第一篇：中西方古典園林差異

世界各民族在各自擅長(zhǎng)的造園活動(dòng)中，充分汲取各自文化營(yíng)養(yǎng)，形成了獨(dú)具特色的造園藝術(shù)形式。

在西方，以法國(guó)古典助于園林為代表的幾何園林；在東方，以中國(guó)古典園林為代表的再現(xiàn)自然山水式的園林。由于兩地強(qiáng)烈文化差異，導(dǎo)致風(fēng)格迥異的造園藝術(shù)。

一、對(duì)古典園林布局的差異

西方古典園林藝術(shù)在空間布局方面：以法國(guó)為代表的西方古典園林。布局開放，道路筆直，景區(qū)呈幾何形分割。一覽無余，給人以擴(kuò)大，張揚(yáng)的感覺。

中國(guó)古典園林的布局特征是于曲徑處通幽，看似無規(guī)則、實(shí)則有矩。如此的空間營(yíng)造，不僅拓展了有限的空間，而且富于詩(shī)性的韻律，給人含蓄、意味深長(zhǎng)的審美感受。

二、對(duì)園林建筑的認(rèn)識(shí)和使用上的差異

西方古典園林設(shè)計(jì)只不過是把建筑設(shè)計(jì)那一套原則手法從室內(nèi)搬到室外。在西方園林中常以建筑為中心，而以庭院包圍建筑，呈現(xiàn)典型的外向性格。當(dāng)然，建筑只是園林的一個(gè)組成部分，造園師并不只著眼于建筑本身，而具有卓越的全局觀念，以植物、水體、地形、建筑及小品等組成一個(gè)協(xié)調(diào)的建筑式的整體，使組成園林的各局部、各景點(diǎn)融合于統(tǒng)一的構(gòu)圖之中。

中國(guó)園林建筑沒有建筑構(gòu)圖所特有的那種明確性和條理性。而回環(huán)曲折、參差、錯(cuò)落、忽而洞開、忽而幽閉的手法則常賦予園林建筑以無限的變化。園林建筑為求得自然美，對(duì)于環(huán)境的選擇極為重視。再者，對(duì)于一般建筑類型來講，建筑通常扮演構(gòu)圖的主要角色，建筑與山石、水系、花木巧妙地結(jié)合。

第二篇：中西方園林差異

中西方園林差異

什么是園林？無論你遠(yuǎn)渡重洋去過法國(guó)的凡爾賽宮，倫敦的丘園，還是紐約的中央公園??只要你到過被譽(yù)為“東方威尼斯”的江南蘇州，欣賞過那“甲江南”的蘇州園林，就一定會(huì)被那清麗的典雅的園景所陶醉；如果你到過曾是九朝國(guó)都的北京城，看過故宮、北海、頤和園等輝煌的皇家苑囿，也會(huì)被那恢宏的氣勢(shì)，壯麗的屋宇和樓堂所傾倒；如果你曾信步“深山藏古剎”的宗教圣地，那金碧輝煌的殿堂，山明水秀的風(fēng)景，定使你心曠神怡，超凡脫俗。這些風(fēng)格迥異，令你流連忘返的人間仙境，就是園林。

園林的概念隨著社會(huì)歷史和人類知識(shí)的發(fā)展而變化的。不同歷史發(fā)展階段有著不同的內(nèi)容和適用范圍，不同國(guó)家和地區(qū)的界定也不完全一樣。歷史上，園林在中國(guó)古籍里根據(jù)不同的性質(zhì)也稱作園、囿、亭、庭園、園池、山池、池館、別業(yè)、山莊等。英美各國(guó)則稱之為Garden,Park,Landscape, 它們的性質(zhì)、規(guī)模雖不完全一樣，但都具有一個(gè)共同的特定：即在一定的地段范圍內(nèi)，利用并改造天然山水地貌或者人為地開辟山水地貌，結(jié)合植物配景和建筑布置，構(gòu)成一個(gè)供人們觀賞、游憩、居住的環(huán)境。

在中國(guó)的園林發(fā)展過程中，由于政治、經(jīng)濟(jì)、文化、背景、生活習(xí)俗和地理氣候條件的不同，形成了皇家園林、私家園林兩大派系，它們各具特色?；始覉@林主要分布于北方，規(guī)模宏偉，富麗堂皇，不脫嚴(yán)謹(jǐn)莊重的皇家風(fēng)范；私家園林分為江南園林和嶺南園林兩個(gè)分支，江南園林自由小巧，古樸淡雅，具有塵慮頓消的精神境界；嶺南園林布局緊湊，裝修壯美，追求賞心悅目的世俗情趣。中國(guó)園林作為世界園林體系中的一大分支，都是“雖由人作，宛自天開”的自然風(fēng)景園，都富于東方情調(diào)。這個(gè)造園系統(tǒng)中風(fēng)貌各異的兩大派系，都表現(xiàn)了中國(guó)園林參差天趣，豐富多彩的美。

（1）皇家園林。皇家園林追求宏大的氣派和“普天之下莫非皇土”的意志，形成了“園中園”的格局。所有皇家園林內(nèi)部幾十甚至上百個(gè)景點(diǎn)中，勢(shì)必對(duì)某些江南袖珍小園的仿制和對(duì)佛道寺觀的包容，同時(shí)，出于對(duì)整體宏偉大氣勢(shì)的考慮，必需安排一些體量巨大的單體建筑及組合豐富的建筑群落，這樣一來也往往比較明確的軸線關(guān)系或主次分明的多軸線關(guān)系帶入到本來就強(qiáng)調(diào)因山就勢(shì)，巧若天成的造園理法中。

（2）私家園林。

①江南園林：江南園林大多數(shù)是宅園一體的園林，將自然山水濃縮于住宅之中，在城市里創(chuàng)造了人與自然和諧相處的居住環(huán)境，它是可居、可賞、可游的城市園林，是人類的理想家園。江南園林的疊山、石料以太湖石和黃石為主，能夠仿真山之脈絡(luò)氣勢(shì)做出峰巒、丘壑、洞府峭壁、曲岸石磯，或以散置，或倚墻徹壁山等等，更有以假山作為園林主景的疊山技藝手法高超，稱盛時(shí)，蘇州環(huán)繡山莊的假山堪稱個(gè)中佳作。

②嶺南園林：嶺南園林亦以宅園為主，一般都做成庭園的形式，疊山多因姿態(tài)嶙峋、皴折繁密的英石包鑲，很有水云流暢的形象，沿海也有用珊瑚石堆疊假山的，建筑物通透開敞，以裝飾的細(xì)木雕工和套色玻璃畫風(fēng)長(zhǎng)。由于氣候溫暖，觀賞植物的品種繁多，園林中幾乎一年四季都是花團(tuán)錦簇，綠陰蔥郁。

西方園林起源可以上溯到古埃及和古希臘，18、19世紀(jì)的西方園林可以說是勒諾特風(fēng)格和英國(guó)風(fēng)格這兩大主流并行

(轉(zhuǎn)自“)

第三篇：中西歐古典園林差異

中國(guó)古典園林藝術(shù)是人類文明的重要遺產(chǎn)。它被舉世公認(rèn)為世界園林之母，世界藝術(shù)

之奇觀。中國(guó)的造園藝術(shù)，以追求自然精神境界為最終和最高目的，從而達(dá)到“雖由人作，宛自天開”的審美旨趣。它深浸著中國(guó)文化的內(nèi)蘊(yùn)，是中國(guó)五千年文化史造就的藝術(shù)珍品。

古今中外，園林都是因地制宜，巧妙借景，使建筑具有自然風(fēng)趣的環(huán)境藝術(shù)，它們是

自然的藝術(shù)再現(xiàn)。兩者的差異在于中國(guó)古代園林重在體現(xiàn)“天人合一”的觀念，而西歐園林

以法國(guó)的規(guī)整式園林為代表，崇尚開放，流行整齊、對(duì)稱的幾何圖形格局，通過人工美以表

現(xiàn)人對(duì)自然的控制和改造，顯示人為的力量。

中西方園林差異產(chǎn)生的原因是由于：

1、世界觀的差異中國(guó)人重視整體的和諧，西歐人

重視分析的差異。中國(guó)哲學(xué)講究事物的對(duì)立統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)人與自然、人與人之間和諧的關(guān)系。

