第一篇：園林美學讀書筆記

第一部分是寫中國園林美學的歷史行程。作者將其分為了三個階段：

一、秦、漢以前；

二、魏、晉至唐；

三、宋、元、明、清。作者分別就這三大歷史階段做了一些概括性的美學描述

作者將園林美學的發(fā)展歷史分為了三個階段。

第一個階段是秦漢以前，在這個階段里，園林的主要表現(xiàn)形式為臺榭和苑囿。作者從臺榭的歷史存在，功能和美幾個方面進行了闡述。期間提及了歷史上最早的一次關(guān)于“什么是美”的問題討論，并指出最早提出美的定義的是楚靈王的臣子伍舉：夫美者也上下、內(nèi)外、大小、遠近皆無害焉，故曰美。伍舉對于美的理解，強調(diào)了美的功利性，但忽略了美的感性美。本章中，作者提出了清理、總結(jié)古代園林文化遺產(chǎn)的宗旨：“舉凡歷史地存在的一切園林建筑，不管其所有者的初衷情欲如何（當然也要加以深入的研究），只要有真善美的價值，就給予一定的歷史地位，給予肯定的品評和理性的總結(jié)?！倍笞髡咧攸c論述了苑囿的形成、孕育母體、具體秉性及其發(fā)展。本節(jié)最后，作者指出，作為一門美的藝術(shù)，園林雖然是建立在物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)之上，孕育和誕生于經(jīng)濟母胎之中，但是，它的逐步發(fā)展乃至成熟，卻應(yīng)該以主要滿足人的精神生活需要特別是審美需要作為標尺。以此標尺衡量，作者總結(jié)出了一下結(jié)論：從嚴格意義上說，先秦階段的“圃”、“園”還不能算是屬于藝術(shù)范疇的園林，因為它只有使用的物質(zhì)功利價值，而“囿”“苑”才可以說是古典園林藝術(shù)的濫觴，因為它至少同時具有供人游樂的初步的審美價值，在一定意義上擺脫了物質(zhì)需要而體現(xiàn)了某種精神生活的自由性。

讀完一部分，中國園林也從先秦的臺發(fā)展到了漢代的宮苑。先秦時期百家爭鳴，學術(shù)流派繁雜。直至漢代董仲舒的罷黜百家，獨尊儒術(shù)，使儒家學說一統(tǒng)天下，園林的審美觀也達到了一定程度的統(tǒng)一，這個時期總的審美趨勢是反對隱逸，園林初期突出經(jīng)濟價值，后來主要用來狩獵等。這個時期帝王園林主要由宮館、禽獸、林木、山水四個要素組成，基本體現(xiàn)了天然和人工的統(tǒng)一。此時，山水、林木不是主要的審美對象，然而作為主要審美對象的建筑物卻在園林廣大的面積中占不到應(yīng)有的造園比例，這是由于當時社會經(jīng)濟的進步和審美意識中存在落后層面的矛盾所造成的。

漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富有智慧、最濃于熱情的一個時代。在這個文化心理追求自由解放，富于藝術(shù)精神和哲學意味的年代里，不但其他的藝術(shù)成就和美學思想值得重視，而且有關(guān)園林的審美意識的飛躍也不容忽視，它和某些社會原因一起，不但促進了苑囿的進一步發(fā)展，而且使得不同于苑囿的“適我無非新”的園林類型得以孕育和誕生。古典園林美學的歷史形成，有如下幾個值得注意的層面：

