第一篇：大師情懷——《國(guó)史大綱》讀后感

大師情懷——《國(guó)史大綱》讀后感

2008-4-12 9:37:00

早就聽(tīng)說(shuō)錢(qián)穆先生的《國(guó)史大綱》是如何的振聾發(fā)聵，充滿(mǎn)著真知灼見(jiàn)，只是一直沒(méi)有心思拜讀。直到最近，在等考研成績(jī)的百無(wú)聊賴(lài)之中，才硬著頭皮啃起了這部豎排繁體的歷史教科書(shū)。不過(guò)，錢(qián)先生的文筆顯然比我們的那些苗正根紅的史書(shū)要好讀的多，再加之條分縷析的分析和多如浩海又恰到好處的史實(shí)，任何關(guān)心歷史的人都會(huì)愛(ài)不試卷。

說(shuō)起歷史教科書(shū)是怎么樣的，大家恐怕都不會(huì)陌生。以分階段的社會(huì)進(jìn)化史為縱線，階級(jí)斗爭(zhēng)為軸線，從政治輻射到經(jīng)濟(jì)文化教育等方面，條目雖然清晰，但文字干枯發(fā)澀，千篇一律。我們所做的是將一些冷冰冰的事件從歷史長(zhǎng)河中抽出來(lái)讓你死記硬背，不許質(zhì)疑書(shū)本，不許有獨(dú)立思考，這根本不是學(xué)歷史，這是把意識(shí)形態(tài)強(qiáng)行灌輸?shù)饺藗兊臐撘庾R(shí)中去。我常常在想，如果沒(méi)有對(duì)歷史的反思，即使將整本課本都背的滾瓜爛熟，也不知道中國(guó)是怎樣形成怎樣興盛起來(lái)的，又是怎樣落后下去的。像義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)那部分，書(shū)上只說(shuō)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是如何愛(ài)國(guó)，如何轟轟烈烈，一點(diǎn)沒(méi)提那些團(tuán)民是如何愚昧，如何殘忍。愛(ài)國(guó)主義教育固然重要，但不能理性對(duì)待就容易變成民粹主義，只知帝國(guó)主義罪惡，不知我們?cè)趺唇o了帝國(guó)主義罪惡的口實(shí)。

錢(qián)穆先生想做的就是這一點(diǎn)。在全書(shū)的序言中，先生就說(shuō)的很清楚，他反對(duì)兩種傾向，一是全盤(pán)否定，以為整個(gè)中國(guó)封建史就是黑暗專(zhuān)制的代名詞，沒(méi)有任何光明可言；一種是全盤(pán)美化，以為民族的就是世界的。這兩種涇渭分明的傾向到現(xiàn)在依然如此，前段時(shí)間關(guān)于中醫(yī)關(guān)于新儒學(xué)的爭(zhēng)論就是很好的例子。先生看來(lái)（其實(shí)我們也是這樣看的，只是有時(shí)候不是這么做的）兩種態(tài)度都失之偏頗，前者以西方現(xiàn)代政治理念為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行生搬硬套，自然看來(lái)事事不順；后者則是抱殘守缺，這種觀點(diǎn)本來(lái)沒(méi)什么市場(chǎng)，但現(xiàn)在有些卻因著民粹主義而復(fù)活，說(shuō)什么儒家文明是人類(lèi)未來(lái)的出路這樣不著邊際的話。棄其糟粕，取其精華說(shuō)起來(lái)很簡(jiǎn)單，但我們?cè)跊](méi)分清楚什么是糟粕什么是精華的情況下，要形成理性的共識(shí)無(wú)疑是緣木求魚(yú)。不能理性對(duì)待國(guó)史不能算是懂得歷史的人，不懂歷史就不是一個(gè)有知識(shí)的公民。要對(duì)本國(guó)的歷史有一種敬畏之心，知道本民族繁衍生息之不易，同時(shí)又要明白中國(guó)落后之根源。作為一本教科書(shū)，《國(guó)史大綱》達(dá)到了目的，它明白無(wú)誤地表明了先生理性、進(jìn)步的歷史觀，那它和現(xiàn)在的教科書(shū)究竟不同在哪里呢？《國(guó)史》反對(duì)原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)這樣階梯式進(jìn)步的歷史觀，這是最大的不同，因?yàn)槲拿鞯难永m(xù)不能用某種標(biāo)準(zhǔn)斬?cái)啵屒昂笾g截然不同。梁漱溟在《中國(guó)文化要義》中指明，這樣的觀點(diǎn)來(lái)源于歷史不斷進(jìn)步這一樂(lè)觀主義的信念，以為社會(huì)是從低到高慢慢演化的。這種劃分歷史階段的思維是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定論的產(chǎn)物，劃分的依據(jù)是勞動(dòng)工具的不同，舉個(gè)例子，奴隸社會(huì)和封建社會(huì)分開(kāi)的標(biāo)志是鐵器的使用，我們書(shū)上的標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)法是公元前476年春秋戰(zhàn)國(guó)的分野為標(biāo)志，之前為奴隸社會(huì)，之后為封建社會(huì)。但是，鐵器的使用是一個(gè)過(guò)程，什么時(shí)候占主導(dǎo)地位這不好判斷，占了主導(dǎo)之后是否引起了上層的變化這個(gè)也不清楚。先生舉了《鹽鐵論》中的一段話，說(shuō)明到了西漢仍有一部分農(nóng)民用石器進(jìn)行耕作，而在南方有些地區(qū)，春秋時(shí)期就廣泛使用了鐵器農(nóng)具。

隨后，錢(qián)穆先生提出了自己的思路，從政治制度、經(jīng)濟(jì)狀況和思想文化三個(gè)方面梳理社會(huì)的變化。經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治制度和思想文化是上層建筑，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這樣的論述在宏觀層面還可以，但到了微觀層面就容易糾纏不清。僅就政治制度的演化來(lái)說(shuō)，在漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變動(dòng)不大，但政治制度卻有了不少的變化，書(shū)中把它歸結(jié)為這樣一條線索，秦之前家國(guó)不分，王室即是政權(quán)，大臣皆為天子私臣；秦至唐是王室政權(quán)逐漸分開(kāi)的過(guò)程，王室高高在上，丞相作為朝廷領(lǐng)袖是政權(quán)的最高行政長(zhǎng)官，門(mén)下執(zhí)行中書(shū)封駁，讀后頗有點(diǎn)君主立憲的錯(cuò)覺(jué)；從宋開(kāi)始君主集權(quán)加劇，但丞相仍然是公認(rèn)的領(lǐng)袖，直到明太祖出私心廢宰相直領(lǐng)六部，王室和政權(quán)又合二為一，所以先生才會(huì)借助顧炎武說(shuō)出“我朝政事崩壞皆從太祖廢宰相始”的話來(lái)。反過(guò)來(lái)，專(zhuān)制的政府為自己的利益又限制了民間經(jīng)濟(jì)的生長(zhǎng)，否則在明一朝已經(jīng)出現(xiàn)了資本主義的萌芽；出于同一原因，專(zhuān)制政權(quán)用八股文鉗制人民思想，從此思想界再無(wú)出現(xiàn)大師的可能。明朝的歷史表明，政治經(jīng)濟(jì)文化誰(shuí)決定誰(shuí)這個(gè)問(wèn)題遠(yuǎn)不像結(jié)論表明的那樣清晰。對(duì)此，先生持有的似乎是一種混合的觀點(diǎn)，在某一具體時(shí)期，重點(diǎn)論述其中的某一部分，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以思想流變?yōu)楹诵?，兩漢以制度變化為核心，三國(guó)兩晉南北朝以思想和經(jīng)濟(jì)變化為核心。在特定

時(shí)期某一部分會(huì)占主要地位，影響其他兩部分，形成那個(gè)時(shí)期的主要風(fēng)貌。

錢(qián)穆先生是主張改良的，認(rèn)為革命是一種極端，是矯枉過(guò)正，而真正的進(jìn)步是在和平的環(huán)境中產(chǎn)生的，他用不同時(shí)期經(jīng)濟(jì)狀況的對(duì)比證明這一點(diǎn)。革命是否正確，站在不同立場(chǎng)上的人有不同的結(jié)論，但社會(huì)的持續(xù)進(jìn)步不能單靠革命的帶動(dòng)，則是確定無(wú)疑的。托克維爾說(shuō)，自由是大革命的合法子女，但靠著百年的努力才趕走了專(zhuān)制暴政這一革命的私生子，使得自由民主成為現(xiàn)代政治的首要原則。小布什有句名言，人類(lèi)最偉大的發(fā)明是將政治家關(guān)進(jìn)了籠子，我現(xiàn)在是站在籠子里給你們說(shuō)話。成熟政治的產(chǎn)生有賴(lài)于社會(huì)理性的共識(shí)，找到病根再抓藥，這樣才能不斷進(jìn)步。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，錢(qián)穆先生理性積極的態(tài)度是多么的可貴。

第二篇：國(guó)史大綱 讀后感

早就聽(tīng)說(shuō)錢(qián)穆先生的《國(guó)史大綱》是如何的振聾發(fā)聵，充滿(mǎn)著真知灼見(jiàn)，只是一直沒(méi)有心思拜讀。直到最近，在等考研成績(jī)的百無(wú)聊賴(lài)之中，才硬著頭皮啃起了這部豎排繁體的歷史教科書(shū)。不過(guò)，錢(qián)先生的文筆顯然比我們的那些苗正根紅的史書(shū)要好讀的多，再加之條分縷析的分析和多如浩海又恰到好處的史實(shí)，任何關(guān)心歷史的人都會(huì)愛(ài)不試卷。

說(shuō)起歷史教科書(shū)是怎么樣的，大家恐怕都不會(huì)陌生。以分階段的社會(huì)進(jìn)化史為縱線，階級(jí)斗爭(zhēng)為軸線，從政治輻射到經(jīng)濟(jì)文化教育等方面，條目雖然清晰，但文字干枯發(fā)澀，千篇一律。我們所做的是將一些冷冰冰的事件從歷史長(zhǎng)河中抽出來(lái)讓你死記硬背，不許質(zhì)疑書(shū)本，不許有獨(dú)立思考，這根本不是學(xué)歷史，這是把意識(shí)形態(tài)強(qiáng)行灌輸?shù)饺藗兊臐撘庾R(shí)中去。我常常在想，如果沒(méi)有對(duì)歷史的反思，即使將整本課本都背的滾瓜爛熟，也不知道中國(guó)是怎樣形成怎樣興盛起來(lái)的，又是怎樣落后下去的。像義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)那部分，書(shū)上只說(shuō)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是如何愛(ài)國(guó)，如何轟轟烈烈，一點(diǎn)沒(méi)提那些團(tuán)民是如何愚昧，如何殘忍。愛(ài)國(guó)主義教育固然重要，但不能理性對(duì)待就容易變成民粹主義，只知帝國(guó)主義罪惡，不知我們?cè)趺唇o了帝國(guó)主義罪惡的口實(shí)。

錢(qián)穆先生想做的就是這一點(diǎn)。在全書(shū)的序言中，先生就說(shuō)的很清楚，他反對(duì)兩種傾向，一是全盤(pán)否定，以為整個(gè)中國(guó)封建史就是黑暗專(zhuān)制的代名詞，沒(méi)有任何光明可言；一種是全盤(pán)美化，以為民族的就是世界的。這兩種涇渭分明的傾向到現(xiàn)在依然如此，前段時(shí)間關(guān)于中醫(yī)關(guān)于新儒學(xué)的爭(zhēng)論就是很好的例子。先生看來(lái)（其實(shí)我們也是這樣看的，只是有時(shí)候不是這么做的）兩種態(tài)度都失之偏頗，前者以西方現(xiàn)代政治理念為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行生搬硬套，自然看來(lái)事事不順；后者則是抱殘守缺，這種觀點(diǎn)本來(lái)沒(méi)什么市場(chǎng)，但現(xiàn)在有些卻因著民粹主義而復(fù)活，說(shuō)什么儒家文明是人類(lèi)未來(lái)的出路這樣不著邊際的話。棄其糟粕，取其精華說(shuō)起來(lái)很簡(jiǎn)單，但我們?cè)跊](méi)分清楚什么是糟粕什么是精華的情況下，要形成理性的共識(shí)無(wú)疑是緣木求魚(yú)。

