第一篇：中西方情人節(jié)差異文檔

一、引言

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和東西方文化交流的日益頻繁，越來越多的西方國(guó)家節(jié)日被中國(guó)人所接受，成為人們?nèi)粘Ｉ钪械囊徊糠?。正如中?guó)人現(xiàn)在用近乎狂熱的熱情過起了圣誕節(jié)一樣，情人節(jié)也已經(jīng)悄悄滲透到了無數(shù)年輕人們的心目當(dāng)中，成為中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日之外的又一個(gè)重要節(jié)日。

二、文獻(xiàn)綜述

隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的加劇,中西方文化交流日漸廣泛的背景下,西方的一些節(jié)日和習(xí)俗,如圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)已傳入中國(guó)并呈現(xiàn)出在幾乎所有社會(huì)群體中擴(kuò)散的趨勢(shì)，而中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日,如春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等由于洋節(jié)的盛行在一定程度上受到了沖擊，國(guó)人對(duì)洋節(jié)的熱情更甚于傳統(tǒng)節(jié)日。尤其是西方圣瓦倫丁節(jié)在中國(guó)的盛行,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日七夕節(jié)禮俗文化造成極大的沖擊，以乞巧為主要內(nèi)容的節(jié)日習(xí)俗已不能滿足當(dāng)今社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期人們的精神需求,七夕節(jié)面臨著生存困境。

前人通過分析比較指出趨于彼此融合中的各國(guó)節(jié)日文化、節(jié)日風(fēng)俗中鮮明的民族特色才是節(jié)日的永恒魅力、民族特色才是節(jié)日文化的重要特征。挽救七夕節(jié),不能盲目效仿西方情人節(jié)。研究中西傳統(tǒng)節(jié)日文化的根本目的在于繼往開來,只有發(fā)掘本民族節(jié)日文化的內(nèi)涵,對(duì)節(jié)日文化進(jìn)行革新,認(rèn)識(shí)到與傳統(tǒng)節(jié)日相隨的傳統(tǒng)民俗文化是民族文化構(gòu)成諸要素中最具普泛性、豐富性的要素，抓住這個(gè)主題要素，即在不斷弘揚(yáng)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí),借鑒并利用西方文化中的精華。才能共同實(shí)現(xiàn)七夕節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代社會(huì)的創(chuàng)造再生，使傳統(tǒng)節(jié)日所承載的傳統(tǒng)文化得以延續(xù)。

文獻(xiàn)中更多的是從節(jié)日本身所蘊(yùn)含的文化符號(hào)角度出發(fā)比較分析，通過閱讀分析這些文獻(xiàn)，我得到了相應(yīng)的啟發(fā)，傳統(tǒng)的七夕節(jié)的衰落和情人節(jié)的熱捧有著鮮明的社會(huì)性意義，也讓我認(rèn)識(shí)到這一現(xiàn)象是在跨文化傳播的背景下出現(xiàn)的，不僅僅是我們有這類現(xiàn)象，其他處于文化弱勢(shì)的國(guó)家也同樣如此，從而啟發(fā)我從全球化背景下跨文化傳播交流中提升軟實(shí)力的角度分析兩個(gè)節(jié)日的差異。

三、情人節(jié)與七夕節(jié)的緣起與發(fā)展

曾幾何時(shí)，西方的情人節(jié)已經(jīng)悄悄滲透到了中國(guó)無數(shù)年輕人的心目當(dāng)中，成為中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日之外的又一個(gè)重要節(jié)日，而且大有越來越狂熱之勢(shì)。由此，不由得讓我們想到了與之相對(duì)應(yīng)的中國(guó)人的情人節(jié)——七夕節(jié)。雖然兩個(gè)節(jié)日屬于相同的類型，都是有情人代表愛情的日子，但他們的緣起與發(fā)展，卻有著完全不同的背景。

（一）情人節(jié)的由來

情人節(jié)的來由，眾說紛紜。比較公認(rèn)的來歷是，傳說公元三世紀(jì)時(shí)，古羅馬有一位暴君叫克勞多斯（Claudius）。離暴君的宮殿不遠(yuǎn)，有一座非常漂亮的神廟。修士瓦倫丁（Valentine）就住在這里。羅馬人非常崇敬他，男女老幼，不論貧富貴賤，總會(huì)群集在他的周圍，在祭壇的熊熊圣火前，聆聽瓦倫丁的祈禱。

這一時(shí)代，古羅馬的戰(zhàn)事一直連綿不斷，暴君克勞多斯征召了大批公民前往戰(zhàn)場(chǎng)，為了保證人們忠于戰(zhàn)爭(zhēng)，他下令禁止人們于此時(shí)結(jié)婚，甚至連已訂了婚人也馬上要解除婚約。許多年輕人就這樣告別愛人，滿懷悲憤地走向戰(zhàn)場(chǎng)。

瓦倫丁對(duì)克勞多斯的虐行感到非常難過。當(dāng)一對(duì)情侶來到神廟請(qǐng)求他的幫助時(shí)，瓦倫丁在神圣的祭壇前為它們悄悄地舉行了婚禮。人們一傳十，十傳百，很多人來到這里，在瓦倫丁的幫助下結(jié)成伴侶。消息終于傳到了克勞多斯的耳里。他暴跳如雷，命令士兵們沖進(jìn)神廟，將瓦倫丁從一對(duì)正在舉行婚禮的新人身旁拖走，投入地牢。公元270年的2月14日，瓦倫丁在地牢里受盡折磨而死。悲傷的朋友們將他安葬于圣普拉教堂。

為了紀(jì)念瓦倫丁，后來的人們把這一天作為“情人節(jié)”。所以在英語中，情人節(jié)的直譯就是“圣瓦倫丁節(jié)”。

（二）七夕節(jié)與牛郎織女

七夕節(jié)則起源于中國(guó)四大民間愛情傳說之一的牛郎和織女的故事。相傳在很早很早以前，南陽城西牛家莊里有一個(gè)非常聰明、忠厚的小伙子，父母雙亡，只好跟著哥哥嫂嫂一起過日子。嫂嫂馬氏為人狠毒，經(jīng)常虐待他，逼他干很多活。一年秋天，嫂嫂逼著他去放牛，給他九頭牛，卻讓他等有了十頭牛時(shí)才能夠回家，牛郎無奈地只好趕著牛離開了村莊。

牛郎獨(dú)自一人趕著牛進(jìn)了山，在草深林密的山上，他坐在樹下傷心，不知道何時(shí)才能趕著十頭?；丶?，這時(shí)，有位須發(fā)皆白的老人出現(xiàn)在他的面前，問他為何傷心，當(dāng)?shù)弥脑庥龊?，笑著?duì)他說：“別難過，在伏牛山里有一頭病倒的老牛，你去好好喂養(yǎng)它，等老牛病好以后，你就可以趕著它回家了。

牛郎翻山越嶺，走了很遠(yuǎn)的路，終于找到了那頭有病的老牛，他看到老牛病得厲害，就去給老牛打來一捆捆草，一連喂了三天，老牛吃飽了，才抬起頭告訴他：自己本是天上的灰牛大仙，因觸犯了天規(guī)被貶下天來，摔壞了腿，無法動(dòng)彈。自己的傷需要用百花的露水洗一個(gè)月才能好，牛郎不畏辛苦，細(xì)心地照料了老牛一個(gè)月，白天為老牛采花接露水治傷，晚上依偎在老年身邊睡覺，到老牛病好后，牛郎高高興興趕著十頭?；亓思?。

回家后，嫂子對(duì)他仍舊不好，曾幾次要加害他，都被老牛設(shè)法相救，嫂子最后惱羞成怒把牛郎趕出家門，牛郎只要了那頭老牛相隨。

一天，天上的織女和諸仙女一起下凡游戲，在河里洗澡，牛郎在老牛的幫助下認(rèn)識(shí)了織女，兩人互生情意，后來織女便偷偷下凡，來到人間，做了牛郎的妻子?？椗€把從天上帶來的天蠶分給大家，并教大家養(yǎng)蠶、抽絲，織出又光又亮的綢緞。

牛郎和織女結(jié)婚以后，男耕女織，情深意重，他們生了一男一女，一家人生活得很幸福。但是，好景不長(zhǎng)，這件事很快就讓天帝知道了，王母娘娘親自下凡，強(qiáng)行把織女帶回天上，恩愛夫妻被拆散了。牛郎上天無路，還是老牛告訴牛郎，在它死了以后，可以用它的皮做成鞋，穿著它就可以上天。牛郎按照老牛的話做了，穿上了牛皮做的鞋，拉著自已的兒女，一起騰云駕霧飛上天去追織女。眼看就要追到了織女，誰知卻被王母娘娘拔下頭上的金簪一揮，一道波濤洶涌的天河就出現(xiàn)了，牛郎和織女被隔在兩岸，只能相對(duì)而哭。他們忠貞的愛情感動(dòng)了喜鵲，千萬只喜鵲紛紛飛來，搭建成鵲橋，讓牛郎和織女走上鵲橋相會(huì)。王母娘娘對(duì)此也無可奈何，只好答應(yīng)他們兩人在每年的七月七日在鵲橋相會(huì)。

后來，每年一到七月初七，就是我們今天所說的牛郎織女相會(huì)的日子，姑娘們就會(huì)來到花前月下，抬頭仰望星空，尋找銀河兩邊的牽牛星和織女星，希望能看到他們一年一度的相會(huì)，乞求上天能讓自已像織女那樣心靈手巧，祈禱自已能有如意稱心的美滿姻緣，由此形成了“七夕節(jié)”。

