第一篇：從傳統(tǒng)文化視角看好萊塢動(dòng)畫電影中中國(guó)元素的運(yùn)用

從傳統(tǒng)文化視角看好萊塢動(dòng)畫電影中中國(guó)元素的運(yùn)用

——以《功夫熊貓2》為例

【作者】王培玉； 【導(dǎo)師】李慧

【作者基本信息】廣西大學(xué)，戲劇影視文學(xué)，2016，本科在讀 【副題名】以功夫熊貓為例

【摘要】動(dòng)畫是一種充滿想象力的藝術(shù)形式,有著視覺(jué)藝術(shù)的獨(dú)特魅力,創(chuàng)作者可以天馬行空地進(jìn)行想象與創(chuàng)造。在信息傳播圖像化、動(dòng)態(tài)化的今天,動(dòng)畫藝術(shù)不僅有娛樂(lè)化的性質(zhì),也承擔(dān)著傳遞創(chuàng)作者價(jià)值觀念和情感的作用。好萊塢作為世界電影夢(mèng)工廠，一直擅長(zhǎng)將其他國(guó)家的文化作為載體，融入自身的價(jià)值觀，同時(shí)保留普世價(jià)值，使其生產(chǎn)的電影具有不可磨滅的文化符號(hào)和意蘊(yùn)，從而達(dá)到商業(yè)和藝術(shù)上的雙贏。其突出代表便是近年來(lái)大熱的《功夫熊貓》系列，好萊塢斥巨資打造這部糅合了中華哲學(xué)，民俗，美食等中國(guó)元素的動(dòng)畫長(zhǎng)片取得了美國(guó)本土和海外市場(chǎng)的成功，也折射出全球觀眾對(duì)中國(guó)文化的“好萊塢式解讀”的認(rèn)同。【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化，好萊塢動(dòng)畫，中國(guó)元素 【正文】

一．中國(guó)民俗符號(hào)的運(yùn)用

中國(guó)因其歷史悠久，因而有著豐富多彩的民俗文化。其中爆竹就是鮮明代表之一。爆竹起源至今有2000多年的歷史，在中國(guó)古代，還沒(méi)有發(fā)明火藥和紙張，人們使用火燒竹子，使之爆裂發(fā)聲，以驅(qū)逐瘟神，因竹子焚燒發(fā)出“噼噼叭叭”的響聲，故稱爆竹。在節(jié)日或喜慶日燃放，反映了中國(guó)古代勞動(dòng)人民渴求安泰的美好愿望。制作《功夫熊貓》的好萊塢動(dòng)畫制作者顯然對(duì)中國(guó)民俗進(jìn)行過(guò)詳細(xì)，認(rèn)真的研究，他們?cè)凇豆Ψ蛐茇?》（以下簡(jiǎn)稱“《功2》）中便圍繞著爆竹，煙花這一線索，勾勒出了一個(gè)正義戰(zhàn)勝邪惡的帶有濃厚的美國(guó)”英雄主義“色彩的故事?！豆?》講述統(tǒng)治宮城門的孔雀夫婦發(fā)明了煙花為子民的生活增添了歡樂(lè)，而他們的兒子沈卻看到煙花的另外一面——帶有殺傷力的一面，并由此踏上了邪惡的道路?？兹阜驄D狠心驅(qū)逐沈，沈懷恨在心，多年待父母死后，帶著他的威力巨大的火炮卷土重來(lái)，妄圖占領(lǐng)整個(gè)中國(guó)。好萊塢巧妙地借用了中國(guó)在節(jié)日燃放爆竹這一傳統(tǒng)民俗，并加以大膽的想象，使之成為貫穿整個(gè)故事核心的重要內(nèi)容。其他的民俗還有開(kāi)頭講述故事背景孔雀夫婦和沈的故事時(shí)運(yùn)用的剪紙效果，以及故事進(jìn)行到中間時(shí)阿寶借“獅子”來(lái)做掩護(hù)所反映了“舞獅”民俗，多種傳統(tǒng)民俗符號(hào)的運(yùn)用，為影片營(yíng)造了濃濃的“中國(guó)氛圍”。

二．中國(guó)藝術(shù)文化的運(yùn)用

在《功2》中隨處可見(jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化，影片一開(kāi)始，阿寶去瀑布下尋找?guī)煾笗r(shí)便運(yùn)用了山水畫的手法設(shè)計(jì)了師父打坐修煉的場(chǎng)所。中國(guó)的山水畫源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，表現(xiàn)了豐富多彩的自然風(fēng)光，體現(xiàn)了中國(guó)人的美意識(shí)。云霧繚繞，青松聳立，中國(guó)畫講究”留白“”渲染“等特點(diǎn)被好萊塢抓住，并悉心打造成為能夠搬上熒幕的動(dòng)畫效果。其他的藝術(shù)文化還有音樂(lè)，在《功2》中出現(xiàn)的背景配樂(lè)有以悠揚(yáng)笛聲為主的開(kāi)場(chǎng)音樂(lè)，還有在打斗場(chǎng)景時(shí)動(dòng)感活潑的琵琶樂(lè)，以及在”舞獅“場(chǎng)景時(shí)鑼鼓喧天，熱鬧非凡的鼓樂(lè)等。這些中國(guó)特有的音樂(lè)形式，為影片增強(qiáng)了藝術(shù)表現(xiàn)力。

三．中國(guó)建筑文化的運(yùn)用

同時(shí)，《功2》中出現(xiàn)的幾種建筑也是中國(guó)文化的代表。仿照紫禁城的“城中城”形式構(gòu)筑的“宮門城”，外圍是結(jié)實(shí)的城墻，中間有廣闊的庭院，登堂前更有層層臺(tái)階，細(xì)微之處皆體現(xiàn)中國(guó)建筑的特點(diǎn)。此外，位于宮門城中央的寶塔更是東方建筑的典型。塔是一種在亞洲常見(jiàn)的，有著特定的形式和風(fēng)格的中國(guó)傳統(tǒng)建筑。最初是供奉或收藏佛骨、佛像、佛經(jīng)、僧人遺體等的高聳型點(diǎn)式建筑，稱“佛塔”。14世紀(jì)以后，塔逐漸世俗化。在片中，塔作為宮門城統(tǒng)治者的居所，其宏偉程度不亞于皇宮，外觀上宏偉秀麗，飛檐琉璃瓦的裝飾美輪美奐。在塔的內(nèi)部，則是雕梁畫柱，穹頂上裝飾著壁畫和明珠，富麗堂皇，充分體現(xiàn)著統(tǒng)治者的高貴的宮門城的繁榮昌盛。除外，宮門城的民居特點(diǎn)也值得一提，《功2》中的民居皆采用江南傳統(tǒng)民居樣式，馬頭墻是其重要建筑部分。馬頭墻又稱風(fēng)火墻，防火墻，在相鄰民居發(fā)生火災(zāi)的情況下，起著隔斷火源的作用。久而久之，就形成一種特殊風(fēng)格了。在古代，馬頭墻是家人們望遠(yuǎn)盼歸的物化象征，看到這種錯(cuò)落別致，黑白輝映的馬頭墻，也會(huì)使人得到一種明朗素雅和層次分明的韻味。

四．中國(guó)哲學(xué)文化的運(yùn)用

在《功2》中，阿寶陷入了關(guān)于自身身世的心魔之中，身心浮躁，限制了實(shí)力的發(fā)揮。最后是他參透了師父所教的“靜心”思想，才獲得非凡力量，戰(zhàn)勝火炮與敵人。這里所謂的“靜心“，就是中國(guó)古代哲學(xué)文化，包括佛釋道這些宗教領(lǐng)域所說(shuō)的內(nèi)心最大的空無(wú)，得道和涅槃的狀態(tài)。在中國(guó)哲學(xué)史上，道家的創(chuàng)始人老子首先提出了”致虛守靜“的觀點(diǎn)，老子認(rèn)為：只有排除物質(zhì)與世俗的干擾，堅(jiān)守純凈寧?kù)o的心態(tài)，才能真正把握”道“的真諦。而儒家經(jīng)典《禮記·樂(lè)記》則說(shuō)：”人生而靜，天之性也；感于物而動(dòng)，性之欲也?！罢J(rèn)為人天生就是無(wú)情無(wú)欲的，受到外物的影響而產(chǎn)生情欲，所以要制禮作樂(lè)對(duì)人的欲望進(jìn)行約束和引導(dǎo)，使之保持在”靜“的狀態(tài)。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史檢驗(yàn)與提煉，最終形成了中國(guó)后世儒道兩家所一致，所一直推崇的重要原則：靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。《功2》對(duì)中國(guó)哲學(xué)文化的運(yùn)用使影片從對(duì)中國(guó)文化模仿的”形似“到”神似“，提高了影片主題的精神內(nèi)涵。

好萊塢是當(dāng)今世界最為發(fā)達(dá)的電影工業(yè)基地，其對(duì)中國(guó)元素的運(yùn)用由來(lái)已久。在進(jìn)入全球化的當(dāng)今時(shí)代，好萊塢電影運(yùn)用“中國(guó)元素?zé)帷庇萦?，呈現(xiàn)出新的形態(tài)和特點(diǎn)。從一開(kāi)始的形似到以《功夫熊貓》系列為代表的神似，好萊塢對(duì)中國(guó)元素的運(yùn)用和中國(guó)文化的把握越來(lái)越純熟。但好萊塢終究是美國(guó)電影資本產(chǎn)業(yè)，其“商業(yè)觀念“極強(qiáng)，因而這些”中國(guó)元素“的加入很大程度上都是在全球化背景下，意圖打開(kāi)中國(guó)這個(gè)消費(fèi)大國(guó)電影市場(chǎng)的驅(qū)動(dòng)下進(jìn)行的。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行包裝改造，進(jìn)而輸入美國(guó)的”英雄主義“價(jià)值觀，在一定程度上會(huì)對(duì)我國(guó)的精神文化造成沖擊和影響。所以，通過(guò)分析，參考以《功夫熊貓》為代表的好萊塢動(dòng)畫片，反思本土動(dòng)畫電影和文化創(chuàng)意產(chǎn)品的輸出，深入思考自身傳統(tǒng)文化的價(jià)值所在，以及如何更好地加以運(yùn)用才是當(dāng)今影視從業(yè)者的關(guān)鍵命題。

第二篇：從藝術(shù)視角談張藝謀電影中的中國(guó)元素

從藝術(shù)視角談張藝謀電影中的中國(guó)元素

［摘 要］ 我國(guó)電影的世界化和產(chǎn)業(yè)化離不開(kāi)中國(guó)元素的整理和挖掘，而我國(guó)目前國(guó)產(chǎn)“大片”面對(duì)中國(guó)元素表現(xiàn)得集體不自信導(dǎo)致許多影片飽受詬病。本文以挖掘中國(guó)元素較好的張藝謀導(dǎo)演的電影為例，從藝術(shù)視角對(duì)電影中的中國(guó)元素進(jìn)行分析，以求拋磚引玉，為我國(guó)電影的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

［關(guān)鍵詞］ 藝術(shù)視角；張藝謀電影；中國(guó)元素

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，《花木蘭》《功夫熊貓》《2012》《阿凡達(dá)》等國(guó)外影片紛紛在影片中加重中國(guó)元素的概念，與之相反，我國(guó)影片卻在“洋為中用”的口號(hào)下，對(duì)影片中闡述的中國(guó)元素極度不自信，出現(xiàn)了諸如《赤壁》《梅蘭芳》等中國(guó)題材的電影，讓中國(guó)人看不懂，外國(guó)人不明白。本文從藝術(shù)視角對(duì)張藝謀電影中的中國(guó)元素進(jìn)行分析，對(duì)我國(guó)目前影片中的中國(guó)元素的不自信進(jìn)行分析，以求指出癥結(jié)所在。