不能理性對(duì)待國(guó)史不能算是懂得歷史的人，不懂歷史就不是一個(gè)有知識(shí)的公民。要對(duì)本國(guó)的歷史有一種敬畏之心，知道本民族繁衍生息之不易，同時(shí)又要明白中國(guó)落后之根源。作為一本教科書(shū)，《國(guó)史大綱》達(dá)到了目的，它明白無(wú)誤地表明了先生理性、進(jìn)步的歷史觀，那它和現(xiàn)在的教科書(shū)究竟不同在哪里呢？

《國(guó)史》反對(duì)原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)這樣階梯式進(jìn)步的歷史觀，這是最大的不同，因?yàn)槲拿鞯难永m(xù)不能用某種標(biāo)準(zhǔn)斬?cái)?，讓前后之間截然不同。梁漱溟在《中國(guó)文化要義》中指明，這樣的觀點(diǎn)來(lái)源于歷史不斷進(jìn)步這一樂(lè)觀主義的信念，以為社會(huì)是從低到高慢慢演化的。這種劃分歷史階段的思維是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定論的產(chǎn)物，劃分的依據(jù)是勞動(dòng)工具的不同，舉個(gè)例子，奴隸社會(huì)和封建社會(huì)分開(kāi)的標(biāo)志是鐵器的使用，我們書(shū)上的標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)法是公元前476年春秋戰(zhàn)國(guó)的分野為標(biāo)志，之前為奴隸社會(huì)，之后為封建社會(huì)。但是，鐵器的使用是一個(gè)過(guò)程，什么時(shí)候占主導(dǎo)地位這不好判斷，占了主導(dǎo)之后是否引起了上層的變化這個(gè)也不清楚。先生舉了《鹽鐵論》中的一段話，說(shuō)明到了西漢仍有一部分農(nóng)民用石器進(jìn)行耕作，而在南方有些地區(qū)，春秋時(shí)期就廣泛使用了鐵器農(nóng)具。

隨后，錢(qián)穆先生提出了自己的思路，從政治制度、經(jīng)濟(jì)狀況和思想文化三個(gè)方面梳理社會(huì)的變化。經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治制度和思想文化是上層建筑，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這樣的論述在宏觀層面還可以，但到了微觀層面就容易糾纏不清。僅就政治制度的演化來(lái)說(shuō)，在漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變動(dòng)不大，但政治制度卻有了不少的變化，書(shū)中把它歸結(jié)為這樣一條線索，秦之前家國(guó)不分，王室即是政權(quán)，大臣皆為天子私臣；秦至唐是王室政權(quán)逐漸分開(kāi)的過(guò)程，王室高高在上，丞相作為朝廷領(lǐng)袖是政權(quán)的最高行政長(zhǎng)官，門(mén)下執(zhí)行中書(shū)封駁，讀后頗有點(diǎn)君主立憲的錯(cuò)覺(jué)；從宋開(kāi)始君主集權(quán)加劇，但丞相仍然是公認(rèn)的領(lǐng)袖，直到明太祖出私心廢宰相直領(lǐng)六部，王室和政權(quán)又合二為一，所以先生才會(huì)借助顧炎武說(shuō)出“我朝政事崩壞皆從太祖廢宰相始”的話來(lái)。反過(guò)來(lái)，專(zhuān)制的政府為自己的利益又限制了民間經(jīng)濟(jì)的生長(zhǎng)，否則在明一朝已經(jīng)出現(xiàn)了資本主義的萌芽；出于同一原因，專(zhuān)制政權(quán)用八股文鉗制人民思想，從此思想界再無(wú)出現(xiàn)大師的可能。明朝的歷史表明，政治經(jīng)濟(jì)文化誰(shuí)決定誰(shuí)這個(gè)問(wèn)題遠(yuǎn)不像結(jié)論表明的那樣清晰。對(duì)此，先生持有的似乎是一種混合的觀點(diǎn)，在某一具體時(shí)期，重點(diǎn)論述其中的某一部分，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以思想流變?yōu)楹诵模瑑蓾h以制度變化為核心，三國(guó)兩晉南北朝以思想和經(jīng)濟(jì)變化為核心。在特定時(shí)期某一部分會(huì)占主要地位，影響其他兩部分，形成那個(gè)時(shí)期的主要風(fēng)貌。

錢(qián)穆先生是主張改良的，認(rèn)為革命是一種極端，是矯枉過(guò)正，而真正的進(jìn)步是在和平的環(huán)境中產(chǎn)生的，他用不同時(shí)期經(jīng)濟(jì)狀況的對(duì)比證明這一點(diǎn)。革命是否正確，站在不同立場(chǎng)上的人有不同的結(jié)論，但社會(huì)的持續(xù)進(jìn)步不能單靠革命的帶動(dòng)，則是確定無(wú)疑的。托克維爾說(shuō)，自由是大革命的合法子女，但靠著百年的努力才趕走了專(zhuān)制暴政這一革命的私生子，使得自由民主成為現(xiàn)代政治的首要原則。小布什有句名言，人類(lèi)最偉大的發(fā)明是將政治家關(guān)進(jìn)了籠子，我現(xiàn)在是站在籠子里給你們說(shuō)話。成熟政治的產(chǎn)生有賴(lài)于社會(huì)理性的共識(shí)，找到病根再抓藥，這樣才能不斷進(jìn)步。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，錢(qián)穆先生理性積極的態(tài)度是多么的可貴。

春秋晃眼，廿四虛長(zhǎng)；無(wú)學(xué)無(wú)術(shù)，茍喘于世。但求執(zhí)筆泄言，清心一片。南無(wú)阿彌陀佛！

至于“封建”之濫用、誤用、錯(cuò)用，向是知其所以然。鑒于郭沫若先生文革期間之人品表現(xiàn)，相信“奴隸社會(huì)”的考證終究是子烏虛有的御用之筆罷了。而，今日捧錢(qián)穆遺作而閱，不想“專(zhuān)制”卻是受了同樣的莫須有之罪！誠(chéng)惶惶然恐矣！他日，向是知中國(guó)五千年之歷史，由戰(zhàn)國(guó)以下至秦統(tǒng)是一變數(shù)，亡封建，建私有；亦是知往后專(zhuān)制之愈盛、文化之愈柔而內(nèi)省，竊以為此乃歷經(jīng)前朝興亡之鑒，后世帝王士相汲取而行之，雖是專(zhuān)制愈盛，終究是在一個(gè)專(zhuān)制的框架里行事。不想，我中華歷五千年之歷史，真正的專(zhuān)制之王朝唯蒙古、滿(mǎn)族所主之朝而已！歷數(shù)秦下之其它王朝，于法理之上，帝及百臣各司其職：雖貴為天子，亦不可胡妄非為，帝職在于主禮、在于敬天（天心即民心），朝政兵家大事，若無(wú)群臣首肯，怕也是無(wú)可奈何，若無(wú)群臣首肯，亦無(wú)何權(quán)力下詔。黃仁宇筆下的神宗皇帝終其一生，尚不能隨心，讀之而憐而嘆！

于是，何謂歷史？《一九八四》的精彩在于告誡吾等：歷史，終其所在，怕只是一種虛幻，歷史的一切都在于材料，歷史的一切的意義都在于頭腦里相的錯(cuò)覺(jué)，于是材料改了、人心變了，歷史怕也是變了，于是歷史本來(lái)便無(wú)常，是可不是，不是可是——這就便是在職者五十年來(lái)之所作所為，而更痛者在于其毒尚存！教育乃立人之根本，根本已中毒，遺禍深遠(yuǎn)哪！

一年前書(shū)《美女導(dǎo)論》之心境與今日之心境已是回到了其篇首段之語(yǔ)——人生果然無(wú)常，不想又是回去了，回去了?

寬容！寬容過(guò)去，寬容歷史！

當(dāng)日，聽(tīng)杜唯明之講座，突發(fā)其想：百年前及至今日，“自由”、“民主”等西方理念之深得人心，而我中國(guó)傳統(tǒng)理念之不存，怕是人性使然。自由、民主不求個(gè)人有所作為，乃是賦予個(gè)人權(quán)利，雖有義務(wù)，但已被法律、制度替了過(guò)去，于是，個(gè)人在里面全是接受了權(quán)利；而中國(guó)傳統(tǒng)之政治理念卻是要求個(gè)人有所作為，且是大有所為——修身、齊家、治國(guó)、平天下，內(nèi)圣外王——何其難矣！古往今來(lái)，成圣者何曾多？這里相個(gè)人無(wú)所獲得，全是付出，而付出代價(jià)卻又是如此苛刻——?dú)v經(jīng)千般苦難、誘惑而成一不為利、名、權(quán)所動(dòng)之圣人！倘若兩者皆能治世，由人性論，尚且選擇前者，更況，近五百年來(lái)，西方贏了東方。

王朝之腐敗，錢(qián)穆問(wèn)責(zé)于人事，而認(rèn)為法理完善。但，愚以為，倘若法理或制度是真正的完善，人事便無(wú)所興浪。于是，在這里，法理之完善，怕只是紙頭、形式上之完善，至于現(xiàn)實(shí)如何，怕是另一番景象了，看新中國(guó)五十年以來(lái)執(zhí)政之術(shù)便可知之矣。于是，人事善而國(guó)善，人事惡而國(guó)惡?？磥?lái)，五千來(lái)法理之善，終究是落了個(gè)“滿(mǎn)罪的仁義道德，底子里卻是一肚子的男盜女娼”的局面。圣賢之書(shū)恐怕亦是對(duì)吾等未涉世之人有所教誨罷了，而對(duì)于入世之人，終究是無(wú)所用用，最多是成了男娼女盜的偽君子的偽善的幌子罷了，五千年之歷史，真正依圣賢而行事為官者，好下場(chǎng)的又有幾個(gè)？社會(huì)真正里相的面目卻是圣賢不敢教也教不得的??

、其實(shí)還差幾百頁(yè)才讀完錢(qián)穆的《國(guó)史大綱》，但是個(gè)人的感觸卻涌動(dòng)于胸，不寫(xiě)不快，所以先于讀后感寫(xiě)在前面了，可算作讀中感。

歷史有很多種，而《國(guó)史大綱》自然多半是政治制度的歷史，再略帶些思想、文化的歷史。而歷史主要學(xué)的和研究的，依舊不過(guò)是政治的歷史?？梢哉f(shuō)政史是不分家的。而我也相信，每個(gè)學(xué)科甚至是行業(yè)，都有其開(kāi)創(chuàng)和發(fā)展的歷史，而那些歷史，也可以說(shuō)是一種傳承。就如同文化也是無(wú)所不包一樣，文化也有文化的歷史。

記得讀《國(guó)史大綱》開(kāi)篇時(shí)，作者就提出了“溫情與敬意”之說(shuō)。這種說(shuō)法是對(duì)人的，也是部分對(duì)事的（政治、制度、文教等）。由事及人，主要還是對(duì)人的。也就是說(shuō)，我們學(xué)歷史，看待問(wèn)題的角度是要站在當(dāng)時(shí)古人的立場(chǎng)上的。而關(guān)心和研究政治史，為天下，為國(guó)計(jì)民生。那么真正能體會(huì)到這些，真可以算得上是以史為鑒了。

后世（也就是今天）研究歷史，人們往往先看到了（所關(guān)注的）什么？?jī)簳r(shí)看到的歷史是有趣的故事；青少年時(shí)學(xué)到、看到的歷史是知識(shí)（為了應(yīng)付考試用）；至于茫茫大眾，對(duì)歷史不求甚解只了解大概的人們，也許是將歷史作為茶余飯后的談資。也大約就是當(dāng)今的學(xué)者專(zhuān)家們抓住了茫茫大眾的心理吧，所以大家再看歷史，都有些偏頗地鉆牛角地去看野史（解讀野史）、看花邊歷史，研究歷史上的桃色艷情罷了。又或者以今天的比較大眾化的口語(yǔ)（或術(shù)語(yǔ)）白話歷史，比如易中天品三國(guó)什么的。