四、追捧與冷遇

通過上文的背景介紹，我們可以清楚地看到，西方的情人節(jié)與中國(guó)的七夕節(jié)屬于同一類型的紀(jì)念性節(jié)日，只是西方的情人節(jié)充滿了宗教般神圣色彩，而中國(guó)的七夕節(jié)則具有神話般的浪漫氛圍，都有著各自的特色和文化蘊(yùn)含。隨著改革開放的大潮，西學(xué)東漸的文化潮流中，西方的情人節(jié)也漂洋過海來到了中國(guó)。可是當(dāng)這樣兩個(gè)節(jié)日在中國(guó)大地上相遇、碰撞時(shí)，他們卻具有了大相徑庭的命運(yùn)。西方情人節(jié)在近幾年成為很多年輕人熱衷的節(jié)日，對(duì)它的重視幾乎到了夸張的地步，甚至連很多外國(guó)人也覺得中國(guó)人的情人節(jié)過得有點(diǎn)太瘋狂。可以說，過與不過情人節(jié)，似乎成了檢驗(yàn)一個(gè)人是否時(shí)尚的反映之一。與此相對(duì)，中國(guó)傳統(tǒng)的、具有濃郁鄉(xiāng)土氣息的七夕節(jié)則日益受到冷落。舶來的節(jié)日成了香餑餑，而本土的節(jié)日則有意無意的淡出了人們的視野。

為何中國(guó)的年輕人熱衷于過西方的情人節(jié)？其原因很多，不能單一的認(rèn)為是某個(gè)方面所造成的。簡(jiǎn)單分析一下幾點(diǎn)原因。

首先是西方文化的侵染，使得中國(guó)人熟悉和了解了西方的情人節(jié)。其實(shí)，不僅是在我國(guó)，在許多亞洲國(guó)家都是如此。比如在日本，情人節(jié)時(shí)女性送巧克力給她喜歡的男性，而男性則在一個(gè)月后的白色情人節(jié)回贈(zèng)禮物給女性以表衷腸等?？梢?，西方的情人節(jié)，不光是在中國(guó)，甚至是在全世界已經(jīng)成為了一個(gè)普遍的節(jié)日了。這也是因?yàn)樵谖鞣桨l(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)浸染的同時(shí)，作為經(jīng)濟(jì)的附屬品的文化也如同好萊塢一樣傳播并占據(jù)了新一代青年人的身心，新一代青年人在追求西方物質(zhì)生活的同時(shí)也自然而然的追隨著西方的文化潮流。

其次是西方節(jié)日傳入我國(guó)，是全球文化和經(jīng)濟(jì)一體化的結(jié)果，也是現(xiàn)在眾多商家瘋狂炒作的結(jié)果。無論是我國(guó)還是日本等東方國(guó)家，情人節(jié)都和大眾傳媒及眾多商家的瘋狂炒作有著不可分割的聯(lián)系。大眾傳媒之所以炒作，是因?yàn)楹芏鄻?biāo)榜為精英文化的傳媒執(zhí)掌者一向以西方文化為追求導(dǎo)向，素以西方文化為自己的精英文化標(biāo)向，商家之所以炒作，原因很簡(jiǎn)單，就是為利益所趨。為了獲取利益，對(duì)于他們來說，節(jié)日是越多越好。因?yàn)槊恳粋€(gè)節(jié)日，這些商家都會(huì)借機(jī)會(huì)向年輕人促銷商品，總使得某些商品為之暢銷。像情人節(jié)那天，玫瑰和巧克力之類的商品甚至于暢銷到許多商家斷貨的地步。越是暢銷，他們就越是哄抬物價(jià)而從中牟利。

最后是西方情人節(jié)的內(nèi)容更適合年輕人追求時(shí)尚的潮流。像我國(guó)的七夕節(jié)，其內(nèi)容有待更新，某種程度上中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日已經(jīng)蛻變?yōu)椤俺浴钡墓?jié)日,如元宵節(jié)也只是吃元宵，賞看焰火，無其他節(jié)目，春節(jié)不守夜,十五不觀燈,重陽不登高,中秋不賞月。進(jìn)一步而言，在經(jīng)歷了文革的斷代、改革開放的潮流后，中國(guó)的傳統(tǒng)文化已經(jīng)產(chǎn)生割裂現(xiàn)象，新一代年青人所接觸的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的文化氛圍已經(jīng)極為淡薄，甚至很多年青人都不知中國(guó)眾多傳統(tǒng)節(jié)日的由來，和西方情人節(jié)相比，似乎使人無法喜愛?；鸺t的玫瑰花，讓人心花怒放，即使是一個(gè)外表冷漠，不懂浪漫的女人人，也會(huì)被那一束束火紅的玫瑰花所感染。而巧克力迷人醇香的味道，是愛情的味道。璀璨無瑕的鉆石，更是象征著尊貴與愛情的堅(jiān)貞不渝。隨著時(shí)代的變化，情人節(jié)的內(nèi)容也在不斷的更新和豐富，像什么燭光晚餐、情人約會(huì)等等。這些東西，又如何不令年輕人所追捧呢？

相比之下，中國(guó)的七夕節(jié)走向沒落，很重要的一個(gè)原因是缺少現(xiàn)代元素符號(hào)。傳統(tǒng)的“七夕節(jié)”是有一定的儀式的：夜晚設(shè)香案、置瓜果、迎巧娘(織女)，少男少女學(xué)習(xí)模仿男耕女織，此謂之“乞巧”。主要是祈求得到忠貞愛情與美滿家庭。七夕節(jié)還有許多民俗活動(dòng)，如“種生”，就是人們把紅豆、綠豆、小麥等浸于碗中，等待出芽，再以紅、藍(lán)絲繩扎成一束，稱為“種生求子”；“彩線”就是姑娘們以各色彩絲，穿針引線，進(jìn)行比賽；“瓜果”就是茂盛的瓜果架下，少女們偷聽牛郎織女相會(huì)時(shí)的悄悄話，以求日后獲得千年不渝的愛情。“紅豆、彩線、瓜果”，這些習(xí)俗在形式上過于傳統(tǒng)，難以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，但我們可以加以改良發(fā)展來為今天所用。“七夕節(jié)”備受冷落是一種傳統(tǒng)的斷代，一個(gè)重要原因是“七夕節(jié)”沒有一個(gè)統(tǒng)一的且適合年輕人活動(dòng)的載體。而西方情人節(jié)，有情男女相互送鮮花、巧克力，這樣的載體既簡(jiǎn)單而又浪漫?！捌呦?jié)”活動(dòng)大多適合在鄉(xiāng)下進(jìn)行，從而很難被生活在都市里的年輕人所接受。

兩個(gè)節(jié)日相對(duì)而言，一個(gè)是具有西方外露表白的奔放特性，另一個(gè)是含蓄內(nèi)斂的中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)情，而當(dāng)今時(shí)代的年青人在西方文化的浸染下成長(zhǎng)，在感情表達(dá)方式上也趨向于西方的個(gè)性張揚(yáng)，甚至以此為榮。失去了父輩對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的引導(dǎo)下自然導(dǎo)致情人節(jié)的熱捧與七夕節(jié)的冷遇。

五、如何在跨文化傳播中保持優(yōu)勢(shì)

情人節(jié)與七夕節(jié)的一冷一熱對(duì)比鮮明。那么，問題也就擺在了我們面前： 如何正確看待不同的節(jié)日？如何扭轉(zhuǎn)畸輕畸重的節(jié)日偏好？更深層次的考慮，如何在跨文化傳播中保持自身優(yōu)勢(shì)？ 依筆者之見，在以節(jié)日為代表的傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)中，最核心的問題就是要提升其各自文化的內(nèi)涵與張力。挖掘傳統(tǒng)節(jié)日文化中適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的文化價(jià)值，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵向當(dāng)代性過渡。每一種節(jié)日文化都包含著濃厚的文化底蘊(yùn)，我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日文化更是承載著非常豐富的文化內(nèi)涵。然而，現(xiàn)階段我們面臨著傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵日顯蒼白的困境，因而要挖掘并提升傳統(tǒng)節(jié)日文化中對(duì)當(dāng)代社會(huì)仍然具有一定價(jià)值的文化精神，使其順利實(shí)現(xiàn)當(dāng)代意義上的調(diào)試。在此基礎(chǔ)上，我們還需要?jiǎng)?chuàng)新傳統(tǒng)節(jié)日的文化符號(hào)，也就是傳統(tǒng)節(jié)日的表現(xiàn)形式，有效實(shí)現(xiàn)節(jié)日文化的當(dāng)代傳承。符號(hào)的傳達(dá)關(guān)系和傳達(dá)功能不僅要受到符號(hào)使用者的限定，還要受符號(hào)使用環(huán)境的制約。所有的節(jié)日符號(hào)系統(tǒng)的傳達(dá)意義和傳達(dá)功能，要受到人類生存的自然環(huán)境、文化背景及各民族的文化心理環(huán)境的影響。[11]適應(yīng)這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展及轉(zhuǎn)變的民俗活動(dòng)就自發(fā)地得到保存和發(fā)展，而主要以早期農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)的活動(dòng)因難以在現(xiàn)代社會(huì)中找到基石而逐漸式微和消亡。因此，要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日文化的當(dāng)代過渡，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化中恢復(fù)其應(yīng)有的地位，在全球化跨文化傳播與交流的語境中獲得話語權(quán)，就需要?jiǎng)?chuàng)新傳統(tǒng)節(jié)日的符號(hào)品牌，以使得它不僅能夠被本國(guó)民眾所接受，也能夠在跨文化傳播中保持一定的民族特色和優(yōu)勢(shì)地位，才不至于多元文化的背景下歸于沉寂。