一、中國(guó)元素在部分國(guó)產(chǎn)商業(yè)片中的糾結(jié)講述

（一）中國(guó)元素的內(nèi)涵

廣義上講，凡是被大多數(shù)中國(guó)人(包括海外華人)認(rèn)同的、凝結(jié)著中華民族傳統(tǒng)文化精神的形象、符號(hào)和風(fēng)俗習(xí)慣，均可以視為“中國(guó)元素”，中國(guó)元素由中國(guó)人創(chuàng)造、傳承，反應(yīng)的是中國(guó)人文精神和民俗心理，能夠體現(xiàn)出國(guó)家尊嚴(yán)和民族利益，在特定區(qū)域內(nèi)可以極大地提升民族凝聚力。

中國(guó)元素表現(xiàn)為道德觀念、思想意識(shí)、價(jià)值體系、民俗事象、生活習(xí)慣、建筑、藝術(shù)，甚至顏色（如中國(guó)紅、黃）、動(dòng)植物（熊貓、梅蘭竹菊）、武術(shù)（國(guó)外稱為功夫）等。

（二）中國(guó)元素在部分國(guó)產(chǎn)商業(yè)片中的糾結(jié)講述

據(jù)《2009中國(guó)電影產(chǎn)業(yè)研究報(bào)告》，最受中國(guó)觀眾重視的創(chuàng)意源就是中國(guó)元素，因?yàn)楸姸嗟谋憩F(xiàn)載體，豐富的文化內(nèi)涵，一直備受國(guó)外影人關(guān)注?！痘咎m》《功夫熊貓》等一系列的中國(guó)文化題材電影的問(wèn)世，甚至許多國(guó)際電影，如《木乃伊Ⅲ龍帝之墓》就以中國(guó)秦代陵墓為背景，加入東方的思維和敘事方式，極大地增加了中國(guó)元素的內(nèi)容。

但是在《赤壁》《梅蘭芳》等國(guó)產(chǎn)大片中，我國(guó)電影人在講述民族歷史等中國(guó)元素的時(shí)候更多地顧及西方人熟悉的敘事方式，喜歡照貓畫虎，造成了影片中中國(guó)文化的迷失，所以才導(dǎo)致了拍攝出來(lái)的影片中國(guó)人外國(guó)人都不叫好的局面。中國(guó)影人熱心挖掘中國(guó)元素，在講述時(shí)又極度的不自信，是我國(guó)目前國(guó)產(chǎn)商業(yè)片的糾結(jié)所在。

二、張藝謀電影中的中國(guó)元素

作為中國(guó)最杰出的導(dǎo)演之一，自稱絕對(duì)不拍沒(méi)有中國(guó)元素的電影的張藝謀，對(duì)影片中的中國(guó)元素感情深厚，運(yùn)用技術(shù)爐火純青。

（一）張藝謀電影中的中國(guó)元素之色彩

色彩是張藝謀電影的重要組成部分，也是張藝謀電影中的重要中國(guó)元素的重要體現(xiàn)。從電影《紅高粱》中的鋪天蓋地的紅，到電影《英雄》中的藍(lán)白綠三色，再到電影《滿城盡帶黃金甲》中的金黃，中國(guó)色彩是貫穿張藝謀電影的主要元素。

中國(guó)紅是中國(guó)幾千年文化積淀出來(lái)的一種顏色，里面有古色古香的秦漢氣息，有燦爛輝煌的魏晉傲骨，有盛世氣派的唐代遺風(fēng)，高度概括著中華民族生生不息的歷史。從朱門紅墻到紅木箱柜，從孩子的貼身兜肚到以中國(guó)紅為主題的傳統(tǒng)婚禮，本命年的腰帶、舞龍燈的繡球、鑼鼓嗩吶的飾物、紅頭繩、舞綢……紅色，這一顏色已然深深鐫刻于華夏民族文化之中。

在藝術(shù)上，《紅高粱》整部電影富于這種紅色色調(diào)。綁著紅綢的嗩吶、花轎、高粱地、剪紙、年畫、酒簍子、兜肚以及黃土地盡處的血一樣的紅太陽(yáng)……它們被最大程度地賦予了生命、生殖、情緒、夢(mèng)想，等等的一切，對(duì)生命的美好以及繁衍生息的追求，紅色在中國(guó)代表喜慶、美滿，也代表革命、激進(jìn)。雖然《紅高粱》是張藝謀執(zhí)導(dǎo)的第一部電影，但是中國(guó)紅在這部電影中被運(yùn)用得如此入情入理，如此震人心脾，在國(guó)內(nèi)外的一致認(rèn)可當(dāng)中，《紅高粱》拿下當(dāng)年柏林電影節(jié)的金熊獎(jiǎng)，中國(guó)元素的色彩帶來(lái)的震撼力功不可沒(méi)。

（二）張藝謀電影中的中國(guó)元素之竹林

竹林打斗是張藝謀拍《十面埋伏》時(shí)的一部重頭戲，在張藝謀眼里，竹林是中國(guó)武俠神秘的地方，即使已經(jīng)有了《臥虎藏龍》等已臻完美的竹林打斗戲份，但是只要加入新的元素，以不同面貌呈現(xiàn)觀眾眼前，即使再選取用竹林為拍攝背景，影片仍舊能夠取得成功。而這場(chǎng)竹林打斗，也確實(shí)成為《十面埋伏》里為數(shù)不多值得稱道的地方之一。

捕頭和小妹在逃亡過(guò)程中闖入竹林，被追兵投擲的毛竹遍插四周，毛竹凌空、插地為牢將二人困住，直到二姐出場(chǎng)飛刀下竹屑紛飛……整個(gè)場(chǎng)面都極具東方的奇幻風(fēng)格。

竹子對(duì)于中國(guó)文化的影響，表現(xiàn)為物用和精神方面的影響。秦漢乃至更早，世人寫字著說(shuō)都是在竹簡(jiǎn)上完成。我國(guó)南方多省都有將竹子用于建筑的記載，嶺南竹樓沿用至今。蘇東坡曾說(shuō)：“食者竹筍、庇者竹瓦、載者竹筏、炊者竹薪、衣者竹皮、書者竹紙、履者竹鞋，真可謂不可一日無(wú)此君也。”竹子對(duì)中國(guó)文化在精神層面上的影響，在于竹子虛心、有節(jié)、清拔，因?yàn)檫@些特點(diǎn)，竹子逐漸被人格化?！短接[》載，晉代大書法家王徽之（王羲之子）平生愛(ài)竹，曾“暫寄人空宅住，使令種竹?；騿?wèn)暫住何煩爾？嘯詠良久，直指竹曰：何可一日無(wú)此君！”清朝著名畫家鄭板橋在自己《竹石》圖上的題詩(shī)曰“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬(wàn)難還堅(jiān)挺，任爾東南西北風(fēng)”，通過(guò)竹子抒發(fā)自己的心志秉性。松、竹、梅是“歲寒三友”，梅、蘭、竹、菊為“四君子”，古往今來(lái)，竹子曾被多少詩(shī)人、畫家所稱頌。在隨后的影片中竹林反復(fù)出現(xiàn)，唯美的場(chǎng)景中，影片取得了巨大的成功。

（三）張藝謀電影中的中國(guó)元素之武術(shù)

中國(guó)武術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在長(zhǎng)期的武術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中，形成了各種各樣紛繁復(fù)雜、風(fēng)格有別的武術(shù)流派。每個(gè)流派都有自己的一套理論或思想。但無(wú)論哪一個(gè)流派的理論大體都受著中國(guó)古代樸素哲學(xué)思想的影響。正如近代著名太極拳家楊澄甫說(shuō)的：“中國(guó)之拳術(shù)雖派別繁多，要知皆寓于哲理之技術(shù)?！泵绹?guó)學(xué)者弗里喬夫?卡普拉在其名著《轉(zhuǎn)折點(diǎn)》中寫道：“由于東方哲學(xué)和宗教傳統(tǒng)總是傾向于把精神和身體看作一個(gè)整體，因而東方發(fā)展出大量的從身體方面來(lái)解決意識(shí)的技術(shù)是不足為奇的。這種沉思的方法對(duì)治療的意義在西方正逐漸被認(rèn)識(shí)到，許多西方治療家正把東方的身體作用技術(shù)，例如瑜伽、太極和合氣道結(jié)合進(jìn)他們的治療中?！庇纱丝梢?jiàn)，武術(shù)中的哲學(xué)思想，現(xiàn)在被西方人士逐漸認(rèn)識(shí)，并正發(fā)生著越來(lái)越深的影響。武術(shù)美包含功架造型、攻防技擊和手眼身法步以及節(jié)奏、速度、力度等方面。其中功架造型直接產(chǎn)生技藝形式之美，攻防技擊是武術(shù)特有的內(nèi)涵，武術(shù)之美寓于攻防技擊之中；眼神當(dāng)有生氣和活力，它對(duì)武術(shù)之美就起著畫龍點(diǎn)睛的功效。

在張藝謀的幾部功夫片中，我們都能看到被哲學(xué)化、美學(xué)化的精彩打斗場(chǎng)面。以電影《英雄》為例，從甄子丹與李連杰的意念比武到一招定勝負(fù)，從李連杰與梁朝偉湖上比武，如山水畫一般的藝術(shù)效果，從李連杰張曼玉屋頂擋劍讓梁朝偉寫下朱紅“劍”字，武術(shù)的哲學(xué)與美學(xué)得到了完美的詮釋，張藝謀的電影也得到了國(guó)內(nèi)外極大的認(rèn)可。

（四）張藝謀電影中的中國(guó)元素之諸子百家

諸子百家是中華民族最燦爛的瑰寶之一。諸子百家是對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各種學(xué)術(shù)派別的總稱，諸子百家中流傳最為廣泛、影響最大的是儒家、道家、陰陽(yáng)家、法家、墨家等。諸子百家的許多思想給后代留下了深刻的啟示。如儒家的“仁政”“己所不欲，勿施于人”的“恕道”；孟子的古代民主思想；道家的辯證法；墨家的科學(xué)思想和非命思想；法家的唯物思想；兵家的軍事思想等，在今天依然閃爍光芒。便是那“詭辯”的名家，也開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)哲學(xué)史上的邏輯學(xué)領(lǐng)域。

張藝謀電影對(duì)諸子百家進(jìn)行了非常好的傳承和發(fā)揚(yáng)。但在張藝謀電影中既有墨家思想的體現(xiàn)亦有儒家思想的精粹。在張藝謀的電影中既有對(duì)自由的向往，又有對(duì)封閉制度的維護(hù)，既有無(wú)為，又有反叛。各種思想在張藝謀的影片中都能找到些許印記，由此可見(jiàn)張藝謀的博學(xué)，亦可見(jiàn)張藝謀思想的復(fù)雜性和矛盾性。

例如在電影《英雄》中，秦朝軍隊(duì)飛箭如雨，學(xué)堂內(nèi)老先生卻阻止學(xué)生逃跑，在箭雨中學(xué)習(xí)書法的精髓，就是來(lái)自于儒家的氣節(jié)觀念，來(lái)培育自己的自尊、自強(qiáng)的獨(dú)立人格；李連杰刺殺秦王嬴政最后關(guān)鍵時(shí)刻卻調(diào)轉(zhuǎn)劍身，而以劍把對(duì)嬴政，勸嬴政“為國(guó)家計(jì)，己所不欲，勿施于人”，也是來(lái)自于儒家的思想。但值得一提的是張藝謀在電影中的矛盾心理處處體現(xiàn)。比如《英雄》中秦始皇的形象，孟子（前３７３－前２８９）明確提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。也就是說(shuō)，在儒家的思想中，皇權(quán)并不是神圣不可侵犯的，在浩瀚的歷史中，中國(guó)的諸子百家的共同主旨就是對(duì)自由的追逐。然而在《英雄》中，張藝謀對(duì)于皇權(quán)和專治卻是一種贊同的態(tài)度。正如秦始皇說(shuō)“為統(tǒng)一（天下）而戰(zhàn)，何錯(cuò)之有？”這一點(diǎn)與儒家對(duì)和平、自由、博愛(ài)的追求是相違背的，卻吻合了墨家的“非命”和“尚同”思想。因?yàn)槿寮姨岢跋攘x后利”，而墨家則提倡“義利并重”進(jìn)而發(fā)展到“天下之利”。