而真實(shí)的歷史是冷酷而無(wú)情的，沒(méi)有那么多的浪漫和噱頭。而歷史既然不容歪曲和捏造，當(dāng)然也不容今人歪曲地解讀了，我就曾經(jīng)從新華網(wǎng)上看到有人提出林則徐也成了國(guó)家罪人之類(lèi)的觀點(diǎn)，自己也曾寫(xiě)文章批駁過(guò)。有時(shí)候覺(jué)得有些人的研究出發(fā)點(diǎn)或者說(shuō)方向根本就錯(cuò)誤了，那真是萬(wàn)萬(wàn)要不得了。

個(gè)人選擇讀《國(guó)史大綱》是因?yàn)樵?jīng)泡在某歷史論壇上有一段時(shí)間，總能見(jiàn)有人推薦這部書(shū)。自己也下載過(guò)PDF電子書(shū)，但是因?yàn)樵撾娮訒?shū)全為實(shí)體書(shū)掃描出來(lái)的，所以閱讀起來(lái)很費(fèi)勁，故此狠下心買(mǎi)了正版的來(lái)讀。我覺(jué)得如果是歷史系或中文系相關(guān)專(zhuān)業(yè)的，就更應(yīng)該來(lái)讀一讀。

這本書(shū)采用的字體都是繁體，豎排，小字插注，從左向右翻頁(yè)的閱讀方式。這讓習(xí)慣于簡(jiǎn)體，橫排，頁(yè)注或篇后注，從右向左翻頁(yè)的閱讀方式的人們有些不適應(yīng)，不過(guò)習(xí)慣習(xí)慣就會(huì)好了。該書(shū)的語(yǔ)言半文半白，引用的詩(shī)句或古文自在字里行間，而注釋也不是針對(duì)引用的，而是針對(duì)一些地理、名詞或觀點(diǎn)之類(lèi)的，我以為這樣很好。

總之，該書(shū)的編排與內(nèi)容都接近了古代書(shū)籍的樣式，符合作為一部學(xué)術(shù)史書(shū)的氣質(zhì)和樣貌。以大綱的形式將中國(guó)歷代的歷史概括出來(lái)，文筆精練流暢，觀點(diǎn)清晰明確，讓我深感敬佩。而其作為類(lèi)似大學(xué)教材似的教科書(shū)，除了列出帝系年歷以外，數(shù)據(jù)表格、地圖也有，更說(shuō)明了作者認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度。

沒(méi)有時(shí)間讀大部頭的史書(shū)，而又想學(xué)歷史的話，就讀這部《國(guó)史大綱》是最好不過(guò)的選擇了。既然選擇了，就讓我們放下個(gè)人心懷的對(duì)歷史是非的一切偏見(jiàn)，帶著作者錢(qián)穆先生提出的溫情與敬意，認(rèn)真從頭讀古人，體會(huì)他們所處的環(huán)境。不僅學(xué)到了知識(shí)，增添了新的觀點(diǎn)，還可指導(dǎo)如今的看待事物。

此致個(gè)人（對(duì)《國(guó)史大綱》的）誠(chéng)摯的溫情敬意！

近日開(kāi)始讀錢(qián)穆先生的《國(guó)史大綱》，現(xiàn)在將所讀的心得體會(huì)記錄于此，以求教與各位。

翻開(kāi)此書(shū)，首先進(jìn)入視野的是這樣的一頁(yè)文字，現(xiàn)摘錄如下。

凡讀本書(shū)請(qǐng)先具下列諸信念：

一、當(dāng)信任何一國(guó)之國(guó)民，尤其是自稱(chēng)知識(shí)水平線以上之國(guó)民，對(duì)其本國(guó)以往歷史，應(yīng)該略有所知。

二、所謂對(duì)其本國(guó)以往歷史略有所知者，尤必附隨有一種對(duì)其本國(guó)以往歷史之溫情與敬意。

三、所謂對(duì)其本國(guó)以往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會(huì)對(duì)其本國(guó)以往歷史抱有一種偏激的虛無(wú)主義，二將我們當(dāng)身種種罪惡與弱點(diǎn)，一切諉卸與古人。

四、當(dāng)信每一國(guó)家必待其國(guó)民具備以上諸條件者比較漸多，其國(guó)家乃再有向前發(fā)展之希望。

以上便是錢(qián)穆先生所列四條信念。我們仔細(xì)的閱讀一下，便會(huì)感到其中的深意。首先第一條，這條回答了歷史的基本作用是什么，歷史教育的基本要求是什么。也就是說(shuō)要增強(qiáng)國(guó)民的基本素質(zhì)?；蛟S歷史確實(shí)不如其他的學(xué)科有那樣的直接的現(xiàn)實(shí)意義。歷史不像理工科，能給人們帶來(lái)科學(xué)革命，在物質(zhì)上極大的滿(mǎn)足人們的需要。歷史也像哲學(xué)，能夠給人提供方法論上的知道意義，甚至歷史也不想文學(xué)藝術(shù)一樣，能夠給人一種美的享受。但是歷史既然是一門(mén)存在的學(xué)科，那它肯定有它存在的道理。歷史知識(shí)對(duì)人的印象可以說(shuō)是潛移默化的。若是稍微的具備一點(diǎn)歷史知識(shí)，我想我們?cè)诳措娪皶r(shí)，在開(kāi)小說(shuō)時(shí)，在其他的很多情況下，都會(huì)有一種基本的素質(zhì)在做支撐，或許就不會(huì)有投名狀里的那灰色的笑柄了。當(dāng)然這是歷史的基本作用，歷史的作用可能遠(yuǎn)不止這些。出色的政治家，著名的科學(xué)家等等，他們或許從歷史中找到了更多的東西。因此在現(xiàn)在社會(huì)上人們對(duì)歷史普遍漠視的情況下。我們應(yīng)該分析其中的原因，其中歷史教育的目的，歷史教育的方式和方法上存在的問(wèn)題，可能導(dǎo)致了人們對(duì)歷史的漠視甚至是厭惡，因?yàn)樵诤芏嗳丝磥?lái)歷史似乎就是陳年老賬，歷史就是死記硬背的一些拗口的東西。因此歷史教育需要改進(jìn)，而我們今天的大學(xué)歷史教科書(shū)的水平甚至還不如這本國(guó)史大綱，這確實(shí)是值得我們思考的問(wèn)題。

第二條和第三條，錢(qián)穆先生說(shuō)明了對(duì)待歷史的態(tài)度，由于錢(qián)穆先生所處的時(shí)代背景的原因，所以他特別的強(qiáng)調(diào)，對(duì)于本國(guó)以往的歷史要有一種溫情和敬意。這個(gè)說(shuō)法對(duì)于他成書(shū)的時(shí)代而言是十分重要的。而我們今天呢，我們對(duì)待歷史應(yīng)該是什么態(tài)度呢。這個(gè)問(wèn)題也是一個(gè)基本的問(wèn)題。包括所有的公民。我認(rèn)為我們對(duì)待歷史要有一種平和的態(tài)度，帶著一顆平常心來(lái)學(xué)習(xí)歷史，研究歷史。來(lái)認(rèn)識(shí)和揭示歷史的復(fù)雜的面目。具體說(shuō)來(lái)對(duì)于本國(guó)的歷史，首先不能認(rèn)為現(xiàn)在我們站在歷史最好的時(shí)候，對(duì)以前的歷史充滿(mǎn)了不屑和譴責(zé)。這就是錢(qián)穆先生在第二和第三條上所強(qiáng)調(diào)的。其次，對(duì)于歷史我們也不能過(guò)分的帶有一種頂禮膜拜的傾向，不能認(rèn)為以前就是最美好的而且是難于超越的了。當(dāng)然或許有些人認(rèn)為這是一種折中主義，是不可取的，但是我認(rèn)為我們更應(yīng)該從辯證法的角度來(lái)考慮這個(gè)問(wèn)題，而且尤其要做到具體問(wèn)題具體分析，對(duì)于具體的歷史問(wèn)題要不先入為主，然后根據(jù)研究的結(jié)果來(lái)做判定或者評(píng)價(jià)。

第四條錢(qián)穆先生則將歷史的傳播，上升到了國(guó)家向前發(fā)展的層次上了。這就是所謂錢(qián)穆先生希望大家通過(guò)歷史學(xué)習(xí)，都能受到啟蒙，從而成為先知先覺(jué)之人。

以上便是我讀這一頁(yè)的體會(huì)，還請(qǐng)大家多多批評(píng)。

上古堯舜及三代之郅治，歷來(lái)為學(xué)者所津津樂(lè)道?？缮瞎胖畷r(shí)，生產(chǎn)力低下，人民生活水平遠(yuǎn)不逮漢唐，無(wú)論今日，何以稱(chēng)郅治哉？學(xué)者謂，上古三代國(guó)柞之長(zhǎng)，后世莫逮。最長(zhǎng)周代八百多年，夏商兩朝也有六七百年，而后世最長(zhǎng)漢代四百多年而已，不可相提并論。三代長(zhǎng)治久安之道理何在，究其根本曰道統(tǒng)治統(tǒng)一也。即堯舜禹湯文武周公，既為王者又為圣人，內(nèi)圣外王一也。圣王定禮樂(lè)，四海賓服，天下郅治。郅治之極，有東征而西怨，西征而東怨之說(shuō)。三代后，道統(tǒng)治統(tǒng)漸分，王者不再出圣人，圣人不復(fù)為王，內(nèi)圣外王不再合一。何以三代前治道合一，后世治道分離呢？首先三代為貴族社會(huì)，教育不普及，幾乎為貴族獨(dú)享，平民受教育程度低，故有官學(xué)無(wú)私學(xué)。學(xué)在王官，故圣人只能出王官，治道合一。東周為我國(guó)史上一大變局。一方面王室衰微，導(dǎo)致禮崩樂(lè)亂，貴族王官道喪學(xué)絕。另一方面，時(shí)出身沒(méi)落貴族之先圣孔子首倡私人講學(xué)大起，有教無(wú)類(lèi)，打破教育之貴族平民界限。如此一來(lái)，受教育的平民遂成新興的士階層。與龐大的平民士階層相比，王官貴族遠(yuǎn)處于少數(shù)，故后世圣人即稱(chēng)第一流人物常出至下士平民。故后世治道分離難合。

如此嚴(yán)格的治道合一，即圣王一體，應(yīng)視為理想狀態(tài)，后世只能遇而不能求。然而，國(guó)運(yùn)之長(zhǎng)治久安，則仍為全體國(guó)民之期待。學(xué)者唯有著眼現(xiàn)實(shí)曰克己復(fù)禮，致君堯舜，直追三代之隆。實(shí)際，三代以上能稱(chēng)圣王的也只有上述幾位而已，其余多為守成令主。故學(xué)者力求將經(jīng)學(xué)禮樂(lè)等外王之道安于上以配合帝王治統(tǒng)，也可稱(chēng)一統(tǒng)。

治道一統(tǒng)，國(guó)運(yùn)大興，天下大治。反之，治道背離，則天下亂象不止。春秋時(shí)，秉撥亂反正之志，孔子訂六經(jīng)，述先王之道，周游列國(guó)期以行其道于諸侯，以匡王室平天下，然不見(jiàn)用。其間，有管仲之尊王禳夷九匡諸侯，孔子贊其行，然又曰其器小。五霸沒(méi)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)，天下更亂，仁義盡喪，完全陷入弱肉強(qiáng)食的混戰(zhàn)中，民苦不堪言。亞圣孟子出，倡孔夫子之學(xué)，提出王道重義保民等匡世道人心，仍不見(jiàn)用。終東周世，上失其道，國(guó)運(yùn)衰亂。