而西歐哲學(xué)主張客觀世界的獨(dú)立性，主客觀分離，相反而不相成。與西歐清晰客觀的雄辯相

比，中國(guó)古代的哲學(xué)家大多有道佛之風(fēng)范，參禪悟道，卻始終沒有一句明確回答。中國(guó)園林

正有這種味道，如同中國(guó)畫寫意多于工筆，中國(guó)人講究和諧，“樂者，天地之和也”，因此

在造園中也講究含蘊(yùn)、深沉、虛幻，尤其是虛實(shí)互生，成為中國(guó)園林一大特色。西歐園林方

正嚴(yán)謹(jǐn)，直道軸線，一覽無遺。而我國(guó)園林講究“移步換景”，在遮遮掩掩中即使是小園亦

可拉出很大景深，其中奧妙正在于藏而不露，言外之意，弦外之音。

二、自然觀的差異：中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)主流是人與自然和諧，崇尚自然的思想在中國(guó)建筑

中首先表現(xiàn)為中國(guó)人特殊的審美情趣。例如造園的要旨就是“借景”。“園外有景妙在‘借’，景外有景在于‘時(shí)’，花影、樹影、云影、風(fēng)聲、鳥語、花香、無形之景，有形之

景，交織成曲?！笨梢?，中國(guó)傳統(tǒng)園林正是巧于斯，妙于斯。明明是人工造山、造水、造園，卻又要借花鳥蟲魚、奇山瘦水，制造出“宛若天開，渾如天成”之局面。尤其是江南園林，越是小園越講究自然之美。白居易在廬山建草堂，賦詩(shī)曰“何以洗我耳，屋頭飛落泉；何以

凈我眼，砌下生白蓮；左手?jǐn)y一壺，右手擎五弦??倦鳥得茂林，涸魚還清泉，舍此欲焉往，人間多艱險(xiǎn)?！边@種中國(guó)文人的理想，化為人間煙火，使成了私家園林。即使皇家園林，亦

比西歐皇家園林有著更多閑情逸趣。

三、中西歐園林布局的差異中西歐古典園林在總體布局上的最大區(qū)別，在于突出自然

風(fēng)景還是突出筑。以法國(guó)宮廷畫院為代表的西歐古典主義造園藝術(shù)的突出特點(diǎn)，就是在平

面構(gòu)圖上很強(qiáng)調(diào)園林中部的中軸線，園林內(nèi)的林蔭道、花壇、水池、噴泉、雕像。小建筑物、小廣場(chǎng)、放射性的小路等都圍繞著這根中軸線，強(qiáng)調(diào)這根中軸線來進(jìn)行布置。在這根中軸線

高處的起點(diǎn)上則布置體量高大、嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)稱的建筑物，建筑物控制著軸線，軸線控制著園林，因此建筑物也就控制著花園，花園從屬于建筑物。顯然，這種園林的基本指導(dǎo)思想來自理性

主義，是“強(qiáng)迫自然去接受均稱的法則”。中國(guó)的園林則不同。園林建筑既要滿足游人觀

賞自然風(fēng)景的需要，又要成為被觀賞的自然景色中的一個(gè)內(nèi)容。這也就是說，它們兼有觀景

與點(diǎn)景的雙重功能。因此園林建筑要與山、水、植物很好的協(xié)調(diào)起來。

四、建筑材料上，中國(guó)園林建筑以木結(jié)構(gòu)為主，宮殿的基座和普通房屋的墻則用夯土；

西歐園林建筑使用磚的技藝獨(dú)步天下；歐洲園林建筑的材質(zhì)則主要是石頭。西歐民族的文化

與性格差異在園林建筑材質(zhì)上也得到了一定的反映。從整體上來看，西歐園林建筑的另一個(gè)

特點(diǎn)是開放、軒敞、一覽無余。這與中國(guó)圍墻文化的封閉、內(nèi)斂、深藏不露又形成鮮明的對(duì)

比。西歐園林建筑從正面一個(gè)方向即可獲取主體印象，庶幾可窺得全貌。即使加上草坪、花

園，也在開闊之處。中國(guó)的宮室建筑要在空中俯瞰的多維審視才可獲取整體輪廓，此外大門

口還要加上照壁，所以有“庭院深深深幾許”的詩(shī)句。中國(guó)的園林建筑回環(huán)、繁復(fù)、曲折，決沒有西歐的草坪、花園來得直接、簡(jiǎn)約、開敞。中國(guó)無論宮室還是園林，一律圈以圍墻。

西歐建筑的圍墻在若有若無之間，即使有，也不給人封閉、壓抑的感覺。

第四篇：中西方園林比較--特點(diǎn)、審美體現(xiàn)、思想差異（精選）

徐雪瑩 園林1111班 學(xué)號(hào) 1106183127

中西方園林比較

——特點(diǎn)、審美體現(xiàn)、思想差異

中文摘要：園林是人類在改造和利用自然以營(yíng)造理想生活環(huán)境的過程中所應(yīng)用的美學(xué)認(rèn)識(shí)和思維的集中體現(xiàn)。中西園林由于歷史背景和文化傳統(tǒng)的不同而風(fēng)格迥異、各具特色。通過對(duì)中西方園林藝術(shù)的發(fā)展及其特點(diǎn)的比較，來了解環(huán)境藝術(shù)在園林藝術(shù)方面的審美體現(xiàn)與思想差異。

關(guān)鍵詞：歷史背景。文化傳統(tǒng)。環(huán)境藝術(shù)。園林藝術(shù)。審美體現(xiàn)

。思想差異

英文摘要：The botanical garden is the humanity builds esthetics in the transformation and using the nature which the ideal living conditions in the process applies to know and the thought centralism manifests.But China and the West botanical garden different the style is different as a result of the historical perspective and the cultural tradition, is unique.Through to the West botanical garden art development and the characteristic comparison, understood environment art manifests esthetically in the botanical garden art aspect with the thought difference.關(guān)鍵詞： Historical perspective Cultural tradition Environment art Botanical garden art Manifests esthetically Thought difference

緒論：這學(xué)期我們上了中外園林史的課程。中西方園林藝術(shù)由于歷史背景和文化傳統(tǒng)的不同而風(fēng)格迥異、各具特色。盡管中國(guó)園林有北方皇家園林和江南私家園林之分,且呈現(xiàn)出諸多差異,而西方園林因歷史發(fā)展不同階段而有古代、中世紀(jì)、文藝復(fù)興園林等不同風(fēng)格。但從整體上看，中西方園林由于在不同的哲學(xué)、美學(xué)思想支配下，其形式、風(fēng)格差別還是十分鮮明的。

目錄：第一章

中西方體系及特點(diǎn)····················

1第一節(jié)

東方體系·······················1

第二節(jié)

西方體系·······················1

第三節(jié)

園林特點(diǎn)·······················1

一、東方園林··························1

二、西方園林··························2

三、東西方園林代表（附圖）············第二章

思想差異····························2 第一節(jié) 中國(guó)的美學(xué)思想·················2

一、自然山水審美觀························2

二、陰陽(yáng)學(xué)說與天地人合一的思想············2

三、意境美································

2四、朦朧美································2

第二節(jié)

西方美學(xué)思想···················3

一、“唯理”美學(xué)··························3

二、人工美································3

三、形式美································3

四、明晰美································3 第三章

審美差異及實(shí)例·····················3

第一節(jié)

審美差異及體現(xiàn)·················3

一、人工美與自然美························3

二、形式美與意境美························4

三、必然性與偶然性························4

四、明晰與含混····························4

五、唯理與重情····························4

第二節(jié) 實(shí)例對(duì)比·······················5

一、上海豫園······························5

二、勒諾特式園林代表---凡爾賽宮苑··········5

第一章

第一節(jié) 東方體系

東方體系最初形成可追溯到夏商時(shí)期，距今已有四千年歷史。魏晉南北朝時(shí)期，由于佛教和玄學(xué)的影響，人們開始更加主動(dòng)地關(guān)注自然，模仿自然，從而開創(chuàng)了中國(guó)園林“雖由人作，宛自天開”的做法。唐代是中國(guó)封建社會(huì)繁榮的頂峰，各種藝術(shù)文化成就紛紛涌現(xiàn)，園林藝術(shù)在此時(shí)也進(jìn)入了一個(gè)新的階段。到北宋，抽象自然和象征自然在園林建筑中日益明顯，成為中國(guó)園林的主要特色。從宋至清，是中國(guó)園林藝術(shù)的成熟期，其間名園舉不勝舉，單在蘇州一地，就有滄浪亭、獅子林、拙政園、留園等一系列經(jīng)典作品。

第一章 第二節(jié) 西方體系

起源于古希臘，其于西元前5世紀(jì)學(xué)仿波斯的造園藝術(shù)，后來發(fā)展成為四周為住宅圍繞，中央為綠地，布局規(guī)則方正的柱廊園。隨后希臘的園林為古羅馬所繼承，他們將其發(fā)展為大規(guī)模的山莊園林，不僅繼承了以建筑為主體的規(guī)則式軸線布局，而且出現(xiàn)了整形修剪的樹木與綠籬，幾何型的花壇以及由整形常綠灌木形成的迷宮