（五）張藝謀電影中的中國(guó)元素之建筑

如果說(shuō)人文書籍能夠體現(xiàn)一個(gè)民族的靈魂，那么建筑則是民族文化特色最直接的表現(xiàn)。西方古典建筑大部分與宗教息息相關(guān)，大到教堂、歌劇院，小到一個(gè)羅馬柱，處處體現(xiàn)宗教色彩。但中國(guó)文化講究的是修身、齊家，中國(guó)人骨子里的中庸思想在建筑中體現(xiàn)得淋漓盡致。那么，作為電影中的一種意象體現(xiàn)，建筑對(duì)電影的推動(dòng)作用是顯而易見(jiàn)的，對(duì)電影風(fēng)格和文化的體現(xiàn)都有著重要的作用和意義。

例如在《大紅燈籠高高掛》中，封閉的四合院反應(yīng)了一個(gè)時(shí)代特色，但適時(shí)切換的鏡頭和對(duì)四合院的特寫，恰到好處地融入劇情當(dāng)中，則反應(yīng)了對(duì)生命和對(duì)女人的封閉和禁錮。在頌蓮懷孕產(chǎn)子之時(shí)，四合院依然是封閉是靜默的，寓意著新生的生命無(wú)法打破這牢籠般的束縛。張藝謀在這部電影中將建筑和裝飾用得十分精彩。連串的大紅燈籠，封閉的四合院，將中國(guó)人的家族思想反映到位，也將中國(guó)婦女的地位凸顯出來(lái)。每一個(gè)婦女都無(wú)法擺脫牢籠般的命運(yùn)，這一點(diǎn)是由當(dāng)時(shí)社會(huì)形態(tài)決定的，因?yàn)閶D女是不準(zhǔn)拋頭露面的。因此，在《大紅燈籠高高掛》中，四合院和院墻，被賦予了獨(dú)特的使命和寓意體現(xiàn)。

張藝謀作為著名的導(dǎo)演，是和他善于利用電影元素和富有時(shí)代特征的中國(guó)元素所分不開(kāi)的?！渡介珮?shù)之戀》拍攝于宜昌市的一個(gè)廢棄工廠，張藝謀利用這個(gè)廢棄工廠還原了特定時(shí)代的一段特定的愛(ài)情。對(duì)于這個(gè)工廠，影片中多次給予特寫，觀眾可以在電影中清晰地看到農(nóng)房墻壁上“人民公社萬(wàn)歲”“高舉毛澤東偉大旗幟奮勇前進(jìn)”等標(biāo)語(yǔ)以及70年代的報(bào)紙和獎(jiǎng)狀。農(nóng)村的土坯房，城市的廠房以及各色標(biāo)語(yǔ)，自然而然將觀眾的思緒帶到了那個(gè)特定的時(shí)代。

三、結(jié) 語(yǔ)

張藝謀是中國(guó)電影的一個(gè)符號(hào)，他的藝術(shù)天賦以及他所拍攝的影片已經(jīng)成為中國(guó)電影的一個(gè)品牌。張藝謀電影中無(wú)處不在的中國(guó)風(fēng)，既是對(duì)中國(guó)文化的傳承也是對(duì)中國(guó)文化的發(fā)揚(yáng)。將中國(guó)電影做大做強(qiáng)，將中國(guó)風(fēng)格傳到世界各個(gè)角落，讓中國(guó)特色和中國(guó)風(fēng)格為世界所了解，是每一個(gè)電影人都應(yīng)該力求做到的。

［參考文獻(xiàn)］

［1］ 張鳳瓊.張藝謀電影的唯美傾向――評(píng)《十面埋伏》［J］.寧波教育學(xué)院學(xué)報(bào),2006(02).［2］ 蘇壯.張藝謀電影作品中的構(gòu)圖藝術(shù)［J］.成都大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,2009(10).［3］ 周政保.試論張藝謀的藝術(shù)觀――從小說(shuō)到電影 ［J］.文藝研究,1994(09).［作者簡(jiǎn)介］ 孫冀東（1963―），男，河北唐山人，武漢大學(xué)碩士，燕山大學(xué)藝術(shù)學(xué)院雕塑系副教授，主要研究方向：佛教及石窟造像藝術(shù)。

第三篇：淺析公益廣告中的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素

淺析公益廣告中的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素

摘要:五千多年一脈相承的中國(guó)傳統(tǒng)元素博大精深，為廣告創(chuàng)意提供了豐富的創(chuàng)意素材。我國(guó)的公益廣告創(chuàng)新，應(yīng)當(dāng)深層次的挖掘傳統(tǒng)文化資源與圖像元素，并巧妙的吸收到現(xiàn)代的設(shè)計(jì)中，以體現(xiàn)出中國(guó)文化內(nèi)涵的個(gè)性化設(shè)計(jì)。本文通過(guò)分析中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在公益廣告中的運(yùn)用，以期促進(jìn)中國(guó)公益廣告更進(jìn)一步的發(fā)展,并在民族文化的心理結(jié)構(gòu)和社會(huì)生活結(jié)構(gòu)重塑方面發(fā)揮更大的作用。

關(guān)鍵詞:公益 廣告 中國(guó) 傳統(tǒng)文化元素

“中國(guó)元素”應(yīng)分為三部分，分別是中國(guó)固有元素、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素和中國(guó)現(xiàn)代文化元素。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素不等于中國(guó)元素，它是中國(guó)元素的一個(gè)重要組成部分。從中國(guó)古代的四大發(fā)明到絲綢之路，從具有中國(guó)特色的戲曲到太極拳，從新石器時(shí)代的彩陶到殷商時(shí)期的青銅，從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的器皿、帛畫到漢代的雕塑畫像石，從唐宋的繪畫到明清的瓷器，以及民間廣為流傳的剪紙、木版年畫、建筑、紋飾、戲裝、面具等等。要論起中國(guó)的傳統(tǒng)元素可以說(shuō)數(shù)不勝數(shù)，這一切都為今天的廣告設(shè)計(jì)提供了無(wú)比豐富、形式多樣的內(nèi)容題材。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)，是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是通過(guò)不同的文化形態(tài)來(lái)表示的各種民族文明、風(fēng)俗和精神的總稱。

傳統(tǒng)文化都是在長(zhǎng)期的歷史演進(jìn)中積淀而成的，中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們整個(gè)民族的倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣、文化教育、人生觀、價(jià)值觀與

現(xiàn)代理念、現(xiàn)代科技結(jié)合的結(jié)果。中華民族歷經(jīng)了數(shù)千年的沉淀和發(fā)展，擁有著自己獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素根基深，形式多，范圍廣，其中包括古文、詩(shī)詞歌賦、音樂(lè)曲藝戲劇、繪畫書法、對(duì)聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語(yǔ)等；也包括中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日以及各種民俗等；還包括傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國(guó)古代自然科學(xué)以及生活在中華民族大家庭中的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化。到現(xiàn)在，中國(guó)的傳統(tǒng)文化已經(jīng)被推廣到全球的范圍，被越來(lái)越多的人接受認(rèn)可和學(xué)習(xí)。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在公益廣告中的運(yùn)用

文化功能是廣告所具備的一個(gè)重要功能，文化傳播是廣告?zhèn)鞑サ闹匾獙傩?。不同民族的廣告都不自覺(jué)的體現(xiàn)著那個(gè)民族的文化，廣告創(chuàng)意必然會(huì)受到傳統(tǒng)文化的影響。因此，華夏文明中的傳統(tǒng)文化是我國(guó)廣告文化生存的環(huán)境之一。同時(shí)，世界各國(guó)之間的聯(lián)系愈來(lái)愈多，伴隨著改革開(kāi)放，外國(guó)企業(yè)也在不斷的涌入中國(guó)，要想產(chǎn)品服務(wù)得到中國(guó)人認(rèn)可，必然要尊重中國(guó)傳統(tǒng)文化，廣告也要根基于中國(guó)傳統(tǒng)文化。

中國(guó)傳統(tǒng)文化元素包含的各個(gè)方面幾乎都有應(yīng)用到廣告中去。特別是一些優(yōu)秀的廣告案例，更是展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化豐富多彩的元素。

1.審美文化元素。中國(guó)傳統(tǒng)的審美文化不同于西方國(guó)家所推崇的高調(diào)、強(qiáng)調(diào)對(duì)立，而是崇尚自然，追求天人合一，處事中庸，以和為貴。從哲學(xué)方面來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出極端重視感性心理和自然生命的審美特征。美的主要載體——各門類的傳統(tǒng)藝術(shù)流光溢彩。由最早的陶器、巖畫到后來(lái)的書法、繪畫、戲曲、文學(xué)等，無(wú)不表現(xiàn)出節(jié)奏化的生命世界，以和諧的形式表現(xiàn)出宇宙的節(jié)律。

另外，與西方注重寫實(shí)，重情景再現(xiàn)相比，我國(guó)的傳統(tǒng)文化則講究虛實(shí)相映、情景交融，以有意境為最高境界，這種特色與中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)作品有很大關(guān)系。具有濃厚審美傾向的中國(guó)文化造就了中國(guó)人的傳統(tǒng)思維模式，高揚(yáng)一種人文精神，以現(xiàn)實(shí)主義為主，浪漫主義為輔的，追求著二者的和諧。

以下兩幅公益廣告就是在把握中國(guó)傳統(tǒng)審美文化的基礎(chǔ)上，運(yùn)用傳統(tǒng)審美文化元素進(jìn)行廣告創(chuàng)作。

圖１

圖２

2.倫理文化元素。歷經(jīng)了幾千年的歷史長(zhǎng)河，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)因其獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、歷史文化，形成了濃厚的中國(guó)倫理主義特征。

道德準(zhǔn)則是中國(guó)倫理思想的中心問(wèn)題。早在先秦倫理思想中，已孕育著漢代以后中國(guó)封建統(tǒng)治者所推崇的忠、孝、仁、愛(ài)、信、義等道德規(guī)范。儒家道德規(guī)范體系的核心是“仁”，“仁”即“愛(ài)人”，由“父慈子孝”擴(kuò)展為“天下一家”、“情同手足”的情感乃至整個(gè)社會(huì)的關(guān)愛(ài)，這有別于西方國(guó)家倫理人情淡薄的文化，而是充滿著濃厚的人情味。儒家道德規(guī)范體系中的“義”指各種具體的行為規(guī)范，包括忠、惠、孝、慈、悌等。漢代以后，儒家的道德規(guī)范體系被概括為“三綱五常”，其中又以體現(xiàn)“君為臣綱”、“父為子綱”的“忠”、“孝”為根本，成為中國(guó)封建社會(huì)一直占統(tǒng)治地位的道德規(guī)范體系。中國(guó)傳統(tǒng)文化中有好有壞，因此，運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行廣告創(chuàng)意的時(shí)候要懂得有舍有得，取其精華去其糟粕。

