第一篇：圍城書評

圍城書評

“圍城”取自書中才女蘇文紈的一句話，“城中的人想出去，城外的人想沖進來”。婚姻也罷、事業(yè)也罷，整個生活都似在一個圍城之中，人永遠逃不出這圍城所給予的束縛和磨礪。生活本就是一座圍城，婚姻與事業(yè)、學習與娛樂、發(fā)展與落后、成功與失敗，都是這座七彩城中的一種顏色，每一個人每一件事都是城中的一種元素。當一切人和事因為努力和樂觀而變得美好，當城中的色彩都均勻和諧時，那么這座圍城就不再是一種可怕的束縛和壓力，而是一個幸福的樂園。沒有人會試圖離開她，即使是自憐自哀的方鴻漸也會喜歡，假惡丑也會被同化為真善美。也許世界永遠不會變得如此美好，但允許我心中永遠存在這種美好的理想。

《圍城》是一部讀來如嚼橄欖回味無窮的奇書。在妙趣橫生、妙喻迭出的幽默外表下，深藏著令過來人低徊輕嘆、令少不更事者 悵然若失。因此，它是一部以看似超然的調(diào)侃語調(diào)述說人生無奈的笑面悲劇。

《圍城》具有多方面的文化批判指向和社會人生的感悟。作者在《圍城》初版的序中，就開宗明義地說：“在這本書里，我想寫現(xiàn)代中國一部分社會，某一類人物。寫這類人，我沒忘記他們是人類，只是人類，具有無毛兩足動物的基本根性?！边@是一段重要的自述?，F(xiàn)實的社會里，包括知識社會，在法國游船上構(gòu)成的留學生世界，上海蘇文紈周圍形成的留學生世界，都是容易注意到得社會相。而比較容易忽視的是方鴻漸故鄉(xiāng)老知識分子的世界，方鴻漸感到四年后的故鄉(xiāng)“回來所碰見的還是四年前那些人，那些人還是做四年前所做的事，說四年前所說的話”。時間的推移并沒有使方鴻漸的家鄉(xiāng)有所改變，這正體現(xiàn)了中國某些地區(qū)封閉落后閉塞的特質(zhì)，雖然從曾國藩那些“洋務(wù)派”開始就提倡“中學為體，西學為用”，主張大力引進西方的知識文化制度體系，但是這些文化的沖擊并沒有使整個中國脫胎換骨，幾千年的封建制度仍大力附著在人們內(nèi)心的深處，滲透到人們的言行，行為方式與處世哲學中。而其中受其影響最大的莫過于一批又一批去“喝洋墨水”的“方鴻漸們”。在中國在家鄉(xiāng)的私塾，他們受的教育都是搖頭晃腦的老先生們教授的“郁郁乎文哉”，而在海外的幾年，他們頭腦中灌輸?shù)纳磉吔佑|的都是羅曼羅蘭們，黑格爾們和尼采們，中西方的文化相異在他們身上

矛盾，交融，升華，反射出千奇百怪的光彩，而在社會上反映最深的毋庸置疑就是方鴻漸們的“知識分子”世界了。

知識社會寫得最千奇百怪的，最污濁的，當然是三閭大學。可以看作是中國戰(zhàn)時大學教育的批判書或是諷刺喜劇。但有意味的是，當小說寫到方鴻漸，孫柔嘉的家庭悲劇時，作者突然提出了中國家庭，學校，官場三種三者的高度一致性。在三閭大學，在方鴻漸驚奇于孫柔嘉從范小姐那里可以聽來各種消息，孫柔嘉便說：“這個學校像個大家庭，除非你住在校外，什么秘密都保不住，并且口舌多得很?！狈进櫇u則對一心要做政治家的趙辛楣，談感想：“怎么學校里還有這許多政治暗斗？倒不如進官場爽氣?！焙髞矸进櫇u在上海同孫柔嘉談大家庭里的陰謀詭計，感慨地說：“我有時想家里真的和三閭大學一樣是個是非窩。假如我結(jié)了婚幾年后到三閭大學去，也許訓(xùn)練有素，感覺靈敏些，不至于給人家暗算去了?！钡贸龅慕Y(jié)果就是家庭學校社會，彼此彼此，都是“造謠學校”?？墒巧钕葸@個三位一體的大社會，要想逃學可就不容易了。深陷“圍城”社會，幾乎就是宿命?！秶恰放行允置黠@。讀《圍城》，常常讀著讀著情不自禁的就發(fā)出會心的微笑，是任誰都有的閱讀經(jīng)驗。形象的，具有美感的批判，笑的批判，就是諷刺。在20世紀中國現(xiàn)代諷刺小說中，錢鐘書的諷刺，面對社會和社會中的人，具有以往諷刺完全不同的風格和文化品性。他的諷刺已經(jīng)超出了憤怒，也凈化了丑，俏皮，幽默，面對千奇百怪的世界是一種優(yōu)雅的審美風度。這種諷刺質(zhì)地精巧，機敏，犀利，富有才智和想象力。