第一章 第三節(jié) 東西方園林代表（附圖5-8）

古典園林：蘇州拙政園、蘇州網(wǎng)師園、揚(yáng)州瘦西湖、杭州劉莊水竹居；近代園林；日本庭院：枯山水庭園、林泉山水庭院。意大利園林：臺(tái)地式別墅園、阿馬爾菲海岸；永久的光榮--法國(guó)園林：宮廷式花園、古代寺廟園林、凡爾賽宮；情感的自然--英國(guó)園林：自然風(fēng)致式園林;理性的光芒--德國(guó)園林：杜塞道夫民眾公園、國(guó)家自然公園；美國(guó)園林：夏威夷海濱、黃石公園、迪斯尼樂園。

第一章 第三節(jié) 園林特點(diǎn)

一、東方園林

以自省、含蓄、蘊(yùn)藉、內(nèi)秀、恬靜、淡泊、循矩、守拙為美，重在情感上的感受和精神上的領(lǐng)悟。哲學(xué)上追求的是一種混沌無象、清凈無為、天人合一和陰陽(yáng)調(diào)和，與自然之間保持著和諧的，相互依存的融洽關(guān)系。

二、西方園林

表現(xiàn)為開朗、活潑、規(guī)則、整齊、豪華、熱烈、激情，有時(shí)甚至是不顧奢侈地講究排場(chǎng)。古希臘哲學(xué)家推崇“秩序是美的”，他們認(rèn)為野生大自然是未經(jīng)馴化的，充分體現(xiàn)人工造型的植物形式才是美的，所以植物形態(tài)都修剪成規(guī)整幾何形式，園林中的道路都是整齊筆直的。18世紀(jì)以前的西方古典園林景觀都是沿中軸線對(duì)稱展現(xiàn)。從希臘古羅馬的莊園別墅，到文藝復(fù)興時(shí)期意大利的臺(tái)地園，再到法國(guó)的凡爾賽宮苑，在規(guī)劃設(shè)計(jì)中都有一個(gè)完整的中軸系統(tǒng)。

第二章 第二節(jié) 中國(guó)的美學(xué)思想

在對(duì)園林美的追求上，中國(guó)古典園林追求的是詩(shī)情畫意和情景交融。它以自然界的山水為藍(lán)本，借景生情，托物言志，從而產(chǎn)生“意境美”。這種意境美不是簡(jiǎn)單的再現(xiàn)或模仿自然，而是在深刻領(lǐng)悟自然美的基礎(chǔ)上加以抽象、概括與典型化的；它強(qiáng)調(diào)的是主、客體之間的情感契合點(diǎn)，即“暢神”。

一、自然山水審美觀

中國(guó)古代對(duì)于自然美的欣賞，從文字上可以追溯到《詩(shī)經(jīng)》。自然山水園林最初產(chǎn)生于魏晉時(shí)期，當(dāng)時(shí)老莊玄學(xué)流行于世，天地自然、樸素、無為被奉為“大美”，“至美”而備受稱贊。莊子在《知北游》中言道“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說，圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理，是故至人不為，大圣不作，觀于天地之謂也”。山水自然美被社會(huì)普遍自覺地當(dāng)作了審美對(duì)象。山水游覽，山水詩(shī)畫興起，人們或融身于大自然中陶冶情操、凈化心靈、修身養(yǎng)性，或潛心于畫，以咫尺之幅顯千里之美，或作詩(shī)吟誦山水之麗。其后歷代山水游覽，山水詩(shī)畫長(zhǎng)盛不衰。這種自然山水審美很大程度上影響了中國(guó)的自然式山水園林的興起。如蘇州拙政園中堆山理水，水面曲折往復(fù)，島嶼間列，亭榭奇石時(shí)提到自然山水審美觀。

二、陰陽(yáng)學(xué)說與天地人合一的思想

陰陽(yáng)學(xué)說與天地人合一的思想是中國(guó)美學(xué)思想最基本的特點(diǎn)之一。陰陽(yáng)學(xué)說另一重要觀點(diǎn)是“中行”，中行即處理事物上恰到好處。陰陽(yáng)學(xué)說美學(xué)觀深刻影響了城市景觀環(huán)境的塑造，虛實(shí)相生的環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)，陰陽(yáng)說中陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一思想反映在環(huán)境設(shè)計(jì)中表現(xiàn)為空間與實(shí)體的虛實(shí)相生，陰陽(yáng)太極圖中相生相克，你中有我，我中有你的平衡模式也是空間布置的理想模式?！疤烊撕弦弧钡乃枷胍采羁逃绊懥酥袊?guó)古典造景風(fēng)格，“天人合一”把天、地、人這三材看作是相互貫通的，整個(gè)系統(tǒng)不僅具有整體性，而且還具有部分體現(xiàn)整體的自相似性，以小見大、以景生情的中國(guó)古典造景藝術(shù)就是從這一點(diǎn)出發(fā)，以具體而微的縮微景觀來體現(xiàn)廣闊的自然美景，如園林中廣泛使用的疊石、盆景、小橋以小尺度的景物來表現(xiàn)大尺度的山林景觀。

三、意境美

意境美是我國(guó)特有的美學(xué)概念，起初用于詩(shī)詞鑒賞和評(píng)價(jià)?！霸⑶橛诰啊?，“寓景于情”和“情中景”、“景中情”等美學(xué)思想成為評(píng)價(jià)藝術(shù)的最高標(biāo)準(zhǔn)也成為評(píng)價(jià)城市環(huán)境景觀的最高標(biāo)準(zhǔn)。園林的設(shè)計(jì)也不僅僅是疊梁架屋、栽花種樹、堆山鑿池，而是運(yùn)用心靈的智慧與情感。通過展示風(fēng)景，體現(xiàn)個(gè)人對(duì)待生命的態(tài)度，園林設(shè)計(jì)、繪畫和詩(shī)歌有著某些共通的特征和創(chuàng)作原則，但設(shè)計(jì)的不同之處在于它要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)滿足人們觀賞需要、容納一定的行為功能以及符合具體物質(zhì)條件的空間場(chǎng)所，在有限的空間內(nèi)，設(shè)計(jì)者必須利用一切可能的條件使觀賞者產(chǎn)生美的聯(lián)想。

四、朦朧美

中國(guó)造園講究的是含蓄、虛幻、含而不露、虛實(shí)相生。風(fēng)景時(shí)而開朗，時(shí)而隱蔽。猶如一幅逐步展開的畫卷，讓人回味無窮。這自然是中國(guó)人的審美習(xí)慣和觀念使然。中國(guó)人認(rèn)識(shí)事物多借助于直接的體認(rèn)。認(rèn)為直覺并非是感官的直接反應(yīng)，而是一種心理活動(dòng)。一種內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)的升華。不可能用推理的方法求得。中國(guó)園林的造景借鑒詩(shī)詞、繪畫，力求含蓄、深沉、虛幻，手借以求得大中見小。小中見大，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，或藏或露，或淺或深，從而把許多全然對(duì)立的因素交織融會(huì)，渾然一體。

第二章 第二節(jié) 西方美學(xué)思想

西方美學(xué)史的開端是古希臘羅馬美學(xué)。最早提出“美在比例”的是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為美在于各部分之間的對(duì)稱和適當(dāng)?shù)谋壤?，藝術(shù)作品的成功“要依靠許多數(shù)的關(guān)系”。他們十分注意審美現(xiàn)象的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，力圖為藝術(shù)家找出最美效果的經(jīng)驗(yàn)性規(guī)范，把美的本質(zhì)歸結(jié)為比例、對(duì)稱。這種形式主義的美學(xué)觀點(diǎn)對(duì)西方的各類藝術(shù)諸如繪畫、音樂、建筑、園林等都具有重要的指導(dǎo)意義。西方人追求美的本質(zhì)是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為客觀世界是可認(rèn)識(shí)的，并可以表達(dá)為一套明晰的邏輯性概念系統(tǒng)。主要的美學(xué)思想的核心是“美在比例說”，并由此推廣出對(duì)稱、和諧、規(guī)則等形式美的原則。

一、“唯理”美學(xué)

西方古代常以認(rèn)識(shí)論作為處理人和自然關(guān)系的準(zhǔn)則，人們每認(rèn)識(shí)一點(diǎn)自然規(guī)律和法則就會(huì)用來改造自然。在西方哲學(xué)中，人與自然便較多的處于對(duì)立狀態(tài)，要么人戰(zhàn)勝自然，要么人對(duì)自然產(chǎn)生恐懼和敬畏，這在西方古典藝術(shù)中表現(xiàn)得很充分。因而在園林的建造過程中，西方人會(huì)花大力氣來磨平石塊、修剪樹木花枝,使其達(dá)到對(duì)稱、均衡、整體化一的標(biāo)準(zhǔn)，并以此來體現(xiàn)人對(duì)自然的改造能力。另外，在歐洲的哲學(xué)思想中還十分強(qiáng)調(diào)理性對(duì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)作用。公元前六世紀(jì)的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派就試圖從數(shù)量的關(guān)系上來尋找美的因素，著名的“黃金分割”理論最早就是由他們提出的。這種美學(xué)思想強(qiáng)調(diào)整齊、秩序、均衡、對(duì)稱，推崇圓、正方形、直線等。