秦滅六國(guó)，尊法家之學(xué)為官學(xué)，棄先王之道，焚書(shū)坑儒，國(guó)柞極短，不過(guò)15年而亡。漢代學(xué)者吸取秦亡教訓(xùn)，重拾經(jīng)典，復(fù)興禮樂(lè)。武帝時(shí)，設(shè)立五經(jīng)博士為官學(xué)，經(jīng)學(xué)大盛。治道中絕幾百年后，重新合一。政治走上正軌，國(guó)家強(qiáng)盛，四夷歸化，充滿(mǎn)生氣。其間雖有王莽之亂事，然人心思漢，不久光武中興，再造強(qiáng)漢盛運(yùn)。東漢經(jīng)學(xué)更盛，學(xué)者始定三綱五常為，不易之道，以安天下。東漢社會(huì)重氣節(jié)清議，漢末黨錮之禍，諸士不懼黑暗勢(shì)力，慷慨赴義。體現(xiàn)經(jīng)學(xué)道統(tǒng)之信仰捍衛(wèi)社會(huì)正義的力量。

曹丕篡位，為我國(guó)史上又一大變局。先前莽身敗名裂不足道，曹氏父子之成功，實(shí)顛覆經(jīng)學(xué)信仰之根基。由于，其得位不正，故忠字不敢提，只能舉孝。對(duì)人則曰唯才是舉，不拘一格。同時(shí)奉行順我者昌，逆我者亡。曹氏始做俑，后有司馬氏，宋武帝等接二連三借禪讓之名行篡奪之實(shí)。社會(huì)道德再次淪喪，有薄湯武非周孔之說(shuō)。甚至開(kāi)始懷疑堯舜之事。經(jīng)學(xué)道統(tǒng)失落之同時(shí)有西域之佛教傳入中原，本土道教也同時(shí)興起。整個(gè)社會(huì)宗教氣氛彌漫，陷入玄風(fēng)清談，不再關(guān)心現(xiàn)實(shí)政治。山林隱士也比前朝增多，許多人為逃避黑暗潔身自好不出仕。此時(shí)國(guó)運(yùn)則處于長(zhǎng)期的大分裂和戰(zhàn)亂中。西晉雖有短暫的統(tǒng)一，然不久又大亂，北方中原第一次陷入胡人手中，大量衣冠南渡，偏安江左。雖有幾次北伐，均功敗垂成。故曹操實(shí)為千古名教之大罪人。

北朝士人則被迫與胡人合作，嘗試在胡人政權(quán)中，重建經(jīng)學(xué)道統(tǒng)。至魏孝文帝時(shí)，去胡風(fēng)全面推行漢化，北朝社會(huì)終于走上正軌。這是經(jīng)學(xué)道統(tǒng)和中國(guó)文化的大幸。與南朝社會(huì)的萎靡不振相比，此時(shí)的北朝開(kāi)始充滿(mǎn)朝氣，至隋時(shí)北統(tǒng)南局成。中國(guó)終于走出分裂，重新迎來(lái)國(guó)家統(tǒng)一的盛運(yùn)。

唐代仍奉經(jīng)學(xué)為道統(tǒng)，太宗詔孔穎達(dá)定五經(jīng)正義為官學(xué)，自此科舉取士即明經(jīng)科相沿遵用。盛唐天下大治，聲威遠(yuǎn)加四方之窮極，為中國(guó)史上又一盛世，后世并稱(chēng)漢唐。然唐代科舉中還有重詩(shī)文之進(jìn)士科。由于明經(jīng)僅責(zé)背誦為士所輕。唐中葉后，科舉出身漸以進(jìn)士為榮。經(jīng)學(xué)道統(tǒng)，再次沒(méi)落。且科舉本以利祿誘人，唯才是舉，無(wú)育德之力。晚唐進(jìn)士，尤以輕薄著稱(chēng)，難堪重任。晚唐國(guó)運(yùn)士氣再陷入衰敗，不可收拾。殘?zhí)莆宕譃橹袊?guó)史上之大分裂黑暗時(shí)代。黃巢，朱溫肆無(wú)忌憚，又有沙陀，契丹等胡人入侵，朝代更迭頻繁。有馮道竟歷經(jīng)八姓。真天地畢，賢人隱。直至宋太祖開(kāi)國(guó)，結(jié)束五代十國(guó)的分裂局面，天下始定。宋時(shí)，社會(huì)道統(tǒng)之說(shuō)再起，先前唐韓愈曰孟子后，先王之道不傳，提出以文載道主張，程朱大儒更以天下為幾任，曰繼往圣之絕學(xué)，為天地立心，為萬(wàn)世開(kāi)太平，始創(chuàng)理學(xué)，又始取禮記中大學(xué)中庸進(jìn)孟子配論語(yǔ)，曰四書(shū)配五經(jīng)，總曰十三經(jīng)，定注疏，號(hào)稱(chēng)經(jīng)學(xué)統(tǒng)一?？婆e始創(chuàng)以經(jīng)義取士，終宋一代文運(yùn)之盛空前，人物士氣遠(yuǎn)超唐朝，經(jīng)濟(jì)繁榮，社會(huì)安定無(wú)大的內(nèi)亂。然因宋開(kāi)國(guó)時(shí)，懲唐武人方鎮(zhèn)割據(jù)，防范過(guò)甚，導(dǎo)致武功不競(jìng)。加之，五代時(shí)燕云16州失，北方無(wú)險(xiǎn)可守。南渡后，又殺岳飛，國(guó)勢(shì)終不可振。1289年，中國(guó)全部淪為胡元。元兵所至，多少名城淪為廢墟，大量中原農(nóng)田變成蒙古人的牧場(chǎng)。元代社會(huì)，中國(guó)人列于三四等公民，地位卑微。讀書(shū)人則有九儒十丐之說(shuō)，可謂斯文掃第。許多讀書(shū)人的才智遂轉(zhuǎn)移到戲曲小說(shuō)之創(chuàng)作上。直至元仁宗時(shí)始復(fù)科舉，分蒙古漢人兩場(chǎng)，然不久便罷，且選務(wù)混亂。終元世，無(wú)道統(tǒng)可言，忽必烈后武功盛極而衰，王室內(nèi)亂不已。不到百年，紅巾軍起，明太祖掃盡胡塵，恢復(fù)中華。

明代起立朱子理學(xué)為道統(tǒng)，中國(guó)社會(huì)又迎來(lái)光明的盛世。成祖時(shí)，內(nèi)修永樂(lè)大典，營(yíng)建北京，筑長(zhǎng)城，外平安南，親征蒙古，恢復(fù)漢唐疆域。派鄭和下西樣，建萬(wàn)國(guó)朝貢體系。即使萬(wàn)歷年，中國(guó)武功不墮，支援朝鮮蕩平倭寇。明代社會(huì)書(shū)院遍布城鄉(xiāng)，講學(xué)之風(fēng)濃厚，學(xué)子士氣不減宋時(shí)，商品經(jīng)濟(jì)繁榮，社會(huì)穩(wěn)定，文物鼎盛。惜太祖廢相，政府失去中樞，導(dǎo)致太監(jiān)專(zhuān)權(quán)，一手遮天，敗壞朝政。崇禎帝時(shí)，內(nèi)外患并至，不可收拾。

清代，中國(guó)再次淪為夷狄。漢人被迫剃發(fā)易服，華夏衣冠禮儀中絕。滿(mǎn)洲統(tǒng)治者又造文字獄壓抑自由學(xué)術(shù)，宋明理學(xué)中絕。士人埋頭于故紙中，以考據(jù)為務(wù)。考據(jù)愈深，則疑點(diǎn)俞多，偽經(jīng)偽學(xué)之論層出不窮，經(jīng)學(xué)的信仰基礎(chǔ)再次動(dòng)搖。清代康乾百余年，雖號(hào)稱(chēng)盛世，實(shí)社會(huì)僅粗安，經(jīng)濟(jì)文化不得與漢唐宋明，相提并論。乾隆好大喜功，社會(huì)危機(jī)蘊(yùn)埋。嘉道中衰，西方堅(jiān)船利炮入侵，中國(guó)大敗。洋務(wù)派起曰中體西用，師夷人之道以制夷。然甲午又戰(zhàn)敗，時(shí)又有立憲派起曰變法圖強(qiáng)。然統(tǒng)治者曰利中國(guó)不利滿(mǎn)洲，又不成。最終釀成民族革命。終清之世，因道統(tǒng)不明加以夷狄控治統(tǒng)，面對(duì)西風(fēng)東漸，束手無(wú)策。時(shí)日本則提出尊王禳夷等成功轉(zhuǎn)型。

民國(guó)時(shí)，中國(guó)采西制，廢除帝制，中國(guó)道統(tǒng)治統(tǒng)均大變，社會(huì)愈加陷入不穩(wěn)定狀態(tài)。新文化運(yùn)動(dòng)救亡太切，竟全面否定中國(guó)傳統(tǒng)文化之價(jià)值，曰打倒孔家店等，將中國(guó)千年史定位為封建專(zhuān)制，至此中國(guó)道統(tǒng)完全淪亡，至今積重難返。失道統(tǒng)又易治統(tǒng)的民國(guó)國(guó)運(yùn)可想而知。今漢服運(yùn)動(dòng)，重見(jiàn)我國(guó)傳統(tǒng)衣冠禮儀，應(yīng)視為恢復(fù)禮樂(lè)道統(tǒng)的初步，讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)，則應(yīng)視為恢復(fù)經(jīng)學(xué)道統(tǒng)的基礎(chǔ)。道統(tǒng)終復(fù)，國(guó)運(yùn)必興。