圖３

圖４

以上兩幅公益廣告在把握中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的基礎(chǔ)上，運(yùn)用具有中國(guó)國(guó)傳統(tǒng)文化特色的元素——水墨畫、書法來(lái)傳達(dá)中華民族的傳統(tǒng)美德。曾有系列關(guān)于廉政的公益廣告作品：潔白的背景下，一支筆直的毛筆挺立在畫面中央，筆毫換成了一支高潔的蓮花，寓意“一筆定清廉”；五支削尖的彩筆并排站立，其中青色和白色的筆尖斷了，旁書“少了青白，五彩人生是描繪不了的”。通過(guò)運(yùn)用簡(jiǎn)潔的創(chuàng)作元素、中國(guó)化的符號(hào)便創(chuàng)作出了寓意深刻、視覺(jué)沖擊力強(qiáng)的優(yōu)秀公益廣告作品。

3.禮俗文化元素?！岸Y儀之邦”似乎成了中國(guó)在世界上的代名詞，“傳統(tǒng)禮俗”也時(shí)刻展現(xiàn)在中國(guó)人的日常生活中。禮俗文化是中華民族在特定的歷史進(jìn)程和社會(huì)制度中長(zhǎng)期形成的禮節(jié)、風(fēng)尚、習(xí)慣的總和。禮俗文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一，中國(guó)豐富的文化傳統(tǒng)決定了禮俗的多樣性，它涉及到我們生活的方方面面，具體包括：飲食起居、服飾打扮、待人接物、婚嫁喪葬、節(jié)日時(shí)令等內(nèi)容。

現(xiàn)代社會(huì)對(duì)這些禮俗文化各有揚(yáng)棄，公益廣告應(yīng)用較多的是飲食、婚嫁、節(jié)令。

中國(guó)的飲食文化博大精深，但糧食浪費(fèi)現(xiàn)象也日益嚴(yán)重，甚至有評(píng)論認(rèn)為中國(guó)是餐飲最浪費(fèi)的國(guó)度。因此，針對(duì)節(jié)約糧食的優(yōu)秀公益廣告不斷涌現(xiàn)。如圖

5、圖6。

圖5

圖6

關(guān)于節(jié)令，中央電視臺(tái)也曾播放過(guò)一則《我們的節(jié)日》公益廣告。廣告畫面背景是運(yùn)用動(dòng)畫制作的不斷變化著的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日景象，畫面主體是一個(gè)穿著傳統(tǒng)服裝、留著傳統(tǒng)娃娃頭、提著燈籠的小男孩，邊走邊背誦著中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的歌謠。歌謠朗朗上口，畫面生動(dòng)形象而具有趣味性，取得了很好的廣告效果。

以下兩幅平面公益廣告則是通過(guò)將書法和傳統(tǒng)節(jié)日聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行廣告創(chuàng)意。畫面底色是傳統(tǒng)節(jié)日所對(duì)應(yīng)的顏色，畫面中部是毛筆書寫的節(jié)日名稱，運(yùn)用和“節(jié)”諧音的“接”，揭示出現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日家人團(tuán)聚的傳統(tǒng)習(xí)俗已經(jīng)慢慢被物質(zhì)化。畫面的右下角寫有文案“我們的節(jié)日不該這樣——民族傳統(tǒng)，團(tuán)圓是福”。廣告?zhèn)鬟_(dá)出希望回歸傳統(tǒng)習(xí)俗，重視家人團(tuán)圓，不要讓物質(zhì)取代親情。

圖7

圖8

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在運(yùn)用中存在的問(wèn)題

雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在公益廣告中的運(yùn)用積累了許多成功的經(jīng)驗(yàn)，但仍然存在著一些問(wèn)題。

1.中國(guó)傳統(tǒng)文化元素符號(hào)運(yùn)用的表象化。廣告人對(duì)“中國(guó)傳統(tǒng)文化元素”符號(hào)認(rèn)知的片面性，導(dǎo)致了公益廣告創(chuàng)意設(shè)計(jì)缺乏深度。

2.有些公益廣告設(shè)計(jì)運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素符號(hào)表現(xiàn)外國(guó)文化價(jià)值觀的現(xiàn)象，因?yàn)槲幕^念的不同，容易引起爭(zhēng)論。

3.從設(shè)計(jì)手法上看，具有中國(guó)傳統(tǒng)文化元素符號(hào)的廣告設(shè)計(jì)表現(xiàn)尚顯得稚嫩，還沒(méi)有形成比較突出的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

4.中國(guó)傳統(tǒng)文化元素公益廣告大多出現(xiàn)于重大活動(dòng)和廣告評(píng)選活動(dòng)中，日常傳播卻較為缺失。

5.中國(guó)傳統(tǒng)文化元素公益廣告參與主體的兩級(jí)分化嚴(yán)重。參與主體主要是政府、媒體、廣告公司、學(xué)界和企業(yè)。其中，政府、媒體特別是是國(guó)家級(jí)媒體在中國(guó)傳統(tǒng)文化元素公益廣告活動(dòng)中扮演著重要角色。廣告公司在中國(guó)傳統(tǒng)文化元素公益廣告中的作用是缺失的。而學(xué)界也因技術(shù)、資源和傳播渠道的限制，大多通過(guò)與媒體和政府的合作來(lái)參與中國(guó)傳統(tǒng)文化元素公益廣告的實(shí)踐。

6.世界范疇內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素公益廣告喜憂參半。由于仍然

缺乏對(duì)中國(guó)文化多層次多角度的關(guān)注和研究，國(guó)外許多公益廣告中也存在著錯(cuò)解、肢解甚至歪曲“中國(guó)傳統(tǒng)文化元素”的現(xiàn)象，難以得到受眾的認(rèn)同。

應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素不是簡(jiǎn)單的把傳統(tǒng)元素疊加、堆砌，而是要巧妙地進(jìn)行搭配。漂亮而復(fù)雜的公益廣告不一定是好的，那些簡(jiǎn)潔明快、寓意深刻并能引發(fā)受眾深層次思考的公益廣告作品才是優(yōu)秀作品。

正如上海世博會(huì)中國(guó)館的設(shè)計(jì)者——何鏡堂先生所說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素不一定要用一種具體的形象或形式來(lái)表達(dá)，更多的是需要一種中國(guó)精神，“神似而形不似”是運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的最高境界。

面對(duì)全球設(shè)計(jì)化的浪潮，思想的貧瘠和意念的流失是每一個(gè)廣告設(shè)計(jì)者的勁敵。在中國(guó)這片具有悠久燦爛文化積淀的土壤中，中國(guó)公益廣告設(shè)計(jì)者既要善于吸收外來(lái)文化，更要善于發(fā)掘祖國(guó)傳統(tǒng)文化瑰寶，堅(jiān)持以我為主，中西結(jié)合，突出民族個(gè)性、盡顯傳統(tǒng)特色。只有這樣，才能使我國(guó)的公益廣告在“國(guó)際化”的創(chuàng)意浪潮中大放異彩。

參考文獻(xiàn)

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第四篇：論中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在廣告語(yǔ)中的運(yùn)用

論中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在廣告語(yǔ)中的運(yùn)用不知道

媒介經(jīng)營(yíng)－ＭＥＩＪＩＥＪＩＮＧＹＩＮＧ 論中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在廣告語(yǔ)運(yùn)用 ◎趙洪梅周勇廣告語(yǔ)中傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用的意義 １．傳統(tǒng)文化元素是體現(xiàn)產(chǎn)品差異 化競(jìng)爭(zhēng)的重要手段 中國(guó)幅員遼闊，既有共同的華夏文 明，又有濃郁地方特色的區(qū)域文化。按 照有關(guān)學(xué)者根據(jù)地域?qū)V告的分類，其 地方性廣告和區(qū)域性廣告就完全 可以通過(guò)對(duì)地方傳統(tǒng)文化的發(fā)掘，凸顯 自己的產(chǎn)品特色。比如浙江衛(wèi)視，它是 通過(guò)水墨畫的形式向觀眾展示了“小橋 流水人家、杏花煙雨江南”的水鄉(xiāng)形象，引用元?馬致遠(yuǎn)的《天凈沙?秋思》中“枯 藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家”的詩(shī)句和 徐悲鴻的“劍馬求不得，狂歌走天涯。自 馬秋風(fēng)塞上。杏花煙雨江南。”別有一番 風(fēng)味，不僅激起本省觀眾的強(qiáng)烈文化認(rèn) 同，也很能吸引外省觀眾的好奇心和持 續(xù)關(guān)注。由此可見(jiàn)，產(chǎn)品品牌個(gè)性的打 造。離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化元素的開(kāi)掘及 利用。２．傳統(tǒng)文化元素是提升廣告品位的一大法寶 了嗎？泡泡漂漂晾起來(lái)”受到批判，很大 原因就是其低俗化的表現(xiàn)，其中“泡”、“漂”利用諧音，曖昧的性暗示，給人一 種歧視女性的意味．當(dāng)然不能為大眾所 接受。寶馬汽車２００６年１１月２３日在 《南方周末》上的一幅廣告就做得很成 功，不僅大氣，而且極具中國(guó)文化特色。這一疊廣告共８版。紙是整張。不裁開(kāi)。８一ｌ為森林彎曲公路，文字為：有 容，處變亦坦然。２—３為一西裝領(lǐng)帶的 男子閉眼作陶醉狀，鬧市背景。文字為： 有容，鬧市亦靜室。翻開(kāi)，４＿７為一輛寶 馬。文字為：有容，乃悅。從“海納百川，有容乃大”的中國(guó)古語(yǔ)中提煉出的廣告 語(yǔ)，在更深的層次上表達(dá)了寶馬力圖適 應(yīng)中國(guó)國(guó)情的良苦用心。在這里，廣告 傳遞的潛在文化信息、品位訴求無(wú)疑得 到了最好的表現(xiàn)。廣告語(yǔ)中傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用的形式 傳統(tǒng)文化元素是廣告語(yǔ)創(chuàng)意的一 大重要來(lái)源。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，驚人的效果，成為一種新的文化形式。１．廣告語(yǔ)中詩(shī)文的運(yùn)用 用詩(shī)做廣告可謂由來(lái)已久。唐代大 詩(shī)人李白就曾寫過(guò)一首廣告詩(shī)《客中 行》：“蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來(lái)琥珀 光。但使主人能醉客，不知何處是他 鄉(xiāng)?！边@位嗜酒如命的“詩(shī)仙”，對(duì)“蘭陵 美酒”極盡贊美之辭，不管是有意還是 無(wú)意，此詩(shī)使“蘭陵美酒”美名遠(yuǎn)揚(yáng)，這 也許可算我們至今能夠確認(rèn)的第一首 廣告詩(shī)了。古詩(shī)詞一般都具有整齊對(duì)稱、合轍 壓韻，讀起來(lái)朗朗上口的特點(diǎn)，而且寥 寥數(shù)語(yǔ)就能描寫出一種奇妙的境界。在 廣告制作中，若能夠正確、恰當(dāng)?shù)倪x擇 古詩(shī)作為廣告宣傳語(yǔ)，使其情景交融、物我交融的境界發(fā)揮到產(chǎn)品上，無(wú)疑會(huì) 引起消費(fèi)者的喜愛(ài)，從而激發(fā)購(gòu)買欲。利用古詩(shī)詞作為廣告語(yǔ)，常見(jiàn)的有 三種形式： 第一，直接引用原詩(shī)文。直接引用 耳熟能詳?shù)脑?shī)句作廣告語(yǔ)，在獲得受眾 認(rèn)同的同時(shí)，既能夠把產(chǎn)品的某種特色 展現(xiàn)出來(lái)，也能夠讓人們把對(duì)其詩(shī)句的 一些美好感受轉(zhuǎn)移到該產(chǎn)品上，有利于 其中有很多古詩(shī)文、神話傳說(shuō)、民間故事、成語(yǔ)典故，可以作為廣告創(chuàng)意的取 材來(lái)源。廣告語(yǔ)若能對(duì)這些傳統(tǒng)文化元 素加以合理利用和編改，就會(huì)達(dá)到一種 大多數(shù)廣告的目標(biāo)受眾都是普通 人，因此廣告應(yīng)力求通俗，但通俗決不 是庸俗。像雕牌洗衣粉“你泡了嗎？你漂 —■—－＋—＋一＋－＋一＋－＋?＋?＋－＋－＋?＋－＋—＋－＋?－●葉?＋—＋——卜—＋——卜?＋?十－＋－＋－＋－

