在詞的境界營(yíng)造方面，甚至在語(yǔ)言的錘煉、典故等手法的運(yùn)用方面，與唐詩(shī)都有著明顯的繼承關(guān)系。當(dāng)然，說宋詞繼承了唐詩(shī)的遺產(chǎn)，也并不是說宋詞就沒有自己的創(chuàng)造。宋詞繼承唐詩(shī)創(chuàng)作藝術(shù)的同時(shí)也生產(chǎn)了一種新的東西，這新的東西之“新”，當(dāng)然就是唐詩(shī)中所沒有的。這就就是宋詞具有長(zhǎng)短交錯(cuò)、變化多端的句式，這種句式，打破了唐詩(shī)齊言的傳統(tǒng)，為更自由、委婉、更有韻味的抒情帶來(lái)了極大的方便。

二、學(xué)習(xí)唐詩(shī)宋詞的意義

中國(guó)文學(xué)博大深厚、富于文化底蘊(yùn)，其中既有高度成就又易于大眾接受的，代表中國(guó)韻文最高成就的是唐詩(shī)宋詞?！疤圃?shī)宋詞”由于其高度的思想藝術(shù)成就和民族文化底蘊(yùn)，早已成為中國(guó)文化的代名詞。在此無(wú)意夸大“唐詩(shī)宋詞”的內(nèi)涵外延，但它對(duì)培養(yǎng)個(gè)人的文化素質(zhì)，確實(shí)是十分重要和直接的。唐詩(shī)宋詞的情感意蘊(yùn)，最容易為人們所接受，并使人們?cè)诮邮艿倪^程中，不知不覺地陶冶了情操，提高了素質(zhì)。因此，我們培養(yǎng)個(gè)人的文化素養(yǎng)，從“唐詩(shī)宋詞”入手是最合適大眾而又簡(jiǎn)捷速效的。

首先，要了解唐詩(shī)宋詞的一些基本知識(shí)，如什么是古體詩(shī)、近體詩(shī)、平仄、押韻、對(duì)仗等。這些內(nèi)容大致了解即可，不必深究。同時(shí)要知道所讀唐詩(shī)或宋詞的字面意思。

其次，了解作者的生平思想及該詩(shī)或詞的寫作背景。這一點(diǎn)看似簡(jiǎn)單，卻十分重要而又容易被忽略。因?yàn)橹挥辛私饬俗髡叩纳浇?jīng)歷、思想傾向，以及該詩(shī)的創(chuàng)作背景，才能深入地理解其思想情感內(nèi)函，從而進(jìn)入較深層次的理解。如讀杜甫的《春夜喜雨》：“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生，隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”。如果你不了解杜甫的經(jīng)歷思想，不知道他對(duì)國(guó)家和人民強(qiáng)烈熱愛的情感，不理解人民的喜怒哀樂時(shí)刻牽掛著他心魂的話，就很容易把這首詩(shī)理解成一般性喜愛春雨的作品。在本詩(shī)中，杜甫對(duì)春雨的喜愛，是出于他對(duì)人民生活的關(guān)心，因?yàn)楹玫拇河昴茏虧?rùn)禾苗生長(zhǎng)，能帶來(lái)好的收成，讓百姓吃飽飯，過好日子。因此詩(shī)人一開篇就以喜愛的口吻贊之為“好雨”，說其“知時(shí)節(jié)”而下。他的心、他的情、他對(duì)事物的喜怒哀樂都是以人民的利益為前提的。由此可見，如果我們了解了杜甫的生平思想，不但能透過字面意思，理解作品的深層意蘊(yùn)，而且能在感受其對(duì)祖國(guó)和人民熱血情懷的同時(shí)受到感染和熏陶，漸漸地萌生愛國(guó)愛民的情感。再次，感悟詩(shī)詞情感意蘊(yùn)，吟誦使之融為素質(zhì)。在完成了上述“知其然，又知其所以然”后，還要“感其然，悟其所以然”，深入到對(duì)作品“情”的感受和“蘊(yùn)”的感悟中，由學(xué)習(xí)知識(shí)進(jìn)化到培養(yǎng)素質(zhì)。那么怎樣才能感受其“情”、感悟其“蘊(yùn)”呢？方法只有一個(gè)：讀—朗讀—朗誦—吟誦。一定要出聲地讀，而且由一般的“讀”逐漸進(jìn)入到“吟誦”，這樣才能感受到作品中那猶如人體內(nèi)流淌著的血液一樣的“情”，感悟到如人的靈魂般的“蘊(yùn)”。在經(jīng)常地、多篇目地、反復(fù)吟誦“唐詩(shī)宋詞”的過程中，陶冶了情操，也培養(yǎng)了素質(zhì)。久而久之，你就會(huì)覺得自己真的“和”了點(diǎn)，“儒”了點(diǎn)，“雅”了些。