錢先生的批判更深層次的，更具有深入內(nèi)涵的就是對人性的探討與批判了吧。順理成章的，《圍城》更深入地揭示了人性，作者寫了一類人，但“沒忘記他們是人類”而且“只是人類”。

錢先生用了兩條路徑來揭示這種“人類”。第一是從對書中的人物的文化人格審視，到透視人性的弱處。方鴻漸的懦弱，蘇文紈的虛榮，孫柔嘉的陰柔都指向人類的劣根性。我們讀起來先似乎只與他們或她們本人有關(guān)，但如品橄欖慢慢品味細細體察就會看出這些都是從人類的角度來分析的。第二是由人生的具體挫折，具體的失敗進而到人類精神困境的深刻宏觀的展示，理想和幻滅，循環(huán)往復(fù)。取得，便是喪失。正印證了千年前老子的“禍兮福之所依，禍兮福之所伏。”得到的不一定就是完美，失去了又不一定不是“塞翁失馬”。小說中一直都有極其

精準直指人生與人心的人生寓言，“鳥籠”，“圍城”，當然還有更撲朔迷離的“老自鳴鐘”。當方鴻漸睡死過去的時候，它突然打了六下：

“六點鐘是五個鐘頭以前，那時候鴻漸在回家的路上走，蓄心要待柔嘉好，勸她別再為昨天的事弄的夫婦不歡：那時候柔嘉在家里等鴻漸回來吃晚飯，希望他會跟姑母和好，到她廠里做事。這個時間落伍的計時機無意中包涵對人生的諷刺和傷感，深于一切語言，一切啼笑。”

書中的最后一段就是全書的結(jié)句，很能顯示“老自鳴鐘”的寓言對全書籠罩性的意義。這些寓言，它們對現(xiàn)代人生不確定性的表達，尤其深刻。那個每小時慢七分鐘的老鐘是方鴻漸的象征，是中國歷史的象征，也是人的某種象征。它是世界的自我迷失，也是人在時間在的迷失，停滯和無出路。

“老自鳴鐘”“圍城”，誰讀過《圍城》之后都會

驚嘆于它的獨特的文風。有的小說讀完能留下故事，有的能留下人物，《圍城》不但能留下兩者，但更能留下有趣味的，有想象力，機警的，俏皮的，充滿知識含量的語言。作者幾乎每寫一人一事，而與此相關(guān)的典故，理論，印象，聯(lián)想，感情，詩緒便會一齊奔集筆下，擁著吵著，等待揮灑而出，噴薄而出。

領(lǐng)會語言文學的好處是離不開整個作品的。語言的意味，涵義，必須在一個語言環(huán)境中，在上下文中，才能體會。《圍城》有多方面的文學語言成就，它是小說，是敘事的文學作品，卻有那樣多的比喻句子，可說是文學的一大奇觀。作者反復(fù)說過：“比喻正是文學語言的特點”，“比喻是文學語言的擅長”。錢先生是中國文學譬喻語的理論家和實踐者，是集古今中外這方面大成的少有的極為優(yōu)秀的小說大家。