一、人工美

中西園林形式上的差異非常明顯。西方園林的特點(diǎn)是講求幾何圖的組織，在明確的軸線引導(dǎo)下作左右前后對(duì)稱布置，甚至連花草樹木都修剪成各種規(guī)整的幾何形狀。形式上整齊化一，均衡對(duì)稱。從現(xiàn)象上看，西方造園主要立足于人工方法來改變其自然狀態(tài)，一切都表現(xiàn)為一種人工的創(chuàng)造，從而形成了歐洲大陸規(guī)則式的造園風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)人工美或幾何美，認(rèn)為人工美高于自然美。

二、形式美

早在古希臘，哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯就從數(shù)的角度來探求和諧，并提出了黃金律。羅馬時(shí)期的維特奮威在他的《建筑十書》中也提到了比例、均衡等問題，提出“比例是美的外貌.是組合細(xì)部時(shí)適度的關(guān)系”。文藝復(fù)興時(shí)的達(dá)芬奇、米開朗琪羅等人還通過人體來論證形式美的法則。而黑格爾則以“抽象形式的外在美”為命題，對(duì)整齊一律、平衡對(duì)稱、符合規(guī)律、和諧等形式美法則作抽象、概括，于是形式美的法則就有了相當(dāng)?shù)钠毡樾?。西方園林那種軸線對(duì)稱、均衡的布局，精美的幾何圖案構(gòu)圖，強(qiáng)烈的韻律節(jié)奏感都明顯的體現(xiàn)出對(duì)形式美的刻意追求。

三、明晰美

西方園林主從分明、重點(diǎn)突出、各部分關(guān)系明確、肯定。邊界和空間范圍一目了然，空間序列段落分明，給人以秩序井然和清晰明確的印象。主要原因是西方園林追求的形式美，遵循形式美的法則顯示出一種規(guī)律性和必然性，而規(guī)律性的東西都會(huì)給人以清晰的秩序感。另外西方人擅長(zhǎng)邏輯思維，對(duì)事物習(xí)慣于用分析的方法以揭示其本質(zhì)。

第三章 第一節(jié) 審美差異及體現(xiàn)

一、人工美與自然美 中西方園林從形式上看其差異非常明顯。西方園林所體現(xiàn)的是人工美，講求布局對(duì)稱、規(guī)則、嚴(yán)謹(jǐn)，從而呈現(xiàn)出一種幾何圖案美，從現(xiàn)象上看西方造園主要是立足于用人工方法改變其自然狀態(tài)。而中國(guó)園林沒有任何規(guī)則可循，相反卻是山環(huán)水抱，曲折蜿蜒，不僅花草樹木任自然之原貌，即使人工建筑也盡量順應(yīng)自然而參差錯(cuò)落，力求與自然融合。

二、形式美與意境美

由于對(duì)自然美的態(tài)度不同，反映在園林藝術(shù)上的追求便有所側(cè)重了。西方造園雖不乏詩(shī)意，但刻意追求的卻是形式美；中國(guó)造園雖也重視形式，但傾心追求的卻是意境美。西方人認(rèn)為自然美有缺陷，為了克服這種缺陷而達(dá)到完美的境地，必須憑借某種理念去提升自然美，從而達(dá)到藝術(shù)美的高度。也就是一種形式美。西方園林那種軸線對(duì)稱、均衡的布局，精美的幾何圖案構(gòu)圖，強(qiáng)烈的韻律節(jié)奏感都明顯的體現(xiàn)出對(duì)形式美的刻意追求。

中國(guó)造園則注重“景”和“情”，其衡量的標(biāo)準(zhǔn)則要看能否借“景”來觸發(fā)人的情思，從而具有詩(shī)情畫意般的環(huán)境氛圍即“意境”。這顯然不同于西方造園追求的形式美。

三、必然性與偶然性

西方造園遵循形式美的法則，刻意追求幾何圖案美，諸如軸線對(duì)稱、均衡以及確定的幾何形狀，如直線、正方形、圓、三角形等的廣泛應(yīng)用。盡管組合變化可以多種多樣，但仍有規(guī)律可循。西方造園既然刻意追求形式美，就不可能違反形式美的法則，因此園內(nèi)的各組成要素都不能脫離整體，而必須以某種確定的形狀和大小鑲嵌在某個(gè)確定的部位，于是便顯現(xiàn)出一種符合規(guī)律的必然性。

中國(guó)造園走的是自然山水遠(yuǎn)的路子，所追求的是詩(shī)畫一樣的境界。如果說它也十分注重于造景的話，那么它的素材、原形、靈感等就只能到大自然中去發(fā)掘。越是符合自然天性的東西便越包含豐富的意蘊(yùn)。因此中國(guó)的造園帶有很大的隨機(jī)性和偶然性。不但布局千變?nèi)f化，整體和局部之間也沒有嚴(yán)格的從屬關(guān)系，以致沒有什么規(guī)律性。“曲徑通幽處，禪房草木生”，“山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村”等等都是極富詩(shī)意的境界。

中西相比，西方園林以精心設(shè)計(jì)的圖案構(gòu)成顯現(xiàn)出它的必然性，而中國(guó)園林中許多幽深曲折的景觀往往出乎意料之外，充滿了偶然性。

四、明晰與含混

西方園林主從分明，重點(diǎn)突出，各部分關(guān)系明確、肯定，邊界和空間范圍一目了然，給人以秩序井然和清晰明確的印象。主要原因是西方園林追求的形式美，遵循形式美的法則顯示出一種規(guī)律性和必然性，而但凡規(guī)律性的東西都會(huì)給人以清晰的秩序感。

中國(guó)造園講究的是含蓄、虛幻、含而不露、言外之意、弦外之音，使人們置身其內(nèi)有撲溯迷離和不可窮盡的幻覺，這是中國(guó)人的審美習(xí)慣和觀念使然。中國(guó)人認(rèn)為直覺并非是感官的直接反應(yīng)，而是一種心智活動(dòng)，一種內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)的升華，不可能用推理的方法求得。中國(guó)園林的造景借鑒詩(shī)詞、繪畫，力求含蓄、深沉、虛幻，并借以求得大中見小，小中見大，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，或藏或露，或淺或深，從而把許多全然對(duì)立的因素交織融會(huì)，渾然一體，而無明晰可言。從而處處使人感到朦朧、含混。

五、唯理與重情

在西方，不論是唯物論還是唯心論都十分強(qiáng)調(diào)理性對(duì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)作用；它們強(qiáng)調(diào)整

一、秩序、均衡、對(duì)稱；推崇圓、正方形、直線等。歐洲幾何圖案形式的園林風(fēng)格正是這種“唯理”美學(xué)思想的影響下形成的。

中國(guó)古典園林則是滋生在中國(guó)文化的肥田沃土之中，并深受繪畫、詩(shī)詞和文學(xué)的影響。由于詩(shī)人、畫家的直接參與和經(jīng)營(yíng)，中國(guó)園林從一開始便帶有詩(shī)情畫意的濃厚感情色彩。中國(guó)畫，尤其是山水畫對(duì)中國(guó)園林的影響最為直接、深刻。中國(guó)園林一直是循著繪畫的脈絡(luò)發(fā)展起來的。詩(shī)詞對(duì)中國(guó)造園藝術(shù)影響至深。中國(guó)古代園林多由文人畫家所營(yíng)造，不免要反映這些人的氣質(zhì)和情操。就決定了中國(guó)造園的“重情”的美學(xué)思想。

中國(guó)園林在“天人合一”模式下，人的價(jià)值賦予了自然，導(dǎo)致了自然的變化；西方文化重視對(duì)自然的“真”的探索并不斷創(chuàng)新，西方園林展示的是宇宙的物理秩序，是一種自然的情與理，這種理性的思維促使西方園林在各個(gè)不同時(shí)代有不同的表現(xiàn)。西方園林給我們的感覺是悅目，而中國(guó)園林則意在賞心。

