第一篇：國(guó)學(xué)經(jīng)典是中華民族生命智慧的最高結(jié)晶

鵝 湖 小 學(xué) 國(guó) 學(xué) 經(jīng) 典 倡 議 書(shū)

國(guó)學(xué)經(jīng)典是中華民族生命智慧的最高結(jié)晶，是中華民族生存發(fā)展的堅(jiān)實(shí)根基，是中華民族屢經(jīng)劫難而生生不息的強(qiáng)大紐帶。作為小學(xué)生應(yīng)該自覺(jué)承擔(dān)起傳承民族文化精神、增強(qiáng)民族自信心和凝聚力，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的神圣命。

從這學(xué)期開(kāi)始，我班將大力推行國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀，我們號(hào)召大家一起，學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，誦讀經(jīng)典，將中華文化發(fā)揚(yáng)廣大，特向全體同學(xué)提出以下幾點(diǎn)倡議：

一、熱愛(ài)國(guó)學(xué)，親近經(jīng)典，在本學(xué)期里背誦《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》，背誦至少5篇喜愛(ài)的優(yōu)秀經(jīng)典詩(shī)詞，寫(xiě)一篇讀后感。

二、堅(jiān)持日日讀經(jīng)典，背經(jīng)典。

三、講文明話，做文明事，遠(yuǎn)離自私，遠(yuǎn)離冷漠，讓國(guó)學(xué)經(jīng)典中的忠、廉、孝、愛(ài)、義、恭、禮、智、信、讓等文明理念在校園、家庭扎根、生長(zhǎng)、開(kāi)花、結(jié)果，永遠(yuǎn)傳頌在校園和社會(huì)每個(gè)角落。做為一名鵝小的學(xué)生，在學(xué)校里學(xué)到的不僅是科學(xué)文化知識(shí)，還有我們中華五千年積累下的珍貴的文化瑰寶。我們將在這些文化的引領(lǐng)下學(xué)會(huì)做人，做一名對(duì)家庭、社會(huì)有擔(dān)當(dāng)，有貢獻(xiàn)的人。

第二篇：中華民族智慧的結(jié)晶

中華民族智慧的結(jié)晶

中國(guó)智慧在《周易》，《周易》智慧在和諧 ?

《周易》是中華民族智慧的結(jié)晶

今天很高興來(lái)到這里做這個(gè)講座，其實(shí)心里很緊張、很有壓力，下面從四個(gè)方面談?wù)劇吨芤住返闹腔邸?/p>

講到智慧，人們不免會(huì)想到英國(guó)哲學(xué)家羅素的《西方的智慧》一書(shū)。就像它的書(shū)名一樣，這部書(shū)是講西方智慧的。那么，東方有沒(méi)有智慧？中國(guó)有沒(méi)有智慧？對(duì)于這一點(diǎn)，持歐洲中心主義的學(xué)者似乎是抱懷疑態(tài)度的。在座的都是中國(guó)人，我們對(duì)于本民族的智慧當(dāng)然是不懷疑的。那么，中國(guó)的智慧是什么？哪部經(jīng)典能作為我們民族智慧的代表？《論語(yǔ)》嗎？有智慧，但不能代表全部的智慧?！独献印肺迩а詥幔看_實(shí)有智慧，但也不能代表全部的智慧?！秾O子兵法》嗎？國(guó)內(nèi)外都很重視，但中國(guó)不是一個(gè)好戰(zhàn)的民族，所以它同樣也不能代表全部的智慧。想來(lái)想去，我覺(jué)得只有《周易》能夠代表中國(guó)的智慧，一部《周易》，就是中華民族智慧的結(jié)晶，其他的智慧都可以用《周易》這本書(shū)來(lái)代表。

馮友蘭先生說(shuō)，一部《周易》，就是中華民族的精神現(xiàn)象學(xué)。這是認(rèn)為《周易》這部書(shū)，深刻體現(xiàn)了中華民族的精神發(fā)生、成長(zhǎng)、定型的整個(gè)歷史。一個(gè)民族要有精神，沒(méi)有精神的凝聚力，沒(méi)有文化的認(rèn)同，這個(gè)民族就不能稱為是統(tǒng)一的民族。而民族的精神不是靜態(tài)的東西，也不是誰(shuí)規(guī)定下來(lái)的，它有一個(gè)發(fā)生、發(fā)展的歷史過(guò)程。在中國(guó)，《周易》這本書(shū)恰恰完整地表現(xiàn)了這個(gè)過(guò)程。

剛才說(shuō)《論語(yǔ)》、《老子》和《孫子兵法》都不能代表中華民族的智慧，為什么？是因?yàn)樗麄儼l(fā)生在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，離現(xiàn)在不過(guò)2500多年左右時(shí)間。中國(guó)五千年文明，還有2500年的空檔，誰(shuí)來(lái)代表呢？有哪一部經(jīng)典能夠代表中華民族五千年的文明呢？《周易》！全世界沒(méi)有一本經(jīng)典能夠有五千年的歷史，《圣經(jīng)》只有兩千年的歷史，《古蘭經(jīng)》也只有1300年的歷史。印度的《奧義書(shū)》稍微古老些，也不過(guò)3000年的歷史。為什么說(shuō)《周易》有五千年的歷史呢？因?yàn)椤吨芤住凡皇且粋€(gè)人寫(xiě)出來(lái)的，所謂“人更三圣，世歷三古”，他是由三個(gè)圣人——伏羲、文王、孔子，歷經(jīng)三個(gè)時(shí)代——上古、中古、近古而完成的。秦漢之后，歷代學(xué)者又不斷對(duì)它進(jìn)行解釋和發(fā)展，構(gòu)成了蔚為大觀的易學(xué)史。你看，這不是和中華民族的精神發(fā)展史同步嗎？