很多評論家認為優(yōu)秀的小說關(guān)鍵看情節(jié)，而我更推崇錢先生的小說請節(jié)與語言并重，用微妙，新奇的語言將零散的情節(jié)貫穿起來，這也是這部小說的一大亮點吧。

真的不得不佩服錢先生的創(chuàng)造力，像曹元朗的《拼盤姘伴》，那叫一個惡心，惡心也惡心的絕妙，將那自我標榜的“新古典主義”詩人形象體現(xiàn)的淋漓盡致，仿佛整個場面躍然于眼前，實在叫人讀完不住叫爽。

關(guān)于矛盾的兩屆，錢先生并不是直接體現(xiàn)的，圍城的意義有很多，最表層的便是方鴻漸的愛情道路，方鴻漸闖進了蘇小姐的城中，而無法逃離，心中卻又想

著另一座城——唐曉芙那邊的美麗風景。在拼命的掙扎，掙扎與妥協(xié)之間，當方?jīng)_出去了蘇小姐的圍城后，才曉得唐曉芙的城對他來說的海市蜃樓一樣的可望而不可求。而就在他割舍不下又放不了手時，他有進入了另一座圍城。這座城與上一座城相比上升了一定的層次，即社會階級層次。三閭大學是當時混亂社會的一個縮影，也是錢先生主要想反映的社會層面。文人學士粉墨登場，看上去一些或老實或木訥或謙謙君子或翩翩的小姐們的較好的社會形象，在三閭大學的舞臺上暴露出了他們?nèi)康某髳好婷?。自私，守舊，猥瑣淺薄在這里屢見不鮮；謙謙君子搖身一變成了酒色徒；偏僻小姐也化作了八卦，低俗的長舌婦，這些人的窮形盡相，反映了社會的一大類人，被作者用戲劇化的故事展現(xiàn)出來，好像x光透視一樣通過方鴻漸的經(jīng)歷將社會這座大圍城中的各階級形象挖掘出來，使得身在這個社會中的像方一樣依舊懷著點善心而與世無爭的人被壓制得被迫地想從中逃離出來。

但從這種圍城中逃離就沒有愛情的圍城的好擺脫了，在那個烏煙瘴氣的城里，社會的惰力銷蝕了方鴻漸一類人的向上的力量。于是在這種圍城中抗爭，就難免沒有苦悶，孤獨和彷徨了。城中的人想逃離開，即又不知道出去后會有怎樣的未來。好像貝克特的《等待戈多》一樣，徘徊在進退人生的兩種境界里，尷尬得一敗涂地。

然而，造成這種社會現(xiàn)象的根源又是什么呢？那還是要回到背景去談。事情是當時日本侵華的背景下所發(fā)生的，國家的侵略本身就是圍城的困境。在受外國資本主義的強烈沖擊下，中國人被迫接受著外來文化的沖擊，習慣，思想，生活被生硬的改變，使人們的心理更加窘迫，圍城代表了中西文化沖突的困境，又升華到了國家歷史的局限性上。作者此時也未真正指出圍城的時代意義，而又是從小方面著手，用方鴻漸與孫柔嘉不圓滿的婚姻上體現(xiàn)的。把歷史的局限和時代的弊端扔給了讀者去思考。方孫的婚姻好比潛在著危亡的中國，就連他們自己都不相信能成的婚姻就稀里糊涂地湊合在一起了，不歡而散或者說是失敗，這是注定的結(jié)局。從中體現(xiàn)了作者對現(xiàn)代文明，現(xiàn)代人生的思考，表達了作者對大到國家，小到人生的現(xiàn)實諷刺和傷悲。

有人認為，《圍城》是現(xiàn)代《儒林外史》。它反映了人性的軟弱，自私，也表現(xiàn)了對現(xiàn)實的無奈。其實無論你怎樣理解，把這部小說置于現(xiàn)代生活里，我們依