＋－＋?。●。?＋斗?—卜?—■。??●—?＋—＋－＋一＋－＋?＋－＋—＋?＋?＋－＋? 一是報(bào)紙出版早。聞達(dá)報(bào)刊發(fā)行公 司不當(dāng)收發(fā)員，而是積極參與到報(bào)紙的 編輯出版中去。我們和日?qǐng)?bào)、晚報(bào)編輯 部協(xié)調(diào)，要求清樣簽發(fā)時(shí)間提前至晚上 １２點(diǎn)，特殊情況推遲到１２點(diǎn)半，這樣就 保證了印刷時(shí)間，為早投遞爭(zhēng)取了時(shí) 間，創(chuàng)造了條件。二是發(fā)行人員上班早。聞達(dá)報(bào)刊發(fā)行公司規(guī)定，員工夏季早晨 ５點(diǎn)鐘上班。５點(diǎn)半出發(fā)投遞；冬季５點(diǎn) 半上班，６點(diǎn)鐘出發(fā)投遞，從投遞時(shí)間上 得到了保證。三是科學(xué)規(guī)劃投遞線路。聞達(dá)報(bào)刊發(fā)行公司經(jīng)過(guò)多次實(shí)地測(cè)算，把城區(qū)１８條投遞線路進(jìn)行了調(diào)整，增 加到４２條線路，縮短了投遞里程。四是 配備了交通工具。聞達(dá)報(bào)刊發(fā)行公司配 備了３輛專車，各縣市區(qū)的報(bào)紙由專車 直接送達(dá)，各偏僻點(diǎn)的報(bào)紙投遞由１０ 輛摩托車直接送達(dá)，避免了中間環(huán)節(jié)，縮短了投遞時(shí)間。提高投遞質(zhì)量。突出“好”宇 報(bào)紙投遞質(zhì)量的好壞，直接影響到 報(bào)社形象，影響到報(bào)紙的續(xù)訂。因此，聞 達(dá)報(bào)刊發(fā)行公司十分重視報(bào)紙投遞質(zhì) 量，要求員工不僅投遞報(bào)紙，而且投遞 服務(wù)理念，投遞報(bào)社形象。我們要求員工：一是報(bào)紙投遞上 樓、上門，荊門城區(qū)ｌＯ公里范圍內(nèi)，要 ．求讀者８點(diǎn)鐘開(kāi)門見(jiàn)報(bào)，１０公里之外 的，當(dāng)天上午１１點(diǎn)半投遞到位。各縣市 區(qū)城區(qū)要求上午１２點(diǎn)之前全部投遞到 位，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)代理點(diǎn)要求當(dāng)天報(bào)紙投遞到 位。二是要求員工既當(dāng)投遞員，又要當(dāng) “雷鋒”。投遞途中，要幫讀者倒垃圾，代 發(fā)信件，幫忙代買物品。讀者勞動(dòng)時(shí)，要 搭一把手，把溫馨送給讀者。三是把每 月６ Ｅｌ定為報(bào)箱清潔日，清除報(bào)箱上的 污垢，更換破損的報(bào)箱。四是對(duì)于讀者 的投訴，及時(shí)處理，上午投訴的不過(guò)午，下午投訴的不過(guò)天，并把處理結(jié)果反饋 給讀者．給讀者～個(gè)滿意的答復(fù)。心主任）ｏ（作者系湖北省荊門日?qǐng)?bào)社發(fā)行中 萬(wàn)方數(shù)據(jù) ３２ ＭＥＩＪＩＥＪＩＮＧＹＩＮＧ＿媒介經(jīng)營(yíng)宣傳產(chǎn)品的知名度。例如：借問(wèn)酒家何 霜?！卑l(fā)展而來(lái)的。對(duì)聯(lián)文風(fēng)古樸清雅，表達(dá)了旅店對(duì)客人的挽留之意。葡萄美酒今何有，請(qǐng)君催馬到?jīng)?雅、含蓄、生動(dòng)、犀利而獨(dú)放異彩。成語(yǔ)廣告“既活潑又深沉，既新鮮又熟悉。既 有時(shí)新氣息，又有古典情趣，所以往往 能迎合顧客的心理，博得廣大消費(fèi)者的 青睞。同時(shí)又透露出一種高層次的追 求”。成語(yǔ)同一般詞語(yǔ)相比，具有兩個(gè)非 常顯著的特點(diǎn)：第一，成語(yǔ)是人們長(zhǎng)期習(xí)用、有某種歷史淵源的“古語(yǔ)”，這些 經(jīng)過(guò)大浪淘沙得以存活下來(lái)的成語(yǔ)，就 像語(yǔ)言“活化石”，蘊(yùn)涵著豐富的民 族傳統(tǒng)文化信息。第二，成語(yǔ)結(jié)構(gòu)凝煉，較其他詞匯表意效能更大更強(qiáng)。中國(guó)自 古以來(lái)講究對(duì)稱美、均衡美，認(rèn)為成雙 成對(duì)的東西象征著和諧、吉祥。這種審 美觀念在建筑、繪畫、民俗上都有體現(xiàn)，反映在語(yǔ)言結(jié)構(gòu)上，就是鐘愛(ài)四字格。成語(yǔ)廣告最常用的手法是直接選 用某個(gè)褒揚(yáng)性的成語(yǔ)來(lái)集中凸顯該商 品的特殊品質(zhì)。舊瓶裝新酒。由于這些 成語(yǔ)大多為群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)，所以它的 效果不但言簡(jiǎn)意賅，而且事半功倍，深 得眾多廠商的寵愛(ài)。上海南山箱包有限 公司生產(chǎn)的密碼箱廣告詞是“萬(wàn)無(wú)一 失”，一語(yǔ)雙關(guān)、巧妙突出。由于密碼箱 的性能、特點(diǎn)與“萬(wàn)無(wú)一失”意義相通。兩者搭配在一起，名實(shí)相符，恰如其 分。在成語(yǔ)廣告中，為了達(dá)到宣傳商品 的目的，利用一定語(yǔ)境撇開(kāi)原成語(yǔ)的整 體義（比喻義）而回歸于成語(yǔ)的表面義 或把原成語(yǔ)某一字更換，使仿擬后 的成語(yǔ)貼近商品信息，這種現(xiàn)象我們稱 之為“成語(yǔ)活用”。例如：四季常飲，口服 處有，牧童遙指杏花村?！靶踊ù迩啤笔前不召F池縣杏花村酒廠生產(chǎn)的 傳統(tǒng)名酒。隋唐以來(lái)，就已經(jīng)很出名，人 稱“杏花自古艷池陽(yáng)，美酒名花十里 香。”這里就是借用唐代詩(shī)人杜牧《清 明》詩(shī)中早已膾炙人１３、廣為流傳的名 句作為廣告語(yǔ)，能夠給人留下深刻的印 象，其效果當(dāng)然很好。州?！@是一則涼

州葡萄酒廠的廣告。語(yǔ)言流暢自然，頗有氣勢(shì)，讓人聯(lián)想 到唐代王翰的《涼州詞》：“葡萄美酒夜 光杯，欲飲琵琶馬上催?！备@酒廠歷史 悠久，而且能給消費(fèi)者以美感，能吸引 消費(fèi)者的購(gòu)買欲望。除了利用詩(shī)文做廣告語(yǔ)的這三種 常見(jiàn)形式外，還有其他許多種形式。例 如：青翠紛披景物芳，島環(huán)萬(wàn)頃海天長(zhǎng)。啤花泉水成佳釀，酒自清清味自芳。寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹——這是一則紋竹廣告，引用了蘇東坡《于潛僧 綠筠軒》的詩(shī)句渲染商品的文化氣質(zhì)。自古就有梅、竹、菊、蘭四君子的說(shuō)法，這些植物被人格化了，而竹代表著超凡 脫俗，清新高雅。這句詩(shī)也表明人與自 然的和諧共存，相輔相成。食無(wú)肉，只不 過(guò)清苦一點(diǎn)；居無(wú)竹，則少了多少情致？ 在精神享受和物質(zhì)享受的大比拼中，精 神顯然更勝～籌。第二，化用原詩(shī)文。即只引用膾炙 人口的詩(shī)文的一部分。另一部分用來(lái)闡 述其商品。讓讀者把詩(shī)文和產(chǎn)品聯(lián)系起 來(lái)，突出產(chǎn)品的特點(diǎn)，便于記憶，并借此 提升產(chǎn)品的品位，促進(jìn)銷售。例如：萬(wàn)紫 ——這則廣告語(yǔ)是一首藏頭詩(shī)，即每 句的首字組成商品的名稱——青島啤酒。它既說(shuō)明了啤酒的產(chǎn)地，又宣傳了 其特點(diǎn)。語(yǔ)言形象優(yōu)美，韻味十足，頗具 特色。諸如此類，不勝枚舉。２．廣告語(yǔ)中神話傳說(shuō)與典故的運(yùn)用 廣告語(yǔ)中運(yùn)用神話傳說(shuō)、典故的形 式，通常是引用神話傳說(shuō)、典故的重要 字眼，如姓名、地點(diǎn)以及代表性的事物 等。如：欣當(dāng)月老牽赤線，樂(lè)作紅娘搭鵲 橋?！@是某婚姻介紹所的廣告。它 用詩(shī)一樣的語(yǔ)言指出本所愿為男女雙 方牽線搭橋，其中引用了“月下老人”、“西廂紅娘”的古典神話傳說(shuō)。“月下老 人”最早記載是唐代韋固與其妻的愛(ài)情 故事，后人就把媒人叫做“月下老人”，簡(jiǎn)稱為“月老”。后經(jīng)市井神話反復(fù)渲 染，也是神話中掌管世間姻緣的神仙?！凹t娘”是借《西廂記》中描寫張生與崔 鶯鶯這一對(duì)有情人在丫鬟紅娘的幫助 下，沖破困阻終成眷屬的故事。后人便 把媒人叫做“紅娘”。典雅不俗．讓人聯(lián) 想無(wú)限，而且很容易喚起人們心中美好 的情感，具有極強(qiáng)的感染力。膠鬲生涯，桓寬名論；夷吾煮海，傅 說(shuō)和羹?！@是食鹽店的廣告。膠 鬲，原為殷紂王的臣子，歸隱為商人，后 被周文王在魚鹽販子中發(fā)現(xiàn)，舉薦為周 臣?；笇挘鳚h時(shí)為廬江太守丞，曾著 《鹽鐵論》，主張鹽鐵專賣。管仲號(hào)夷吾，春秋齊人，佐齊桓公為相，為富國(guó)曾煮 海水熬鹽。傅說(shuō)，傳說(shuō)殷高宗武丁根據(jù) 夢(mèng)中見(jiàn)到的宰輔形象，在傅巖找到正在 服勞役的刑徒傅說(shuō)，在羹中放鹽，調(diào)和五 味。連用四個(gè)與食鹽有關(guān)的典故，說(shuō)明食 鹽的重要，吸引人們前來(lái)購(gòu)買食用。３．廣告語(yǔ)中成語(yǔ)的運(yùn)用 在漢語(yǔ)浩瀚的詞林中．成語(yǔ)以其典 千紅誰(shuí)裁出，飛燕剪得春光來(lái)?！@是河北阜城縣五金廠的“燕”牌剪刀的 廣告。它借用了唐代詩(shī)人賀知章《詠柳》 的名句“不知細(xì)葉誰(shuí)裁出，二月春風(fēng)似 剪刀”的意境而加以改寫，先設(shè)問(wèn)—— 姹紫嫣紅的美麗服飾誰(shuí)剪出呢？接著給 出答案，點(diǎn)出品牌名稱，加深消費(fèi)者的 印象，是燕牌剪刀為裝點(diǎn)美麗春色作出 了自己的一份貢獻(xiàn)。語(yǔ)言清新雋永，風(fēng) 格樸實(shí)而又不失俏皮，給人以愉悅的心 理享受。心服?！藢汖埧蓸?lè)廣告妙就妙在 “心服口服”上，語(yǔ)義雙關(guān)，消費(fèi)者在會(huì) 意一笑的同時(shí)，必然也記住了這個(gè)產(chǎn)品 品牌！一夫當(dāng)關(guān)——這是“鎖”或“防盜 門”的廣告。這則廣告的精妙之處不僅 在于其巧妙的設(shè)喻、凝練的語(yǔ)言，更在 于其引用古代熟語(yǔ)卻又言之不盡。“一 夫當(dāng)關(guān)”，人們張口便能接出下句“萬(wàn)夫 莫開(kāi)”，而廣告卻故意在上半句后嘎然 而止，字面言內(nèi)之意與字后言外之意相 映襯，才構(gòu)成了完整的廣告信息，而猶 以言外之意為廣告表達(dá)的重心所在。這 種手法或日欲擒故縱，或日欲揚(yáng)先抑，定 音重錘讓消費(fèi)者自己道出，從而更易深 深敲進(jìn)其心底。含蓄的往往是最深刻的，這則廣告的無(wú)窮韻味便是很好的實(shí)證。因此，在選擇成語(yǔ)作為廣告語(yǔ)時(shí)，一定要慎