第三章 第二節(jié) 實(shí)例對(duì)比

一、上海豫園

在中國(guó)的古代園林中，可以說豫園在使用建筑構(gòu)造來顯示空間的變化性和豐富性上是最努力的，通過亭、榭、廊、墻、橋、柱桿、格柵等元素的各種組合，演化各種曲折變幻的空間和景致。然而，中國(guó)園林的真正追求并不是這些，雖然它也講究空間的變化，但這種變化應(yīng)是含蓄的、非直觀的建筑性表露的。所以，豫園在這方面雖然盡了極大努力，但整個(gè)園林則顯得趣味有余但意味不足。

二、勒諾特式園林代表---凡爾賽宮苑

勒諾特的園林與自然之間不再需要清晰明確的界限，更不需要圍墻。在他的設(shè)計(jì)中，大自然被巧妙的用來烘托氣勢(shì)磅礴的氣氛，這種與自然新的關(guān)系產(chǎn)生的效果超過了從前的古堡和莊園花園，也超過了以往意大利等任何地方的花園，它并不是在向自然挑戰(zhàn)，只是人工的一種展現(xiàn)。

凡爾賽宮宮殿為古典主義風(fēng)格建筑，立面為標(biāo)準(zhǔn)的古典主義三段式處理，即將立面劃分為縱、橫三段，建筑左右對(duì)稱，造型輪廓整齊、莊重雄偉，被稱為是理性美的代表。其內(nèi)部裝潢則以巴洛克風(fēng)格為主，少數(shù)廳堂為洛可可風(fēng)格。

參考文獻(xiàn)：[1]《知北游》 莊子； [2]《建筑十書》羅馬 維特奮威;

[3] 宗柏華 中國(guó)園林藝術(shù)概觀

科學(xué)出版社

1987年

[4] 百度圖片

附圖：揚(yáng)州瘦西湖 蘇州拙政園

杭州劉莊水竹居蘇州網(wǎng)師園

近代園林

枯山水庭園

林泉山水庭院

意大利臺(tái)地式別墅園

意大利臺(tái)地式園林

意大利阿馬爾菲海岸

法國(guó)宮廷式花園

古代寺廟園林

凡爾賽宮

英國(guó)園林

德國(guó)園林

德國(guó)杜塞道夫民眾公園

德國(guó)國(guó)家自然公園

美國(guó)園林

黃石公園

迪斯尼公園

上海豫園

凡爾賽宮苑

第五篇：古典園林

山和水在人類文化中具有重要意義，早在春秋時(shí)代孔子就有了“仁者樂山，智者樂水的審美觀。仁者何以樂山呢？因?yàn)樯降姆€(wěn)重高大象征了人的憨厚，智者樂山在于水的清澈象征了人的明智。人類對(duì)山水的認(rèn)識(shí)是園林觀念形成的基石，借用老子對(duì)物質(zhì)分類的認(rèn)識(shí)，一種是原始自然物質(zhì)，一種是以氣為概念的人化物質(zhì)，而園林建筑就是兩者之間的產(chǎn)物，是一門”雖由人作，宛自天開的藝術(shù)”。

蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，再水一方。伊人在水，在西湖?！坝盐骱任髯?，淡妝濃抹總相宜”。西湖，這又被稱為西子的一湖碧水，自古以來留下了多少名媛，多少才女的身影。每當(dāng)“月上柳梢頭”的時(shí)候，人們就會(huì)想起生長(zhǎng)在杭州的朱淑真，每當(dāng)眺望“藕花深處”人們也會(huì)想起“詞名遠(yuǎn)播”的李清照。（當(dāng)然）棲身于西湖之畔的江南才女蘇小小，更是讓后世文人多發(fā)臨水平吊之聲。西湖園林作為江南古典園林的杰作，它既是愛情的多發(fā)地段，也是傳奇的集散之區(qū)。

到底何為中國(guó)古典園林？其最初的形式是怎樣呢？請(qǐng)看千古流傳的古典園林。

一、千古流傳的古典園林

（一）古典園林的界定

陳從周先生在《說園》中提到中國(guó)古典園林的概念：“中國(guó)古典園林是由建筑、山水、花木等組合而成的一個(gè)綜合藝術(shù)品，富有詩(shī)情畫意，疊山理水要造成“雖有人做，宛自天開”的境界。”

（二）古典園林的歷史

1.殷商

中國(guó)最早的文字，甲骨文中就有園圃囿等字，但這時(shí)的“園”或“圃”，則是蓄養(yǎng)禽獸的地方，逐漸成為帝王貴族的玩樂場(chǎng)所，如《史記》中記載：商紂王“后賦稅以識(shí)鹿臺(tái)之錢，而盈巨橋之粟??”《詩(shī)經(jīng)》描述周文王有一個(gè)方圓幾十里的靈囿，內(nèi)有高臺(tái)、池沼，靈囿內(nèi)飼養(yǎng)了各種珍貴的動(dòng)物、靈異的禽鳥。商紂王的鹿臺(tái)是昏庸驕奢的代表，而周文王的靈囿是仁愛親民的典型。

2.春秋戰(zhàn)國(guó)

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周室衰微，各地諸侯紛紛割據(jù)稱霸，建宮設(shè)囿以圖游樂享受 1 的風(fēng)氣盛極一時(shí)。園林的營(yíng)造，也開始有了成組的風(fēng)景，既有土山，又有池沼，自然山水主題正式萌芽。而且在園林中勾亭建橋，種植花木，如《述異記》記載：吳王夫差“筑姑蘇臺(tái)”、“作海靈館”、“建梧桐園”等，規(guī)模宏大，“崇飭土木”。吳王夫差為哄得美人開心，為西施修建姑蘇臺(tái)。為了增加情趣，夫差命人修建天池，池中放龍舟，舟上歌舞聲輝。

3.秦漢

中國(guó)古代神話傳說，在東海中有蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山，為神仙居住，仙人有長(zhǎng)生不老之藥。秦始皇迷信于傳說，派人去尋找“長(zhǎng)生不老之藥”。之后歷代的帝王都有這樣的夢(mèng)想，而這種迷信的心理慢慢的成為帝王營(yíng)造園林的一種精神追求，開拓了中國(guó)古典園林的藝術(shù)構(gòu)思。秦代建造園林，以模仿自然山水，開池置島，布置出理想中的東海仙山。漢武帝在都城長(zhǎng)安建造建章宮時(shí)，在宮中構(gòu)筑太液池，在池中堆筑三座島嶼，并取名為“蓬萊”、“方丈”、“瀛洲”，以模仿仙境。此后這種布局成為帝王營(yíng)建宮苑時(shí)常用的布局方式，中國(guó)園林中一池三山的模式由此確立，由此中國(guó)園林中“一池三山”模式開始確立。

4.魏晉

著名的西晉石崇修建的金谷園，園內(nèi)珍寶無數(shù)、美女如云。綠珠是他最喜歡的歌妓，蘇秀仰慕綠珠已久，有一天蘇秀到金谷園做客，與石崇商量：“能否把綠珠讓給我呢？”石崇沒有答應(yīng)，等到蘇秀得勢(shì)的時(shí)候，有一天帥大軍把金谷園圍圍得水泄不通。石崇對(duì)綠珠說：我今天是因你而獲罪啊！”綠珠說：“妾當(dāng)孝死君前?！闭f罷縱身一躍，墜樓而去。唐代詩(shī)人杜牧經(jīng)過金谷園時(shí)觸景生情，寫下《金谷園》一詩(shī)：繁華事散逐香塵，流水無情早自春。日暮東風(fēng)怨啼鳥，花落猶似墜樓人。

5.南北朝

寒山寺始建于南朝梁代，位于蘇州古城的楓橋鎮(zhèn)。聽鐘聲煩惱清，寒山鐘聲名揚(yáng)中外。傳說唐代詩(shī)人張繼落榜之后，途徑楓橋，月落無霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。

6.唐宋

唐宋時(shí)期是文人薈萃的時(shí)代，文人園林在唐朝開始興起。成都杜甫草堂，是中國(guó)唐代大詩(shī)人杜甫流寓成都時(shí)的居所。公元759 年冬天，杜甫為避 “安史之亂”，攜家輾轉(zhuǎn)來到成都。在友人的幫助下，在成都西郊風(fēng)景如畫的浣花溪畔修建茅屋居住。茅屋落成，稱 “成都草堂”。他的詩(shī)“萬里橋西一草堂，百花潭水即滄浪。風(fēng)含翠筿娟娟凈，雨裛紅蕖冉冉香中提到的便是成都草堂。

7.明清

始建于清代的頤和園是中國(guó)現(xiàn)存規(guī)模最大、保存最完整的皇家園林，汲取江南造園手法和意境修建而成，被譽(yù)為“皇家園林博物館”。

二、古典園林的類型及構(gòu)景技巧

中國(guó)古典園林可以分為皇家園林、私家園林、寺廟園林?；始覉@林的園主為帝王，私家園林的園主則為貴族、官僚、文人、商賈等。寺廟園林主要是用于宗教祭祀活動(dòng)的主要場(chǎng)所。