因此，在挖掘與提升文化內(nèi)涵的同時(shí)，我們需要堅(jiān)守節(jié)日文化的民族特色，走中國(guó)特色的節(jié)日文化之路。這也是在跨文化傳播中保持自身優(yōu)勢(shì)的內(nèi)在要求。在多元文化語境下，西方節(jié)日對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日造成了強(qiáng)大的沖擊，節(jié)日的西化現(xiàn)象日益凸現(xiàn)，本土節(jié)日文化正面臨著日漸式微以及失去其民族個(gè)性的危機(jī)。這種局面也為我們保護(hù)本土節(jié)日文化，堅(jiān)守節(jié)日文化的民族個(gè)性敲響了警鐘。最后，在保持民族特色的同時(shí)，還需要與西方的節(jié)日文化進(jìn)行和諧對(duì)話。與中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的特點(diǎn)不同，西方的節(jié)日文化更多的注重個(gè)性的張揚(yáng)，強(qiáng)調(diào)人與人之間的互動(dòng)性、參與性等，體現(xiàn)的是一種平等自由、充分展現(xiàn)自我國(guó)的精神面貌。在某種程度上講，這也填補(bǔ)了中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化中的某些空白。因而，對(duì)于西方節(jié)日文化，既不能盲目推崇，也不能任意否定，而是要與之進(jìn)行相互互動(dòng)，吸收其能優(yōu)化本土節(jié)日文化的元素，為本土節(jié)日文化注入新鮮的血液和豐富的營(yíng)養(yǎng)。通過異質(zhì)文化進(jìn)行本土化改造，我們的傳統(tǒng)節(jié)日文化既堅(jiān)持了民族個(gè)性又創(chuàng)生了世界品格，有利于傳統(tǒng)節(jié)日文化煥發(fā)生命活力。這不僅阻擋了傳統(tǒng)節(jié)日文化在我國(guó)日漸式微的現(xiàn)狀，而且也將為傳統(tǒng)節(jié)日文化走向世界提供某種可能性。

六、結(jié)語

隨著全球化趨勢(shì)的不斷增強(qiáng)，世界各國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流合作與競(jìng)爭(zhēng)日益頻繁。作為民族文化載體的傳統(tǒng)節(jié)日，也處在相互融合與相互碰撞中。中國(guó)的春節(jié)和西方的圣誕節(jié)已經(jīng)逐漸被對(duì)方所接受和容納。但是，中國(guó)七夕節(jié)和西方情人節(jié)則是中西傳統(tǒng)節(jié)日文化相互碰撞與沖擊的典型例子。受風(fēng)靡中國(guó)的西方情人節(jié)的沖擊，作為中國(guó)民俗大節(jié)之一的七夕節(jié)，近年來處于瀕臨消亡的狀態(tài)。如何在西方情人節(jié)在中國(guó)日趨盛行，我們這一代青年人對(duì)自身傳統(tǒng)節(jié)日喪失應(yīng)有的溫情與敬意的今天，使傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮應(yīng)有的倫理文化意義，是現(xiàn)在全社會(huì)共同關(guān)注的話題。很多人開始反思七夕節(jié)走向式微的原因，力圖挽救中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日禮俗文化。挽救七夕節(jié)，不能盲目效仿西方情人節(jié)。官方與民間應(yīng)該通力合作，創(chuàng)設(shè)各種條件，使七夕傳統(tǒng)節(jié)日既不失其文化意蘊(yùn)，又在新時(shí)代下增添新的載體和新的方式，使年輕人在盡情享受西方情人節(jié)愉悅的同時(shí)，不忘記自己的民族節(jié)日七夕節(jié)，在對(duì)洋節(jié)多一份寬容的同時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日多一份溫存和敬意。因?yàn)樵诠?jié)日的背后，是我們對(duì)于文化的傳承與創(chuàng)新、認(rèn)同與尊重。

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第二篇：淺析中西方情人節(jié)的差異

淺析中西方情人節(jié)的差異

一引言

情人節(jié)是西方國(guó)家一個(gè)奇特而有趣的節(jié)日，流行于歐美及大洋洲，也為其他各洲的青年男女所接受，現(xiàn)已成為各國(guó)青年人喜愛的節(jié)日。在2月14日這一天，人們采用各種方式向自己的心上人表示愛慕之情，如送玫瑰花卡片巧克力等，或用詩和書信向自己的意中人表示愛慕之情。人們大都喜歡在這一天以相互贈(zèng)送小禮物的形式來表達(dá)自己的情感，青年男女把情書或卡片精心制成花朵奔馳的駿馬飛翔的蝴蝶等形狀，送給心愛的人。不少青年男女還以幽默詼諧的短信形式來表達(dá)埋在心底的愛，有的人還別出心裁地在報(bào)紙上刊登廣告公開向自己的心上人表示愛情。青年男女常常在情人節(jié)這一天舉辦舞會(huì)、訂婚和舉行婚禮。

農(nóng)歷七月初七是我國(guó)傳統(tǒng)的七夕節(jié)，亦稱“中國(guó)的情人節(jié)”。在我國(guó)民間歷來有七夕乞巧的習(xí)俗，“乞巧”就是乞求靈巧，乞巧是七夕節(jié)最具特色的民俗活動(dòng)。因此，“七夕節(jié)”又叫“乞巧節(jié)”。盡管各地的乞巧方式不同，但出現(xiàn)最早且流行最廣的乞巧方式就是女子月下拿線穿針。在《西京雜記》中有這樣的記載：“漢彩女常以七月七日穿針于開襟樓，俱以習(xí)俗也?！痹谄呦Φ脑鹿庀?，婦女們眼望星空，用彩絲線競(jìng)賽穿針乞巧，大顯身手先穿完的為“得巧”，遲穿完的為“輸巧”。

近年來，西方的情人節(jié)已悄悄滲透到我國(guó)無數(shù)年輕人的心目當(dāng)中，成為中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日之外的又一個(gè)重要節(jié)日，而我國(guó)傳統(tǒng)的七夕節(jié)正遭受著寒流。許多人一提到情人節(jié)就眉飛色舞，而對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的七夕節(jié)卻很少關(guān)注，以至于情人節(jié)在中國(guó)越來越盛行，而中國(guó)傳統(tǒng)的七夕節(jié)則變得越來越冷清了。同為“情人節(jié)”，它們?cè)谥袊?guó)受歡迎的程度為何如此大相徑庭？ 二西方情人節(jié)和中國(guó)七夕節(jié)本質(zhì)的不同

1物質(zhì)方面的變性

西方的情人節(jié)是一個(gè)簡(jiǎn)單的紀(jì)念愛情的日子，但在中國(guó)它卻充斥著復(fù)雜的含義，淹沒了人們對(duì)愛情的期許。通常在情人節(jié)，以贈(zèng)送一支紅玫瑰來表達(dá)情人之間的感情。玫瑰是世界主 要的禮品花之一，表明專一情感和活力情人節(jié)以送紅玫瑰的最多，當(dāng)然，還有巧克力，意思是“甜心”，表明在彼此心中的位置。但是，隨著社會(huì)的發(fā)展，工具理性對(duì)人的滲透，巧克力在慢慢地變味，玫瑰花也在悄然失色情人節(jié)的精神內(nèi)涵，愛情已經(jīng)被物質(zhì)化了。批發(fā)玫瑰只是基礎(chǔ)的課程，巧克力鉆戒和女性內(nèi)衣才是主要目的。不少商家在情人節(jié)這一天大做文章大肆炒作，打造了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的浪漫商事情人節(jié)。最大的賣點(diǎn)是浪漫，于是商家大發(fā)浪漫財(cái)一枝玫瑰已不能代表“一心一意”，999朵才是“天長(zhǎng)地久”；普通的紅玫瑰已毫無心意，300元一枝的人工“藍(lán)色妖姬”才是新時(shí)代愛情的象征。2月14日還是所有西餐廳酒吧迪廳電影院時(shí)裝店禮品店的節(jié)日。西餐廳貼出“非情人勿進(jìn)”的告示，各式各樣的套餐的價(jià)格也貴得離譜；酒吧迪廳人擠價(jià)高；電影院推出了“浪漫情侶專場(chǎng)”；情人節(jié)變成了奢侈日，男人的荷包血流成河因此，在情人節(jié)這一天商家過得比情人還要快樂，情人節(jié)已變成了“物質(zhì)節(jié)”。

2精神方面的變性

中國(guó)人向來是沒有浪漫傳統(tǒng)的，即使進(jìn)口一些，也往往壞了味道。“情人”在西方是一種美好的稱謂，多指戀愛而未婚或已婚的有情人，但它在中國(guó)的語境中卻帶有曖昧的色彩，多指未婚或婚后配偶外的性伙伴，情人總和“偷情”、“非法”、“二奶”、“小蜜”等字眼聯(lián)系在一起因此，情人在中國(guó)是一個(gè)曖昧的稱謂，它接近于第三者，即英語中的lover。

情人節(jié)跟誰過？這在西方毋庸質(zhì)疑，但在中國(guó)卻成了問題一般人認(rèn)為，若是誰在情人節(jié)那天收到禮物，就意味著這個(gè)人的背后存在著一段曖昧關(guān)系，可見中國(guó)的情人節(jié)過得不地道，所以人們常常會(huì)喜歡愛情，但卻鄙視情人。慕容雪村說過：“我不知道哪個(gè)男人能忠誠(chéng)到底，也不知道哪個(gè)女人會(huì)永遠(yuǎn)堅(jiān)貞，背叛與放縱似乎已成了這個(gè)時(shí)代的通行證?！蹦饺菅┐鍖?duì)中