三、傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義

唐詩(shī)宋詞是傳統(tǒng)文化的重要組成部分,學(xué)習(xí)它是為了傳承傳統(tǒng)文化,研究它是為了發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。目前,我們社會(huì)上有一種向“洋”傾向,他們把傳統(tǒng)文化幾乎全部否定了，不但否定了傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)詩(shī)詞,藝術(shù)中的書法,國(guó)畫,就連中醫(yī)也有人開始否定了,更有甚者把孔子的作用都排到了章子怡,姚明的后面。中國(guó)傳統(tǒng)文化并非像某些人所說，是一堆毫無(wú)價(jià)值的垃圾，而是有著多方面的豐富內(nèi)涵，它的優(yōu)良部分，是人類寶貴的精神財(cái)富，并且是一切新的更高的文明的再生源之一。中國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，主要體現(xiàn)在這樣幾方面：一是自強(qiáng)不息的奮斗精神。中國(guó)文化歷來(lái)關(guān)注現(xiàn)實(shí) 人生，孔子說：“未知生，焉知死”，并說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。正是這種入世的人生哲學(xué)，培育了中華民族敢于向一切自然與社會(huì)的危害和不平進(jìn)行頑強(qiáng)抗?fàn)幍木瘛Ｖ袊?guó)人自古以來(lái)就有不信邪、不怕“鬼”的精神，強(qiáng)調(diào)人生幸?？孔约喝?chuàng)造。二是重視人的精神生活。中國(guó)傳統(tǒng)文化非常重視人的內(nèi)在修養(yǎng)與精神世界，鄙視那種貪婪與粗俗的物欲。孟子提出“充實(shí)之謂美”，并認(rèn)為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，這是對(duì)人格的根本要求，這種傳統(tǒng)美德，對(duì)現(xiàn)代人格的塑造，也是非?？少F的。三是有愛國(guó)主義精神。愛國(guó)主義，就是千百年來(lái)鞏固起來(lái)的對(duì)自己祖國(guó)的一種最深厚的感情，愛國(guó)主義，是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。古人云：天下興亡，匹夫有責(zé)“。在今天，一個(gè)國(guó)家只有走上現(xiàn)代化，國(guó)家才會(huì)繁榮富強(qiáng)，而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，全靠全國(guó)人民團(tuán)結(jié)一致，共同奮斗。四是追求真理，勇于奉獻(xiàn)的精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化蔑視那種貪生怕死，忘恩負(fù)義、追逐名利的小人。古人在談到對(duì)真理的追求時(shí)，認(rèn)為“朝聞道，夕死可矣”。宣揚(yáng)“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的精神。這種對(duì)真理執(zhí)著、獻(xiàn)身精神是推動(dòng)現(xiàn)代化的強(qiáng)大動(dòng)力。五是團(tuán)結(jié)互助，尊老愛幼的倫理規(guī)范。古人說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”一個(gè)社會(huì)只有嚴(yán)于律已，寬以待人，形成團(tuán)結(jié)互助，尊老愛幼的社會(huì)風(fēng)氣，社會(huì)才能充滿溫馨與和諧，才能給人帶來(lái)希望與力量。上述種種闡述 僅是中華傳統(tǒng)文化精華地的一部分，僅此就足以體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。

四、學(xué)習(xí)唐詩(shī)宋詞，傳承中華傳統(tǒng)文化

唐詩(shī)對(duì)宋詞有影響，宋詞對(duì)唐詩(shī)有繼承，那么我們現(xiàn)代人更應(yīng)當(dāng)對(duì)中華的傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播下去，并發(fā)揚(yáng)光大，使中國(guó)傳統(tǒng)文化深入民心，并且走出國(guó)門，成為中國(guó)先進(jìn)文化的一部分，成為世界文化的重要組成。