《周易》本屬蓍占之書(shū)，用今天的話說(shuō)，也就是“算命”之書(shū)，“數(shù)字卦”的破譯充分證明了這一點(diǎn)。但古人的算命也可以看作是古人認(rèn)識(shí)世界的方法之一，所以這部“算命”的書(shū)中，又包含著“古之遺言”，包含著古人的生存智慧。所以，到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子、老子這些大思想家不斷用哲學(xué)的思想來(lái)解釋《周易》，《周易》也就由宗教書(shū)變成了哲學(xué)的書(shū)。這就是哲學(xué)的突破。所以說(shuō)，《周易》是儒家、道家發(fā)生學(xué)的源頭，而儒家、道家雖然改變了《周易》，但是《周易》提供的思維方式，也影響了儒家和道家。這樣的哲學(xué)自戰(zhàn)國(guó)末年形成之后，兩千五百年來(lái)，一直是中國(guó)文化的主流。全世界獨(dú)一無(wú)二，真是一個(gè)奇跡，文化的奇跡！

《周易》的智慧在于“和諧”

前面論道，《周易》是中華民族智慧的結(jié)晶，這個(gè)智慧是什么呢？就是“和”。中華民族，自古以來(lái)，就像是一個(gè)大海綿體，能夠把各種不同的東西整合為一個(gè)整體，早在堯的時(shí)代就開(kāi)始這種整合了，經(jīng)過(guò)了夏商周，一直到春秋戰(zhàn)國(guó)，華夏就正式形成了。春秋戰(zhàn)國(guó)，雖然是百家爭(zhēng)鳴，互相之間也斗得不可開(kāi)交，可是到了漢代又整合了。這就是《周易》說(shuō)的：“一致百慮，殊途同歸?！?/p>

我曾說(shuō)，《周易》的智慧，代表了中華民族的精神。這種精神，其核心價(jià)值，可以用故宮三大殿——太和殿、中和殿、保和殿的名字來(lái)表示。什么意思？就是和諧，“太和”是最高的和諧；“中和”是陰陽(yáng)相互協(xié)調(diào)產(chǎn)生的和諧；“保和”就是當(dāng)它不和諧的時(shí)候，進(jìn)行一種管理調(diào)節(jié)使它和諧。這些完全是《周易》的思想?？鬃訉?xiě)《十翼》，把宗教書(shū)改造為哲學(xué)書(shū)時(shí)，就已經(jīng)反復(fù)說(shuō)到和諧的道理了，所謂“乾道變化，各正性命，保合太和”，作為一種核心的價(jià)值觀，它凝聚了中華民族精神，幾千年來(lái)賡續(xù)不斷，生生不息。

這里我們不妨以八卦為例，看看《周易》的和諧思想。八卦代表八種自然界的物質(zhì)：天地、雷風(fēng)、水火、山澤。天和地相對(duì)，雷和風(fēng)相對(duì)，水和火相對(duì)，山和澤相對(duì)。所有自然界的八種物質(zhì)都是兩兩相對(duì)，相互依存，你也離不開(kāi)我，我也離不開(kāi)你，共同來(lái)構(gòu)建互動(dòng)的關(guān)系。比如，天和地，如果天在上地在下，即乾在上坤在下，兩卦相重組成一個(gè)否卦，否就是不通。倒過(guò)來(lái)，地在上天在下，即坤在上乾在下，兩卦相重組成一個(gè)泰卦，這叫天地交泰?！吨芤住贩磳?duì)否，因?yàn)樗慕Y(jié)果是背道而馳，不相交，天陽(yáng)上升，地陰下降，不搭界，什么事情都辦不成。反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果天在下，地在上，地氣下降，天氣上升，天地交，這是很好的一件事。所以陰和陽(yáng)，排列組合，有的是優(yōu)化組合，有的則不是。整個(gè)八卦都是講這個(gè)道理的。所以，不懂八卦就是不懂得和諧，不懂《周易》也就很難深入理解和諧的奧義。

過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)期，人們對(duì)此不認(rèn)識(shí)，把這個(gè)給忘掉了，想的不是和諧，而是斗爭(zhēng)。和諧與斗爭(zhēng)是兩個(gè)不同的概念。當(dāng)然，20世紀(jì)中國(guó)人把斗爭(zhēng)放在第一位，與天斗，與地斗，也并非沒(méi)有原因，原因就在于那時(shí)民族面臨危機(jī)，面對(duì)帝國(guó)主義，面對(duì)階級(jí)問(wèn)題，中國(guó)人要發(fā)揮作用，不斗是不行的。但要知道斗之外，還有一個(gè)和，這兩者是二位一體的，而且“和”比“斗”還重要。1949年，新中國(guó)成立以后，應(yīng)該是由“斗”轉(zhuǎn)變到“和”才對(duì)的，可是當(dāng)時(shí)沒(méi)有做，還是繼續(xù)斗。這方面我們是有深刻教訓(xùn)的。

近些年來(lái)，經(jīng)過(guò)不斷反思，人們終于又發(fā)現(xiàn)了中華民族的核心價(jià)值觀——“和諧”，這是很大的收獲，也是很值得闡發(fā)的。

“和諧”與陰陽(yáng)

八卦代表八種自然界的物質(zhì),既是兩兩相對(duì)的，也是相互依存的，用和諧來(lái)解決矛盾。

《周易》還有個(gè)原理，即世界是分陰陽(yáng)的，所有的事物——宇宙、自然、社會(huì)、人生，都是分陰陽(yáng)的，都是由陰陽(yáng)兩方面共同組成的。陰陽(yáng)就是《周易》里的符號(hào)，畫(huà)一個(gè)直線就是陽(yáng)，畫(huà)兩個(gè)短線就是陰，整個(gè)《周易》64卦都是由陰陽(yáng)兩個(gè)符號(hào)構(gòu)成，八卦分陰陽(yáng)，64卦也分陰陽(yáng)，所以說(shuō)“《易》以道陰陽(yáng)”。它代表了宇宙的兩個(gè)組成部分，這兩個(gè)組成部分相互依存，互不分離，這叫獨(dú)陰不生，孤陽(yáng)不長(zhǎng)。那么，陰和陽(yáng)在一起是和諧？還是沖突？二者都有。這就好比沒(méi)有不吵架的夫妻，盡管感情很好，有時(shí)候還是會(huì)磕磕碰碰的。問(wèn)題在于，磕磕碰碰之后如何解決，最后的解決，非得和不可，只有和才有永恒的愛(ài)，才有生機(jī)和活力。這個(gè)道理很深刻，但并不簡(jiǎn)單。