第三篇：國(guó)史大綱讀后感

國(guó)史大綱讀后感

《國(guó)史大綱》是一部簡(jiǎn)要的中國(guó)通史，用大學(xué)教科書(shū)的體例寫(xiě)成。內(nèi)容包括自上古三代以迄20世紀(jì)中葉之中國(guó)歷史的演變發(fā)展，尤其是經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、政治制度、學(xué)術(shù)思想的狀況及其相互影響。全書(shū)力求通貫，便于讀者明嘹治亂盛衰的原因和國(guó)家民族生命精神之所寄。本書(shū)成于艱苦的抗戰(zhàn)年代，作者的憂患之情躍然紙上,對(duì)學(xué)生積極抗戰(zhàn)，增強(qiáng)民族凝聚力起了積極作用。著者錢(qián)穆（1895.7.30－1990.8.30）是著名的國(guó)學(xué)大師，江蘇無(wú)錫人，原名恩，字賓四，民元改名穆。先生家世貧苦，幼時(shí)喪父，中學(xué)畢業(yè)即無(wú)力求學(xué)，以自學(xué)名家。原任中小學(xué)教師，1930年后執(zhí)教于高等學(xué)府，歷任燕京大學(xué)、北京大學(xué)、清華大學(xué)、北平師范大學(xué)、西南聯(lián)大、武漢大學(xué)、華西大學(xué)、江南大學(xué)等校教授，創(chuàng)辦香港新亞書(shū)院。其代表著作有：《劉向歆父子年譜》、《先秦諸子系年》、《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》、《國(guó)史大綱》、《中國(guó)歷代政治得失》、《政學(xué)私言》、《朱子新學(xué)案》、《中國(guó)學(xué)術(shù)通義》、《中國(guó)學(xué)術(shù)思想史論叢》等。著者畢生著書(shū)70余種，約1400萬(wàn)字。著者在中國(guó)文化與中國(guó)歷史的通論方面，多有創(chuàng)獲，尤其在先秦學(xué)術(shù)史、秦漢史、兩漢經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)、近世思想史等領(lǐng)域，造詣甚深?！秶?guó)史大綱》的《引論》甚為重要，表達(dá)了著者的文化觀、歷史觀與方法論。他指出，研究歷史，撰寫(xiě)中國(guó)通史的目的在于：（1）能將我國(guó)民族以往文化演進(jìn)的真相明白示人，為一般有志認(rèn)識(shí)中國(guó)已往政治社會(huì)文化思想種種演變的人們提供所必要的知識(shí)。（2）應(yīng)能在舊史統(tǒng)貫中映照出現(xiàn)今中國(guó)種種復(fù)雜難解的問(wèn)題，為一般有志革新現(xiàn)實(shí)的人所必備參考。前者在于積極的求出國(guó)家民族永久生命的源泉，為全部歷史所由推動(dòng)之精神所寄；后者在于消極地指出民族最近病痛的征候，為改進(jìn)當(dāng)前方案所本。這是錢(qián)穆撰寫(xiě)此書(shū)的主旨。著者以獨(dú)特的眼光注意把握時(shí)代的變遷，如戰(zhàn)國(guó)學(xué)術(shù)思想的變動(dòng)，秦漢政治制度的變動(dòng)，三國(guó)魏晉社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變動(dòng)等。近代史學(xué)諸流派在政治制度、學(xué)術(shù)思想和社會(huì)經(jīng)濟(jì)三方面研究的結(jié)論大體上是：在政治上，秦以來(lái)的歷史是專(zhuān)制黑暗的歷史；在文化上，秦漢以后兩千年，文化思想停滯不前，沒(méi)有進(jìn)步，或把當(dāng)前的病態(tài)歸罪于孔子、老子；在社會(huì)經(jīng)濟(jì)上，中國(guó)秦漢以后的社會(huì)經(jīng)濟(jì)是落后的。錢(qián)穆的通史研究在立論的標(biāo)準(zhǔn)上反對(duì)以一知半解的西方史知識(shí)為依據(jù)，主張深入理解本民族文化歷史發(fā)展的個(gè)性與特性。他又以整體與動(dòng)態(tài)的方法，把國(guó)史看作是一不斷變動(dòng)的歷程。他認(rèn)為，幾千年來(lái)的中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治制度、學(xué)術(shù)思想是發(fā)展變化著的，而不是一成不變的。就政治制度而言，綜觀國(guó)史，政治演進(jìn)經(jīng)歷了三個(gè)階段，由封建（分封）統(tǒng)一到郡縣的統(tǒng)一（這在秦漢完成），由宗室外戚等人組成的政府演變?yōu)槭咳苏@自西漢中葉以后到東漢完成），由士族門(mén)第再度變?yōu)榭婆e競(jìng)選（這在隋唐兩代完成），考試和選舉成為維持中國(guó)歷代政府綱紀(jì)的兩大骨干。錢(qián)穆十分注意中國(guó)行政官吏選拔制度、士在文治政府中的地位、政治權(quán)力與四民社會(huì)的關(guān)系。就學(xué)術(shù)思想而言，秦以后學(xué)術(shù)，不僅從宗教勢(shì)力下脫離，也從政治勢(shì)力下獨(dú)立，淵源于晚周先秦，遞衍至秦漢隋唐，一脈相承，歷久不衰。北宋學(xué)術(shù)的興起，實(shí)際上是先秦以后第二次平民社會(huì)學(xué)術(shù)思想自由發(fā)展的新氣象。就經(jīng)濟(jì)而言，秦漢以后的進(jìn)步表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)地域的逐漸擴(kuò)大，而經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化傳播、政治建設(shè)逐漸平等相伴而行，盡管在歷史上快慢不同，但大趨勢(shì)是在和平中向前發(fā)展。錢(qián)穆也分析了阻礙中國(guó)歷史發(fā)展的“病態(tài)”。如中唐以后的社會(huì)是一個(gè)平鋪散漫的社會(huì)，政治仍為一

種和平大一統(tǒng)的政治，王室高高在上，社會(huì)與政府之間的相隔太遠(yuǎn)，容易招致王室與政府的驕縱與專(zhuān)擅。又如社會(huì)無(wú)豪強(qiáng)巨富，雖日趨于平等，然而貧無(wú)賑，弱無(wú)保，其事不能全部依賴(lài)于政府，而民間又苦于不能自振。再如政府與民間溝通在于科舉，科舉為官后出現(xiàn)腐敗等。這都是中唐以后的病態(tài)。宋儒講學(xué)主要是針對(duì)這種種病態(tài)而發(fā)。然而宋以后不能自救，中國(guó)政治進(jìn)一步遭到損害。明代廢除宰相，尊君權(quán)，以及清朝統(tǒng)治，皆背離了傳統(tǒng)士人政治、文治政府的精神。這些都是中國(guó)歷史中的病態(tài)。挽救這些病態(tài)則需要一種“更生”。這種更生是國(guó)家民族內(nèi)部自身一種新生命力的發(fā)舒與成長(zhǎng)。錢(qián)穆認(rèn)為，我民族數(shù)百世血液澆灌、精肉培壅的民族文化精神具有頑強(qiáng)的生命力，充滿(mǎn)了生機(jī)，不僅能挽救自身病態(tài)，而且能回應(yīng)西方文化挑戰(zhàn)，爭(zhēng)取光輝的前途。另外，錢(qián)穆先生還針對(duì)中國(guó)的民主進(jìn)行了評(píng)判。有人說(shuō)中國(guó)的封建社會(huì)基本上沒(méi)有民主，人民生活在黑暗之中，生活在專(zhuān)制之中，但是先生不是這樣人為的，因?yàn)樵诜饨ㄉ鐣?huì)中，民主也是存在的，只是不如現(xiàn)在這樣透明和開(kāi)放而已。畢竟，在同時(shí)代的各國(guó)之中，中國(guó)的封建社會(huì)還是很民主的。在中世紀(jì)的各個(gè)西方國(guó)家中，很大的一部分國(guó)家是家族世襲制，相對(duì)來(lái)說(shuō)，那更加沒(méi)有民主了。只是在近代，西方的國(guó)家踩在其他國(guó)家的肩膀上，才積累了財(cái)富，建立了資本主義國(guó)家，才建立了比較完善的國(guó)家政策。中國(guó)在封建社會(huì)之中，科舉制度是民主的很大的代名詞?？婆e制度是所有人都可以平等的參加的，我們姑且不論這種科舉制度的好壞，但是這種制度確實(shí)給了寒門(mén)子弟登入仕途的道路，影響深遠(yuǎn)。

《國(guó)史大綱》至少在五個(gè)方面作出了開(kāi)創(chuàng)性建樹(shù)：其一，標(biāo)志著錢(qián)穆史學(xué)體系的形成，使他從20世紀(jì)上半期居于主流的以胡適、顧頡剛、傅斯年為代表的“新考據(jù)學(xué)派”中突圍出來(lái)，實(shí)現(xiàn)了他從疑古到信古、從考據(jù)到義理、從歷史研究到文化研究、從考史到著史的歷史性轉(zhuǎn)變。其二，錢(qián)穆第一次明確地把文化、民族與歷史三者聯(lián)系起來(lái)考察，認(rèn)為歷史就是民族文化精神的展開(kāi)和演進(jìn)，研究歷史的目的不但要厘清歷史事實(shí)，更重要的要弄清事實(shí)后面所蘊(yùn)藏的民族精神和文化精神，進(jìn)而形成自己既有別于新考據(jù)學(xué)派，又不同于馬克思主義唯物史觀的新型歷史觀，成為二十世紀(jì)文化民族主義史學(xué)派的代表人物。其三，錢(qián)穆從強(qiáng)調(diào)文化是民族國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)出發(fā)，對(duì)新考據(jù)學(xué)派所持的史學(xué)觀進(jìn)行了批評(píng)，集中彰顯了中國(guó)的文化民族主義思想，這對(duì)抗戰(zhàn)期間以史為鑒，從民族的記憶中找回自尊和自信，激發(fā)國(guó)人的民族意識(shí)，喚醒沉睡的國(guó)魂，發(fā)揮了重要作用。其四，作為一部章節(jié)體兼顧綱目體的通史著作，突破了傳統(tǒng)史學(xué)著作只重政治制度的綱目體例，全方位展示中國(guó)不同歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、宗教等社會(huì)生活的全貌，鮮活了歷史事實(shí)，還原了歷史真相，這種全新的著史方法影響了一代又一代治史人。其五，以史學(xué)為路標(biāo)拓展新儒家思想，既突出儒學(xué)精髓，又接揚(yáng)春秋傳統(tǒng)，與以哲學(xué)思想為路徑的梁漱溟、熊十力等現(xiàn)代新儒家交相輝映，建立了一柱擎天的新儒家史學(xué)。

總之，先生的思想，發(fā)人深思。

第四篇：《國(guó)史大綱》讀后感

國(guó)史大綱讀后感

寒假之中，讀了錢(qián)穆先生所作的《國(guó)史大綱》。語(yǔ)言雖對(duì)于現(xiàn)在來(lái)說(shuō)，閱讀上有些困難，畢竟，現(xiàn)在更多的是通俗語(yǔ)言，錢(qián)先生卻是以接近于文言文的語(yǔ)句寫(xiě)的《國(guó)史大綱》，幸虧高中時(shí)候沒(méi)有把語(yǔ)文扔下，湊活著看完了這本書(shū)。當(dāng)然不是正版，也不是盜版，是下載的電子書(shū)。

說(shuō)起歷史教科書(shū)是怎么樣的，大家恐怕都不會(huì)陌生。以分階段的社會(huì)進(jìn)化史為縱線，階級(jí)斗爭(zhēng)為軸線，從政治輻射到經(jīng)濟(jì)文化教育等方面，條目雖然清晰，但文字干枯發(fā)澀，千篇一律。我們所做的是將一些冷冰冰的事件從歷史長(zhǎng)河中抽出來(lái)讓你死記硬背，不許質(zhì)疑書(shū)本，不許有獨(dú)立思考，這根本不是學(xué)歷史，這是把意識(shí)形態(tài)強(qiáng)行灌輸?shù)饺藗兊臐撘庾R(shí)中去。我常常在想，如果沒(méi)有對(duì)歷史的反思，即使將整本課本都背的滾瓜爛熟，也不知道中國(guó)是怎樣形成怎樣興盛起來(lái)的，又是怎樣落后下去的。像義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)那部分，書(shū)上只說(shuō)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是如何愛(ài)國(guó)，如何轟轟烈烈，一點(diǎn)沒(méi)提那些團(tuán)民是如何愚昧，如何殘忍。愛(ài)國(guó)主義教育固然重要，但不能理性對(duì)待就容易變成民粹主義，只知帝國(guó)主義罪惡，不知我們?cè)趺唇o了帝國(guó)主義罪惡的口實(shí)。而且歷史教育總是為政治服務(wù)的，就像日本美化侵華戰(zhàn)爭(zhēng)一樣，我們也不得不懷疑中的歷史教科書(shū)是否也被篡改過(guò)？

錢(qián)穆先生想做的就是這一點(diǎn)。在全書(shū)的序言中，先生就說(shuō)的很清楚，他反對(duì)兩種傾向，一是全盤(pán)否定，以為整個(gè)中國(guó)封建史就是黑暗專(zhuān)制的代名詞，沒(méi)有任何光明可言；一種是全盤(pán)美化，以為民族的就是世界的。這兩種涇渭分明的傾向到現(xiàn)在依然如此。先生看來(lái)（其實(shí)我們也是這樣看的，只是有時(shí)候不是這么做的）兩種態(tài)度都失之偏頗，前者以西方現(xiàn)代政治理念為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行生搬硬套，自然看來(lái)事事不順；后者則是抱殘守缺，這種觀點(diǎn)本來(lái)沒(méi)什么市場(chǎng)，但現(xiàn)在有些卻因著民粹主義而復(fù)活，說(shuō)什么儒家文明是人類(lèi)未來(lái)的出路這樣不著邊際的話。棄其糟粕，取其精華說(shuō)起來(lái)很簡(jiǎn)單，但我們?cè)跊](méi)分清楚什么是糟粕什么是精華的情況下，要形成理性的共識(shí)無(wú)疑是緣木求魚(yú)。