然可以從中吸取些教化?，F(xiàn)實中，我們的周圍也不會有“圍城”這樣的困境，得到了的不去珍惜，得不到的不放棄。現(xiàn)實社會是殘酷的，城池接踵而至，你沒有辦法改變地勢，那你只能學會飛翔；你沒有辦法去躲避圍城之惑，那你只能寬廣地面對生活。這樣你才能正確地對待不斷追求和對所追求到成功的不滿足和厭煩之惑的矛盾的轉(zhuǎn)換，才能處理好人生兩界中希望與失望，歡樂與痛苦，執(zhí)著與動搖。

同樣的道理，我們的國家是一座城，一座崛起的城，也只有我們自己的思想沖出禁錮牢籠，我們的城才能更加堅不可摧，也只有摒棄了歷史的局限，抓住機遇，勇敢地迎接挑戰(zhàn)。我們才能從城中真正解脫，主宰它，而不是受其壓制。想到這里，發(fā)現(xiàn)這部小說依舊還有很大的魅力所在，還是忍不住想再細細咀嚼每一句對白，嗅著時常散發(fā)的智慧芳香，和著愛情無奈而又濃郁的色彩，品著世事興衰，仿佛又走進了書中的那個時代。。。

那一天春雨紛紛

我在等你說緣分

消磨一段青春

承諾像刀

誤傷了人

我們總和緣分錯身

心圍一座城

城內(nèi)孤單寂寞

只有我一個人

心圍一座城

我是走不出去的人

虔誠認真

當城外萬家燈火時

沉默安靜的等

你轉(zhuǎn)身的可能。

第二篇：圍城書評

頭一回讀《圍城》是初二，看了一半就看不下去了——那時候我喜歡的是金庸。

第二回讀《圍城》是高一，看著看著睡著了，因為覺得節(jié)奏太慢，不過就這么迷迷糊糊的還倒也讀下來了。

這是第三回讀。好像還真發(fā)現(xiàn)他的高處了：恕我直言，自《圍城》以后的中國大陸的小說沒有能超過他的。

先講一個故事：說柏拉圖問老師蘇格拉底什么是愛情？老師就讓他先到到麥田里去，摘一棵全麥田里最大最金黃的麥穗來，期間只能摘一次，并且只可向前走，不能回頭。柏拉圖于是按照老師說的去做了。結(jié)果他兩手空空的走出了田地。老師問他為什么摘不到？他說：因為只能摘一次，又不能走回頭路，期間即使見到最大最金黃的，因為不知前面是否有更好的，所以沒有摘；走到前面時，又發(fā)決總不及之前見到的好，原來最大最金黃的麥穗早已錯過了；于是我什么也沒摘。老師說：這就是“愛情”。之后又有一天，柏拉圖問他的老師什么是婚姻，他的老師就叫他先到樹林里，砍下一棵全樹林最大最茂盛的樹。其間同樣只能砍一次，以及同樣只可以向前走，不能回頭。柏拉圖于是照著老師的說話做。這次，他帶了一棵普普通通，不是很茂盛，亦不算太差的樹回來。老師問他，怎么帶這棵普普通通的樹回來，他說：“有了上一次經(jīng)驗，當我走到大半路程還兩手空空時，看到這棵樹也不太差，便砍下來，免得錯過了后，最后又什么也帶不出來?！?老師說：“這就是婚姻！”

這是一個公式、定律，《圍城》里的方鴻漸自然也可由此觀之。

方鴻漸就是唐曉芙那棵最大最金黃的麥穗，就是孫柔嘉那棵普普通通的樹。不過其實在方鴻漸眼中孫柔嘉也是那棵樹，但唐曉芙絕對是大麥穗。當然，也許唐曉芙并沒有覺得前面有棵好的麥穗，但總之是沒有摘成。最荒繆的是蘇文紈，她并不是真的愛方鴻漸，方鴻漸本也不愛她?？煞进櫇u因為她而失去了唐曉芙，因為他認識了趙辛楣，因為趙而去的三閭大學，因為去三閭大學認識的孫柔嘉，——方鴻漸的婚姻還是拜她所賜呢。