人與人相合，人與社會(huì)相合，人和自然相合，雖然有矛盾，但和諧是第一位的，這是中國(guó)人的價(jià)值取向。不過(guò)“和諧”的取得是需要過(guò)程的，它不是既成的東西，而是通過(guò)不斷的調(diào)節(jié)變易得來(lái)的。宋朝哲學(xué)家張載說(shuō)了四句話，非常值得玩味，一句是“有象斯有對(duì)”，即只要有象，必定有一個(gè)東西和它相對(duì)；一句是“對(duì)必反其為”，即相對(duì)的事物，它的行為方式必然是相反的；一句話是“有反似有仇”，即免不了有矛盾、有挫折、有斗爭(zhēng)；最后一句最重要，是“仇必和而解”，即最后解決的方法一定要和，不能讓矛盾沖突擴(kuò)大。

中國(guó)人的智慧就體現(xiàn)在最后一句話“仇必和而解”中。這就是用和諧的方法來(lái)消除矛盾、解決矛盾，使事物向一個(gè)更新的方面來(lái)發(fā)展。這個(gè)道理是很深刻的，可惜很長(zhǎng)一段時(shí)間，我們把它給忘掉了。韓國(guó)人則比我們聰明，大家知道，韓國(guó)的國(guó)旗叫太極旗，中間是一個(gè)太極圖，太極是由陰陽(yáng)魚(yú)組成的，上面是一條白魚(yú)，下面是一條黑魚(yú)。黑白魚(yú)頭尾相抱，即老子所說(shuō)的“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”，也就是陰陽(yáng)結(jié)合為一體。而且，更重要的是白魚(yú)有一個(gè)黑眼睛，黑魚(yú)有一個(gè)白眼睛，前者是陽(yáng)中有陰，后者是陰中有陽(yáng)，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)了。此外，韓國(guó)國(guó)旗上還有四個(gè)卦，即乾坤坎離。乾代表天，坤代表地，兩卦相對(duì)，天不能沒(méi)有地，地不能離開(kāi)天，天地組合就是一個(gè)宇宙?？泊硭x代表火，常言道，水火不相容，不相容，也一定要把它組合起來(lái)，這就是“仇必和而解”?？梢?jiàn)，韓國(guó)的國(guó)旗是很能反映張載那四句話的深意的。經(jīng)過(guò)多年反思，我們對(duì)這個(gè)問(wèn)題也有了深刻的認(rèn)識(shí)，我們國(guó)家一再?gòu)?qiáng)調(diào)“和諧”的重要性，現(xiàn)在又提出在國(guó)內(nèi)構(gòu)建和諧社會(huì)，在國(guó)際上推動(dòng)建設(shè)和諧世界，把聯(lián)合國(guó)改造成一個(gè)和諧大家庭的目標(biāo)，這是非常有現(xiàn)實(shí)意義的。它與西方的單邊主義、美國(guó)的先發(fā)制人、新保守主義等等形成了鮮明的對(duì)照。可以說(shuō)，這些年中國(guó)在運(yùn)用這個(gè)智慧方面取得了很大的成就。

《易》為群經(jīng)之首

前面談了《周易》的智慧，現(xiàn)在再?gòu)膶W(xué)術(shù)史的角度談一談《周易》的重要性。大家都知道，在經(jīng)學(xué)時(shí)代，《周易》居于群經(jīng)之首的地位。它為什么能居于這樣的地位呢？簡(jiǎn)單回顧一下易學(xué)史，就可以明白其中的原因。

我們所說(shuō)的《周易》，通常包含三部分內(nèi)容，一個(gè)是《易經(jīng)》，一個(gè)是《易傳》，一個(gè)是易學(xué)?！兑捉?jīng)》形成于伏羲到文王的這個(gè)時(shí)期，這時(shí)的《易》還是一部巫術(shù)的書(shū)，宗教的書(shū)，神話的書(shū)，算命的書(shū)。《易傳》形成于孔子及其門(mén)弟子之手，這個(gè)時(shí)期的《易》已被詮釋成為哲學(xué)書(shū)了。漢朝以后，《周易》經(jīng)傳被奉為經(jīng)典，直到清代，被稱為經(jīng)學(xué)時(shí)代，解釋《周易》的成果有三四千種之多。那《周易》為什么居于群經(jīng)之首呢？這與司馬遷有關(guān)。起初漢朝人是重視《春秋》的，司馬遷說(shuō)不行，應(yīng)該是《周易》更重要，因?yàn)椤吨芤住防锩嬗幸粋€(gè)智慧，有一個(gè)核心價(jià)值觀，有一個(gè)哲學(xué)的原理。司馬遷是一個(gè)很偉大的人，凡是中國(guó)偉大的歷史學(xué)家，一律都是偉大的易學(xué)家。司馬遷說(shuō)了一句話：究天人之際。天人之際就是一個(gè)陰陽(yáng)的問(wèn)題，《周易》講天地人三才之道，就是一個(gè)天人之際的問(wèn)題。后來(lái)，漢武帝、董仲舒慢慢接受了這個(gè)觀點(diǎn)。到漢宣帝時(shí)候，有一個(gè)宰相，認(rèn)為《周易》是圣帝明王治太平之書(shū)，帝王應(yīng)該用《周易》原理，創(chuàng)造一個(gè)太平盛世。這樣，《周易》的地位就被提得更高了。東漢時(shí)期，班固寫(xiě)《漢書(shū)》，整理國(guó)故，編寫(xiě)了《藝文志》，正式視《易》為群經(jīng)之首。官方認(rèn)可此說(shuō)，《周易》便從所有的經(jīng)書(shū)中脫穎而出。從此以后，《周易》群經(jīng)之首的地位再?zèng)]有動(dòng)搖過(guò)。很多人應(yīng)用《周易》的原理進(jìn)行決策，批評(píng)朝政，治國(guó)安邦。直到到民國(guó)年間，由于把《周易》看成是迷信，其地位才一落千丈。