（一）類型

1.皇家園林

皇家園林的營(yíng)造，反映出統(tǒng)治者正事之余追求奢侈極欲的物質(zhì)和精神享受。“移天縮地于君懷”，或朱珠碧瓦，以滿足帝王統(tǒng)一的思想；或一池三島，以沉溺于海外仙山的幻想。例如，頤和園、圓明園、避暑山莊、故宮四大花園。

2.私家園林

私家園林的功能主要是滿足官僚、文人、富商的生活享受而建的，私家園林則創(chuàng)造一種暗香盈袖、月色空庭的閑適安寧，體現(xiàn)山林隱逸的意趣和遠(yuǎn)離塵囂的追求。例如，滄浪亭、拙政園、沈園、留園、耦園。

3.寺廟園林

寺廟園林突破了皇家園林和私家園林在分布上的局限，可以廣布在自然環(huán)境優(yōu)越的名山勝地。正如宋趙抃詩(shī)道：“可惜湖山天下好，十分風(fēng)景屬僧家”。也如俗諺所說：“天下名勝寺占多”。寺廟園林的選址多在自然環(huán)境優(yōu)越的名山勝地，自然景色的優(yōu)美，環(huán)境景觀的獨(dú)特，天然景觀與人工景觀的高度融合。例如，蘇州獅子林、曲阜孔廟、寒山寺。

4.公共游豫園林

公共游豫園林指的是具有天然景觀特點(diǎn)，并逐漸開發(fā)建設(shè)成為有大量著名游覽點(diǎn)，帶有公共性質(zhì)的游憩場(chǎng)所，在性質(zhì)和風(fēng)格上與皇家 園林和私家園林異趣，又與純粹的天然風(fēng)景有區(qū)別。例如，西湖園林、上海豫園。

（二）構(gòu)景技巧

虛并不意味著無，與“無為而為”一樣，“非實(shí)而實(shí)”的虛，所產(chǎn)生的意境，給人更為廣闊、幽遠(yuǎn)的遐想。園林中若以亭、臺(tái)、軒、榭、欄桿、廊椅等代表為實(shí)景，那么影、簾、屏等則象征著虛。實(shí)中有虛，虛中有實(shí)，虛實(shí)相生、相襯，從而產(chǎn)生更完美的結(jié)合。

1.實(shí)景

（1）亭

亭，在古時(shí)候是供行人休息的地方。

亭

亭即停止，是供游人休息、納涼、避雨與觀賞四周美景的地方。亭不設(shè)門窗，有頂沒墻，四面迎風(fēng)、八面玲瓏。其形態(tài)千態(tài)百姿，豐富多彩，其形象婷婷玉立，可使山水增色。

亭在園林中必可立足觀景，在選址時(shí)，它四周必有頗具特色的美景，且所選的觀賞角度、觀賞距離也是最佳的，故亭素有“園林之眼”的美稱。

“亭者，停也。人所停集也?！保ā夺屆罚﹫@中之亭，應(yīng)當(dāng)是自然山水或村鎮(zhèn)路邊之亭的“再現(xiàn)”。水鄉(xiāng)山村，道旁多設(shè)亭，供行人歇腳，有半山亭、路亭、半江亭等，由于園林作為藝術(shù)是仿自然的，所以許多園林都設(shè)亭。但正是由于園林是藝術(shù)，所以園中之亭是很講究藝術(shù)形式的。亭在園景中往往是個(gè)“亮點(diǎn)”，起到畫龍點(diǎn)睛的作用。山水之間，有亭可憩，方能漸入佳境，蘇軾說：“唯有此亭無一物，坐觀萬景得天全。張宜詩(shī)云：“江山無限景，都在一亭中?！痹诮弦蛔た赡芫褪且徊總髌妗Ｔ趲X南，至今還能看見十里長(zhǎng)亭，長(zhǎng)亭外，古道邊，芳

草碧連天。

（2）臺(tái)

用土筑成的方形的高而平的建筑，臺(tái),觀四方而高者。――《說文》嶺南潮州，明代有鳳凰臺(tái)，夏日里，登高而歌，朗吟獨(dú)酌，江風(fēng)陣陣，無限快意。成為觀賞韓江風(fēng)光絕佳之地。瓊花臺(tái)在佛山梁園，至今仍作為粵劇的舞臺(tái)，頻頻演出。都說人生如戲，這戲又演給誰看呢？還是放翁說的好：人間萬事消磨盡，唯有清香似舊時(shí)。

（3）軒

有窗的長(zhǎng)廊或小屋等。軒與亭不同的地方是：軒內(nèi)設(shè)有簡(jiǎn)單的桌椅等擺設(shè)，供游人歇息，一般來說，園林中的軒多為詩(shī)人墨客聚會(huì)之所，要求環(huán)境安靜，造型樸實(shí)，并多用傳統(tǒng)書畫、匾額、對(duì)聯(lián)點(diǎn)綴，能給人以含蓄、典雅之情趣。軒也多作賞景之用。

歸有光的項(xiàng)脊軒實(shí)際上是一間破屋：室僅方丈，可容一人居。百年老屋，塵泥滲漉，這樣一座漏洞百出的老屋，卻傾注了歸有光的無限的眷戀。在他的眼里月光半墻、桂影斑駁、風(fēng)移影動(dòng)、珊珊可愛。

（4）榭

水邊的敞屋稱水謝。其特點(diǎn)：在水邊架一平臺(tái)．一半伸入水中，一半架于岸邊，上建亭形建筑物，四周柱間設(shè)欄桿或美人靠，臨水一面特別開敞。水榭的主要功能是用來點(diǎn)綴水景，供游人觀賞水景，在旅游中亦常作茶室之用，游人在此一方面可休息納涼，另一方面還可品茗觀景，一舉多得，所以它是駐足觀賞水景的理想之地。

東莞可園中，有擘紅小榭，這是可園的園主張敬修與賓客游園品嘗荔枝的地方。張敬修雖行伍出身，卻是品味極高的藝術(shù)家。荔枝乃嶺南佳果，被譽(yù)為“果中之尤物也”，與紅顏知己相攜與荔枝樹下，月在荔枝梢，人行香花間。可是，執(zhí)手相看荔枝，擘紅挽綠，那個(gè)美人是誰呢？張敬修有極高的藝術(shù)修養(yǎng)，可命運(yùn)卻讓他帶兵打仗，鎮(zhèn)壓紅巾軍時(shí)，兵敗，被撤職，身負(fù)重傷，回可園。在廣西征戰(zhàn)途中，他認(rèn)識(shí)一位紅顏知己，此女頗具才情，做了張敬修的幕僚，張敬修負(fù)傷后，她也回到了可園。當(dāng)時(shí)張敬修的慕客寫詞一首，詞云：可人如玉，雪海香天金作屋。卷上珠簾，豆蔻梢頭月子纖。平蠻幕里，記得羽書留粉脂。細(xì)馬馱將，5

誰識(shí)參軍是女郎。

2.虛景

（1）影

影在不同的環(huán)境中可以幻成不同的感觸。在中國(guó)園林中，夠景有虛實(shí)，而影則是虛景中的主要角色，看影可以使人產(chǎn)生幻想，留連其中，朱自清的作品從《背影》到《荷塘月色》中稀疏的美麗的倩影，能引人思考。

（2）簾

“花影壓重簾”，簾在建筑中起到“隔”的作用，且是隔中有透、實(shí)中有虛、靜中有動(dòng)，因此簾后的美人可以引人入畫。記得在“文革”中失去的數(shù)十封女作家凌叔化寫給徐志摩的信中畫的則是“簾影雙燕”，毛筆小楷出之，文情令人銷魂。

（3）屏

“屏”一般稱為“屏風(fēng)”，在空間中給人一種似隔非隔的感覺，從前女子的房中，都要有屏，屏者障也，可以緩沖一下通道與視線。杜牧的《秋夕》 “銀竹秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢”十分令人向往。

三、古典園林的意境

意境是中國(guó)古典園林審美構(gòu)成因素。唐代詩(shī)人王昌齡的《詩(shī)格》中有“三境”之說：物境、情境、意境。講的是審美的過程，即由客觀的“物境”進(jìn)入主觀的“情境”，然后在創(chuàng)造出理想的“意境”。人在審美的過程中心與物、情與景、意與物的交融。中國(guó)園林是含蓄的、自由的，只可意會(huì)，不可言傳，更有傷心之感。西方園林，更中規(guī)中矩，注重悅目之感?？梢?，“意境”則是心靈上的一種感染。