在方鴻漸身邊的女人中，蘇文紈代表了女性的虛榮——她的所有活動都為了這兩個字。蘇文紈是因為虛榮所以親近、引逗、詆毀、嘲笑方鴻漸。她所作的一切都是基于“在人群中我理所當然是焦點”這種大小姐思想。她之所以選擇方鴻漸也是認為他軟弱，自己能控制住他。所以方鴻漸說“蘇小姐是理想的女朋友”——一個官府大小姐做自己的女朋友當然有面子，可也沒有誰會心甘情愿接受這個大小姐脾氣的。唐曉芙正是方鴻漸的心上人，方鴻漸對她的感情最純潔，兩個人本來是最理想的愛侶?？墒?，方鴻漸不幸被她表姐選中了——“我得不到別人也別想得到”。于是這一對就這么不明不白地完了。

孫柔嘉在方鴻漸心目中只不過是“不討厭”。若依趙辛楣那句“經(jīng)過長期苦旅行而彼此不討厭的人，才可結(jié)交做朋友”來看倒是不錯，兩人充其量只是朋友。可沒想到這胖子接著發(fā)的那番先旅行后結(jié)婚的“高論”竟成了讖語，這對先經(jīng)過旅行的男女果然結(jié)婚了（雖然感情不是很好）。方鴻漸結(jié)婚的決定在我們看來好像沒必要，可是設(shè)身處地想：其實方鴻漸走的每一步都是當時唯一的途徑，等于是生活的必然造成方鴻漸荒謬的結(jié)果，這就是錢鐘書的手段高明之處了。

我以為小說有四等境界：最下等曰“歌頌”（如《抉擇》），第二等曰“批判”（如《傷痕》），更高曰“幽默”（如《鐘擺》），而獨以“荒謬”為最高——《圍城》正是這種“荒謬”作品。

為何？因為生活本身就是荒謬的，萬萬不能較真，能看出這一層不易，化入小說中更難。因為不僅要你看出生活的荒謬，還要熟知這荒謬的生活是怎么樣運作的，方能在虛構(gòu)的生活中表現(xiàn)出荒謬來，且荒謬而不做作，虛構(gòu)卻顯真實。一個在平淡中娓娓道來的故事，圓滑自然的進行，最終化作無奈——“這個時間落伍的計時機無意中包含對人生的諷刺和感傷，甚于一切語言、一切啼笑?！?/p>

第三篇：《圍城》書評

小評《圍城》

《圍城》，這部出自中國近現(xiàn)代最偉大的文豪與學者錢鐘書先生之手的小說，以其獨特的語言魅力，深刻的思想內(nèi)涵，影響著一代又一代的人?？赡軐τ谖?，這么一個17歲的中學生來講，對它所蘊含的文學精髓的吸收寥寥無幾，但是我僅在此想以一個少年的視角，來簡評這部著作。

從《圍城》發(fā)表以來，就有好多人對方鴻漸提出不同的看法。有的報道說，方鴻漸就是作者的化身，甚至有的人還懷疑作者的博士學位是否也是虛構(gòu)的。但無論如何，方鴻漸是個典型的知識分子形象這句話是無容置疑的。但正因為他是知識分子，而且是那種帶著玩世的態(tài)度處世又有點良心的知識分子，才構(gòu)成了他一生的第一圈“圍城”。方鴻漸是有點虛榮的，有點玩世不恭的，但是，他又并不像辛楣一樣有真才實學，也不像韓學愈等人一樣完全昧著良心。他希望做個大人物，這樣的性格，似乎就決定了他的一生。

方鴻漸的第二圈“圍城”就是給他帶來多災(zāi)多難的假學位。方鴻漸到底是個知識分子，在買假文憑之前，他也問問良心，他為自己起了最好的籍口：“父親是科舉中人，要看?報條?，丈人是商人，要看契據(jù)?！比绻进櫇u玩世能夠徹底點那也好，可是他沒有像韓學愈一樣將他的假文憑發(fā)揚光大。以他自己的口氣，就是“說了謊話，還要講良心?！闭f謊就說謊嘛，講了良心這謊話就變得不倫不類了。既然講良心，就干脆別買學位了。既然都不講良心了，就干脆把學位發(fā)揚光大吧？害得自己當個副教授忍氣吞聲的，兩頭不著岸。