國(guó)男女情感現(xiàn)狀的斷言，為我們展現(xiàn)了一個(gè)情人社會(huì)在情人節(jié)這一天，有些人可能會(huì)分身乏術(shù)，因?yàn)橐τ谂c情人約會(huì)。2月14日還被很多心中早存懷疑的人視為調(diào)查另一半是否忠貞的最佳時(shí)機(jī)，很多婚外情都是在情人節(jié)那天暴露的，連私家偵探都因情人節(jié)而多收了紅包。于是，情人節(jié)在中國(guó)變成了情況節(jié)，這違背了西方情人節(jié)的初衷。

三情人節(jié)和七夕節(jié)的共同點(diǎn)

情人節(jié)和七夕節(jié)都與生殖崇拜（即對(duì)婦女分娩的崇拜）有關(guān)，都表達(dá)了人們對(duì)美好愛情的向往。

1情人節(jié)和七夕節(jié)共同的起源：生殖崇拜

（1）情人節(jié)和生殖崇拜

關(guān)于情人節(jié)的起源，學(xué)術(shù)界有兩種解釋。一種解釋是情人節(jié)起源于鳥兒求偶。古代人認(rèn)為2月中旬是百鳥發(fā)情擇偶的開始，人們推鳥及人，認(rèn)為青年男女也應(yīng)該在這一天擇定佳偶，互致祝愿，以表明心跡另一種解釋是情人節(jié)起源于古羅馬牧神節(jié)的生殖崇拜。當(dāng)初，古羅馬人在過牧神節(jié)時(shí)，女人要光著身子跑，男人要抽打她們的臀部，認(rèn)為這樣有利于她們生育。開始是已婚的婦女在這一天祈求牧神祭司鞭打，以治不孕癥，后演變?yōu)榍槿送ㄟ^信物互相祝愿。到16世紀(jì)后期，情人節(jié)的風(fēng)俗有所改變?cè)谇槿斯?jié)那天，青年人當(dāng)天看見的第一個(gè)年齡相當(dāng)?shù)漠愋裕瑢⒊蔀樽约旱那槿?。莎士比亞在《哈姆萊特》中提到，在情人節(jié)的早晨，姑娘們?cè)谂P室窗口等候男子走過，這表明，情人節(jié)最重要的內(nèi)容是幫助女子找到丈夫，這和生殖崇拜也是相關(guān)的。

（2）七夕節(jié)和生殖崇拜

生殖崇拜是世界各地原始初民的一種普遍現(xiàn)象，黑格爾認(rèn)為重視生殖是東方文化的重要特征。生殖崇拜是人類生存本能的觀念表現(xiàn)。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院趙國(guó)華研究員指出：“在人民的意識(shí)中，滿足性欲與追求人口繁盛全然是不相干的兩回事，原始社會(huì)的生殖崇拜與性欲無涉，它既不是色情也不是淫蕩，出于對(duì)作為社會(huì)生產(chǎn)力的人的再生產(chǎn)的嚴(yán)重關(guān)切，原始人類中出現(xiàn)了生殖崇拜換句話說，生殖崇拜深刻反映了一種絕對(duì)莊嚴(yán)的意志——作為社會(huì)生產(chǎn)力的人的再生產(chǎn)?！?/p>

七在古代文化中是個(gè)具有生殖魔力的數(shù)目，古人將七月七日作為節(jié)日并非是無緣無故地喜歡，而是崇拜七這個(gè)神秘之?dāng)?shù)的結(jié)果，其實(shí)質(zhì)是對(duì)生殖的期盼和膜拜因此，七月七日成為節(jié)日是有它的民俗根據(jù)的，它跟數(shù)目七的生殖義蘊(yùn)有著內(nèi)在的聯(lián)系。《淮南萬畢術(shù)》中“取生瓜葉七枚以拭面魘”說法跟生殖氣息相通。人們相信瓜葉可以消除面痣，這是瓜的生殖魔力的衍生，而瓜葉必在七月七日采集，且必采七片。這是為了使瓜的生殖魔力發(fā)揮最佳的效應(yīng)，而其深層意識(shí)則植根于七為生殖之?dāng)?shù)的古老信念。

在古代，七月初七有祈禱人“生育”的禮俗。宋孟元老《東京夢(mèng)華錄七夕》中記載：“七月七夕??又以小板上傅土，旋種粟令生苗，置小茅屋花木，作田舍家小人物，皆村落之態(tài)，謂之‘谷板’??又以綠豆、小豆、小麥與磁器內(nèi)以水浸之，生芽數(shù)寸，以紅蘭彩縷束之，謂之‘種生’。”這些禮俗反映了民俗觀念中七所具有的生殖意義。

最早，人們認(rèn)為生育是由女性單獨(dú)完成的。因此，最早的生殖崇拜都是女性崇拜。在生殖崇拜的問題上，中國(guó)是最重視、最強(qiáng)調(diào)、最根深蒂固的民族和國(guó)家之一，只不過有時(shí)人們把對(duì)生殖的崇拜變成對(duì)生育的重視而已。在封建社會(huì)里，生育的重任社會(huì)幾乎全部推給了女子，能否生育，生男生女，生多生少，都是女子的責(zé)任，所以女子對(duì)七夕節(jié)尤為關(guān)心，以至于后來七夕節(jié)基本上成了她們的節(jié)日，所以七夕節(jié)也被稱為“女兒節(jié)”或“少女節(jié)”。由此可見，從七夕節(jié)本身來看，生殖崇拜是它的一條貫穿始終的主線。

另外，在中國(guó)，還有一個(gè)與七夕節(jié)有關(guān)的傳說，那就是牛郎織女的傳說，傳說中牛郎織女每年在七夕相會(huì)于天河。從牛郎織女的傳說來看，七夕節(jié)也跟生殖崇拜有關(guān)，《玉燭寶典七月孟秋》引博玄《擬天問》曰：“七月七日，牽?？椗畷?huì)天河?！边@則記載明確說明牛郎織女七

夕相會(huì)，并將七夕節(jié)與牛郎織女的傳說聯(lián)系在一起。《風(fēng)土記》中說“俗重是日”，說明當(dāng)時(shí)社會(huì)上對(duì)七夕節(jié)很重視，七夕節(jié)已漸成風(fēng)氣此后，牛郎織女七夕相會(huì)的故事就盛傳開了。2情人節(jié)和七夕節(jié)共同的主旨：愛

隨著社會(huì)的發(fā)展，人們賦予了情人節(jié)和七夕節(jié)愛情故事，使得情人節(jié)和七夕節(jié)擁有了浪漫的愛情色彩，表達(dá)了人們對(duì)愛情的向往和追求。

其實(shí)，關(guān)于情人的節(jié)日很多，然而不管是哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族的情人節(jié)。在這個(gè)特殊的日子里，主題只有一個(gè)，那就是愛。愛在情人節(jié)，愛在每個(gè)有情人的心中人們?cè)谶@一天對(duì)于愛情總有很多美好的希望，從這個(gè)意義上看，情人節(jié)和七夕節(jié)所表達(dá)的主旨是相同的：都寄托著人們對(duì)美好愛情的追求與向往。節(jié)日的那一天不但是表達(dá)情意的最佳時(shí)刻，也是向自己心愛的人求婚的最佳時(shí)刻。在情人節(jié)那一天，許多小伙子把求愛的明信片做成精美的工藝品，剪成蝴蝶和鮮花，以表示心誠(chéng)志堅(jiān)姑娘們晚上將月桂樹葉放在枕頭上，希望夢(mèng)見自己的情人。通常在情人節(jié)那一天，以贈(zèng)送一枝紅玫瑰來表達(dá)情人之間的感情小伙子將一枝半開的紅玫瑰作為情人節(jié)送給女孩的最佳禮物。而姑娘則以一盒心形巧克力作為回贈(zèng)的禮物。

在中國(guó)，每年一到農(nóng)歷七月初七，在這個(gè)充滿浪漫氣息的晚上，姑娘們就會(huì)來到花前月下，對(duì)著天空的朗朗明月，擺上時(shí)令瓜果，朝天祭拜，乞求天上的女神能賦予她們聰慧的心靈和靈巧的雙手，讓自己的針織女紅技法嫻熟，更乞求愛情婚姻的姻緣巧配。過去婚姻對(duì)于女性來說是決定一生幸福與否的大事，所以，世間無數(shù)的有情男女都會(huì)在這個(gè)晚上，在夜深人靜的時(shí)刻，抬頭仰望星空，祈禱自己能有稱心如意的美滿婚姻。

早在千百年前，我國(guó)的唐詩宋詞中對(duì)愛情就多有吟詠。白居易的《長(zhǎng)恨歌》云：“七月七日長(zhǎng)生殿，夜半無人私語時(shí)。在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝?！毙炷凇镀呦Α分姓f：“一道鵲橋橫渺渺，千聲玉佩過玲玲。別離還有經(jīng)年客，悵望不如河鼓星。”秦觀的《鵲橋仙》中說：“兩情若是長(zhǎng)久時(shí)，又豈在朝朝暮暮！”正是這些文學(xué)作品，使七夕節(jié)充滿了濃郁的愛情色彩。

四結(jié)語

情人節(jié)是人類古老的文化遺產(chǎn)，情人節(jié)所喚起的并不是對(duì)西方文化的盲從，而是對(duì)神圣情感的向往。從表面上看，情人節(jié)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的七夕節(jié)沖擊很大，但從另一個(gè)側(cè)面也反映了一個(gè)社會(huì)的進(jìn)步和文化的交融，這里確實(shí)有進(jìn)步的一面。進(jìn)一步說，讓年輕人坦然地在情人節(jié)里表達(dá)自己的情感，對(duì)于建設(shè)和諧社會(huì)是有益無害的，當(dāng)代年輕人喜歡新潮和時(shí)尚，就連一些中年人和老年人也逐漸接受了這一異域傳來的節(jié)日，這充分說明了：我們需要做的不是回避和抵制，而是引導(dǎo)年輕人在追求愛情的同時(shí)，也懂得奉獻(xiàn)社會(huì)，對(duì)生活感恩。另說西方情人節(jié)的來歷：