（一）源于自然又高于自然

獅子林是蘇州現(xiàn)存唯一一座始建于公元十四世紀(jì)中國(guó)元代的園林，它是由一位禪師為紀(jì)念他的老師而建造的。園內(nèi)假山眾多，各種造型奇特的太湖石遍布其上，其中有很多形狀酷似獅子，因?yàn)榉鸾?jīng)中如來佛主傳經(jīng)說法被稱為“獅子吼”，故而這座由佛門弟子創(chuàng)造古典園林便有了“獅子林”這樣一個(gè)名稱。在蘇州古典園林中疊石為山是模仿自然的主要手法之一，但像獅子林這樣以假山為主來點(diǎn)綴 6

園林幾乎是一個(gè)孤立，因而又有了“假山王國(guó)”之美譽(yù)。獅子林將山川的壯麗融入蘇州古典園林特有的秀美獨(dú)樹一幟。和其他園林一樣獅子林深居于鬧市之中，從這個(gè)角度看去，可以明白蘇州的古典園林為何又被稱為城市山林。相傳幾百年前僧人們?cè)谶@里打坐、修禪，而在園林主人的眼中，一座座奇峰如同名懸高勢(shì)，更多的時(shí)候他們會(huì)點(diǎn)燃一炷高香，在群峰環(huán)繞之中參悟著俗世間的生老病死，天堂里的轉(zhuǎn)世輪回。

1.景點(diǎn)欣賞

（1）燕譽(yù)堂

此廳是蘇州園林中較為著名的鴛鴦廳。所為鴛鴦廳就是一座大廳內(nèi)用屏門、掛落隔成南北兩部分，從內(nèi)部看似兩廳相連，但布置相異，裝飾、家俱、陳設(shè)各不相同，在功能上，前廳常為招待貴賓，內(nèi)“堂”為密友聚談，女眷歡聚的地方。

（2）立雪堂

堂中置落地圓光罩（俗稱“一根籐”地罩，此罩似迷宮圖案，蘇州園林中有兩只，此為其中之一）。堂名出自禪宗典故“慧可見達(dá)摩”。意在尊師重道。

（3）小方廳

東西兩側(cè)墻上有呈矩形的磚砌月洞，東窗外是素心臘梅，西窗外是稱為城市山林的假山和林木。以窗洞、門洞為畫框，觀賞外面景色，稱為框景。兩幅“框景”，如兩幅山水畫，盡現(xiàn)造園主人的匠心，意境深遠(yuǎn)。

（4）指柏軒

兩層樓建筑，指柏軒來自“趙州指柏”的典故。另一說源于宋代朱熹的詩(shī)句“前揖廬山，一峰獨(dú)秀”；指柏軒體態(tài)高大，四周圍廊，有欄桿圍合。軒前古柏?cái)?shù)株，并與假山石峰遙相呼應(yīng)，為獅子林主景之一。

（5）見山樓

取晉代陶潛“采菊東籬下，悠然見南山”詩(shī)意，故取次名。二樓有直通假山的通道，可謂依山建樓。見山樓的面積僅為指柏軒 的十分之一，既襯托出指柏軒的高大，又不與假山爭(zhēng)高低，可謂匠心獨(dú)具。

（6）花蘭廳

面水而筑，前有平臺(tái)。廳南14扇落地長(zhǎng)窗，刻有唐詩(shī)各一首，廳北6扇長(zhǎng)窗均刻有山水人物故事。廳內(nèi)步柱不落地，柱端雕刻成花籃形狀及梅、蘭、竹、菊。廳中間設(shè)屏門4扇，南刻松壽圖，北雕王同愈撰漢代仲長(zhǎng)統(tǒng)《樂志論》。此為夏天賞荷的好地方。

（7）湖心亭

湖心亭有曲橋通東西兩岸，是觀賞瀑布的最佳位置。故又名“觀瀑亭”。亭下四周，假山林立，樹木森森，亭佇立水中央，池魚躍波，垂柳拂水，生機(jī)一片，在此可環(huán)視全園景色。

（8）古五松園

院前用峰石遮蔽視線，使建筑半隱半現(xiàn)，展露頭角，視線隨人行轉(zhuǎn)入院內(nèi)頓覺開朗。清康熙時(shí)獅子林內(nèi)有五棵參天古松，故獅子林又名五松園。

（9）真趣亭

亭內(nèi)裝飾金碧輝煌，繪有鳳穿牡丹圖案，雍榮華貴。還飾有“秀才帽”圖案，寓意“秀才本是宰相苗”，鼓勵(lì)認(rèn)真讀書，奮發(fā)向上，三面設(shè)吳王靠，飾有木刻獅子。在此小坐，可悉心欣賞湖心亭、九曲石橋、石舫、飛瀑和連綿的假山遠(yuǎn)景。

（10）石舫

人稱“不系舟”。系二十世紀(jì)20年代最后一任園主所建，中、后艙均為兩層。石舫四周安有86扇鑲嵌彩色玻璃的和合窗。在設(shè)計(jì)上學(xué)習(xí)了西方，運(yùn)用了圓柱，玻璃。從內(nèi)部看出去，每個(gè)窗戶都采用了框景的設(shè)計(jì)手法。

（11）暗香疏影樓

樓依湖而建，一層為通道。上樓南面可欣賞到園景大部，與問梅閣、五疊瀑布、聽濤亭及400年的古銀杏樹組成園西部景區(qū)，古樸而幽靜。

（12）飛瀑亭

此亭為卷棚歇山頂方亭亭南有瀑布自山頂飛流直下，亭中有石桌與四只石鼓墩座此可聽水流飛濺聲，但因山石樹木阻擋，并不能看到瀑布故亭內(nèi)懸額“聽濤”，與湖心亭“觀瀑”互相呼應(yīng)。

（13）問梅樓

名字出自禪宗公案，是西部園景的主體建筑。筑于土山之上，閣前遍植梅樹。（14）雙香仙管

長(zhǎng)方形單檐亭，屋頂與廊共用，三面圍木制欄桿，亭內(nèi)設(shè)漢白玉石臺(tái)。此處，冬聞臘梅香，夏亦可聞荷花香，綠蔭濃濃、古意盎然。

（15）扇子亭

扇亭：外形象折扇的扇面。扇形月洞，扇形吳王靠，扇形石臺(tái)。置身其中，可飽覽園景。

（16）文天祥亭碑

文天祥碑亭：亦名正氣亭，亭內(nèi)碑刻是文天祥狂草手跡“梅花詩(shī)”：靜虛群動(dòng)息，身雅一心清；春色憑誰記，梅花插座瓶。寓意：潔身自守的崇高品格

（17）修竹閣

跨澗而筑，方磚鋪地，南北兩側(cè)有掛落、坐檻，設(shè)吳王靠，閣內(nèi)北望，可見小溪蜿蜒于山間，曲折幽深，南望則見曲折錯(cuò)落的石岸圍住湖水一泓，似山中小湖，頗含野趣。

（18）臥云室

凸字形，兩層，上、下各6只戧角飛翹，造型奇特，蘇州園林中獨(dú)此一“室”。樓閣周圍空間極狹，似在石壁重重的山坳中，“臥云”出自元好問詩(shī)句。

（2）造園手法

獅子林雖綴山不高，但洞壑盤旋，嵌空奇絕；雖鑿池不深，但回環(huán)曲折，層次深?yuàn)W，飛瀑流泉隱沒于花木扶疏之中，古樹名木令人叫絕，廳堂樓閣更是精巧細(xì)致，無愧為吳中名園。園以疊石取勝，洞壑宛轉(zhuǎn)，怪石林立，水池縈繞。依山傍水有指柏軒、真趣亭、問梅閣、石舫、臥云室諸構(gòu)。

獅子林的古建筑大都保留了元代風(fēng)格，為元代園林代表作。園以疊石取勝，洞壑宛轉(zhuǎn)，怪石林立，水池縈繞。主廳燕譽(yù)堂，結(jié)構(gòu)精美，陳設(shè)華麗，是典型的鴛鴦廳形式；暗香疏影樓、扇亭等均各有特色，耐人觀賞。

園內(nèi)四周長(zhǎng)廊縈繞，花墻漏窗變化繁復(fù)，名家書法碑帖條石珍品70余方，9

至今飲譽(yù)世間。

（3）堆山理水

游人穿洞，左右盤旋，時(shí)而登峰巔，時(shí)而沉落谷底，仰觀滿目迭嶂，俯視四面坡差，如入深山峻嶺。洞穴詭譎，忽而開朗，忽而幽深，蹬道參差，或平緩，或險(xiǎn)隘，給游人帶來一種恍惚迷離的神秘趣味。