錢(qián)穆先生在前一段中說(shuō)道保守派和革命派之間的事情，看來(lái)錢(qián)穆先生對(duì)于革命改革革新之類(lèi)的東西很是贊成的，但是反對(duì)沒(méi)有徹底信念的改革革新，甚至在某一方面是抵觸的。這一點(diǎn)還是很積極的，畢竟進(jìn)行的不徹底的改革是沒(méi)有用的。就像是百日維新一樣，最終的結(jié)果只能是失敗，而且是徹底的失敗。戊戌變法實(shí)際上就是與虎謀皮，僅僅依賴(lài)一個(gè)沒(méi)有實(shí)際權(quán)力的皇帝，而且進(jìn)行的是不徹底的改革，失敗基本上就是注定的了。錢(qián)穆先生在反對(duì)保守的同時(shí)，連不徹底的改革也持反對(duì)意見(jiàn)，這個(gè)還是很明智的。畢竟，不徹底的改革雖然在一定程度上對(duì)社會(huì)造成沖擊，但是卻不能帶來(lái)理想的效果。

不能理性對(duì)待國(guó)史不能算是懂得歷史的人，不懂歷史就不是一個(gè)有知識(shí)的公民。要對(duì)本國(guó)的歷史有一種敬畏之心，知道本民族繁衍生息之不易，同時(shí)又要明白中國(guó)落后之根源。作為一本教科書(shū)，《國(guó)史大綱》達(dá)到了目的，它明白無(wú)誤地表明了先生理性、進(jìn)步的歷史觀，那它和現(xiàn)在的教科書(shū)究竟不同在哪里呢？

《國(guó)史》反對(duì)原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)這樣階梯式進(jìn)步的歷史觀，這是最大的不同，因?yàn)槲拿鞯难永m(xù)不能用某種標(biāo)準(zhǔn)斬?cái)?，讓前后之間截然不同。從初中開(kāi)始接觸歷史，當(dāng)然小學(xué)的也有些，但是很淺薄。歷史課本就一直說(shuō)社會(huì)就是這樣發(fā)展的，但是現(xiàn)在，錢(qián)先生卻完全顛覆了這么一個(gè)說(shuō)法。錢(qián)先生的四民社會(huì)之說(shuō)，的確有其不能否認(rèn)的意義。中國(guó)社會(huì)的發(fā)展不能以外國(guó)的劃分標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，這句話還是很有道理的。畢竟，我們自己國(guó)家的歷史，我們可以掌握，這才是對(duì)待本國(guó)歷史的態(tài)度。

中國(guó)的社會(huì)發(fā)展中，最長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期是西方所說(shuō)的封建社會(huì)，也就是錢(qián)先生筆下的四民社會(huì)，其實(shí)，現(xiàn)在中國(guó)人的思維思想，風(fēng)俗習(xí)慣，社會(huì)民風(fēng)，同這個(gè)長(zhǎng)時(shí)間的四民社會(huì)的關(guān)系最為密切的。無(wú)論是中國(guó)的額官本位主義，還是中國(guó)現(xiàn)在的民俗禮儀，大多是那個(gè)時(shí)代日積月累形成的。不可否認(rèn)，那個(gè)時(shí)代對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，已經(jīng)有了太多的影響。清朝末年，我們國(guó)家面臨內(nèi)憂外患，多少年的時(shí)間，才完全摧垮了腐敗的清政府，但是為什么還有那么多的前清遺老遺少，為什么還有那么多的人想再返回去做皇帝，這就顯示了長(zhǎng)時(shí)間的封建時(shí)代對(duì)中國(guó)的影響之深。毫無(wú)疑問(wèn)，當(dāng)時(shí)在秦朝設(shè)立的時(shí)候，這個(gè)制度還是很有意義的，對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展也是有其深刻的意義的。而且之后的很多年，都一直在為中國(guó)的發(fā)展做著貢獻(xiàn)，但是到了后來(lái)，也就是明朝的時(shí)候，這種制度已經(jīng)不太適合當(dāng)時(shí)中國(guó)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)了，但是由于長(zhǎng)時(shí)間的處于這種制度之下，人們的思維已經(jīng)成為定式，所以一直到洋人打破了我們的國(guó)門(mén)，我們都不愿意放棄這種制度。這是中國(guó)獨(dú)有的，其他任何一個(gè)國(guó)家，恐怕都沒(méi)有中國(guó)的這種制度存在的時(shí)間長(zhǎng)吧。

隨后，錢(qián)穆先生提出了自己的思路，從政治制度、經(jīng)濟(jì)狀況和思想文化三個(gè)方面梳理社會(huì)的變化。經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治制度和思想文化是上層建筑，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這樣的論述在宏觀層面還可以，但到了微觀層面就容易糾纏不清。僅就政治制度的演化來(lái)說(shuō)，在漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變動(dòng)不大，但政治制度卻有了不少的變化，書(shū)中把它歸結(jié)為這樣一條線索，秦之前家國(guó)不分，王室即是政權(quán)，大臣皆為天子私臣；秦至唐是王室政權(quán)逐漸分開(kāi)的過(guò)程，王室高高在上，丞相作為朝廷領(lǐng)袖是政權(quán)的最高行政長(zhǎng)官，門(mén)下執(zhí)行中書(shū)封駁，讀后頗有點(diǎn)君主立憲的錯(cuò)覺(jué)；從宋開(kāi)始君主集權(quán)加劇，但丞相仍然是公認(rèn)的領(lǐng)袖，直到明太祖出私心廢宰相直領(lǐng)六部，王室和政權(quán)又合二為一，所以

先生才會(huì)借助顧炎武說(shuō)出“我朝政事崩壞皆從太祖廢宰相始”的話來(lái)。反過(guò)來(lái)，專(zhuān)制的政府為自己的利益又限制了民間經(jīng)濟(jì)的生長(zhǎng)，否則在明一朝已經(jīng)出現(xiàn)了資本主義的萌芽；出于同一原因，專(zhuān)制政權(quán)用八股文鉗制人民思想，從此思想界再無(wú)出現(xiàn)大師的可能。明朝的歷史表明，政治經(jīng)濟(jì)文化誰(shuí)決定誰(shuí)這個(gè)問(wèn)題遠(yuǎn)不像結(jié)論表明的那樣清晰。對(duì)此，先生持有的似乎是一種混合的觀點(diǎn)，在某一具體時(shí)期，重點(diǎn)論述其中的某一部分，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以思想流變?yōu)楹诵模瑑蓾h以制度變化為核心，三國(guó)兩晉南北朝以思想和經(jīng)濟(jì)變化為核心。在特定時(shí)期某一部分會(huì)占主要地位，影響其他兩部分，形成那個(gè)時(shí)期的主要風(fēng)貌。

錢(qián)穆先生對(duì)于清朝時(shí)候也進(jìn)行了分析，當(dāng)然，可以很顯而易見(jiàn)的看出來(lái)，錢(qián)先生關(guān)于改良、革命的看法的一章節(jié)主要就是寫(xiě)的清朝時(shí)候。錢(qián)穆先生是主張改良的，認(rèn)為革命是一種極端，是矯枉過(guò)正，而真正的進(jìn)步是在和平的環(huán)境中產(chǎn)生的，他用不同時(shí)期經(jīng)濟(jì)狀況的對(duì)比證明這一點(diǎn)。革命是否正確，站在不同立場(chǎng)上的人有不同的結(jié)論，但社會(huì)的持續(xù)進(jìn)步不能單靠革命的帶動(dòng)，則是確定無(wú)疑的。托克維爾說(shuō)，自由是大革命的合法子女，但靠著百年的努力才趕走了專(zhuān)制暴政這一革命的私生子，使得自由民主成為現(xiàn)代政治的首要原則。小布什有句名言，人類(lèi)最偉大的發(fā)明是將政治家關(guān)進(jìn)了籠子，我現(xiàn)在是站在籠子里給你們說(shuō)話。成熟政治的產(chǎn)生有賴(lài)于社會(huì)理性的共識(shí)，找到病根再抓藥，這樣才能不斷進(jìn)步。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，錢(qián)穆先生理性積極的態(tài)度是多么的可貴。

中國(guó)國(guó)民對(duì)于西方的科技之類(lèi)的都很羨慕，大家先生對(duì)于這種崇洋媚外的行為進(jìn)行了批判。誠(chéng)然，西方的科技確實(shí)在一定程度上領(lǐng)先于中國(guó)，但是這也是最近百年的時(shí)間。之前一直都是中國(guó)的各個(gè)方面都領(lǐng)先于世界其他國(guó)家的，只是中國(guó)的四民時(shí)會(huì)，也就是平時(shí)我們所說(shuō)的封建社會(huì)，對(duì)于中國(guó)的影響極為深刻，所以中國(guó)的科技發(fā)展才緩慢了一步。另外，錢(qián)穆先生還針對(duì)中國(guó)的民主進(jìn)行了評(píng)判。有人說(shuō)中國(guó)的封建社會(huì)基本上沒(méi)有民主，人民生活在黑暗之中，生活在專(zhuān)制之中，但是先生不是這樣人為的，因?yàn)樵诜饨ㄉ鐣?huì)中，民主也是存在的，只是不如現(xiàn)在這樣透明和開(kāi)放而已。畢竟，在同時(shí)代的各國(guó)之中，中國(guó)的封建社會(huì)還是很民主的。在中世紀(jì)的各個(gè)西方國(guó)家中，很大的一部分國(guó)家是家族世襲制，相對(duì)來(lái)說(shuō)，那更加沒(méi)有民主了。只是在近代，西方的國(guó)家踩在其他國(guó)家的肩膀上，才積累了財(cái)富，建立了資本主義國(guó)家，才建立了比較完善的國(guó)家政策。中國(guó)在封建社會(huì)之中，科舉制度是民主的很大的代名詞?？婆e制度是所有人都可以平等的參加的，我們姑且不論這種科舉制度的好壞，但是這種制度確實(shí)給了寒門(mén)子弟登入仕途的道路，影響深遠(yuǎn)。

總之，先生的思想，發(fā)人深思。

第五篇：《國(guó)史大綱》讀后感

《國(guó)史大綱（上下）》是1996年商務(wù)印書(shū)館出版的圖書(shū)，作者是錢(qián)穆。本書(shū)主旨在發(fā)明其相互影響，及先后之演變發(fā)展，以作國(guó)人如何應(yīng)付現(xiàn)時(shí)代之種種事變作根據(jù)之借鑒。下面由小編給大家整理《國(guó)史大綱》讀后感，歡迎大家閱讀參考！《國(guó)史大綱》讀后感1

平常我喜歡看書(shū)，上大學(xué)時(shí)去的最多的地方除了籃球場(chǎng)、自習(xí)室和實(shí)驗(yàn)室就是圖書(shū)館。幾乎每個(gè)星期我都會(huì)去一趟圖書(shū)館。如果因?yàn)閷W(xué)習(xí)或其他事情很忙，長(zhǎng)時(shí)間不看書(shū)，心里就會(huì)不踏實(shí)，總覺(jué)得缺點(diǎn)什么。

我喜歡廣泛地看書(shū)：從《春秋左氏傳》的動(dòng)輒火拼到《鐵凝散文集》的細(xì)膩描寫(xiě)宛如細(xì)水長(zhǎng)流，從《金屬材料學(xué)》的寬泛講述到《固體物理》的嚴(yán)謹(jǐn)推導(dǎo)，從《老人與?！返挠矟h形象到《飛鳥(niǎo)集》的恬淡老人，從《誅仙》中張小凡的執(zhí)著到《夢(mèng)里花落知多少》中三毛的哭泣，書(shū)籍一直陪我走過(guò)了大學(xué)四年，從來(lái)不離不棄。

獨(dú)樂(lè)樂(lè)不如眾樂(lè)樂(lè)。在這里，我想向大家推薦一本書(shū)：《國(guó)史大綱》，作者錢(qián)穆。錢(qián)穆老先生是我最尊敬的人之一。錢(qián)老寫(xiě)過(guò)很多關(guān)于歷史的書(shū)，我都喜歡看。其中尤其喜歡看錢(qián)老的《國(guó)史大綱》。讀這本書(shū)最大的感受是從書(shū)中感受到錢(qián)老對(duì)祖國(guó)的強(qiáng)烈的熱愛(ài)。大師對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)躍然紙上！