重選擇，要使選用的成語(yǔ)與產(chǎn) 春眠不覺(jué)曉，還是“蘭蘿”好。—— 這是蘭蘿牌床單的廣告。緊扣產(chǎn)品特 點(diǎn)，巧妙引用孟浩然《春曉》中的詩(shī)句，頓生意趣。隨之又接下旬，嵌人品牌名 稱，從而使廣告信息的傳遞準(zhǔn)確到位。上下兩句的結(jié)合渾然天成，毫無(wú)斧鑿痕 跡，不但字?jǐn)?shù)相等，且“曉”、“好”押韻，讀來(lái)和諧悅耳，韻味悠長(zhǎng)。第三，改用原詩(shī)文。就是把作家、詩(shī) 人的著名詩(shī)句全部加以有目的的改編，讓讀者在品讀時(shí)聯(lián)想到原文，記住產(chǎn)品 的名稱或特性，從而使其發(fā)揮預(yù)設(shè)的效 果。這種形式的運(yùn)用更是多不勝舉，例 如：茅店明月雞唱早，板橋雪滑馬行遲。——這是舊時(shí)鄉(xiāng)村旅店常用的對(duì)聯(lián)，顯然從古詩(shī)名句“雞升茅店月，人跡板橋 萬(wàn)方數(shù)據(jù) ３３ 媒介批評(píng)與審讀探索Ｉ ＭＥＩＪＩＥＰＩＰＩＮＧＹＵＳＨＥＮＤＵＴＡＮＳＵＯ 蔚閬閬濞喲蔚闐釋恩寄 ◎包東喜

一、新聞閱評(píng)的定義 到目前為止還沒(méi)有人對(duì)新聞閱評(píng) 作出過(guò)正式的定義，筆者從大量文獻(xiàn)研 究發(fā)現(xiàn)，２００２年最早出現(xiàn)對(duì)新聞閱評(píng)定 義的表述：“廣義地說(shuō)，新聞閱評(píng)有兩 種．一種是大眾在接觸新聞報(bào)道時(shí)所產(chǎn) 生的共鳴、看法、意見(jiàn)、建議，是分散的、無(wú)意識(shí)的；另一種是新聞管理部門和新 聞單位自身組織的、有意識(shí)的評(píng)說(shuō)。比 較而言，由新聞管理部門組織的閱評(píng)，是對(duì)新聞傳播行為的宏觀監(jiān)控，其意見(jiàn) 更客觀、更權(quán)威，其反饋更直接、及時(shí)。”① 將新聞閱評(píng)分為廣義、狹義兩種，特別 指出新聞閱評(píng)是一種有意識(shí)的評(píng)說(shuō)，具 有合理性，但它卻不是一種規(guī)范的、嚴(yán) 謹(jǐn)?shù)?、定義式的表述。更多的是對(duì)新聞 閱評(píng)進(jìn)行分類。有學(xué)者認(rèn)為，研究新聞閱評(píng)的定 義，必須把它置于整個(gè)新聞學(xué)的體系 中，借助新聞學(xué)的理論和概念。新聞閱 評(píng)有廣義、狹義之分，我們所提的新聞 閱評(píng)概念是狹義的，因?yàn)閺倪@一概念產(chǎn) 生的時(shí)候起它就有特定的含義，是在新 聞宏觀管理的實(shí)踐中產(chǎn)生的。并認(rèn)為，“新聞閱評(píng)作為新聞宏觀管理的手段，是對(duì)新聞報(bào)道的有意識(shí)的監(jiān)督和評(píng) 禹在２００４年出版的《新聞閱評(píng)選》中也 對(duì)新聞閱評(píng)的地位作用作過(guò)一些描述： “新聞閱評(píng)是新聞宏觀管理的重要組成 部分??著重放在新聞報(bào)道之后?！薄靶?聞閱評(píng)工作是說(shuō)長(zhǎng)論短的工作。要把握 正確的輿論導(dǎo)向，不能離開(kāi)這項(xiàng)工作； 要減少‘噪音，排除干擾，確保新聞宣傳 的正確方向，也離不開(kāi)這項(xiàng)工作’?！蓖?出了新聞閱評(píng)的一些本質(zhì)屬性。這些為 我們探求什么是新聞閱評(píng)奠定了很好 的基礎(chǔ)。筆者以為，新聞閱評(píng)是新聞宣傳和 出版部門立足新聞宏觀管理目的，通過(guò) 對(duì)新聞媒介刊登的信息開(kāi)展閱評(píng)，對(duì)新 聞媒介機(jī)構(gòu)的信息導(dǎo)向進(jìn)行管理和控 制，并表現(xiàn)為“批評(píng)”和“表?yè)P(yáng)”形態(tài)的各 種形式的總稱。這個(gè)定義一是明確了新 聞閱評(píng)的對(duì)象．即各種新聞媒體刊播的 所有新聞報(bào)道、廣告信息等。二是表明 了新聞閱評(píng)事后閱評(píng)的特性，是對(duì)已刊 播的信息特別是新聞報(bào)道的閱評(píng)。三是 表明了新聞閱評(píng)是新聞閱評(píng)主體（管理 議”?！^種觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了新聞閱評(píng)是新聞宏觀管理的手段，但在新聞閱評(píng)的對(duì) 象上限定為新聞報(bào)道，并不能科學(xué)地概 括新聞閱評(píng)的豐富內(nèi)涵。也有學(xué)者認(rèn)為，“新聞閱評(píng)”是指在 我國(guó)已經(jīng)形成制度化的諸如“新聞閱 評(píng)”、“新聞審讀”等的總稱。＠也有人將 之稱為“報(bào)刊審讀”。并將其概括理解 為，一切黨和政府的宣傳、出版主管部 門對(duì)新聞媒介機(jī)構(gòu)進(jìn)行管理、控制，并 表現(xiàn)為“批評(píng)”形態(tài)的各種形式的總稱?！靶侣勯喸u(píng)”作為一種批評(píng)形式在我國(guó) 由來(lái)已久，無(wú)論是解放前的新聞審查還 是現(xiàn)在的新聞審讀，都可視為“新聞閱 評(píng)”的表現(xiàn)形式。顯然，這種定義將事前 新聞審查與事后的新聞閱評(píng)等同，混淆 了二者的本質(zhì)區(qū)別。中宣部新聞閱評(píng)小組負(fù)責(zé)人劉祖 －■—?—卜．－＋－—卜－＋?——－—卜－—＋—?—＋一－＿．一－－＋一?—卜—－●—－?■－?■－?—卜—－＋呻?－＋—?—卜?＋?＋?—卜－—卜－—卜—－■—－—ｆ—－

■—?—＋??＋?＋?—卜－—卜——＋——●?－—卜—－●—?—卜?＿．一?＋?—●—＋－＋?＋?—卜—－－?一品產(chǎn)生一條體現(xiàn)關(guān)鍵關(guān)系的重要紐帶，讓讀者獲知清晰、明了的同時(shí)接受該產(chǎn) 品。４．廣告語(yǔ)中俗語(yǔ)及名人警句的運(yùn)用 運(yùn)用耳熟能詳?shù)乃渍Z(yǔ)及名人警句，更能夠把廣告語(yǔ)的功能發(fā)揮到極致，我 們常見(jiàn)的廣告語(yǔ)中運(yùn)用俗語(yǔ)、名人警句 的很多，例如：車到山前必有路，有路必 時(shí)間之長(zhǎng)，且套改“慧眼識(shí)英雄”為“慧 眼識(shí)東風(fēng)”。廣告采用兩句人們所用的 俗語(yǔ)，運(yùn)用比興的手法，指出在“東風(fēng)” 車的經(jīng)久耐用中，您會(huì)發(fā)現(xiàn)此車的質(zhì)量 確實(shí)是上乘的。５．廣告語(yǔ)中對(duì)聯(lián)的運(yùn)用 對(duì)聯(lián)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容 之一，楹聯(lián)廣告是以文學(xué)、語(yǔ)言藝術(shù)為 基礎(chǔ)的楹聯(lián)藝術(shù)與招牌、店堂廣告相結(jié) 在情趣之中銘刻人心。這種方式構(gòu)思精 巧，獨(dú)辟蹊徑。翁去八百年，醉鄉(xiāng)猶在；山行六七 里．亭影不孤?！砦掏ひ?yàn)樗未膶W(xué)家歐陽(yáng)修的一篇《醉翁亭記》而名滿 天下。安徽滁州醉翁亭的這則聯(lián)語(yǔ)廣告 抓住景點(diǎn)的文化價(jià)值做文章，時(shí)空縱 橫、意境開(kāi)闊，把一種古典情懷注入游 客心里。由于對(duì)聯(lián)廣告具有對(duì)稱的形式美，富于音樂(lè)性和節(jié)奏感，對(duì)廣告內(nèi)容或直 有豐田車?！@則廣告一向被奉為廣告語(yǔ)中的經(jīng)典。廣告采用頂真的修辭 手法，從一句家喻戶曉的俗語(yǔ)出發(fā)，引 出汽車的品牌，同時(shí)含蓄地指出了豐田 車行銷世界的盛況。合的產(chǎn)物。例如：“五月黃梅天”——這 是２０世紀(jì)加年代，在上海某報(bào)上登載某餐館的－９１１〕征聯(lián)廣告的上聯(lián)。要求對(duì) 出下聯(lián)。一周之后，報(bào)紙以巨大篇幅刊 出下聯(lián)：三星白蘭地。至此，廣大消費(fèi)者 才明白，這是為推銷“三星”牌白蘭地做 的廣告。征聯(lián)求對(duì)，陶冶情操，商品信息 接介紹，或間接褒贊，起到了一般廣告所不具有的效果。國(guó)（作者趙洪梅系重慶工商大學(xué)文學(xué) 與新聞學(xué)院碩士研究生；周勇系《重慶 日?qǐng)?bào)》主任記者）路遙知馬力，慧眼識(shí)東風(fēng)?！@是“東風(fēng)”柴油車的廣告。語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，但 所含內(nèi)容豐富?！奥愤b知馬力”意指使用 萬(wàn)方數(shù)據(jù) ３４