Valentine'sday是情人節(jié)在英文中的叫法。從字面上看，估計(jì)大家很難看出中西方叫法之間有什么關(guān)系。其實(shí)這里面隱藏著一個(gè)動(dòng)人的故事。

大約在公元三世紀(jì)的羅馬，那時(shí)愷撒已經(jīng)死去快三百年了，暴君Claudius當(dāng)政。當(dāng)時(shí)，羅馬內(nèi)外戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，民不聊生。為了補(bǔ)足兵員，將戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行到底，Claudius下令，凡是一定年齡范圍內(nèi)的男子，都必須進(jìn)入羅馬軍隊(duì)，以生命為國(guó)家效勞。自此，丈夫離開妻子，少年離開戀人。于是整個(gè)羅馬便被籠罩在綿長(zhǎng)的相思中。對(duì)此，暴君大為惱火。為了達(dá)到自己的目的，他竟然下令禁止國(guó)人舉行結(jié)婚典禮，甚至要求已經(jīng)結(jié)婚的毀掉婚約。然而，暴政禁止不了愛情。就在暴君的國(guó)都里，居住著一位德高望重的修士，他就是Valentine,我們的主人公。他不忍看到一對(duì)對(duì)伴侶就這樣生離死別，于是為前來請(qǐng)求幫助的情侶秘密地主持上帝的結(jié)婚典禮。一時(shí)間，這一令人振奮的消息在整個(gè)國(guó)度傳開，更多的情侶秘密地趕來請(qǐng)求修士的幫助。但是，事情很快還是被暴君知曉了，于是他再一次顯示了殘暴面目——將修士打進(jìn)大牢，最終折磨致死。修士死的那一天是2月14日，公元270年的2月14日。

第三篇：中西方建筑差異

一建筑材料的差異

中西方建筑對(duì)于材料的選擇，除受其自然因素影響外，更重要的是受文化心態(tài)的影響。中國(guó)建筑自古以來以土木 為主要建筑材料，而西方主要以石頭為主要建筑材料。發(fā)源于黃河流域和長(zhǎng)江流域的華夏文明，由于地理環(huán)

境遼闊，而導(dǎo)致各個(gè)地域之間存在較大的自然差異，但是無 論民居或者宮殿等建筑，都不約而同地選擇了土木為建筑 材料。中國(guó)以農(nóng)業(yè)為主的原始經(jīng)濟(jì)，使得人們對(duì)土地和植物 有著特殊的眷念，造就了中國(guó)人自古以來重視人與自然和 諧共處的生活方式，所在從上古時(shí)期建筑材料的選擇上，人 們自然將十分常見的土木作為最為基本的建筑材料。而后 衍生而成的“天人合一”的宇宙觀，更是將人與自然看成一 個(gè)整體，可以說，講求“天人之際，合二為一”的中國(guó)古人，將 土木結(jié)構(gòu)作為建筑的最基本的材料，從本質(zhì)上說是重視生 命親和關(guān)系的體現(xiàn)。

據(jù)考證，我國(guó)古代的穴居、淺穴居、巢居等建筑，基本上 都是黃土與樹木建造而成的。隨著人類生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步，建 筑材料也在不斷進(jìn)步，然而以黃土樹木為主要建筑材料的 傳統(tǒng)，卻依然被沿襲至明清，成為中國(guó)傳統(tǒng)建筑最基本的特 征。例如，在中國(guó)南方，由于氣候濕潤(rùn)，植被茂盛，南方民居 除了采用青瓦覆頂，以磚砌墻外，大量的建筑材料都是木 材。以粉墻青瓦、磚木石雕、亭臺(tái)樓榭、層樓疊院等為主要建 筑基調(diào)的徽派，就是一個(gè)典型木質(zhì)結(jié)構(gòu)建筑形態(tài)。與此類似 的還有我國(guó)云貴高原一帶常見的木樓和竹樓。西南地區(qū)因 為氣候潮濕把民居抬離地面，便有了所謂的吊腳樓，這類民 居所用的材料都是木材。而我國(guó)的北方民居卻一般多用磚 瓦黃土作為建筑材料，例如西北地區(qū)的窯洞，東北地區(qū)的土 坯房，都繼承了我國(guó)古代穴居的傳統(tǒng)。

比較之下，位于地中海沿岸的古希臘、古羅馬地勢(shì)崎

嶇，河流短促，缺少平原，土質(zhì)稀松而石材豐富，蘊(yùn)藏有大量 石灰?guī)r和大理石等石材資源。這也成為古代西方人選擇以 石材作為建筑材料的自然環(huán)境基礎(chǔ)。加之，西方以狩獵為主 的原始經(jīng)濟(jì)，造就出西方人以人為中心的文化心態(tài)，而后衍 生成為“體分為二”的哲學(xué)傳統(tǒng)，都影響著西方人的社會(huì)文 化。西方人選擇石材作為建筑材料，一方面體現(xiàn)其追求真理 的理性精神，一方面在人與自然的關(guān)系中，強(qiáng)調(diào)人的力量能 夠戰(zhàn)勝一切。由于生產(chǎn)力的發(fā)展和宗教觀念的影響，石材隱 喻著宗教的神秘感與神圣美感。這種產(chǎn)生于原始文化中的 “戀石情結(jié)”，使得石材建筑成為歐洲自古希臘到西方現(xiàn)代 崛起的20世紀(jì)初期，整整2500多年建筑史中的主流建筑 文化。古希臘的神廟、古羅馬的斗獸場(chǎng)、中世紀(jì)歐洲的教堂 等等，都是以石材為主要建筑材料的建筑。直到文藝復(fù)興時(shí) 期的古典主義建筑以及宮殿等官方建筑，都已經(jīng)以石材為 主要建筑材料。以土木為建筑材料的中國(guó)建筑，在質(zhì)感上偏于樸素、自 然而優(yōu)美和諧，更富有生命的情調(diào)和陰柔之美。而以石材為 主要建筑材料的西方建筑質(zhì)地堅(jiān)硬、可塑性很小，給人以力 量感、力度和剛度，體現(xiàn)了一種陽剛之美。二建筑結(jié)構(gòu)的差異

北宋精于修造木塔的喻皓在營(yíng)舍之法的著作《木經(jīng)》中 說：“凡屋有三分，自梁以上為上分，地以上為中分，階為下 分”。這里的“梁以上”指屋頂，“地以下，梁以上”指屋身，屋 身以下階梯、臺(tái)基便是屋基。喻皓的這種描述，明確指出了 中國(guó)建筑結(jié)構(gòu)的3個(gè)組成部分即：屋頂、屋身和屋基。無論 是以木材構(gòu)架的疊梁式和穿斗式，還是土木混合結(jié)構(gòu)混合 式建筑，作為中國(guó)建筑的個(gè)體，都是由這3個(gè)部分構(gòu)成。在 空間造型中，中國(guó)建筑最顯著的結(jié)構(gòu)特征莫過于屋頂之美。傳統(tǒng)的中國(guó)建筑多采用梁柱支撐屋頂，同時(shí)為了防止以土 木為主要材料的構(gòu)件損壞或腐爛，而采用了斗拱技術(shù)使得 屋檐在斗拱的支撐下向外延長(zhǎng)，以便陰雨天氣將積水排出 屋頂。

梁思成曾有過這樣的闡釋：“歷來被視為極特異、極神

秘的中國(guó)屋頂曲線，其實(shí)只是結(jié)構(gòu)上直率自然的結(jié)果，并沒 有什么超出力學(xué)原則以外和矯揉造作之處，同時(shí)在實(shí)用及 美觀上皆異常的成功。這種屋頂全部的曲線及輪廓，上部巍 然高聳，檐部如翼輕展，使本來極無趣、極笨拙的實(shí)際部分，成為整個(gè)建筑美麗的冠冕，是別系建筑所沒有的特征?！闭?如梁思成所說，中國(guó)建筑的屋頂多種多樣，并且成為中國(guó)建 筑空間造型中最為精彩的一個(gè)部分。這種如翼輕展的具有 坡度的屋頂，在不同的歷史時(shí)期又各具特征，例如在大唐時(shí) 期，建筑的屋頂坡度平緩，屋檐出挑深遠(yuǎn)，在日照之下投下 美麗的陰影，使人深感其自然生動(dòng)之美。而清代的建筑屋頂 坡度陡峭，讓人深感其莊嚴(yán)肅穆?？傮w上，由于受儒家“中 和”思想的影響，中國(guó)建筑多表現(xiàn)出和諧含蓄之美，重視建 筑各個(gè)結(jié)構(gòu)部分的協(xié)調(diào)共生，統(tǒng)一通順。因此無論是損壞了 建筑中的哪個(gè)部分，小到一木一墻，都會(huì)給人以殘缺不全的 感覺。

比較而言，西方建筑追求一種與自然對(duì)立的結(jié)構(gòu)形式。夸張的尺度和精密的幾何比例之下的西方建筑，體現(xiàn)了西

方人改造自然的征服精神，這種“數(shù)的結(jié)構(gòu)”建筑，處處強(qiáng)調(diào)志W(wǎng)riter Magazine 2010 No.4藝術(shù)空間 的是人工偉力而非人與自然的和諧。例如古希臘帕提儂神 廟的立面、平面和剖面，在內(nèi)外部空間都有著相互適宜的幾 何比例，從而建造出一種“數(shù)的結(jié)構(gòu)”美。