《國(guó)史大綱》是讓人尊敬的，因?yàn)樗幸粋€(gè)讓人尊敬的作者。錢(qián)老在《國(guó)史大綱》的序言里說(shuō)，編寫(xiě)該書(shū)的背景為抗戰(zhàn)時(shí)期北大、清華等大學(xué)都遷入昆明成立西南聯(lián)大，錢(qián)老任教于西南聯(lián)大，苦于沒(méi)有合適的給學(xué)生講歷史的教材，于是在戰(zhàn)火中編寫(xiě)了該書(shū)，歷時(shí)數(shù)載。如此認(rèn)真寫(xiě)書(shū)的作者現(xiàn)今社會(huì)不多。而錢(qián)老只上過(guò)小學(xué)，但博學(xué)篤志，終成大家。只錢(qián)穆的名字就足以讓人高山仰止，景行行止。

《國(guó)史大綱》是讓人溫暖的。整本書(shū)大師對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)一直溫暖著看書(shū)的人。打開(kāi)書(shū)序言就可以看到“當(dāng)信任任何一國(guó)之國(guó)民，尤其自稱(chēng)知識(shí)在水平線以上之國(guó)民，對(duì)其本國(guó)已往歷史，應(yīng)該略有所知，所謂對(duì)其本國(guó)已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對(duì)其本國(guó)已往已往歷史之溫情與敬意。”。我喜歡看歷史類(lèi)的書(shū)籍，對(duì)歷史的要有“溫情”是我第一次聽(tīng)說(shuō)。我們接受的高等教育要求我們要像旁觀者一樣看待歷史，看歷史不應(yīng)該帶有感情。《國(guó)史大綱》讓我們從另外一個(gè)角度看待歷史，這對(duì)于喜歡嘗試的年輕人來(lái)說(shuō)無(wú)疑是相當(dāng)具有誘惑的。

《國(guó)史大綱》是讓人興奮的。繼續(xù)往書(shū)后翻看，錢(qián)老沒(méi)有讓人失望。錢(qián)老寫(xiě)到中國(guó)的思想家孔子比西方的思想家蘇格拉底等人早幾百年。常常聽(tīng)到中國(guó)比西方國(guó)家落后，對(duì)于自信越來(lái)越少的中華民族人民而言，看到這頁(yè)幾行字無(wú)疑是讓人興奮的！驕傲的！

《國(guó)史大綱》是發(fā)人深省的。接著看書(shū)，我們可以了解到漢唐詳細(xì)的稅制，農(nóng)民需要繳納包括徭、賦、役等多種稅，最高時(shí)可以達(dá)到三分之一，低的時(shí)候也有十六分之一。對(duì)比現(xiàn)今政府取消農(nóng)民的舉措，令人稱(chēng)贊！我們還可以看到歷史不一定就嚴(yán)格按照奴隸社會(huì)——封建社會(huì)——資本主義社會(huì)劃分。我們一直的印象是中國(guó)有長(zhǎng)達(dá)兩千年多年的封建社會(huì)，其實(shí)不然。因?yàn)榈搅藵h朝權(quán)力機(jī)關(guān)已經(jīng)由之前的皇帝代表的貴族統(tǒng)治轉(zhuǎn)為丞相代表的士人階級(jí)組成的政府和皇帝代表的貴族一起統(tǒng)治。丞相對(duì)皇帝負(fù)責(zé)，皇帝如果不稱(chēng)職也會(huì)受到彈劾。王莽走向政治舞臺(tái)中心就是很好例子。到了隋朝的科舉制度使選拔人才也有了公開(kāi)客觀的標(biāo)準(zhǔn)。這表明中國(guó)已不再是君主專(zhuān)制，而封建社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)是皇帝代表的貴族統(tǒng)治形式的君主專(zhuān)制。因此不能認(rèn)為中國(guó)有長(zhǎng)達(dá)兩千多年的君主專(zhuān)制的封建社會(huì)，中國(guó)社會(huì)形態(tài)是具有中國(guó)特色的。這點(diǎn)可以推廣的生活、學(xué)習(xí)以及工作。

《國(guó)史大綱》是簡(jiǎn)練的。我看過(guò)黃仁宇的《萬(wàn)歷十五年》，那也是一本好書(shū)。也從一個(gè)特別的角度來(lái)看待歷史。在視角方面可能《國(guó)史大綱》遜于《萬(wàn)歷十五年》，但是在用詞方面后者遠(yuǎn)遜于前者。中國(guó)漢字的美在《國(guó)史大綱》中體現(xiàn)得淋漓精致。

《國(guó)史大綱》是完整的。就像完美的東西是不存在的一樣，《國(guó)史大綱》也有瑕疵。該書(shū)在關(guān)于民族方面有些偏激，在閱讀時(shí)需要特別注意。但是這些掩蓋不了大師的魅力，恰恰顯示出大師不是神一樣不可靠近，他也是有血有肉的人，具有感情的人。

《國(guó)史大綱》遠(yuǎn)不止是一本完整的、簡(jiǎn)練的、發(fā)人深省的、讓人興奮的、讓人溫暖的、讓人尊敬的書(shū)。有些收獲只能意會(huì)，無(wú)法言傳。這里我向大家推薦這本書(shū)，分享我讀這本書(shū)的快樂(lè)！

最近讀錢(qián)穆先生著作《國(guó)史大綱》，時(shí)時(shí)擊掌而起，拍案叫絕。先生此書(shū)成于抗戰(zhàn)烽火狼煙四起之時(shí)，真可謂生于憂患之際。當(dāng)此之時(shí)，國(guó)家百孔，無(wú)一完膚，內(nèi)政不修，外患不斷，中國(guó)傳統(tǒng)士大夫階層漸漸凋零，西方自由民主之思想橫流中外，舊有的文化被視為洪水猛獸，一時(shí)之間人人喊打，口號(hào)激烈如魯迅之“漢字不滅，中國(guó)必亡”者隨處可見(jiàn)，此時(shí)的中國(guó)文化可以說(shuō)是進(jìn)入五代之后又一黑暗時(shí)期，而錢(qián)穆先生的《國(guó)史大綱》，整如黑暗之中的指路明燈，清晨的鐘，傍晚的鼓一般，讓人振聾發(fā)聵，如夢(mèng)初醒。

《國(guó)史大綱》開(kāi)篇四句如下：

1、當(dāng)知任何一國(guó)之國(guó)民，尤其是自稱(chēng)知識(shí)在水平線上以上的國(guó)民，應(yīng)對(duì)本國(guó)以往之歷史略有所知。

2、所謂對(duì)本國(guó)歷史略有所知者，必隨附一種對(duì)本國(guó)歷史之溫情與敬意。

3、所謂對(duì)本國(guó)歷史有一種溫情與敬意者，至少不會(huì)對(duì)本國(guó)歷史抱有一種偏激的虛無(wú)主義，亦不會(huì)感到現(xiàn)在我們正處于以往歷史的最高點(diǎn)，而將我們自身的種種罪惡與問(wèn)題一切推諉與古人。

4、當(dāng)信每一國(guó)家必待其國(guó)民具備上列諸條件者比數(shù)漸多，其國(guó)家乃再有向前發(fā)展之希望。

錢(qián)穆先生這些話可謂之針砭時(shí)弊，有感而發(fā)。當(dāng)人對(duì)自身處于深深的自我懷疑時(shí)，人就開(kāi)始怨懟自我，視養(yǎng)我育我的這片土壤為塵世間最骯臟之所，將在這片土地上生根發(fā)芽的文化視為最丑陋的文化，而全然不顧這土壤上的民族和文化以往的輝煌。艾青說(shuō)，為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)槲覍?duì)這片土地愛(ài)的深沉。錢(qián)穆先生何以要在這著作上加上這四句話？因?yàn)樵谒臅r(shí)代中，人們?cè)缫呀?jīng)不相信自己的文化了，“打倒孔家店”成了嘴邊的用語(yǔ)，“線裝書(shū)扔廁所”成了身體的行為。愛(ài)之深，方責(zé)之切，當(dāng)睿智如胡適先生高唱著“全盤(pán)西化”的口號(hào)，當(dāng)斗士如魯迅喊著“漢字不滅，中國(guó)必亡”，我們還能期待那群未曾讀書(shū)識(shí)字的農(nóng)民知道這個(gè)簡(jiǎn)單的道理嗎？是以這看似簡(jiǎn)單易懂，可有可無(wú)的話，其中卻蘊(yùn)含著先生深深的無(wú)奈無(wú)力之感。

先生此書(shū)，脈絡(luò)清晰的分析了中國(guó)的歷史，從夏商周三代的部族演變發(fā)展到春秋的華夷之辨，從戰(zhàn)國(guó)的貴族沒(méi)落到兩漢的士人階層興起。先生旁征博引，用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目紦?jù)將整個(gè)中國(guó)歷史發(fā)展栩栩如生地描繪在讀者眼前。

不同于馬克思唯物史觀所提倡的客觀，先生認(rèn)為史學(xué)是人的史學(xué)，不能做號(hào)稱(chēng)客觀的“無(wú)人”歷史研究。史學(xué)一定要聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，但又不能急于聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，以免淪落為政治的口號(hào)。是以先生此書(shū)，看似在慢慢時(shí)間長(zhǎng)河之中毫無(wú)主角，但通讀之后我們又能感受到隱藏在這些文字之下的“士人階層”便是這段歷史的主角。有人批判先生此書(shū)是走精英主義路線，忽視了歷史長(zhǎng)河之中的農(nóng)民，但我覺(jué)得中國(guó)的歷史自古便是一種精英參與的歷史，無(wú)論是察舉制度，九品中正制亦或科舉制，無(wú)一不是從天下元元中挑選出一批精英共建天下。在時(shí)間長(zhǎng)河最前端的我們，為何要以現(xiàn)在的目光去衡量古時(shí)呢？

先生是一個(gè)學(xué)者，學(xué)者本身就應(yīng)該以公正的角度來(lái)分析事件的來(lái)龍去脈，難道非要看著每次農(nóng)民起義造成的累累傷痕說(shuō)著正是如此傷痕讓中華民族進(jìn)步嗎？

從前的教科書(shū)告訴我，農(nóng)民起義都是正義的。但我從沒(méi)有思考過(guò)，正義的事就一定是對(duì)的嗎？正義的事一定對(duì)社會(huì)是有利的嗎？不，雖然我們都想給自己一個(gè)肯定的回答，但事實(shí)上我們都明白，每一次的農(nóng)民起義對(duì)于神州大地都是一次傷害。秦末，三國(guó)，五胡十六國(guó)，五代十國(guó)，太平天國(guó)哪一次的農(nóng)名起義農(nóng)民收獲了果實(shí)？古人說(shuō)以史為鏡，可以知興衰，真相也許殘酷，但只有真相才能避免下一次的傷害。

歷史記載的是人的事，是以歷史記載的往往都是人和事。每個(gè)人的行為都有其目的性和動(dòng)力，每件事的背后都有其原因，愿錢(qián)穆先生的這本著作，讓我們可以透過(guò)歷史的滾滾煙塵，得到我們心中的答案。

一腔熱忱的挑讀一本繁體版的國(guó)史，還不是白話文，有那么一瞬間自己都覺(jué)得自己好神氣兒。其實(shí)好多字不認(rèn)識(shí)，沒(méi)關(guān)系度娘來(lái)幫忙，好多句子超級(jí)干澀不懂，百度度娘劈里啪啦，開(kāi)始就繼續(xù)，知道多少算多少吧！