《周易》是不是迷信？歷史上的確有人借助《周易》搞迷信。但那是末流，不登大雅之堂。那不叫易學(xué)，而是數(shù)術(shù)，也就是所謂的算命。真正的學(xué)者，正統(tǒng)的意識(shí)，始終是把《周易》視為中國(guó)文化的主干。

總之，我們要想懂得中華民族的精神，懂得中華民族五千年文明史的核心價(jià)值觀，離開(kāi)了《周易》是不行的。而且，懂了《周易》才可以懂得儒家，才可以懂得道家，才可以懂得中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。而《周易》，其智慧，其核心價(jià)值觀，就是和諧，就是陽(yáng)剛陰柔的辯證統(tǒng)一，就是自強(qiáng)不息，厚德載物。

（載自余敦康先生在光明講壇演講稿）

第三篇：科學(xué)技術(shù)是人類智慧的結(jié)晶

國(guó) 旗 獻(xiàn) 詞

各位尊敬的老師,同學(xué)們:

大家早上好！今天我國(guó)旗下講話的題目是：反對(duì)邪教，崇尚科學(xué)。

同學(xué)們，你們一定羨慕神話故事中那些力大無(wú)比的人，一定也幻想著自己能成為呼風(fēng)喚雨、所向無(wú)敵的英雄吧？讓我告訴你，實(shí)現(xiàn)這個(gè)愿望的竅門(mén)，就是反對(duì)邪教、學(xué)好文化，掌握現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)。英國(guó)著名哲學(xué)家培根曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“知識(shí)就是力量”。這句話已被無(wú)數(shù)事實(shí)證明。假如我們不懂得地質(zhì)學(xué)，我們就不會(huì)知道960萬(wàn)平方公里土地下的寶藏；不懂得信息科學(xué)，就會(huì)變成耳聾眼花的現(xiàn)代人；不懂得基因科學(xué)，就不能克服遺傳障礙，滿足人類生存的需要。建設(shè)祖國(guó)需要科學(xué)知識(shí)，管理國(guó)家需要科學(xué)知識(shí)，建設(shè)好我們的學(xué)校也需要科學(xué)知識(shí)。沒(méi)有科學(xué)文化知識(shí)的人，難以在現(xiàn)代社會(huì)生存；不重視科學(xué)技術(shù)的國(guó)家，就會(huì)落后、挨打。

同學(xué)們，”少年智則國(guó)智，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)！“過(guò)去的輝煌以成為歷史，祖國(guó)的未來(lái)靠我們譜寫(xiě)。在以后的學(xué)習(xí)生活中我希望同學(xué)們能積極的參加學(xué)校開(kāi)展的科技節(jié)活動(dòng)，多讀書(shū)、勤動(dòng)腦、努力學(xué)習(xí)。要相信科學(xué)，不斷提高自我識(shí)別力和辨別力，不信邪教，不參加邪教組織。遠(yuǎn)離邪教，要自覺(jué)抵制邪教，不信仰和參加任何宗教活動(dòng)。我們是有文化有知識(shí)的一代，所以我們要時(shí)刻樹(shù)立“社會(huì)主義榮辱觀”，餞行“八榮八恥”基本要求，爭(zhēng)做社會(huì)主義建設(shè)的合格接班人！

同學(xué)們，歷史告訴我們，中國(guó)的騰飛需要科學(xué)技術(shù)；時(shí)代告訴我們，趕超世界先進(jìn)國(guó)家離不開(kāi)科學(xué)技術(shù)；我們胸前的紅領(lǐng)巾也在不斷地提醒我們，祖國(guó)需要有知識(shí)有文化的接班人。讓我們從今天做起，發(fā)奮學(xué)習(xí)，向著世界科技的高峰，一步一個(gè)腳印地攀登，攀登！

教師：趙淼

2008年11月10日

第四篇：成語(yǔ)是中國(guó)人智慧的結(jié)晶

成語(yǔ)是中國(guó)人智慧的結(jié)晶，是漢語(yǔ)言花園里的一朵奇葩。是世界上最具創(chuàng)意的語(yǔ)文結(jié)構(gòu)。

成語(yǔ)在漢語(yǔ)中起著重要的作用。在我們談話或作文時(shí)，適時(shí)、適量地加入成語(yǔ)，就如在菜肴中加入佐料一般，可以使原本平淡無(wú)奇的內(nèi)容變得更有味道、更具內(nèi)涵。學(xué)習(xí)祖國(guó)語(yǔ)言，弘揚(yáng)民族文化，可以從成語(yǔ)入手。說(shuō)話妙語(yǔ)連珠，寫(xiě)作妙筆生花，可以從成語(yǔ)開(kāi)始。為什么要加強(qiáng)成語(yǔ)學(xué)習(xí)呢？

首先，成語(yǔ)具有幾大優(yōu)勢(shì)。

（1）言簡(jiǎn)意賅。成語(yǔ)一般都能把人們所要表達(dá)的豐富的思想，用十分簡(jiǎn)練、非常概括的幾個(gè)字說(shuō)出來(lái)，適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用這些成語(yǔ)，會(huì)使語(yǔ)句顯得格外精煉。例如：色厲內(nèi)荏（ｒěｎ）：意思是外貌看起來(lái)莊矜、威嚴(yán)，而內(nèi)心里卻很怯懦。這個(gè)意思，如果改用一般的話來(lái)說(shuō)，即使多用很多的字，也未必能表達(dá)得這樣豐富和透徹。

（2）易學(xué)易記。成語(yǔ)在結(jié)構(gòu)形式和組織方法上，基本上有規(guī)律可循，所以學(xué)起來(lái)都比較容易，例如：翻天覆地、橫征暴斂、醉生夢(mèng)死。這些成語(yǔ)，從語(yǔ)法的角度上來(lái)分析是有它的共同之處的。所以學(xué)和記都很容易。