方鴻漸一生的第三圈“圍城”，我想沒有人會反對，是他在處理感情問題時候的玩世態(tài)度。蘇文紈在歸國的輪船上就表現(xiàn)出對方的愛慕了?？墒欠讲]有表達什么。到后來鴻漸的博士學位鬧笑話之時，本來是外行看熱鬧，內(nèi)行看門道的。蘇文紈一點就會破。蘇博士不點破，這擺明白了，是因為愛?？墒欠进櫇u還一頭栽下去，當起了一個愛慕蘇小姐的角色，與趙辛楣爭風吃醋，甚至在月亮底下“一吻定江山”，這都不無是他自己的錯誤。他以為玩世無所謂，但卻不知道是他自己破壞了自己與唐小姐本應(yīng)美好的感情，流落到三閭大學里去。與孫小姐完婚一起到上海打工后，他是被生活所迫，才拋棄了玩世的態(tài)度，如他自己所說：

撒謊往往是高興快樂的流露，也算得一種創(chuàng)造，好比小孩子游戲里的自騙自。一個人身心舒暢，精力充溢，會不把頑強的事實放在眼里，覺得有本領(lǐng)跟現(xiàn)狀開玩笑。真到憂患窮困的時候，人窮智短，謊話都講不好的。

這豈不悲哉？

也許從第一圈“圍城”建立時，就決定了會有第二圈圍城，就決定了會有第三圈圍城了。在那個到處是“小人物”的時代，做個大人物并不是每個人都有能耐的。方就絕對沒有。可是他還是希望做個大人物，買文憑時，希望自己能夠使家翁感覺光耀門楣；買了文憑，又覺得有損道德；甚至最后娶了孫柔嘉了，還要計較計較她的姨媽給他工作，使他失尊嚴……要知道，社會上只有兩種人能夠混得好。一種是真正大寫的人，他們有他們獨特的才能，他們有他們高尚的情操。他們是因為他們近乎模范的舉躁，才贏得別人的尊重。而另一種，則是完全相反的。他們用旁門左道，說謊時，能夠令自己都騙過來。他們深有城俯，他們的行為舉躁有時真是沒有良心可言。而社會上更多的，是后者，從古到今都是如此。袁世凱用了多少手段才當上大總統(tǒng)？乾隆是如何登上皇位的？就連現(xiàn)在的企業(yè)在商場上競爭，也用盡手段，不是你死就是我亡。

可是，并不是所有人面對這些時都能夠狠下一條心的。多數(shù)的人都像方鴻漸一樣，有那么一點的良心，有那么一點的虛榮。他們處處做小人，又不得處處提防小人。他們也知道世道的艱險，可是并沒有好好地去接納它。他們嘗試去改變，就好像方鴻漸想知道韓學愈文憑的真?zhèn)?，以此找回自己的公道一樣。孰不知道，人家早就設(shè)定了陷阱等他踩進去。

或許《圍城》的文學價值也正在此。它寫出了人們不愿意正視的，真實的社會環(huán)境。

第四篇：圍城 書評

圍城中創(chuàng)造自我價值

《圍城》是錢鐘書先生經(jīng)典之作之一，書中處處可體現(xiàn)錢鐘書先生高超的文筆，每讀一段話都可以感受豐厚的閱歷讓他擁有的十足的文字的底蘊。在此書中，他以幽默的語調(diào)揭露了民國時期封建思想與崇洋思想盲目結(jié)合所帶來的弊端?！皣恰比∽詴腥宋锾K文紈所說的一句話：“城中的人想出去，城外的人想沖進來”。我們的生活也就像是一座大圍城，人永遠也逃不出無形的四堵墻下無盡的壓力和束縛。整部小說通讀下來，讓我感覺到，天道輪回，造物弄人?？此破降臄⑹鲋进櫇u的情感經(jīng)歷，實際上每每細想他的每一段感情都能看到各種各樣的女子的鮮明的形象。