一、“隱逸”、“歸復”的精神氣候

二、自然審美意思的覺醒

三、禽獸在園林中價值的嬗變

四、山水園林、私家園林的誕生

先說第一個層面。漢代社會比較安定，思想領(lǐng)域里則是獨尊儒術(shù)的一統(tǒng)天下，而老莊哲學、隱逸思想并不行時。西漢淮南小山所寫的《招隱士》就歷數(shù)隱居山澤的可怕、悲苦。作品結(jié)尾處這樣寫道：“王孫兮歸來，山中兮不可以就留?！边@代表了漢代的一種文化思潮。到了魏晉時代，就不同了，一統(tǒng)天下分崩了，權(quán)威信仰離析了，儒家經(jīng)學解體了，被以玄學為代表的思潮取代了。玄學的主要自相來源，就是老莊；而老莊所倡導的主要內(nèi)容之一，就是隱逸哲學。晉代高蹈遁世的隱逸意識，從本質(zhì)上來看，是企圖體內(nèi)各國歸復自然以求得潔身自好。在一定的歷史條件下，這種思想有著否定黑暗勢力，不與之同流合污的積極意義，當然，它也不可避免的會帶來某種消極的副作用，然而這只能說是次要的。在晉代的審美思潮中，影響最為深遠的要數(shù)陶淵明。他在《歸園田居》

詩中飽蘸著真摯的深情，抄早了中國詩史和中國園林史上第一次出現(xiàn)的新的審美境界：少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。??開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳淫后檐，桃李羅堂前。??戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復得返自然。陶淵明這類詩中所寫不是嚴格意義上的園林，卻孕育著新的園林類型誕生。

第二個層面上，魏晉時代，“隱逸”、“歸復”之風的流行，幾乎是和對自然的審美意識的徹底覺醒同時出現(xiàn)的，或者說二者是互為因果的。對山水自然美的賞會，俯觀仰查，游目騁懷，這在魏晉時代已被視作“名士風流”的重要表征。是否喜愛欣賞山水自然的美，成了品鑒人品、文品的重要標尺。到了唐代，山水詩、詠園詩這些馥郁的鮮花終于在藝苑里充分成熟而盛開怒放：一是出現(xiàn)了以王維、孟浩然為代表的山水詩派，異彩紛呈的山水田園詩，對當時和后來的園林美學思想、造園設(shè)計乃至園林欣賞心理，都發(fā)生了重要的影響；二是一大批詩人特別是大詩人王維、杜甫、白居易等都創(chuàng)作了許多專詠園林并很有價值的詩篇，這說明園林在詩苑的題材領(lǐng)域中真正能占一席之地了，或者說，詠園詩以擺脫了帝王后園的拘囿，引起了士大夫們的廣泛關(guān)注，它在人們的審美中的地位進一步提高了。

第三個層面上，無論從個人 審美意識的發(fā)展來看，還是從整體社會的審美意識來看，對于自然美的肯定、欣賞或藝術(shù)表現(xiàn)，總是先動物而后逐步過渡到植物的。一般來說，一個人在孩提時代總欣賞不了園林中出花而外的靜態(tài)之美，卻喜歡去動物園觀賞獅虎熊豹之類。只有當年歲漸長，趨于成熟，這才喜愛品賞園林中山水草木的美。于是，他本人和動物園也逐漸的疏遠化，雖然家里或許養(yǎng)一些鳥。再從社會歷史發(fā)展來看，人類的童年和個人的童年也有驚人的相似之處。世界各地發(fā)現(xiàn)的最早狩獵每組的原始壁畫或是原始飾物，都是動物性的。哈普拉得出一個結(jié)論：“動物裝潢變遷到植物裝潢，實在是文化史上一種重要進步的象征——即使從狩獵變遷到農(nóng)耕的象征?！睆暮暧^上說，整個社會審美意識總是隨著社會生產(chǎn)發(fā)展而發(fā)展，隨著人類文明的進步而進步的，這是同步同位的。但是審美意識的這種變化，往往是或近或遠的落后的，這在一定階段上不同程度的異步異位。在中國古典園林美的歷史行程的第一階段，禽獸僅僅作為狩獵的對象并在園林中占有突出的地位，這反映了園林審美意識尚處于低級階段。歷史告訴我們在這個階段的后期——漢代，禽獸才部分開始轉(zhuǎn)化為觀賞的對象，并具有一定的審美價值。在古典園林美的歷史形成的第二個階段——魏晉至隋唐，隨著審美意識的自覺與解放，蘇浙包括植物在內(nèi)的山水自然美的真正欣賞的開始，禽獸在園林中的地位和價值相應(yīng)的發(fā)生了變化。在皇家園林中，禽獸由狩獵對象到觀賞對象的歷史性的嬗變，是園林審美意識的一大飛躍。在私家園林里，動物的地位已經(jīng)顯得相形見絀，甚至近乎無影無蹤了。第四個層面上，魏晉南北朝時代的一個重要的精神氣候是什么？是音譯意識的風流遠播，是欣賞自然美的巍然成風，是詩歌領(lǐng)域里的“山水方滋”，是山水畫作為獨立品種趨于形成，是“倡神”美學（宗炳《山水畫序》）的方興未艾??這一粒精神氣候、審美風尚和文化態(tài)勢，匯成了一種“時代的趨向”，它對園林藝術(shù)的發(fā)展起著極為明顯的決定租用。一種新型園林，終于在這種精神氣候下孕育誕生了，并不斷發(fā)展著。這種類型的園林就是山水園。第二個歷史階段孕育、誕生和發(fā)展的新的園林類型，從題材要素的角度來看，有山水園林；從所有權(quán)角度來看，則有私家園林。