（3）形象具體。有許多成語(yǔ)，含有顯著的修辭因素，看了或聽(tīng)了以后，就會(huì)在頭腦里留下一個(gè)深刻的、具體的印象。如：中流砥柱，畫(huà)蛇添足、車水馬龍、口是心非、體無(wú)完膚等許多成語(yǔ)都具有濃厚的修辭色彩，使人一看就覺(jué)得形象具體。（4）語(yǔ)勢(shì)有力。成語(yǔ)是歷史的產(chǎn)物，具有群眾基礎(chǔ)，表達(dá)的效果比用意思相同的一般說(shuō)法為強(qiáng)。例如“群起而攻之”，就比“大家一齊起來(lái)反對(duì)他”或者“批評(píng)他”“斥責(zé)他”更有力些。所以在文章中適當(dāng)?shù)厥褂贸烧Z(yǔ)，不僅能增強(qiáng)表達(dá)效果，而且可以使文章的語(yǔ)匯豐富多彩。

其次，成語(yǔ)是學(xué)習(xí)文言的“活化石”。

成語(yǔ)大多來(lái)源于古代文獻(xiàn)典籍，保留了許多文言詞的讀音、寫(xiě)法、意義、用法以及文言語(yǔ)法、修辭等，是語(yǔ)言中的“活化石”。學(xué)習(xí)成語(yǔ)可以讓我們熟悉文言現(xiàn)象、積累文言詞語(yǔ)，掌握詞的活用等，借助成語(yǔ)來(lái)學(xué)習(xí)文言，可說(shuō)是一箭雙雕，事半功倍。

如通過(guò)成語(yǔ)熟悉文言的一些修辭手法。

光陰似箭（比喻）、怒發(fā)沖冠（夸張）、披堅(jiān)執(zhí)銳（借代）、鶯歌燕舞（擬人）、悲歡離合（排比）、前居后恭（對(duì)比）、明槍易躲，暗箭難防（對(duì)偶）、破釜沉舟（用典）

不少成語(yǔ)與古代文化常識(shí)有關(guān)，這些成語(yǔ)，就是了解古代文化的一扇窗口。

如：寅吃卯糧（紀(jì)時(shí)）、金榜題名（科舉）、蓬篳生輝（建筑）。再次，學(xué)習(xí)成語(yǔ)還可訓(xùn)練思維。（1）、培養(yǎng)辨證思維

刻舟求劍--不能以靜止的觀點(diǎn)來(lái)對(duì)待運(yùn)動(dòng)的事物。掩耳盜鈴--客觀存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移。紙上談兵一一理論不能脫離實(shí)際。（2）、提高思維靈活性 A．成語(yǔ)接龍。

從某個(gè)成語(yǔ)開(kāi)頭，以其尾字為下一成語(yǔ)的首字，如此承接下去，相鄰的兩個(gè)成語(yǔ)頭尾蟬聯(lián)，環(huán)環(huán)相扣。

B．成語(yǔ)對(duì)對(duì)。①正對(duì)。如：守株待兔--緣木求魚(yú)；瓜熟蒂落--水到渠成；看風(fēng)使舵--順?biāo)浦?/p>

②反對(duì)。如： 流芳百世--遺臭萬(wàn)年；井然有序--雜亂無(wú)章；精雕細(xì)刻--粗制濫造；固若金湯--危如累卵。

C．用成語(yǔ)作歇后語(yǔ)的后半部分。如：

愚公的居處--開(kāi)門(mén)見(jiàn)山；王羲之寫(xiě)字--入木三分；孔明借東風(fēng)--神機(jī)妙算；葉公好龍--口是心非

成語(yǔ)如此重要，所以應(yīng)該加強(qiáng)成語(yǔ)的學(xué)習(xí)。那么，如何加強(qiáng)成語(yǔ)學(xué)習(xí)呢？ 第一、要激發(fā)學(xué)習(xí)成語(yǔ)的興趣。

教師應(yīng)想方設(shè)法調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)成語(yǔ)的興趣。因?yàn)榕d趣是最好的老師。只有充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)習(xí)成語(yǔ)的的欲望，才能掀起學(xué)習(xí)成語(yǔ)的熱潮。怎樣才能讓學(xué)生愿學(xué)并且樂(lè)學(xué)呢？我認(rèn)為可從這些方面入手。

（1）從笑話或故事入手。如某期《故事會(huì)》刊登過(guò)這樣一則笑話，標(biāo)題是《亂用成語(yǔ)》。

某學(xué)生寫(xiě)我的一家：“我的家有三口人：爸爸、媽媽、我。每天早上一出門(mén)我們就分道揚(yáng)鑣，各奔前程，晚上又殊途同歸。爸爸是工程師，在工地上指手畫(huà)腳；媽媽是售貨員，在商店里來(lái)者不拒；我是學(xué)生，在教室里呆若木雞。我們?nèi)齻€(gè)人臭味相投，家中總是一團(tuán)和氣。但爸爸媽媽偶爾也會(huì)同室操戈。爸爸總是心狠手辣地打得我五體投地，媽媽在一旁袖手旁觀，從不見(jiàn)義勇為?！睂W(xué)生一聽(tīng)這樣的故事，興趣一下就來(lái)了。哈哈！居然有人這樣亂用成語(yǔ)，太笑人了！為什么會(huì)犯這種錯(cuò)誤呢？成語(yǔ)沒(méi)學(xué)好唄，幫他改一改吧，自己得先把這幾個(gè)成語(yǔ)學(xué)懂才行呀。（教師趁熱打鐵，趕緊出示這幾個(gè)成語(yǔ)的學(xué)習(xí)資料）

（2）從寓言、傳說(shuō)、成語(yǔ)故事入手，激發(fā)興趣。

學(xué)生的語(yǔ)文課本中，有一些寓言、傳說(shuō)、成語(yǔ)故事，可從課文入手，發(fā)動(dòng)學(xué)生收集。然后讓學(xué)生輪流介紹。天長(zhǎng)日久，學(xué)生掌握、理解的成語(yǔ)數(shù)量就明顯增多了，口頭表達(dá)能力也得到了極大的鍛煉，收集成語(yǔ)的興趣也更加濃厚。從而形成一種良性循環(huán)。