錢鐘書先生在這本書中把當代社會的封建，留學生的傲氣，事業(yè)的爭斗以及朋友之間迂腐的恭維寫得淋漓盡致，讓我們看清了當代社會的光明與黑暗。毋庸置疑，我們生活中也是處處都有“圍城”。事業(yè)、感情、家庭、學習、生活都與這座圍城休戚相關(guān)。我們不能逾越社會這座大圍城，我們只能盡全力，充滿自信地去拼搏，并始終保持一顆積極的心態(tài)。只有這樣，我們才能在這座圍城中創(chuàng)造屬于自己的價值。

第五篇：《圍城》 方鴻漸 書評 讀后感

關(guān)于 方鴻漸的書評

我想就方鴻漸“倒換了三個大學，隨便聽幾門功課，心得全無，生活懶散”，為了向家里交代，他買了張假文憑，當做“亞當、夏娃下身那片樹葉的功用，可以遮羞包丑” 這一點，聯(lián)系現(xiàn)實生活對人才的需要，談?wù)勛约旱膯⑹竞涂捶ā?/p>

方鴻漸的身形在我們現(xiàn)實中也是隨處可見的。有的人混混噩噩，為混張初中文憑好去打工；有的人大學終日曠課、碌碌無為，拿張大學畢業(yè)證找份可以糊口的工作。試問，現(xiàn)在有幾個是真才實學、真正搞學術(shù)研究的？

好像證書越多、文憑越高，個人的學識就越廣、素養(yǎng)越好、社會地位越高。文憑就像是遮羞布，于是人們盲無目的地考各種證，有了各種丑聞：男子找不到工作，憤怒燒了三十幾本證書；北京某高校報出官員進修，平時卻由秘書代替上課，有時甚至是整班秘書來上課，只有考試和結(jié)業(yè)時才會見到領(lǐng)導(dǎo)本人??當自己無能力拿下證書，便出現(xiàn)了造“假證書熱”，最轟動的應(yīng)該屬方舟子揭露廈大教授學歷造假的事件。

我們感嘆世風日下，人心不古，社會缺乏誠信。但在這觸目驚心的事實背后，難道只是當今求職者道德缺失嗎？我覺得我們更應(yīng)該反思當前的用人制度。大企業(yè)、小單位隨處能見這樣的招聘條件“有經(jīng)驗者、學歷XX以上優(yōu)先”，否則連門檻都進不了。一些事業(yè)單位甚至規(guī)定沒有達到一定檔次的學歷，就不能評一定等級的職稱，好像用人單位的潛規(guī)則是：什么級別的干部就得有相應(yīng)的學歷支撐著，做為敲門磚。便有了“越老越值錢”的說法，人們將時間浪費在敷衍求取“敲門磚”上，而不是自己憑興趣真正去學點什么。

在海外，個人信用是十分重要的，一旦有造假經(jīng)歷，可能會影響今后，包括銀行信用、就業(yè)等一生的機會。有報道說 某公司拒絕用一人，是因為他曾在公交上有逃票的記錄。但目前中國，誠信已不是最重要的，而也無有效的手段去杜絕此風氣。社會在選拔基層設(shè)立了不公平的高門檻，從這方面講，方鴻漸又是社會的受害者。

一定的社會環(huán)境產(chǎn)出一定的時代人物，但目前以我們個人的微薄之力，無以“掃天下”，然而我們可以從自身做起，認認真真過每一天，踏踏實實做學問。如奧斯特洛夫斯基說：“一個人的一生應(yīng)該如何度過。當他回首往事時，不會因虛度年華而悔恨，不會因碌碌無為而羞恥??”積累一定的學識素養(yǎng)，成為真正的人才，而不是人才市場上的“李鬼”。從人才本身方面講，方鴻漸又是自身悲劇的責任者。

像方鴻漸這種無才華而憑假文憑濫竽充數(shù)的人，在人才市場上泛濫，只會最終影響社會發(fā)展的速度和水平。我們的教育規(guī)模在擴大，然而內(nèi)涵不足，培育出來的學生在國際上競爭力低，“面多加水，水多加面”的虛胖現(xiàn)象。社會用人制度需要改革，我們每個人也需要反省自身。