第五篇：淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在中的運(yùn)用現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)

淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

引 言

隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步和人類生活質(zhì)量的日漸提高,人們對(duì)室內(nèi)空間的物質(zhì)和精神功能又有了新的理解,現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)的物質(zhì)功能已不再是設(shè)計(jì)的唯一要素,精神功能方面的民族化、個(gè)性化和多樣化愈來(lái)愈引起足夠的重視,如何把傳統(tǒng)的唯美的元素在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中得到充分的體現(xiàn),這已成為一個(gè)設(shè)計(jì)師和研究人員不斷思索和探索的新課題。應(yīng)該承認(rèn),許多設(shè)計(jì)師對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)元素的理解和運(yùn)用都比較到位,他們的很多作品讓人耳目一新,得到了國(guó)內(nèi)外同仁和欣賞者、享用者的一致好評(píng)。但是,撥開(kāi)喧囂繁華的表面現(xiàn)象,我們又會(huì)發(fā)現(xiàn),許多贊揚(yáng)的見(jiàn)解其實(shí)還只停留于表層之上。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素是中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的一個(gè)重要組成部分,它的產(chǎn)生與流傳已足以證明它頑強(qiáng)的生命力以及和社會(huì)生活息息相關(guān)的血脈關(guān)系。因此,把它引入現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)毫無(wú)疑問(wèn)是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承。

第一章 中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的涵義和特點(diǎn)

1.1中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的涵義

要知道傳統(tǒng)文化元素首先要知道傳統(tǒng)文化，所謂“傳統(tǒng)文化”是指中華民族共有的、以儒家思想文化為基線的、涵括其他各種不同思想文化內(nèi)容的有機(jī)構(gòu)成體系。中國(guó)傳統(tǒng)文化是針對(duì)中國(guó)文化的傳承而言的，它強(qiáng)調(diào)的是中國(guó)文化的淵源和傳承下來(lái)的客觀存在的文化遺產(chǎn)。而從傳統(tǒng)文化中吸取出有代表性的東西我們就可以稱之為傳統(tǒng)文化元素。

1.2中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的特點(diǎn)

中國(guó)傳統(tǒng)文化元素是東方文化的一處獨(dú)特景觀和寶貴財(cái)富，有 它獨(dú)有的特點(diǎn)：

首先它具有多樣性，它題材廣泛、內(nèi)涵豐富、形式多樣。傳統(tǒng)文化元素自然 1 也包羅很廣，以下羅列了小部分元素：中國(guó)書法、篆刻印章、中國(guó)結(jié)、祥云圖案、中國(guó)織繡（刺繡等）、如意紋、京戲臉譜、唐裝、皮影、秦磚漢瓦、中國(guó)漆器、骨文、漢代竹簡(jiǎn)、甲文房四寶（硯臺(tái)、毛筆、宣紙、墨）豎排線裝書、風(fēng)箏、剪紙、鳳眼、彩陶、紫砂壺、中國(guó)瓷器、國(guó)畫、敦煌壁畫、石獅、筷子、漢字、金元寶、如意、八卦等。

其次它具有歷史性，中華文明上下五千年，形成了淵源流長(zhǎng)的文化知識(shí)，流傳久遠(yuǎn)。在世界藝術(shù)之林中，它那獨(dú)特的東方文化魅力正熠熠生輝。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素是在對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)表現(xiàn)方式的理解基礎(chǔ)上，加以改造提煉和運(yùn)用，使其更富有時(shí)代的特色。

中國(guó)傳統(tǒng)文化元素是中國(guó)人民在改造和創(chuàng)造世界的實(shí)踐過(guò)程中產(chǎn)生的藝術(shù)精華,它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種載體,是人類不斷完善生命力的自由表現(xiàn),是人類智慧的結(jié)晶。究竟有哪些東西能代表中國(guó)傳統(tǒng)文化元素呢？

第二章 中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)的關(guān)系

傳統(tǒng)文化元素在室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中的運(yùn)用古已有之。翻開(kāi)古代建筑資料,威嚴(yán)的皇宮、寂靜的廟宇、典雅的名宅紋樣比比皆是。保留至今的故宮、頤和園、圓明園廢墟、喬家大院和許多江南民居,可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的集中展現(xiàn)之處。隨著時(shí)代的發(fā)展,傳統(tǒng)文化元素已經(jīng)逐步被人們淡忘了。傳統(tǒng)意義上的元素在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中更多地只是起點(diǎn)綴作用。今天,現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)已被賦予新的含義。它是指對(duì)建筑內(nèi)部固定表面的裝飾和可以移動(dòng)的布置所做的表面的、視覺(jué)的整體效果設(shè)計(jì),偏重于對(duì)室內(nèi)地面、墻面、天花等界面的藝術(shù)處理,同時(shí)兼顧門、窗、家具、簾幔、地毯、燈具、陳設(shè)等精心構(gòu)思。是符合現(xiàn)代人們追求形式的民族化、個(gè)性化、多樣化的審美需求的室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)。

1.室內(nèi)設(shè)計(jì)是社會(huì)文化的有機(jī)組成部分，從橫向維度來(lái)看，無(wú)論何種風(fēng)格的設(shè)計(jì)，都有著特定的精神和文化心理結(jié)構(gòu)，是在一定的文化語(yǔ)境中展開(kāi)和完成的，反映著不同的價(jià)值和審美觀念，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的文化風(fēng)貌。從縱向維度來(lái)看，任何時(shí)代的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)都是與當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力和文化緊密聯(lián)系在一起的。設(shè)計(jì)形式來(lái)自文化，人們按照豐富的經(jīng)驗(yàn)（歷史與傳統(tǒng)）加工著有關(guān)存在的一切印象。淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

2.傳統(tǒng)文化影響了室內(nèi)設(shè)計(jì)。盡管有些現(xiàn)代設(shè)計(jì)師，尤其是那些具有前衛(wèi)意識(shí)的設(shè)計(jì)師，時(shí)時(shí)聲稱要拋棄任何傳統(tǒng)，認(rèn)為自己的作品是“無(wú)傳統(tǒng)”的，但實(shí)際情況不可能如此。即使最“反傳統(tǒng)”的設(shè)計(jì)師，也必須以“傳統(tǒng)”作為反面的參照物來(lái)定義與演繹自己的思維。設(shè)計(jì)從來(lái)就不是純粹的個(gè)人行為，從媒介、語(yǔ)言、表現(xiàn)手法等顯性傳統(tǒng)到對(duì)設(shè)計(jì)認(rèn)識(shí)的文化心態(tài)、思維方式、審美觀點(diǎn)等隱性傳統(tǒng)，均有意無(wú)意地影響著每一位室內(nèi)設(shè)計(jì)師。

3.科技的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步使當(dāng)代的設(shè)計(jì)師擁有前人不曾具的條件。計(jì)算機(jī)的應(yīng)用、信息的發(fā)達(dá)，使設(shè)計(jì)的作品具有更強(qiáng)的時(shí)代感。但作品手段上的豐富代替不了人們意識(shí)上的回歸，室內(nèi)設(shè)計(jì)師必須從與人類密切相關(guān)的效用方面來(lái)考慮作品所具有的優(yōu)良質(zhì)地和溫情。我們要?jiǎng)?chuàng)作出具有高雅格調(diào)的室內(nèi)空間環(huán)境，必然會(huì)遵循“大象無(wú)形”、“大音希聲”的創(chuàng)作之道，否則，就不可能讓受眾感覺(jué)到相應(yīng)的審美意象。這種“美”與“美”的創(chuàng)作對(duì)應(yīng)法則，正是從我國(guó)數(shù)千年的傳統(tǒng)文化中提取出來(lái)的。

在當(dāng)代的中國(guó),人們對(duì)于室內(nèi)設(shè)計(jì),不僅僅關(guān)注在休息和睡覺(jué),而且關(guān)心室內(nèi)對(duì)于人的安全、健康、效率、舒適等等諸多方面。因此,追求個(gè)性化的居住空間也已成為現(xiàn)代人的重要生活理念。室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)越來(lái)越引起人們的重視。在物質(zhì)功能得到充分表現(xiàn)的同時(shí),精神功能也被放在了一個(gè)非常重要的位置。在這種情況下,室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)師和研究人員應(yīng)用而生。設(shè)計(jì)師根據(jù)自己的喜好,或設(shè)計(jì)歐式的、日式的、韓式的,或設(shè)計(jì)中西合璧式的。但不管哪一種類型,畢竟要生長(zhǎng)在中國(guó)這塊土壤上,因此,中國(guó)式自然就成了一個(gè)不老的主題,只要提出是中國(guó)式,就一定是傳統(tǒng)式的,而只要是傳統(tǒng)式的,也就一定離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素。

總的看來(lái),人們現(xiàn)在對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中運(yùn)用的認(rèn)識(shí)還處于一個(gè)探索階段。即認(rèn)識(shí)到了傳統(tǒng)文化元素是體現(xiàn)文化精髓的元素,主觀上愿意運(yùn)用;但如何運(yùn)用,思路并不明確。對(duì)傳統(tǒng)紋樣的借鑒只是流于形式,往往是膚淺的、片面的生搬硬套。

第三章 中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

西方設(shè)計(jì)界認(rèn)為：“沒(méi)有中國(guó)元素，往往就沒(méi)有貴氣”。時(shí)下最時(shí)髦的一種 家居風(fēng)格，便是以西方的裝飾風(fēng)格和家具為主，混合入一到兩件中式家具，往往產(chǎn)生極美的效果。事實(shí)上，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的承傳，目前還可見(jiàn)到的中式家具，已經(jīng)是大浪淘沙后的經(jīng)典，所以也就具備了極高的融合性。我們?cè)陉P(guān)注中式家具的時(shí)候，除了考慮它的材質(zhì)，恐怕應(yīng)更注重其內(nèi)在設(shè)計(jì)體現(xiàn)出的一種中國(guó)人的家居智慧。

3.1.中國(guó)傳統(tǒng)文化元素符號(hào)

中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，是中國(guó)人含蓄氣質(zhì)的體現(xiàn)。中國(guó)的傳統(tǒng)符號(hào)主要有:具有傳統(tǒng)象征內(nèi)涵和比喻意義的圖案和紋樣;古代傳統(tǒng)圖騰紋飾;傳統(tǒng)宗教紋飾符號(hào)。運(yùn)用這些傳統(tǒng)符號(hào)作為裝飾元素,是營(yíng)造傳統(tǒng)的文化室內(nèi)環(huán)境的有效手法。傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)的裝飾手法通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素符號(hào)來(lái)體現(xiàn)其傳統(tǒng)文化的象征意義。

用符號(hào)來(lái)體現(xiàn)的象征意義。原始人類是用太陽(yáng)光斑來(lái)為他們?nèi)后w的生活表示祝福的。你看那原始民族遺下的寧夏賀蘭山賀蘭口巖刻上，太陽(yáng)與馬之間有一條相連的光芒；西藏阿里巖刻中，太陽(yáng)的四周畫滿了牲口和魚類；新疆庫(kù)魯克山巖刻中，太陽(yáng)與持弓的人同在。顯然這些都是在祝愿太陽(yáng)賜福：保佑他們的馬群繁殖豐茂，漁獵時(shí)能夠滿載而歸。