第二，要闡明學(xué)習(xí)成語(yǔ)的必要。

成語(yǔ)是我國(guó)幾千年來(lái)語(yǔ)言文化的積淀，它精煉，言簡(jiǎn)意賅，涉及的內(nèi)容十分廣泛。讓學(xué)生盡可能多的掌握成語(yǔ)，不僅可以豐富他們的語(yǔ)言，提高他們的習(xí)作水平，而且可以陶冶他們的情操，使他們從中受到啟迪，得到教益。

從初中生的閱讀能力和寫(xiě)作水平來(lái)看，成語(yǔ)掌握得普遍不佳。對(duì)于成語(yǔ)，學(xué)生或是不會(huì)寫(xiě)、或是亂理解、或是讀錯(cuò)音?；A(chǔ)一般的學(xué)生，大多不理解成語(yǔ)的含義，更談不上使用?；A(chǔ)稍好的學(xué)生，雖然大體能理解，能正確運(yùn)用的也是鳳毛麟角。試想一下，寫(xiě)一篇文章，如果連幾個(gè)好的詞語(yǔ)也找不出來(lái)，能稱得上是“佳作”嗎？學(xué)生在閱讀文章時(shí)，對(duì)一些關(guān)鍵的詞語(yǔ)搞不懂，又怎能理解得深入、透徹？所以，成語(yǔ)掌握的多少及熟練情況在一定程度上影響著學(xué)生的語(yǔ)文水平。成語(yǔ)的學(xué)習(xí)不容忽視。通過(guò)學(xué)習(xí)成語(yǔ)，學(xué)生不但能認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。并且能培養(yǎng)熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言文字的情感。一舉多得，何樂(lè)而不為？

教師可結(jié)合成語(yǔ)的幾大優(yōu)勢(shì)及作用，讓學(xué)生明白學(xué)成語(yǔ)不但有趣而且有用。從而形成學(xué)習(xí)的動(dòng)力。

第三、要講究學(xué)習(xí)成語(yǔ)的方法。

雖然從小學(xué)開(kāi)始，學(xué)生就一直在學(xué)習(xí)成語(yǔ)。但是，由于沒(méi)有對(duì)成語(yǔ)進(jìn)行專門(mén)的復(fù)習(xí)或歸納。學(xué)生的成語(yǔ)知識(shí)比較零散、雜亂。盡管他們學(xué)過(guò)的成語(yǔ)也不少，寫(xiě)作時(shí)能夠信手拈來(lái)的卻不多。本來(lái)掌握得就不多，再加上遺忘，學(xué)生頭腦中的成語(yǔ)可以說(shuō)是廖廖無(wú)幾。我認(rèn)為有必要對(duì)成語(yǔ)知識(shí)進(jìn)行梳理，對(duì)初中生的成語(yǔ)知識(shí)加以強(qiáng)化，達(dá)到溫故知新的效果。要讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中找到樂(lè)趣，在趣味中進(jìn)行學(xué)習(xí)。

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體。倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式……教學(xué)內(nèi)容的確定，教學(xué)方法的選擇，評(píng)價(jià)方式的設(shè)計(jì)，都應(yīng)有利于這種學(xué)習(xí)方式的形成?！薄罢Z(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)有利于學(xué)生在感興趣的自主活動(dòng)中全面提高語(yǔ)文素養(yǎng)，是培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)探究、團(tuán)結(jié)合作、勇于創(chuàng)新精神的重要途徑，應(yīng)該積極提倡。”

以下是我在成語(yǔ)學(xué)習(xí)方面的一些嘗試，但愿能拋磚引玉，得到各位同行的指點(diǎn)。

（1）分類學(xué)習(xí)法

將與學(xué)生學(xué)習(xí)和生活密切相關(guān)的成語(yǔ)進(jìn)行分類后分批掌握。分類方式靈活多變，以好記好用為原則。如：出自初中古詩(shī)文的成語(yǔ)；含有動(dòng)物名稱的成語(yǔ)；“從頭到腳”的成語(yǔ)（即含有人體某部位名稱的成語(yǔ)）、容易寫(xiě)錯(cuò)的成語(yǔ)（形近而誤或同音而誤）、容易讀錯(cuò)的成語(yǔ)（多音字、古讀字而誤讀）、與學(xué)習(xí)有關(guān)的成語(yǔ)等。

這種方式可由學(xué)生自由選定學(xué)習(xí)內(nèi)容后分頭收集。教師根據(jù)具體情況進(jìn)行指導(dǎo)。

（2）小組競(jìng)爭(zhēng)法

將學(xué)生分成若干小組，分別布置任務(wù)。要求展示各組的學(xué)習(xí)成果，并進(jìn)行簡(jiǎn)單評(píng)比。如所收集成語(yǔ)的數(shù)量多少、是否常用、造句的準(zhǔn)確性如何等。

（3）限時(shí)記憶法

教師出示相關(guān)學(xué)習(xí)資料，要求學(xué)生在規(guī)定時(shí)間內(nèi)記憶后及時(shí)聽(tīng)寫(xiě)、解釋、或用某些成語(yǔ)造句。也可準(zhǔn)備相關(guān)答題資料，限時(shí)記憶后立即完成練習(xí)。（4）日積月累法

成語(yǔ)數(shù)量龐大，要想讓學(xué)生一口吃成個(gè)大胖子，即使不撐死，至少也會(huì)落個(gè)消化不良。所以絕不能急于求成，囫圇吞棗。教師和學(xué)生宜互相督促，堅(jiān)持天天學(xué)成語(yǔ)。三個(gè)兩個(gè)不嫌少，十個(gè)八個(gè)不嫌多。允許個(gè)體差異，提倡“能者多勞”?！氨５撞环忭敗?，學(xué)生根據(jù)自身能力能多記則多記，記得少的也應(yīng)鼓勵(lì)。讓學(xué)成語(yǔ)變成一種習(xí)慣。