（一）要系統(tǒng)地傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，我認(rèn)為應(yīng)該將其作為一門專門的課程獨(dú)立于語(yǔ)文、歷史等其他各科。這是向中國(guó)各個(gè)知識(shí)階層傳承傳統(tǒng)文化的重要途徑，而知識(shí)階層是發(fā)展文化的生力軍，是普及文化的傳承者。這門課程應(yīng)重在介紹中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)價(jià)值觀和道德觀、傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣等，讓學(xué)生在這門課程中認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深而產(chǎn)生自豪感；看到中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代中國(guó)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系而產(chǎn)生歷史認(rèn)同感和歸屬感；看到中國(guó)傳統(tǒng)文化與世界發(fā)展的聯(lián)系而產(chǎn)生自信心；吸收中國(guó)傳統(tǒng)思想而提高道德修養(yǎng)，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)而獲得美的教育。

（二）利用現(xiàn)代傳播媒介，向大眾、向世界宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化。利用現(xiàn)代傳播媒介宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的普適性宣傳，將傳統(tǒng)文化融入文學(xué)藝術(shù)、影視戲劇中，滲透在網(wǎng)絡(luò)、文化交流、旅游觀光中，面向社會(huì)大眾，重新喚起社會(huì)大眾了解傳統(tǒng)歷史和文化的熱情。通過這些媒介宣 傳，使中國(guó)傳統(tǒng)文化民間化、大眾化、全球化。

目前，世界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究已經(jīng)成為一種潮流。不少學(xué)者都認(rèn)為東方文化特別是中國(guó)文化將成為世界主流或核心。相信在不久的將來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化在揚(yáng)棄了落后和腐朽、吸收了中國(guó)新文化、新思想、融合了世界先進(jìn)文化后，將在中國(guó)、在全世界顯出勃勃生機(jī)。中國(guó)“禮義仁智信”的做人原則，教化為本、以德為先的政治策略，飽含中國(guó)深厚文化底蘊(yùn)的風(fēng)俗民情，孕育中國(guó)悠久歷史的名山大川，將成為中國(guó)先進(jìn)文化中不可分割的重要部分；蘊(yùn)藏著豐富價(jià)值理念的中國(guó)傳統(tǒng)文化將在人類新一輪道德價(jià)值規(guī)范的重構(gòu)中找到自己的位臵，成為中華民族偉大復(fù)興和中國(guó)的和平崛起的強(qiáng)大精神動(dòng)力。

第五篇：國(guó)旗下講話稿：《提高國(guó)民素質(zhì) 從學(xué)生開始》

國(guó)旗下講話稿：《提高國(guó)民素質(zhì) 從學(xué)生開始》

幾年前，一個(gè)在鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)當(dāng)廠長(zhǎng)的朋友，出游了一次新（加坡）、馬（來(lái)西亞）、泰（國(guó)）回來(lái)，在和我聊起出游見聞時(shí)不無(wú)感慨地說：我們中國(guó)人，有一半的都該死！

我很不客氣地回敬他：才當(dāng)了幾天洋人？你也是中國(guó)人呢，你在不在這該死的一半之列？

他見我不理解他的意思，給我說起了一件事：

他們一行人，此次在泰國(guó)逗留了七天，七天時(shí)間，正值泰國(guó)大選。候選人的巨幅宣傳畫像，在泰國(guó)各大中小城市的街道上，到處可見。為了擴(kuò)大宣傳效應(yīng)，這些制作精美的宣傳畫像，干脆直接一排排放在街道、公園、景點(diǎn)、商場(chǎng)、廣場(chǎng)等行人和游客集中通過的道路兩旁，放置的位置都很低，行人觸手可及。七天過去了，這些宣傳畫像如第一天放在那里一樣：沒有誰(shuí)用手去撕毀，沒有誰(shuí)用腳去亂踢，沒有人在畫像的臉上給他蹬上一個(gè)大足印，或者用墨筆給畫像添上一幅眼鏡，然后再涂上滿嘴的胡子，或給他打一個(gè)大花臉，更沒有人拿幾塊回家去墊桌子擋窗戶什么的。

朋友說：要是在我們中國(guó)，不要說放在那里七天，就是放兩天，你想會(huì)變成什么樣子？

我雖然覺得他的話太偏激，但仔細(xì)想想也很有些道理。在我們周圍，的確有這樣為數(shù)不少的一些人，專門做一些損人不利己的事情，雖然并不是罪大惡極，但往往就是這些小事情，讓人氣憤，只好說一句：素質(zhì)低！