鹿、蝙蝠、魚、鵲、梅是較常見(jiàn)的裝飾圖案。原因是“鹿”與“祿”諧音，可寓厚祿；“蝠”與“?！敝C音，可寓有福；“魚”與“余”諧音，可寓“年年有余”；鵲為喜鵲，取其喜鵲報(bào)喜之意；梅，古代又稱“報(bào)春花”。中國(guó)人視梅為吉祥物，以為吉慶的象征。

“梅、蘭、竹、菊”、“歲寒三友”等圖案則借用植物的某些生態(tài)特征，贊頌人類崇高的情操和品行是一種隱喻。松、梅耐寒，寓意人應(yīng)不畏強(qiáng)暴、不怕困難；竹有“節(jié)”，寓意人應(yīng)有“氣節(jié)”。同理，鴛鴦象征夫妻恩愛(ài)；石榴象征多子多孫；松鶴表示健康長(zhǎng)壽。

3.2.中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的設(shè)計(jì)思想

（1）宜設(shè)而設(shè)，精在體宜。在明清時(shí)代是室內(nèi)設(shè)計(jì)的核心概念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

國(guó)內(nèi)的專家對(duì)“宜”的解釋是：宜可以分為三類，一是因地因人制宜，二是宜簡(jiǎn)不宜繁，三是宜自然不宜雕琢。

（2）刪繁去奢，繪事后素。“繪事后素”是孔子對(duì)美的一種看法。這體現(xiàn)是一種“大美無(wú)言，大象無(wú)形”的中國(guó)士大夫的文化追求。在孔子眼中，繪事是那種裝扮出來(lái)的美麗效果，而素則是自然的、氣質(zhì)的美，孔子認(rèn)為“素”要美于“繪事”。

（3）因景互借。因景互借，體現(xiàn)了中國(guó)建筑設(shè)計(jì)的一種整體觀。蘇州拙政 園有一個(gè)特色就是“借景”，建于蘇州城中心的塔被巧妙地“借”到園林來(lái)了。居室、住宅、庭院，小環(huán)境和大環(huán)境統(tǒng)一在一起考慮，其目的是實(shí)現(xiàn)一個(gè)藝術(shù)化的生活環(huán)境。

（4）崇尚“宛自天成”的境界，從中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)的總體看，主要傾向于推崇素雅、樸實(shí)和自然?！半m為人作，宛自天成”是中國(guó)造園中最受推崇的境界，其情形也表露在中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)中。

第四章 中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)的完美結(jié)合

把傳統(tǒng)文化和當(dāng)代文明運(yùn)用到中國(guó)元素的設(shè)計(jì)風(fēng)格中，強(qiáng)調(diào)功能與形式的完美統(tǒng)一。中國(guó)傳統(tǒng)元素風(fēng)格與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的融合體現(xiàn)在把合理解決功能使用放在創(chuàng)意的第一位，使設(shè)計(jì)表現(xiàn)和功能結(jié)合得天衣無(wú)縫。傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)相融合的室內(nèi)設(shè)計(jì)不是純粹元素符號(hào)的堆砌而是通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，將現(xiàn)代簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)的理念與傳統(tǒng)元素融合在一起。以現(xiàn)代人的審美需求來(lái)打造富有傳統(tǒng)韻味的事物，讓傳統(tǒng)文化元素與藝術(shù)在當(dāng)今社會(huì)得到合適的體現(xiàn)。因此，我們可以用中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素和符號(hào)作為背景用現(xiàn)代簡(jiǎn)約主義手法對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)元素和符號(hào)進(jìn)行提煉和二次設(shè)計(jì)，把富有中國(guó)文化內(nèi)涵和元素更加簡(jiǎn)練化、更加符號(hào)化用現(xiàn)代簡(jiǎn)約主義的手法表現(xiàn)出來(lái)。

4.1 中國(guó)傳統(tǒng)文化元素符號(hào)和設(shè)計(jì)思想在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

時(shí)下最時(shí)髦的一種家居風(fēng)格便是以西方的裝飾風(fēng)格和家具為主，混合入一到兩件中式家具，往往產(chǎn)生極美的效果。經(jīng)過(guò)數(shù)千年的承傳，目前還可見(jiàn)到的中式家具，具備了極高的融合性。不過(guò)如果材質(zhì)、線條、色彩搭配得不到位，很容易收到相反的效果。為了更符合居住的要求，選擇恰當(dāng)?shù)闹袊?guó)元素，才能讓居室散發(fā)古雅而清新的魅力。

（1）桌。中式家具里的桌子有方桌、長(zhǎng)桌、炕桌、書桌等。廳堂方桌是一家的門面，通常要上造型穩(wěn)重端莊，做工細(xì)致，裝飾考究的好硬木。

（2）案。又細(xì)分為畫案、供案、書案。案出現(xiàn)在神圣的場(chǎng)合，后來(lái)出現(xiàn)的畫案、書案則是案類家具的生活化，供案通常在廳堂中陳設(shè)，多采用雕刻作裝飾。很能體現(xiàn)中國(guó)文人的審美特點(diǎn)。

（3）椅。中式家具的椅子，有有官帽椅、太師椅、有圈椅，不同的椅子有不同的大小尺寸，其中清太師椅最大，常放在正廳中。

（4）床。目前我們能看到的中式床，是六柱式或者四柱式的架子床，床頂部有頂蓋，架子上可以圍上帷幔。中式床還有有點(diǎn)像加寬的長(zhǎng)條椅，沒(méi)有架子，通常放在書齋午休時(shí)用的羅漢床。

每一件中式家具就像一首經(jīng)典的老歌,在每一個(gè)流動(dòng)的音符中都蘊(yùn)涵著深深的韻味,只有細(xì)細(xì)品味,才能悟出一些哲理來(lái),它獨(dú)特的魅力也會(huì)吸引很多的視線。當(dāng)然如果中式家具的材質(zhì),線條,色彩搭配的不到位,很容易收到相反的效果,為了更符合居住的要求,要選擇恰當(dāng)?shù)闹袊?guó)元素才能讓居室散發(fā)古雅而清新的魅力。

中式家具有著悠久的歷史，它是我國(guó)民族文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要組成部分，也是世界家具寶庫(kù)中的一顆璀璨明珠。中式傳統(tǒng)家具特別是明、清家具作為東方家具的象征，以其端莊、沉穩(wěn)的造型和精妙絕倫的工藝，向世人展現(xiàn)出古樸、典雅的氣派，積淀著中國(guó)傳統(tǒng)文化深厚的底蘊(yùn)。形式最純粹、特征最明顯當(dāng)屬明式和清式家具兩大系列。明式家具選材講究，多依材而塑，追求表現(xiàn)木材的天然紋理。所以我國(guó)傳統(tǒng)家具多用大量的優(yōu)質(zhì)木材，包括紫檀、楠木、黃花梨、雞翅木等。為了能夠體現(xiàn)出一套優(yōu)質(zhì)的傳統(tǒng)家具，在整體的室內(nèi)設(shè)計(jì)色調(diào)上，就要多花心思研究、推敲。在傳統(tǒng)家具與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的運(yùn)用中，中式傳統(tǒng)家具本身的顏色搭配就有許多講究，為了不使房間過(guò)于發(fā)紅，所以不要使這個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)的主色調(diào)全部都為木質(zhì)色調(diào)。這樣的房間設(shè)計(jì)也是過(guò)于的沉悶，不適合家庭成員的長(zhǎng)期居住、6 淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

使用。作為設(shè)計(jì)師，應(yīng)該以傳統(tǒng)家具為藍(lán)本，進(jìn)行改革，開(kāi)發(fā)使用功能。揚(yáng)長(zhǎng)避短，把我國(guó)的傳統(tǒng)家具發(fā)揚(yáng)光大。

在眾多的現(xiàn)代家居設(shè)計(jì)元素中,中式風(fēng)格占著舉足輕重的位置。隨著時(shí)代的發(fā)展,國(guó)際設(shè)計(jì)界開(kāi)始越來(lái)越重視中式元素和符號(hào)的使用,如今在我國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)作品中中國(guó)元素的廣泛運(yùn)用正是說(shuō)明它在設(shè)計(jì)中具有極其廣泛的使用基礎(chǔ)。引用新式的制造工藝,形式上以包含中國(guó)元素的風(fēng)格表現(xiàn),便是中西合璧的解決之道。無(wú)論現(xiàn)在還是將來(lái),中國(guó)元素都將會(huì)成為室內(nèi)設(shè)計(jì)中的重要元素之一。

作為設(shè)計(jì)師，如何古為今用，推陳出新，將傳統(tǒng)的中國(guó)元素完美的融入進(jìn)室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中去試一門必修的課題。將現(xiàn)代元素導(dǎo)入其中，結(jié)合實(shí)用主義和功能主義，形成具有特色的現(xiàn)代中式設(shè)計(jì)。作為現(xiàn)代室內(nèi)裝飾的設(shè)計(jì)者，我們有必要把中國(guó)元素融入室內(nèi)設(shè)計(jì)中，隨著全球化的東方潮流和新式古典主義的流行，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素又將被重新發(fā)掘，并延續(xù)到我們的現(xiàn)代生活中來(lái)，更起到一個(gè)民族文化傳承的作用，隨著人們對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)空間的認(rèn)識(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素將會(huì)越來(lái)越明顯地受益于人們的生活中。

結(jié) 論

現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代文化的相融合是傳統(tǒng)文化元素和裝飾設(shè)計(jì)合理運(yùn)用的高度體現(xiàn)。室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中真正的“中國(guó)味”不是停留在追求中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的形似，而是講求神似的追求意境，具有深厚的文化底蘊(yùn)，中式風(fēng)格并不是元素的堆砌，而是通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和提煉，將現(xiàn)代文化元素與傳統(tǒng)文化元素相結(jié)合，以現(xiàn)代人的審美需求來(lái)打造富有傳統(tǒng)韻味的空間。我們現(xiàn)在的設(shè)計(jì)師，應(yīng)該以現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)手法，在現(xiàn)代簡(jiǎn)約風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)中滲透出一股濃郁的中華民族風(fēng)味，讓現(xiàn)代簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化元素更加完美的結(jié)合，創(chuàng)造出既有現(xiàn)代風(fēng)格又能體現(xiàn)中國(guó)風(fēng)格的現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)。

淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

參考文獻(xiàn)

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時(shí)光飛逝，轉(zhuǎn)眼間我們的大學(xué)學(xué)習(xí)生活即將結(jié)束，由此我感觸頗多。在大學(xué)四年中我學(xué)到了很多，使自己變得成熟穩(wěn)重了，我由衷地感謝院、系領(lǐng)導(dǎo)及任課老師們對(duì)我的栽培，沒(méi)有你們的關(guān)心就不會(huì)有我今天的成績(jī)。再這里我想對(duì)你們說(shuō)一聲：“謝謝”！我還要感謝我的舍友們，是你們和我共同聯(lián)系著彼此之間親人般的感情，聯(lián)系著宿舍那份家的融合。四年近逝，仿若昨天。我們?cè)谝黄鸬娜兆?，我?huì)一輩子記得，愿大家幸?？鞓?lè)。再次感謝我的大學(xué)和所有幫助過(guò)我的人，謝謝大家！

我們就要離開(kāi)學(xué)校走向自己的工作崗位了，我希望各位學(xué)弟、學(xué)妹們?cè)诖髮W(xué)期間，要尊敬領(lǐng)導(dǎo)、老師，團(tuán)結(jié)同學(xué)，珍惜大學(xué)里的生活，要學(xué)好各門學(xué)科，業(yè)余時(shí)間培養(yǎng)一下自己的特長(zhǎng)，以優(yōu)異的成績(jī)報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩。

最后祝愿全院的領(lǐng)導(dǎo)、老師身體健康、工作順利！祝愿全院的學(xué)生學(xué)業(yè)有成，事業(yè)有成！

學(xué)生：zky

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