晉至唐代，為“隱逸”、“歸復”的精神氣候、覺醒的自然意識所決定，更多地供狩獵的園林已逐步嬗變?yōu)樯剿畧@林，同時，私家園林又如雨后春筍般地大量涌現(xiàn)??這些，就是這一歷史大階段的主要的新的特質(zhì)。

第二篇：園林美學作業(yè)

游園有感

整日忙于作業(yè)和畫圖，仿佛已經(jīng)很久沒有游園、沒有親近大自然了。小學參加的夏令營，帶領(lǐng)我們?nèi)チ吮本╊U和園與承德避暑山莊；高中去華東旅游，特意去了著名的蘇州園林——拙政園，了解我國園林藝術(shù)的精髓；去年夏天游覽了周莊與烏鎮(zhèn)。這里就寫一下大家熟悉的拙政園吧。

中國四大名園分別是拙政園、頤和園、避暑山莊和留園。其中的拙政園是全國重點文物保護單位，全國特殊旅游參觀點，被譽為“中國園林之母”，是江南園林的代表，是蘇州園林中面積最大的古典山水園林。

游園那時正值七月，荷花開得正艷、綠樹成蔭、園中的植物一派生機。（以下圖片都是當年拍攝的 技術(shù)不好請見諒。）

園分東、中、西三部分，各有風味?？傮w布局特點，東疏西密，綠水環(huán)繞，水面面積約占全園面積1/3，水是全園的紐帶和靈魂。東部地勢空曠，平崗草地，竹塢曲水，芙蓉樹、天泉亭等亭閣點綴其間。中部以遠香堂為主體，山水明秀，廳榭典雅，花木繁茂，是全園的精華所在。

拙政園之美，美在她的清幽。

經(jīng)過拙政園的墻門和“通幽”“入勝”的腰門，我們就會感受到一種寧靜，這種寧靜是在心里的，也是深入骨髓的。這里有一個三開間的堂屋叫“蘭雪堂”，“蘭雪”兩字出自李白“春風灑蘭雪”之句，象征著主人瀟灑如春風，潔凈如蘭雪的高尚情操。在蘭雪堂內(nèi)中間的屏門上有一幅漆雕的拙政園的全景圖，從圖中我們可以看出拙政園是分為三個部分的，一個是東園，也稱“歸田園居”，一個是中園，也叫“復園”，是以池島假山為勝，還有一個是西園也叫“補園”。拙政園的清幽是從歷史中透漏出來的，她的來由十分久遠，是從明朝的線裝書籍中飄灑出來的，是從那漆漆點點的紅木家具中盤旋而來的，也是從昆曲的咿咿呀呀中縈繞而來的。