前幾年，在我們生活的小縣城里，在各個(gè)街道，每隔不遠(yuǎn)處，就安裝了一個(gè)投幣或插卡的公用電話。本來(lái)是政府為方便市民打電話所設(shè)，安裝者也考慮到有些人素質(zhì)低，所以安裝的全是堅(jiān)固耐用的鐵電話，連拔號(hào)的機(jī)座都是鐵的。可是，沒過上兩個(gè)月，這些電話多數(shù)成了廢鐵。那么堅(jiān)固鐵電話繩都能被人扯斷，那么牢實(shí)的鐵電話機(jī)座都會(huì)被人砸癟。我不知道這些人是對(duì)誰(shuí)有氣，為什么拿公用電話來(lái)出氣。其實(shí)這些人不是對(duì)誰(shuí)有氣，是一種破壞欲，一種損人不利已的可恥可悲可恨行為。

縣城的小廣場(chǎng)，是人們休閑的場(chǎng)所。政府投資在廣場(chǎng)上做了水池、噴泉，有幾塊綠地，里面種了草皮，花木，周圍用漂亮的不銹鋼柵欄圍了，很是好看?？墒菦]有好看多久，水池里全漂浮著各色塑料口袋，還有饅頭，半截子油條，甘蔗皮等，甚至還有人的大便！這樣的臭水還能噴嗎？綠地里的花草早已被踐踏得不成樣子，周圍的漂亮的不銹鋼柵欄幾乎已經(jīng)被人砸爛完，聽說很多都被取走當(dāng)廢鐵賣到爛貨鋪?zhàn)永锪恕?/p>

我過去所在的學(xué)校，隔河對(duì)面就是剛修起來(lái)的長(zhǎng)長(zhǎng)河堤。河堤整齊、寬大、沿河幾百米，很是壯觀。城建部門在河堤上每隔幾米栽植了一棵形

似垂柳的名貴風(fēng)景樹，我不知道那樹的名字，只聽說要兩百元錢一棵。剛栽好那陣，我們每次從那里經(jīng)過，都不由得駐足欣賞這小縣城的又一道亮麗的風(fēng)景線。可是沒過一個(gè)月，陸續(xù)有十幾棵樹被攔腰折斷，還有幾棵已經(jīng)不知去向，我想大概是哪家人拿回去作柴燒了吧。雖然那樹不是我家的，但我心里當(dāng)時(shí)的氣，真希望警察能把這些損人不利己、專搞破壞的人抓起來(lái)，千刀萬(wàn)剮才解心頭之恨。

今天中午查寢室午眠紀(jì)律，看見男生二樓廁所里，不知道是哪些不講道德的同學(xué)，把臉盆、掃帚、還有一大塑料袋垃圾，塞在糞坑里。這些東西塞下去，把廁所堵塞了，糞便排不出去，一樓的同學(xué)們又要遭殃了。我們的廁所經(jīng)常堵塞，就是這個(gè)原因。我心里那個(gè)氣和急，真可以說是咬牙切齒！

起眼一看，我們的校園里：修得好好的教室門，為什么不到一年就千瘡百孔？粉刷得白白的墻壁，為什么過不了多久，到處是感覺刺眼、讓人心煩的大腳印，大手印？教室里為什么爛桌凳那么多？窗子上為什么爛玻璃比比皆是？寢室門鎖為什么老是換都換不贏？校園里亂丟亂扔，浣洗間亂倒飯菜為什么屢禁不止？連寢室里堅(jiān)固的鐵床也經(jīng)不住一些同學(xué)的暴力摧殘。你們把門弄壞了，把環(huán)境弄臟了，把廁所堵塞了，把墻壁弄花了，把鐵床整爛了，對(duì)你們有什么好處？倒底有什么好處？這純粹是損人，不利己的丑惡行為啊！

我們今天搞素質(zhì)教育，首要任務(wù)就是要提高同學(xué)們的思想道德行為素質(zhì)。教育的任務(wù)，就是要通過提高青少年一代的素質(zhì)，從而最終達(dá)到提高全民族的素質(zhì)。同學(xué)們，難道，我們這一代，長(zhǎng)大了，還是要成為那樣令人可悲可恨、素質(zhì)低下的一代嗎？做一個(gè)高素質(zhì)的公民，必須從學(xué)生時(shí)代開始做起。

提高國(guó)民素質(zhì)，應(yīng)該從學(xué)校做起，我們正在努力而艱難地做著這項(xiàng)的工作