先理一理年代表“夏商和西周，東周分兩段；春秋和戰(zhàn)國(guó)，一統(tǒng)秦兩漢；三分魏蜀吳，二晉前后延，南北朝并列，隋唐五代傳，宋元明清后，皇朝至此完?！逼鋵?shí)這些早都記不住了，一點(diǎn)點(diǎn)的看，剛好理一理朝代的順序。書(shū)上每個(gè)時(shí)期每個(gè)朝代都有個(gè)帝系表，差不多每一年都有詳細(xì)的事跡記載，尚書(shū)為最早的史書(shū)，有缺失，春秋為最早的編年史，然后有春秋，再有左傳，以記載列國(guó)會(huì)盟與戰(zhàn)爭(zhēng)為主，再接著有史記，以人物為中心再有漢書(shū)，逐漸形成了我國(guó)的正史。自己看的最亂的是春秋與戰(zhàn)國(guó)，一會(huì)這個(gè)興起一會(huì)那個(gè)滅亡一會(huì)又是吞并，愣是沒(méi)理出來(lái)個(gè)頭緒。愚昧的以為春秋有五霸，原來(lái)還有那么多的諸侯國(guó)。

看到了國(guó)家的形成。趕著最后的兩個(gè)小時(shí)去成博看了“秦蜀青銅展”。進(jìn)入館里第一眼看到的墻上四個(gè)象形文字“宅茲中國(guó)"，它出自何尊銘文，銘文記述了成王繼承武王遺志，營(yíng)建成周之事，而銘文中的“宅茲中國(guó)”是“中國(guó)”這個(gè)詞的最早的來(lái)源，是這片華夏大地的名字?！爸小弊朱浩煺姓?，“國(guó)”字長(zhǎng)戈護(hù)疆，那一刻感嘆不已，感嘆漢字的如此神奇，也在剎那會(huì)想看書(shū)時(shí)中國(guó)是如何凝聚而成的。由氏族社會(huì)到奴隸社會(huì)再到封建社會(huì)，其實(shí)今天是為了回答問(wèn)題才正經(jīng)八本去查了何為“封建”，是分封管理的一種社會(huì)制度，我以前理解的就是壓迫、殘暴的代名詞，還有指的舊思想，愚鈍“封建老腦筋”“封建迷信”?，F(xiàn)在這詞在我這里是老詞新解，雖然它其實(shí)一直在那里。

春秋和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的歷史典故成語(yǔ)特別多，“圍魏救趙、不鳴則已，一鳴驚人、完璧歸趙、臥薪嘗膽、朝秦暮楚、睚眥必報(bào)、烽火戲諸侯?！焙枚嗪枚?，有的是戰(zhàn)略部署，有的是隱忍為再次崛起、有的是人物性格、有的也是時(shí)局所迫。歷史的遺留以各種姿態(tài)存在，不止于物，哈哈，嗚呼再?lài)@：“中國(guó)文化，精深博大，中國(guó)成語(yǔ)，乾坤霧里！”沒(méi)有點(diǎn)歷史文化你是聽(tīng)不懂滴，乖乖的好好學(xué)習(xí)國(guó)史吧。

學(xué)術(shù)在上古時(shí)期，僅僅是貴族階級(jí)所特有的，即祭禮。巡狩、封禪都為古帝王的大禮，宗廟的“宰”和掌禮的“相”都是主持這些名分的人。頌詞、祈禱文、誓書(shū)的保存便形成了歷史。宗廟祝史兼掌占星氣侯，使民間依時(shí)耕稼。隨著周天子的衰敗，史官流散到諸列國(guó)，得以學(xué)術(shù)的擴(kuò)散，祭禮帶有宗教意味與政治作用，宗、政、學(xué)三者可以說(shuō)為混為一體。墜落的過(guò)程中知禮的、有學(xué)問(wèn)的在下位，而不知禮的，無(wú)學(xué)問(wèn)的卻高居上層（暈，當(dāng)時(shí)這個(gè)想把這個(gè)不明白的點(diǎn)當(dāng)作問(wèn)題問(wèn)了，結(jié)果搞忘了），問(wèn)什么問(wèn)這樣呢？只能尷尬的理解字面意思，總之，王官之學(xué)流散民間，造就了百家學(xué)說(shuō)的開(kāi)端。最開(kāi)端無(wú)疑是儒學(xué)，漸漸百家爭(zhēng)鳴。以前慚愧，啥也不懂，感覺(jué)這次看書(shū)，只看了小小的小三分之一，在我心中法家地位凸顯，不得不說(shuō)秦統(tǒng)一，商鞅功勞大，“廢井田，開(kāi)阡陌、實(shí)行郡縣制”，使秦國(guó)的經(jīng)濟(jì)得到了巨大發(fā)展，完成了統(tǒng)治階層的第一次集權(quán)，有了中國(guó)第一次版圖。真的可以看出中國(guó)不愧是文明古國(guó)，不陳腐、求突破，當(dāng)時(shí)有先進(jìn)思想的賢士碰到了伯樂(lè)，都得到了重用，公子小白和管仲，秦王和范雎等，戰(zhàn)國(guó)四公子養(yǎng)門(mén)客，有才能的如若毛遂自薦，都可有一番作為的，自古以來(lái)亂世出英雄的。

以前讀歷史，百般不愿意，現(xiàn)在重新學(xué)起，興趣漸濃，看兩頁(yè)，聽(tīng)一天。開(kāi)車(chē)、上班，只要有空閑就喜馬拉雅，聽(tīng)春秋、聽(tīng)?wèi)?zhàn)國(guó)，還慫恿女兒聽(tīng)聽(tīng)山海經(jīng)。不服老不行，記不住人、記不住時(shí)間，但是事情經(jīng)過(guò)還可一，就是誰(shuí)家誰(shuí)誰(shuí)打了另一家誰(shuí)誰(shuí)，然后怎么破的僵局，肯定是白話好理解一些。收獲頗豐，比如以前只知樂(lè)羊子妻剪布勸學(xué)，不知樂(lè)羊也是魏國(guó)一戰(zhàn)將，痛飲親兒子的肉羹湯，含恨攻占中山國(guó)。當(dāng)時(shí)戰(zhàn)局的殘暴，不禁讓人毛骨悚然。

再想，鑒于自己還認(rèn)不全字的白癡水平，是不是該改一下學(xué)習(xí)方法，嗯～好好想想，迎接新一輪的開(kāi)始！

讀《國(guó)史大綱》的的第二階段已經(jīng)告一段落，已經(jīng)減少了第一階段看書(shū)的那種生澀感，當(dāng)時(shí)看著繁體字相當(dāng)頭大，現(xiàn)在聯(lián)系著上下文的理解好多了，有可能也是第二階段所看的內(nèi)容在朝代上跨度不大，所以沒(méi)有在借助喜馬拉雅了，度娘嘛還是沒(méi)少用了?？磿?shū)的速度還是不快，時(shí)間調(diào)整的不好，這一點(diǎn)還需要好好計(jì)劃，擠出充足的時(shí)間細(xì)細(xì)讀書(shū)，但是每年到臘月公司的情況，擠出的時(shí)間就想睡覺(jué)啊。

這一階段看的是西漢、東漢、三國(guó)、五胡十六國(guó)，南北朝時(shí)期，剛剛一統(tǒng)的中國(guó)，又開(kāi)始四分五裂了。西漢自漢高祖到平帝共經(jīng)歷了二百二十一年，王莽從攝政到建朝滅亡共經(jīng)歷了十八年。漢高祖得天下，“封同姓王，封功臣為侯”，所以政府的組成人員分為四種，第一類(lèi)人是宗室，第二類(lèi)人是以軍功受封的侯。第三類(lèi)是富人，這些人選為郎、吏。第四是雜途即文學(xué)、儒士。王莽以后，漢宗室光武復(fù)興，成為東漢，一共十三帝，共一百九十六年。這個(gè)時(shí)期的政府是可以分為兩個(gè)部分的，一是王室二是政府，王室又分為王室自身、外戚、宦官。東漢諸帝大部分童年即位、或者夭折，以及絕嗣，所以多母后臨朝，母后后面是一個(gè)大的外戚集團(tuán)，宦官也在王室與政府之判分下也得到了地位。沒(méi)有向心力，只顧自己的集團(tuán)利益，這樣豈能長(zhǎng)久。于是三國(guó)魏、蜀、吳鼎立。魏，除曹操后追封為魏武帝外，共五帝四十六年。蜀，四十三年共劉備和后主劉禪兩位皇帝。吳，孫權(quán)，共四位大帝五十九年。“司馬昭之心，路人皆知”篡位成功，繼位十六年后，滅吳完成了一次大統(tǒng)，共五帝五十二年，貴族家庭的腐化，賈南風(fēng)、八王之亂，西晉氣數(shù)漸散。晉室遷都南京，史稱(chēng)東晉，共十一帝一百零四年。東遷時(shí)，衣冠也跟著南渡，北方的中國(guó)便陷入了紛亂中，割據(jù)成了五胡十六國(guó)，先后共一百三十六年。東晉的日漸蕭條，門(mén)第的日漸成長(zhǎng)，晉室分崩離析，宋、齊、梁、陳合起來(lái)稱(chēng)為南朝。此時(shí)北方經(jīng)歷了五胡的長(zhǎng)期紛擾之后，也找到了復(fù)興的新機(jī)運(yùn)，北魏、西魏、北齊、北周合起來(lái)是為北朝。一路數(shù)下來(lái)，心情還是跟著跌宕起伏，“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”還是無(wú)限感慨。

這一大期間，中國(guó)的士人入仕的途徑經(jīng)歷兩個(gè)階段，慢慢的正要走向科舉制度。首先是察舉制，東漢的兩大入仕之徑一個(gè)是地方察舉，另一個(gè)公府徵辟。地方察舉由賢良方正、能言善辯之士到孝廉。文帝時(shí)“孝剃、力田、廉吏”是最深得朕心的，徵辟制，皇帝親自招是“徵”，待遇極高，朝廷設(shè)壇席，帶若神明，相當(dāng)重視，官府叫“辟”。九品中正制，就是魏尚書(shū)陳群提出了九品官人法。朝廷用人委托尚書(shū)，尚書(shū)根據(jù)中正所銓定的等級(jí)，委以重任。州設(shè)大中正，中央官兼職，郡設(shè)小中正，小中正根據(jù)所知給出評(píng)價(jià)，大中正在根據(jù)評(píng)價(jià)，定品級(jí)升遷或者罷免。中正與察舉相比較：察舉之權(quán)在地方官，中正制度下奔集中央；察舉制度只為士人入仕的初步，以后官位的升降在于中正之品狀，品者履行，狀者才能，品可以定，狀于入仕之后另有考法，九品中正制上承察制，下銜科舉制存在了有四百年之久。其后緊緊銜科舉制。每一種納賢制度在當(dāng)時(shí)都覺(jué)得符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)選材標(biāo)準(zhǔn)，但最終都淪為了黨派的工具，結(jié)黨營(yíng)私，拉攏自己的關(guān)系，掛著納賢的牌子，趕著利己的勾當(dāng)。

“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)”漢高祖的一腔豪情壯志，也凸顯了這個(gè)朝代對(duì)文化的重視。西漢中央政府之文治思想，最早由賈誼提出了裁抑諸王國(guó)、捍御匈奴、教育太子、尊禮大臣、闡楊文教、轉(zhuǎn)移風(fēng)俗幾大項(xiàng)。漢武帝即位，銳意改革，領(lǐng)軍人物董仲舒，重要舉措為設(shè)立五經(jīng)博士，專(zhuān)門(mén)研治歷史和政治，雖不直接參加實(shí)際政治，但是還是有自己的見(jiàn)解，也逐漸的在發(fā)揮出了作用；為博士設(shè)立弟子員，額定五十人，可以入仕；郡國(guó)長(zhǎng)官察舉屬吏的制度；禁止官吏兼營(yíng)商業(yè)；打破封侯拜相的慣例。民間的儒業(yè)普遍發(fā)展，博士弟子額日益增添，以此循環(huán)，形成門(mén)第，后置成“二重君主”的觀念。大門(mén)第大家族們隨晉室東遷以后，隨意圈占土地世襲，貴族公子無(wú)近憂無(wú)遠(yuǎn)慮，隨意肆情放志。北方留下來(lái)小門(mén)小戶(hù)為了生存不得不與五胡建立關(guān)系，靠自己的才能維持生存，保持著清醒與斗志，兩者相較，誰(shuí)輸誰(shuí)贏一目了然。

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