（5）游戲鞏固法

每經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的學(xué)習(xí)之后，教師就需創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓學(xué)生鞏固所學(xué)的知識(shí)。采用各種方式鞏固學(xué)習(xí)成果。書(shū)面檢測(cè)不可少，口頭練習(xí)免不了，游戲參與更是妙。

如制作一些成語(yǔ)卡片，讓學(xué)生一人描述，一人猜測(cè)是什么詞。描述者可以直接解釋該詞含義，也可運(yùn)用動(dòng)作或表情、聲音等，只要不說(shuō)出該詞的任何一個(gè)字即不算違規(guī)。

有條件的學(xué)?？芍谱饕恍┒嗝襟w課件，效果會(huì)更好。如學(xué)習(xí)“含有動(dòng)物名稱的成語(yǔ)”時(shí)，我是這樣設(shè)計(jì)的

A看圖片猜成語(yǔ)：教師用多媒體課件出示圖片，要求學(xué)生用含有動(dòng)物名稱的成語(yǔ)為圖片命名。

（游戲名稱：“爭(zhēng)分奪秒”。此游戲適合基礎(chǔ)較差的學(xué)生，通過(guò)看圖片來(lái)猜測(cè)比較直觀、形象。）可抽學(xué)生個(gè)別回答，也可由某幾個(gè)或某組學(xué)生合作完成。B 你說(shuō)我猜：要求學(xué)生自愿組合尋找搭檔參與游戲。教師用多媒體課件出示圖片，觀察者用形象的語(yǔ)言進(jìn)行描述，猜測(cè)者不看屏幕，根據(jù)對(duì)方提示說(shuō)出對(duì)應(yīng)的成語(yǔ)。（此游戲宜依據(jù)學(xué)生的具體情況區(qū)別對(duì)待，分層要求，視學(xué)生基礎(chǔ)而定是一對(duì)一參與還是多對(duì)多參與）

（游戲名稱：“心有靈犀”。此游戲?qū)W(xué)生的觀察、理解、語(yǔ)言表達(dá)、合作能力要求較高，適合基礎(chǔ)較好的學(xué)生）。

也可以讓學(xué)生自行選擇，用表演的方式讓大家熟悉成語(yǔ)。第四、要重視成語(yǔ)的運(yùn)用。

成語(yǔ)中包含著生動(dòng)的比喻、深刻的哲理。成語(yǔ)學(xué)得好，可以讓我們說(shuō)起話來(lái)妙趣橫生，寫(xiě)起文章來(lái)得心應(yīng)手。

教師在日常教學(xué)中，應(yīng)帶頭使用成語(yǔ)，形成使用成語(yǔ)的氛圍。通過(guò)教師潛移默化的影響，學(xué)生也就能自覺(jué)地學(xué)以致用。當(dāng)然這是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，在學(xué)生回答問(wèn)題或是寫(xiě)文章時(shí)，如果某句話用上成語(yǔ)效果會(huì)好得多，教師一定要及時(shí)點(diǎn)撥和提醒，讓學(xué)生恍然大悟，茅塞頓開(kāi)。

總之,小學(xué)生學(xué)習(xí)成語(yǔ)，對(duì)閱讀和寫(xiě)作都大有裨益。熟練地掌握和使用成語(yǔ)，不僅能鍛煉他們的能力，也能顯出他們淵博的學(xué)識(shí)，還能訓(xùn)練他們的思維。真可以說(shuō)是一舉多得。所以加強(qiáng)成語(yǔ)學(xué)習(xí)，提高語(yǔ)文素養(yǎng)，勢(shì)在必行！

第五篇：毛澤東思想是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶的結(jié)晶

毛澤東思想是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶的結(jié)晶

摘要：在中國(guó)革命的過(guò)程中，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義 的普遍原理，把它同中國(guó)革命的具體實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，的普遍原理，把它同中國(guó)革命的具體實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，對(duì)于中國(guó)長(zhǎng)期革命實(shí)踐中的一系列獨(dú) 創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)作了理論概括，形成了適合中國(guó)實(shí)際的科學(xué)的指導(dǎo)思想，這就是毛澤東思想。創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)作了理論概括，形成了適合中國(guó)實(shí)際的科學(xué)的指導(dǎo)思想，這就是毛澤東思想。毛 澤東思想是馬克思列寧主義普遍原理和中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，澤東思想是馬克思列寧主義普遍原理和中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬列主義在中 國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國(guó) 共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶

關(guān)鍵字： 新民主主義革命 社會(huì)主義革命 實(shí)踐 基礎(chǔ) 逐步 發(fā)展

毛澤東思想是馬克思列寧主義的基本理論與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思 主義中國(guó)化的第一個(gè)重大理論成果；是中國(guó)獨(dú)有的共產(chǎn)主義，是中國(guó)式馬克思主義；亦是中 國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民歷盡艱辛獲得的寶貴的精神財(cái)富，是中國(guó)革命和建設(shè)的科學(xué)指南，是中 華民族的精神支柱。同馬克思列寧主義一樣，也對(duì)整個(gè)中國(guó)包括政治、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、思想、文化等廣泛的領(lǐng)域產(chǎn)生了重大的影響。一是指引了中國(guó)的革命，使它從一個(gè)勝利走向 另一個(gè)勝利； 二是領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民，找到了一條新民主主義革命的正確道路，推翻了帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義，建立了中華人民共和國(guó)，找到了在中國(guó)這樣一個(gè)人口眾多、經(jīng)濟(jì) 文化落后的大國(guó)建立社會(huì)主義制度的道路，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)歷史上最深刻最偉大的社會(huì)變革； 三 是在毛澤東思想指引下，中國(guó)人民不僅建立起獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)奠定了重要的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且積累了社會(huì)主義建設(shè)的重要經(jīng)驗(yàn)。它從 誕生之日起，就肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史重任。毛澤東思想作為黨的指導(dǎo)思想，更是集中體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的這一鮮明特點(diǎn)。毛澤東思想，一方面完全是馬克思主義的，另 一方面又完全是中國(guó)的，是中華民族智慧的最高表現(xiàn)和理論上的最高概括。