就如中國(guó)建筑的屋頂之于中國(guó)建筑文化的重要性，西

方的雕塑藝術(shù)之于西方建筑，也是一種重要的文化力量。經(jīng) 過了巴洛克文化和洛可可文化以后，西方建筑開始營(yíng)造一 種雕塑美。其注重建筑立面的雕塑，而不是結(jié)構(gòu)，這種雕塑 與結(jié)構(gòu)有著密切的聯(lián)系，可以說結(jié)構(gòu)的美是透過雕塑來創(chuàng) 造的，結(jié)構(gòu)是內(nèi)在的，雕塑是外在的，因此從外表看，西方建 筑雕塑感十分強(qiáng)烈。這種雕塑感是富有重量和力度的頑強(qiáng) 的美感，偉大崇高而又震撼人心。例如柯布西埃充滿激情的 建筑作品“朗香教堂”，實(shí)際上是一座令人充滿想象的雕塑 品，這部經(jīng)典創(chuàng)世之作不僅體現(xiàn)了西方建筑追求雕塑感的 建筑文化理念，也在現(xiàn)代建筑文化中，體現(xiàn)了西方建筑對(duì)于 傳統(tǒng)建筑文化的傳承與發(fā)展。三建筑空間布局上的差異

中國(guó)社會(huì)自古以血親關(guān)系作為社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本單位，這種血親家族關(guān)系對(duì)中國(guó)建筑的群體布局的影響深遠(yuǎn)。我 們常見于中國(guó)建筑的群體空間布局，多是以“四合院”的形 式出現(xiàn)，講究以和為貴的中國(guó)，建筑上體現(xiàn)了一種家族式集 體的美。王國(guó)維曾說：“我們家族之制古矣。一家之中，有父 子，有兄弟，而父子兄弟各有匹偶焉。即就一男子而言，而其 貴者有一妻焉，有若干妾焉。一家之人，斷非一室所能容，而 堂與房又非可居之地也??然欲諸室相接，非四阿之屋不 可。四阿者，四棟也。為四棟之屋，使其堂各各東西南北，于 外則四堂，后之四室，亦自向南北湊于中庭矣??”王國(guó)維 的這段話，說明了中國(guó)古代家族制對(duì)中國(guó)建筑群體布局的 影響，家族結(jié)構(gòu)與建筑布局的相互照應(yīng)，最常見的庭院是四 合院、三合院、二合院。總的特點(diǎn)是由數(shù)座建筑個(gè)體與墻、廊 等圍合而成，一個(gè)院落接著一個(gè)院落，構(gòu)成一個(gè)遞進(jìn)式的建 筑群體。多個(gè)庭院被組織到一個(gè)群體布局之中，表現(xiàn)在出一 種主從分明，軸線齊整。庭院建筑組接的過程中，體現(xiàn)了中 國(guó)建筑布局的條理性，也體現(xiàn)了一種根深蒂固的社會(huì)秩序 和清醒世俗的理性精神。

與中國(guó)建筑不同的是，歐洲建筑不受血親關(guān)系，家族觀 念的影響，不再追求中國(guó)式的封閉式的建筑文化形式。在西 方，廣場(chǎng)是市民生活的一部分，它與城市一起成長(zhǎng)，成熟。它 是城市政治、經(jīng)濟(jì)與文化交往的中心區(qū)域，在廣場(chǎng)的四周往 往建有政府大廈、教堂、劇場(chǎng)、商場(chǎng)、神廟等等。廣場(chǎng)是一種 富有民族個(gè)性的建筑文化，例如文藝復(fù)興時(shí)期的意大利圣 馬可廣場(chǎng)，是威尼斯一個(gè)中心廣場(chǎng)，周圍有市政府大廈、圣 西密尼安教堂，總督府與圣馬可圖書館等著名建筑。圣馬可 廣場(chǎng)為市民們提供一個(gè)開放的娛樂休閑場(chǎng)所，是一個(gè)人們 用于嬉戲玩耍的露天客廳。廣場(chǎng)的開放性，是西方人活潑、好動(dòng)的個(gè)性的體現(xiàn)。

另外，西方建筑在空間布局上呈現(xiàn)出一種高空垂直、挺 拔向上的形態(tài)。同時(shí)，重視主體意識(shí)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體觀念的社會(huì) 文化心態(tài)，這決定著西方建筑重視個(gè)體特性的張揚(yáng)特點(diǎn)，在 空間布局上多努力突出其個(gè)性特征，盡可能建造得高大挺 拔。例如法國(guó)萊茵河畔的斯特拉斯堡主教堂，高達(dá)142米； 德國(guó)烏爾姆市教堂高達(dá)161米；古羅馬的萬神廟，其穹頂直 徑和頂端高度均達(dá)43.3米，混凝土建造的墻體厚度達(dá)6.2 米，實(shí)為龐然大物。古羅馬城的一個(gè)平面呈橢圓形的大角斗 場(chǎng)，規(guī)模巨大。長(zhǎng)188米，短軸156米，觀眾席立面48.5米，分為四層，可容納8萬觀眾。這些巍然聳立、雄偉壯觀的建 筑個(gè)體，在體積和高度上的龐大，突出了西方建筑的個(gè)性形 象。這樣的建筑空間布局，是西方世界開放民主的社會(huì)文化 氛圍的有利體現(xiàn)，反映了西方人崇拜神靈的狂熱，利用技術(shù) 給人一種奮發(fā)向上的精神支撐。四精神層次的差異

布魯諾·塞維在《建筑空間》論一書中，對(duì)歐洲建筑文化 的人與神的沖突做了這樣的闡釋：“埃及=敬畏的時(shí)代，那 時(shí)的人致力于保存尸體，不然就不能求得復(fù)活；希臘=優(yōu)美 的時(shí)代，象征熱情激蕩中的深思安息；羅馬式=武力與豪華 的時(shí)代；早起基督教式=虔誠(chéng)和愛的時(shí)代；哥特式=渴慕的 時(shí)代；文藝復(fù)興式=雅致的時(shí)代；各種復(fù)興式=回憶的時(shí) 代。他指出在建筑史上這一主題是不斷轉(zhuǎn)換的，從精神層面 上來講，建筑和其他文化一樣，也是以人與神的文化沖突調(diào) 和作為文化主題的。

中國(guó)建筑文化中提及人與神的關(guān)系，當(dāng)然要從最原始 的天地宇宙觀開始說起。上古時(shí)代的中國(guó)建筑實(shí)際上就是 人們心中的宇宙，世人從天地宇宙中劃出一個(gè)人為的時(shí)空 領(lǐng)域，房屋建筑效法人們想象中的天地宇宙的外形?？梢哉f 在古代中國(guó)，人與建筑的關(guān)系實(shí)際上就是人與宇宙的關(guān)系，中國(guó)天地宇宙起源于建筑文化的起源，原是合二為一的?！叭祟愔?，僅能取天然之物自養(yǎng)而已。稍進(jìn)，乃能從事于農(nóng) 牧。農(nóng)牧之事，資生之物，咸出于地，而其豐歉，則懸系于田。故天文之智識(shí)，此時(shí)大形進(jìn)步；而天象之崇拜，亦隨之而盛 焉”。早在殷商之際，地上的王權(quán)觀念放映到“天”上，便形成 了人們心中關(guān)于“天帝”的觀念。而后“，天帝”，“天”，在殷末 周初被奉為神靈，人們?cè)谛惺轮埃３柌酚凇疤斓邸?。?古代的皇帝就是“天帝”的替代，帝號(hào)統(tǒng)攝天下，進(jìn)而使得人 們對(duì)天地宇宙的崇拜，演變成對(duì)建筑營(yíng)造活動(dòng)的崇拜。相比較而言，在體現(xiàn)人與神的沖突調(diào)和關(guān)系時(shí)，西方建 筑有著比中國(guó)建筑更為明顯的特征。例如其宗教建筑，都在 空間的建構(gòu)中留下了“神”的痕跡。正如黑格爾所說：“自由 地騰空直上，使得它的目的雖然存在等于消失掉，給人一種 獨(dú)立自足的印象”?！八哂卸绎@示出一種確定的目的，但 是在它的雄偉與崇高的靜穆之中，它把自己提高到超出單 純的目的而顯示它本身的無限”。西方教堂人與神的沖突，基本上是以神的靈光壓倒人性為特征，卻不等于人性的徹 底毀滅。在神面前，人一方面變得渺小，一方面又把自己的 理想寄寓到神那里。而在中國(guó)，由于儒家傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大和 頑強(qiáng)，中國(guó)自古就是一個(gè)淡泊宗教的民族，使得中國(guó)宗教建 筑，盡可能收斂神的靈光，舒展人的姿態(tài)

第四篇：中西方園林差異

中西方園林差異

什么是園林？無論你遠(yuǎn)渡重洋去過法國(guó)的凡爾賽宮，倫敦的丘園，還是紐約的中央公園??只要你到過被譽(yù)為“東方威尼斯”的江南蘇州，欣賞過那“甲江南”的蘇州園林，就一定會(huì)被那清麗的典雅的園景所陶醉；如果你到過曾是九朝國(guó)都的北京城，看過故宮、北海、頤和園等輝煌的皇家苑囿，也會(huì)被那恢宏的氣勢(shì)，壯麗的屋宇和樓堂所傾倒；如果你曾信步“深山藏古剎”的宗教圣地，那金碧輝煌的殿堂，山明水秀的風(fēng)景，定使你心曠神怡，超凡脫俗。這些風(fēng)格迥異，令你流連忘返的人間仙境，就是園林。