園內(nèi)水體聚中有分。聚合型的主體水池中心有亭佇立，曲橋連亭，似分似合，水中紅鱗躍波，翠柳拂水，云影浮動(dòng)，真是“半畝方塘一鏡開，天光云影共徘徊”。水源的處理更是別具一格，在園西假山深處，山石做懸崖狀。一股清泉經(jīng)湖石三疊，奔瀉而下，如琴鳴山谷、清脆悅耳，形成了蘇州古典園林引人注目的人造瀑布。

（4）植物配置

蘇州園林的植物配置基調(diào)是以落葉樹為主，常綠樹為輔。用竹類、芭蕉、藤蘿和草花作點(diǎn)綴。通過孤植和叢植的手法，選擇枝葉扶疏、體態(tài)瀟灑、色香清雅的花木，按照作畫的構(gòu)圖原理進(jìn)行栽植，使樹木不僅成為造景的素材，又是觀景的主題。

許多樹木的種植與園林建筑和詩(shī)詞匾聯(lián)、人物典故相呼應(yīng)，喻情于草木。暗香疏影樓和問梅閣推窗可見三、五株梅，疏影橫斜，暗香浮動(dòng)。尤其問梅閣中桌椅、吊頂都是梅花形，窗紋用冰梅紋，書畫內(nèi)容亦與梅有關(guān)，與地上“冰壺”古井共同構(gòu)成一幅思鄉(xiāng)的畫卷。

（二）詩(shī)情畫意的景觀

紅闌桿畔，白粉墻頭。橋影媚，櫓聲柔。清清爽爽，靜靜悠悠，最愛是蘇州，一個(gè)有古典園林，又有水巷臨居的蘇州，素來享有“江南園林甲天下，蘇州園林甲江南”之美稱。

在星羅棋布的蘇州園林中，有一座風(fēng)格自然、樸素開朗，又富有文藝和書卷氣息的名園，它就是被譽(yù)為江南園林之首的拙政園，為明代進(jìn)士御史王獻(xiàn)臣所建。建園期間，王獻(xiàn)臣請(qǐng)江南才子文徴明設(shè)計(jì)藍(lán)圖，形成以水為主、疏通平淡、近乎自然風(fēng)景的園林。在文徴明看來，拙政園是園主以物寄志，以史寓志的最佳表現(xiàn)，10

即所謂“人在山林，志存高遠(yuǎn)”。歸隱后的王獻(xiàn)臣把自己對(duì)政治國(guó)事的抱負(fù)一瀉如注地放到了園林上，“筑室種樹、澆園鬻蔬、逍遙自得、享閑居之樂”。

園林，既然寄托了主人的政治抱負(fù)，必然就有與眾不同之處，就像中國(guó)文人的歸隱是為了出世，王獻(xiàn)臣在造拙政園時(shí)仍然保留著一條充滿蘇州民居特點(diǎn)的中軸線，而居于中軸線上的建筑就是這座“遠(yuǎn)香堂”，站在金碧輝煌的“遠(yuǎn)香堂”向上下眺望，北以水面做背托展開，東西南北都能夠縱容之觀賞，我們?cè)谶@里似乎看不到中國(guó)傳統(tǒng)建筑的對(duì)稱，卻能感受到一種略帶威嚴(yán)神圣又具有文人式的傲骨之氣。小滄浪為拙政園奇特一景，早期的小滄浪僅為水邊小亭一座，而到了晚清時(shí)期，這里已形成一組水院。小滄浪的北面為旱船，其上樓下塢三面伸向水中，酷似一艘凌波而行的船，在靜止的空間中展現(xiàn)飛動(dòng)之態(tài)?！昂娠L(fēng)四面亭”置于一片水鄉(xiāng)半島中，從亭中四面望遠(yuǎn)，卻能感受天地風(fēng)煙之變化，而人在亭中又融于這風(fēng)煙變化之中，最終達(dá)到風(fēng)煙由此亭而出，由我胸懷而出的境界。

康熙皇帝于公元1703年大興土木，疏浚湖泊，建造了行宮避暑山莊，山莊宮殿區(qū)布局嚴(yán)謹(jǐn)、建筑樸素，宮殿與天然景觀和諧的融在一起，達(dá)到了回歸自然的境界，實(shí)現(xiàn)了“理朝所政”和游戲娛樂功能上的高度統(tǒng)一。在避暑山莊的銀湖中有一座小島，島上就有模仿蘇州獅子林的文園獅子林，這里怪石嶙峋，湖石假山與古建筑交相映襯，成為避暑山莊模仿江南造園手法的典型?？滴踉湟f：“天然風(fēng)景勝西湖”，這種說法并非夸張。在湖區(qū)中央，有一座樓閣，名叫“煙雨樓”。據(jù)說當(dāng)年乾隆皇帝在煙雨樓下小憩，午后喝了些酒便睡著了，他夢(mèng)見一個(gè)亭亭玉立的美人斜倚著欄桿，獨(dú)自憑欄遠(yuǎn)眺。乾隆皇帝的這種煙霧迷蒙，美人凌波微步、款款而來、時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的感覺正是中國(guó)園林藝術(shù)的魅力美學(xué)起點(diǎn)，然而江山的穩(wěn)固是不容虛幻的。

乾隆皇帝以“既具湖山之勝概，能無亭臺(tái)之點(diǎn)綴乎”的感慨，通過理水、疊山、蒔花、選石筑造了清漪園，也就是現(xiàn)今的頤和園。清漪園于公元1750年開始興建的，以萬壽山和昆明湖為依托，在原有真山真水的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了精心地整形改造，其景致幾乎可以與杭州西湖的一一對(duì)應(yīng)。昆明湖雖然尺度略小于西湖，但兩者平面輪廓基本一致。西湖有蘇堤，清漪園有西堤，兩者都已六橋串聯(lián)，南 11

北遙相呼應(yīng)。山無水不活，水無山不靈，水是中國(guó)園林脈絡(luò)氣韻的根源。清漪園以“銜山抱水”的形態(tài)建園，正所謂“山不能動(dòng)以水繚繞之”。水的環(huán)繞伏脈龍蛇，勢(shì)通萬里，盡造化之真意?！皩訕茄盘?hào)畫中游，四面云山畫景收”，乾隆皇帝用詩(shī)句描繪了詩(shī)情畫意的中國(guó)皇家園林，今天我們看到的這座園林是十九世紀(jì)末年從新修過的清漪園，一位叫做葉赫那拉.慈禧的老人將園林的名字改為“頤和園”。

（三）凄美回味的愛情

一個(gè)宋朝的園林能夠一代代傳下來，到今天依然有名，也許只有紹興的沈園了。沈園的出名卻是由一曲愛情悲劇引起的。詩(shī)人陸游和表妹唐婉在園壁上提寫的兩闕“釵頭鳳”是其中的熱點(diǎn)，陸游也許是宋朝最好的一個(gè)詩(shī)人，但肯定不是一個(gè)值得唐婉為他而死的人。表妹唐婉是在一個(gè)秋天為她憂郁而逝的，臨終前她還在念著表哥那闕被后人傳唱的釵頭鳳。

這是南宋的春天，年邁的陸游再次踏進(jìn)了沈園，在斑駁的園壁前，詩(shī)人看到了自己四十八年前提寫的舊詞，“紅酥手，黃縢酒，滿城春色宮墻柳。東風(fēng)惡，歡情薄。一懷愁緒，幾年離索。錯(cuò)、錯(cuò)、錯(cuò)！春如舊，人空瘦，淚痕紅浥鮫綃透。桃花落，閑池閣。山盟雖在，錦書難托。莫、莫、莫！

唐婉在臨終的日子里，一遍遍回想自己和表哥那段幸福的歲月，陸游二十歲時(shí)初娶表妹唐婉，兩人詩(shī)書唱和、繡花撲蝶，就像舊小說中才子佳人的典型故事，可惜這樣的日子太短，唐婉只記得有一天婆婆對(duì)她說：“你們兩個(gè)太相愛了，就會(huì)荒廢兒子的學(xué)業(yè)，妨礙功名的。”唐婉至死都沒有想通相愛也會(huì)是一種罪名，不過她更沒有想通的是那個(gè)據(jù)說在大風(fēng)雨之夜出生在淮河一條船上的詩(shī)人，后來又橫戈躍馬、抗擊金兵的表哥，竟然維不了父母之命，在一紙休書上簽下了羞答答的大名。

陸游四十八年后重游沈園，發(fā)現(xiàn)了園壁間一闕褪色的舊詞，也叫“釵頭鳳”，這是唐婉的詞跡：“世情薄，人情惡，雨送黃昏花易落。曉風(fēng)干，淚痕殘。欲箋心事，獨(dú)倚斜闌。難難難，人成各，今非昨。病魂嘗試秋千索。角聲寒，夜闌珊。怕人旬問，咽淚妝歡。瞞瞞瞞！”在南宋的春天，陸游沒能握住風(fēng)中的一雙紅酥 12

手。