在２０世紀(jì)３０年代初，毛澤東把馬克思主義普遍真理同中國(guó)實(shí)際結(jié)合起 來(lái)，初步解決了中國(guó)革命道路應(yīng)當(dāng)怎樣走以及與之相關(guān)的一系列重要問(wèn)題。如１ ９２９年的古田會(huì)議在他的主持下確立了農(nóng)村與戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境下建設(shè)新型無(wú)產(chǎn)階級(jí) 政黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的新型人民軍隊(duì)的基本思路。１９３０年初，他在《星星之火，可以燎原》中，實(shí)際確立了“以農(nóng)村為中心”的觀念，并且把小塊紅色政權(quán)的發(fā) 展同全國(guó)政權(quán)的取得聯(lián)系起來(lái)，初步形成了通過(guò)農(nóng)村包圍城市，最后奪取全國(guó)政 權(quán)切合中國(guó)國(guó)情的革命道路理論。更為重要的是，１９３０年５月，他撰寫(xiě)了著 名的《反對(duì)本本主義》這篇文章，深刻闡明了堅(jiān)持唯物主義的思想路線，堅(jiān)持理 論與實(shí)際相結(jié)合的原則的重要性。在這篇文章中，毛澤東強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的事業(yè)在 本質(zhì)上是國(guó)際性的，需要學(xué)習(xí)別國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，但是，這種學(xué)習(xí)并不是要求人們?nèi)フ?抄書(shū)本上的某個(gè)結(jié)論，離開(kāi)實(shí)際調(diào)查，就要產(chǎn)生唯心的階級(jí)估量和唯心的工作指 導(dǎo)，其結(jié)果不是機(jī)會(huì)主義就是盲動(dòng)主義。這些論述，已經(jīng)包括了后來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨 稱為毛澤東思想的活的靈魂的實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主三個(gè)方面的基本因 子，基本形成了明確的馬克思主義的思想路線。這標(biāo)志著毛澤東思想的初步形成。所以，毛澤東思想，是在我國(guó)新民主主義革命、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建 設(shè)的實(shí)踐過(guò)程中，在總結(jié)我國(guó)革命和建設(shè)正反兩方面歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，逐步形 成和發(fā)展起來(lái)的。

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，毛澤東思想就是以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思列寧主 義一般原理創(chuàng)造性地運(yùn)用于中國(guó)具體實(shí)際的優(yōu)秀典型。它用馬克思列寧主義的立 場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來(lái)觀察和分析中國(guó)實(shí)際，闡明了中國(guó)革命和建設(shè)的發(fā)展規(guī)律；它 使馬克思列寧主義由歐洲形式變成中國(guó)形式，用中國(guó)人民大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的民族形式和語(yǔ)言說(shuō)明中國(guó)革命和建設(shè)的理論和政策。它是具有中國(guó)獨(dú)特內(nèi)容和民族表現(xiàn) 形式的、中國(guó)化的馬克思主義。

怎樣理解毛澤東思想是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶的結(jié)晶呢？

毛澤東思想是以毛 澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，應(yīng)用馬克思列寧主義普遍 原理解決中國(guó)革命問(wèn)題的科學(xué)成果。所以，毛澤東思想正如自己在中央發(fā)言時(shí)所 說(shuō)的： “這不是我一個(gè)人的新思想”而是以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人集體智 慧的結(jié)晶。

第一，毛澤東思想是黨和人民革命斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)。革命的理論 是對(duì)人民革命時(shí)間經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)，毛澤東思想也是這樣。黨在長(zhǎng)期的革命斗 爭(zhēng)中積累起來(lái)的豐富而獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)，是形成和發(fā)展毛澤東思想最深厚的基礎(chǔ)。

第 二，毛澤東思想凝結(jié)著黨的許多卓越的領(lǐng)導(dǎo)人的心血。毛澤東思想是毛澤東的創(chuàng) 造，也是黨的許多領(lǐng)導(dǎo)人的集體創(chuàng)造，正如馬克思主義不單是一個(gè)人的創(chuàng)造，其 中也包含了恩格斯的重大貢獻(xiàn)一樣。

第三，毛澤東思想還包括黨中央的正確文件、指示和決議，都是包括毛澤東在內(nèi)的黨的領(lǐng)導(dǎo)人的集體智慧的結(jié)晶，是全黨的精 神財(cái)富。對(duì)毛澤東思想的豐富和發(fā)展發(fā)生過(guò)重大的影響。

毛澤東思想是中國(guó)獨(dú)有的共產(chǎn)主義，是中國(guó)式的馬克思主義，亦是中國(guó)共產(chǎn) 黨和中國(guó)人民歷盡艱辛獲得的寶貴的精神財(cái)富，中國(guó)革命和建設(shè)的科學(xué)指南，是 中華民族的精神支柱。同馬克思列寧主義一樣，對(duì)整個(gè)中國(guó)包括政治、哲學(xué)、經(jīng) 濟(jì)、社會(huì)、思想、文化等廣泛的領(lǐng)域產(chǎn)生了重大的影響。

在中國(guó)革命的過(guò)程中，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克 思主義的普遍原理，把它同中國(guó)革命的具體實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，對(duì)于中國(guó)長(zhǎng)期革命實(shí) 踐中的一系列獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)作了理論概括，形成了適合中國(guó)實(shí)際的科學(xué)的指導(dǎo)思 想，這就是毛澤東思想。毛澤東思想是馬克思列寧主義普遍原理和中國(guó)革命具體 實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬列主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中 國(guó)革命的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，所以說(shuō)毛澤東思想是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。參考文獻(xiàn)

《毛澤東思想和中國(guó)特色主義理論體系概論》 《毛澤東思想方法導(dǎo)論》 《毛澤東談毛澤東》

《毛澤東年譜》下卷，中央文獻(xiàn)出版社、人民出版社 1993 年版

《毛澤東和他的秘書(shū)田家英》，中央文獻(xiàn)出版社 1996 年版