園林的概念隨著社會(huì)歷史和人類知識(shí)的發(fā)展而變化的。不同歷史發(fā)展階段有著不同的內(nèi)容和適用范圍，不同國(guó)家和地區(qū)的界定也不完全一樣。歷史上，園林在中國(guó)古籍里根據(jù)不同的性質(zhì)也稱作園、囿、亭、庭園、園池、山池、池館、別業(yè)、山莊等。英美各國(guó)則稱之為Garden,Park,Landscape, 它們的性質(zhì)、規(guī)模雖不完全一樣，但都具有一個(gè)共同的特定：即在一定的地段范圍內(nèi)，利用并改造天然山水地貌或者人為地開辟山水地貌，結(jié)合植物配景和建筑布置，構(gòu)成一個(gè)供人們觀賞、游憩、居住的環(huán)境。

在中國(guó)的園林發(fā)展過程中，由于政治、經(jīng)濟(jì)、文化、背景、生活習(xí)俗和地理氣候條件的不同，形成了皇家園林、私家園林兩大派系，它們各具特色?；始覉@林主要分布于北方，規(guī)模宏偉，富麗堂皇，不脫嚴(yán)謹(jǐn)莊重的皇家風(fēng)范；私家園林分為江南園林和嶺南園林兩個(gè)分支，江南園林自由小巧，古樸淡雅，具有塵慮頓消的精神境界；嶺南園林布局緊湊，裝修壯美，追求賞心悅目的世俗情趣。中國(guó)園林作為世界園林體系中的一大分支，都是“雖由人作，宛自天開”的自然風(fēng)景園，都富于東方情調(diào)。這個(gè)造園系統(tǒng)中風(fēng)貌各異的兩大派系，都表現(xiàn)了中國(guó)園林參差天趣，豐富多彩的美。

（1）皇家園林?；始覉@林追求宏大的氣派和“普天之下莫非皇土”的意志，形成了“園中園”的格局。所有皇家園林內(nèi)部幾十甚至上百個(gè)景點(diǎn)中，勢(shì)必對(duì)某些江南袖珍小園的仿制和對(duì)佛道寺觀的包容，同時(shí)，出于對(duì)整體宏偉大氣勢(shì)的考慮，必需安排一些體量巨大的單體建筑及組合豐富的建筑群落，這樣一來也往往比較明確的軸線關(guān)系或主次分明的多軸線關(guān)系帶入到本來就強(qiáng)調(diào)因山就勢(shì)，巧若天成的造園理法中。

（2）私家園林。

①江南園林：江南園林大多數(shù)是宅園一體的園林，將自然山水濃縮于住宅之中，在城市里創(chuàng)造了人與自然和諧相處的居住環(huán)境，它是可居、可賞、可游的城市園林，是人類的理想家園。江南園林的疊山、石料以太湖石和黃石為主，能夠仿真山之脈絡(luò)氣勢(shì)做出峰巒、丘壑、洞府峭壁、曲岸石磯，或以散置，或倚墻徹壁山等等，更有以假山作為園林主景的疊山技藝手法高超，稱盛時(shí)，蘇州環(huán)繡山莊的假山堪稱個(gè)中佳作。

②嶺南園林：嶺南園林亦以宅園為主，一般都做成庭園的形式，疊山多因姿態(tài)嶙峋、皴折繁密的英石包鑲，很有水云流暢的形象，沿海也有用珊瑚石堆疊假山的，建筑物通透開敞，以裝飾的細(xì)木雕工和套色玻璃畫風(fēng)長(zhǎng)。由于氣候溫暖，觀賞植物的品種繁多，園林中幾乎一年四季都是花團(tuán)錦簇，綠陰蔥郁。

西方園林起源可以上溯到古埃及和古希臘，18、19世紀(jì)的西方園林可以說是勒諾特風(fēng)格和英國(guó)風(fēng)格這兩大主流并行

(轉(zhuǎn)自“)

第五篇：中西方商務(wù)禮儀差異

武漢紡織大學(xué)外經(jīng)貿(mào)學(xué)院

商務(wù)禮儀（小論文）

課題名稱：

完成期限： 2013年10月01日至 2013年10月31日

學(xué)院名稱 外經(jīng)貿(mào)學(xué)院專業(yè)班級(jí) 工商管理21102 學(xué)生姓名 江 津 學(xué) 號(hào) 1014221075 指導(dǎo)教師 陳曉燕 指導(dǎo)教師職稱 副教授 學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)小組組長(zhǎng)簽字

緒論?????????????????????????????????1

一、商務(wù)禮儀的內(nèi)涵??????????????????????????2

（一）禮貌????????????????????????????2

（二）禮節(jié)????????????????????????????2

二、中西語言文化差異?????????????????????????3

（一）中西方禮尚交往的區(qū)別????????????????????3

（二）不同文化背景下的商務(wù)禮儀??????????????????3

三、中西方文化背景的差異???????????????????????3

（一）交際語言的差異???????????????????????4

（二）餐飲禮儀的差異???????????????????????4

（三）中西方服飾禮儀的差異????????????????????4 結(jié)論?????????????????????????????????5 參考文獻(xiàn)???????????????????????????????6

緒論

中國(guó)一向是禮儀之邦，禮儀對(duì)每個(gè)中國(guó)人來說是非常重要的，無論是會(huì)見親朋好友或者是在人與人的打交道上，都離不開禮儀。禮儀被認(rèn) 為是一個(gè)人道德修養(yǎng)的表現(xiàn)，一個(gè)人若毫無禮儀可言，那么他在學(xué)習(xí)或工作時(shí)都將不會(huì)很順利，因?yàn)闆]有人愿意和這樣一個(gè)人相處。如今隨著世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，特別是全球經(jīng)濟(jì)一體化的不斷形成，各國(guó)間的聯(lián)系加強(qiáng)，商務(wù)往來增多，如何才能在眾多企業(yè)中脫穎而出，除了需要卓越的能力外，還要掌握有效溝通及妥善人際關(guān)系，建立良好優(yōu)雅的企業(yè)形象，此時(shí)，商務(wù)禮儀便起到了一個(gè)十分重要的作用。商務(wù)禮儀顧名思義就是商務(wù)活動(dòng)中對(duì)人的儀容儀表和言談舉止的普遍要求，體現(xiàn)了人與人之間的相互尊重，同時(shí)也約束了商務(wù)活動(dòng)中的某些方面。而在商務(wù)往來中，任何一個(gè)表現(xiàn)都可能會(huì)導(dǎo)致意想不到的結(jié)果，也許是一塊手表，也許是一頓晚餐。學(xué)習(xí)商務(wù)禮儀最主要的是可以提高個(gè)人的素養(yǎng)。比爾蓋茨曾講過，企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，是員工素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)，進(jìn)而到企業(yè)，就是企業(yè)形象的競(jìng)爭(zhēng)，教養(yǎng)體現(xiàn)細(xì)節(jié)，細(xì)節(jié)展示素質(zhì)?？梢娨粋€(gè)人的素養(yǎng)高低對(duì)企業(yè)的發(fā)展是多么重要??！其次是為了交際應(yīng)酬，因?yàn)樯虅?wù)活動(dòng)中畢竟是離不開這個(gè)的，在不同的交往活動(dòng)中我們會(huì)遇到不同的人，而面對(duì)不同的人怎樣進(jìn)行交往也是一門藝術(shù)，如何讓人感到舒服，卻又沒有拍馬屁的嫌疑是非常關(guān)鍵的。最后便是有助于維護(hù)企業(yè)形象。在商務(wù)交往中，個(gè)人便代表了整體，個(gè)人的所作所為，一舉一動(dòng)，一言一行，就是企業(yè)的典型活體廣告。

東西方商務(wù)禮儀的差異

一、商務(wù)禮儀的涵義

商務(wù)禮儀是指在商務(wù)活動(dòng)中的禮儀規(guī)范和準(zhǔn)則。它是一般禮儀在商務(wù)活動(dòng)中的運(yùn)用和體現(xiàn)，在內(nèi)容上比一般的人際交往禮儀更為豐富。同一般的人際交往禮儀相比，商務(wù)禮儀具有很強(qiáng)的規(guī)范性和可操作性，并且與商務(wù)組織的經(jīng)濟(jì)效益密切相關(guān)。商務(wù)禮儀具體表現(xiàn)為禮貌、禮節(jié)、儀表、儀式等方面。

（一）禮貌

禮貌是指人們?cè)谏虅?wù)活動(dòng)中展現(xiàn)出來的得體的風(fēng)度和風(fēng)范。禮貌是禮的行為規(guī)范，是指人在儀容、儀表、儀態(tài)、語言和動(dòng)作上待人接物的表現(xiàn)。禮貌主要通過言語和動(dòng)作表現(xiàn)對(duì)他人的謙虛和恭敬，它是一個(gè)人文化層次和文明程度的體現(xiàn)。良好的教養(yǎng)和道德品質(zhì)是禮貌的基礎(chǔ)，我們可以通過自覺的培養(yǎng)和必要的訓(xùn)練，養(yǎng)成良好的禮貌習(xí)慣。在日常生活和工作環(huán)境中，習(xí)慣的微笑、主動(dòng)打招呼、善意的問候、得體的舉止等都是禮貌的反映。商務(wù)交往中有禮貌的人往往熱情大方、待人謙恭、行為舉止得體，顯得很有教養(yǎng)。在商務(wù)會(huì)面時(shí)，他會(huì)自覺地向?qū)Ψ絾柡?，行致意禮或握手禮，說話彬彬有禮，一切禮儀的運(yùn)用看上去自然和諧。

（二）禮節(jié)

禮節(jié)是指人們?cè)谏鐣?huì)交往過程中表示出的尊重、祝頌、問候、哀悼等慣用的形式和規(guī)范。禮節(jié)是禮的慣用形式，是禮貌的具體表現(xiàn)方式。比如現(xiàn)代商務(wù)交往中，初次見面要行握手禮、交換名片等禮節(jié)。禮節(jié)從形式上看，具有嚴(yán)格規(guī)定的儀式；從內(nèi)容上看，它反映著某種道德原則，反映著對(duì)人的尊重和友善。在行握手禮時(shí)，長(zhǎng)輩、上級(jí)、女士先伸手，晚輩、下級(jí)、男士才能伸手相握；交換名片時(shí)一般是地位低的先向地位高的遞名片，對(duì)方人員較多時(shí)，先 將名片給職務(wù)高或年齡大的，分不清職務(wù)時(shí)，按照座次遞送名片，這都是禮節(jié)。在國(guó)際交往中，由于各國(guó)的風(fēng)俗習(xí)慣和文化的不同，禮節(jié)的具體表達(dá)具有明顯的差異。例如，握手、點(diǎn)頭、擁抱、鞠躬、合十、碰鼻子、折肚皮等，都是禮節(jié)的表現(xiàn)形式，而且不同國(guó)家、地區(qū)和民族的表達(dá)形式不同。禮節(jié)是社會(huì)交往中人與人之間約定俗成的“法”，是必須遵守的表示禮儀的一種慣用形式。因此，我們平時(shí)應(yīng)十分注重不同禮節(jié)的具體運(yùn)用，以避免出現(xiàn)“失禮”行為而影響商務(wù)活動(dòng)的進(jìn)行。

二、中西語言文化差異

（一）中西方禮尚交往的區(qū)別

近代歷史上有兩則故事，相信大家會(huì)比較熟悉。故事一是：李鴻章曾應(yīng)俾斯麥之邀前往赴宴，由于不懂西餐禮儀，把一碗吃水果后洗手的水喝了。當(dāng)時(shí)俾斯麥不了解中國(guó)的虛實(shí)，為了不使李鴻章丟丑，他也將洗手水一飲而盡，見此情景，其他文武百官只能忍笑奉陪。還有一個(gè)故事是：一個(gè)國(guó)民黨軍官攜夫人去機(jī)場(chǎng)迎接來自美國(guó)的顧問。雙方見面后，美國(guó)顧問出于禮貌說:“您的夫人真漂亮!”軍官甚感尷尬又不免客套一番：“哪里，哪里!”在中國(guó)，這本是一句很普通的客套話，可是蹩腳的翻譯卻把這句話譯成：where?where?美國(guó)顧問聽了莫明其妙，心想：我只是禮貌地稱贊一下他的夫人，他居然問起我他的夫人哪里漂亮?于是他只好說：“從頭到腳都漂亮!”這兩個(gè)故事都是由于中西文化差異鬧出的禮儀上的笑話。通過以上兩則小故事可體現(xiàn)出：了解中西方禮尚交往之間的習(xí)慣差異是很有必要的。往大處來說，一個(gè)國(guó)家無論是在政治上，還是在經(jīng)濟(jì)貿(mào)易中，了解對(duì)方國(guó)家的禮儀習(xí)慣，將有利于各國(guó)之間的交往。從小處來講，一個(gè)人了解對(duì)方的禮儀民間習(xí)慣，是對(duì)對(duì)方的尊重，容易給對(duì)方留下一個(gè)好印象，以便交往的順利進(jìn)行。隨著東西方文化的不斷發(fā)展，東西方的禮儀正在相互融合，西方人逐漸地接受了東方文化中重情感等合理因素，東方人也逐漸地接受了西方文化中先進(jìn)文明的禮儀和交往方式。

（二）不同文化背景下的商務(wù)禮儀

跨國(guó)商務(wù)活動(dòng)中,不同文化背景下的理解和溝通是極其重要的。人們?cè)谶M(jìn)行跨文化交流時(shí),很容易出現(xiàn)誤解。雖然將一種語言翻譯成另外一種語言時(shí),基本上可以直接而準(zhǔn)確傳達(dá)信息,但是實(shí)踐中也出現(xiàn)過因語言差異而造成國(guó)際商務(wù)活動(dòng)失敗的案例。例如,百事可樂公司的“七-UP”(七喜)牌汽水在上海一直銷路不暢,經(jīng)過調(diào)查才發(fā)現(xiàn),這個(gè)品牌用上海方言來說即為“去死”,上海人當(dāng)然是不會(huì)去買這“去死”牌汽水了。再比如,法國(guó)雪佛萊汽車公司對(duì)“諾瓦”牌轎車在拉美地區(qū)的銷售狀況很是沮喪,隨后才發(fā)現(xiàn)該品牌在西班牙語中的意思是“不

走”。最終,雪佛萊公司只好改變銷往拉美國(guó)家的汽車品牌。

所以從種種生活中的小例子可體現(xiàn)出：所以說,對(duì)商務(wù)活動(dòng)中難以理解事情的分析,從文化背景角度上考慮往往能得出正確的結(jié)論。與其他領(lǐng)域相比,許多國(guó)家的商界對(duì)跨文化活動(dòng) 較為敏感。來自《1995國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)報(bào)告》的研究顯示,對(duì)跨國(guó)文化的理解程度最高的是瑞士,其下依次是新加坡、荷蘭、馬來西亞和瑞典,中國(guó)排在墨西哥之后列第十六位。在跨越文化鴻溝時(shí),要有一雙傾聽的耳朵,敞開理解的胸懷,這樣雙方的溝通才不是一件難事。

三、中西方文化背景的差異

（一）交際語言的差異

日常打招呼，中國(guó)人大多使用“吃了嗎？”“上哪呢？”等等，這體現(xiàn)了人與人之間的一種親切感。可對(duì)西方人來說，這種打招呼的方式會(huì)令對(duì)方感到突然、尷尬，甚至不快，因?yàn)槲鞣饺藭?huì)把這種問話理解成為一種“盤問”，感到對(duì)方在詢問他們的私生活。在西方，日常打招呼他們只說一聲“Hello”或按時(shí)間來分，說聲“早上好！”“下午好！”“晚上好！”就可以了。而英國(guó)人見面會(huì)說：“今天天氣不錯(cuò)?。　?/p>

（二）餐飲禮儀的差異

中國(guó)人有句話叫“民以食為天”，由此可見飲食在中國(guó)人心目中的地位，因此中國(guó)人將吃飯看作頭等大事。中國(guó)菜注重菜肴色、香、味、形、意俱全，甚至于超過了對(duì)營(yíng)養(yǎng)的注重，只要好吃又要好看，營(yíng)養(yǎng)反而顯得不重要了。西方的飲食比較講究營(yíng)養(yǎng)的搭配和吸收，是一種科學(xué)的飲食觀念。西方人多注重食物的營(yíng)養(yǎng)而忽略了食物的色、香、味、形、意如何，他們的飲食多是為了生存和健康，似乎不講究味的享受。

在餐飲氛圍方面，中國(guó)人在吃飯的時(shí)候都喜歡熱鬧，很多人圍在一起吃吃喝喝，說說笑笑，大家在一起營(yíng)造一種熱鬧溫暖的用餐氛圍。除非是在很正式的宴會(huì)上，中國(guó)人在餐桌上并沒有什么很特別的禮儀。而西方人在用餐時(shí)，都喜歡幽雅、安靜的環(huán)境，他們認(rèn)為在餐桌上的時(shí)候一定要注意自己的禮儀，不可以失去禮節(jié)，比如在進(jìn)餐時(shí)不能發(fā)出很難聽的聲音。

（三）中西方服飾禮儀的差異

古今中外，著裝從來都體現(xiàn)著一種社會(huì)文化，體現(xiàn)著一個(gè)人的文化修養(yǎng)和審美情趣，是一個(gè)人的身份、氣質(zhì)、內(nèi)在素質(zhì)的無言的介紹信。從某種意義上說，服飾是一門藝術(shù)，服飾所能傳達(dá)的情感與意蘊(yùn)甚至不是用語言所能替代的。在不同場(chǎng)合，穿著得體、適度的人，給人留下良好的印象，而穿著不當(dāng)，則會(huì)降低人的身份，損害自身的形象。在社交場(chǎng)合，得體的服飾是一種禮貌，一定程度上直接影響著人際關(guān)系的和諧。影響著裝效果的因素，重要的一是要有文化修養(yǎng)和高雅的審美能力，即所謂“腹有詩書氣自華”。二是要有運(yùn)動(dòng)健美的素質(zhì)。健美的形體是著裝美的天然條件。三是要掌握著裝的常識(shí)、著裝原則和服飾禮儀的知識(shí)，這是達(dá)到內(nèi)外和諧統(tǒng)一美的不可或缺的條件。西方人注重身份，把衣服變成象征，中國(guó)注重韻味。如果說西方服飾文化刻意追求表現(xiàn)人體美，而完全忽視了服飾倫理，那么，中國(guó)服飾文化由于受到傳統(tǒng)的倫理價(jià)值觀念的影響還或多或少地保留著一些道德上的體統(tǒng)。而最能代表我們國(guó)家的是中山裝，西方代表裝是西裝。

結(jié) 論

商務(wù)禮儀乃商務(wù)人員交往之藝術(shù)，只有在商務(wù)交往中做到“約束自己，尊重他人”才能使商務(wù)活動(dòng)在更輕松更愉快地氛圍中順利進(jìn)行?？梢哉f，正確運(yùn)用商務(wù)禮儀既是一個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)的外在表現(xiàn)，又是企業(yè)展示形象，塑造企業(yè)文化的一種藝術(shù)。因此，只有正確掌握商務(wù)禮儀才能有助于提高我們自身素質(zhì)修養(yǎng)。從而，更好改善人際關(guān)系，通過自身良好的禮儀展示，樹立良好的企業(yè)形象。

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