拙政園之美，美在她的雅致。

雅致是蘇州文化也是蘇州園林最明顯的特征。東園與中院，以極為別致的游廊為屏風，連接彼此。立于這樣的廊下，才能細細感受古樹參天、小橋流水的意趣。從東園穿過游廊屏風，入得中園，站在倚紅軒旁向西眺望，你會發(fā)現(xiàn)這里池面寬廣，在亭臺樓閣之間，在小橋流水之上，在樹木隱映之中屹立著一個寶塔。這是一個典型的借景造園的方法，那遠處的是園林之外的報恩寺塔，原來中部的園子是東西狹長的，南北比較窄，園主建園的時候就用這假山亭臺隱去了圍墻，借了這樣一個景致。

中園從東部看是一山高過一山，從南面看是一山連著一山，從西面看是一山壓倒群山，正是印證了蘇東坡的“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同”的意境。走過九曲石板橋，我們來到水面，這里有“香洲”“遠香堂”“倚玉軒”“小倉浪”，水面上種滿了蓮花，那淡淡的幽香就會在院中飄蕩。這是一個全然為水所包圍的空間，所有的建筑都依水而建，隨波扶搖。中部花園有很多名家的書法、楹聯(lián)，至今我們走在這里仿佛還能看見在歷史的回音中那些文人雅士聚集一起談古論今，吟詩作畫的場面。從拙政園中園的建筑物名稱來看，大都與荷花有關(guān)。王獻臣之所以要如此大力宣揚荷花，主要是為了表達他孤高不群的清高品格。

上圖是園中的“香洲”。香洲為“舫”式結(jié)構(gòu)，兩層樓艙，船頭是臺，前艙是亭，中艙為榭，船尾是閣，閣上起樓，線條柔和，比例得當。香洲位于水邊，正當東、西水流和南北向河道的交匯處，三面環(huán)水，一面依岸，由三塊石條所組成的跳板登“船”，站在船頭，四周開敞明亮，滿園秀色，令人心爽。烈日酷暑，此地卻荷風陣陣，舉目清涼。在中國古典園林眾多的石舫中，拙政園香洲可謂造型最為美觀的一個。香洲船頭上懸有文徵明寫的題額，后人還專門為之題跋。

西園面積約為12.5畝，該園以池水為中心，有曲折水面和中區(qū)大池相接。有塔影亭、留聽閣、浮翠閣、笠亭、與誰同坐軒、宜兩亭等景觀。又新建三十六鴛鴦館和十八曼陀羅花館，裝修精致奢麗。其中，建筑以南側(cè)的鴛鴦廳為最大，方形平面帶四耳室，廳內(nèi)以隔扇和掛落劃分為南北兩部，南部稱“十八曼佗羅花館”，北部名“三十六鴛鴦館”。池北有扇面亭“與誰同坐軒”，造型小巧玲瓏。東北為倒影樓，同東南隅的宜兩亭互為對景。

與誰同坐軒：小亭非常別致，修成折扇狀。蘇東坡有詞“與誰同坐？明月、清風、我”，故名“與誰同坐軒”。軒依水而建，平面形狀為扇形，屋面、軒門、窗洞、石桌、石凳及軒頂、燈罩、墻上匾額、半欄均成扇面狀，故又稱作“扇亭”。

與誰同坐軒 紫薇

拙政園之美，美在她的靈秀和隱逸。

拙政園內(nèi)一年四季皆有不同的花開放，從早春的山茶和櫻花，到暮春的杜鵑，夏季的蓮花，秋天的海棠，冬天的臘梅，各種花兒隱藏在樹木之中，亭臺之后，水榭之間，池水之上，她們絲毫不會招搖，就那樣靜靜的開放著，從來不會讓你感覺那是最艷的花朵，這種不事張揚的內(nèi)涵美其實體現(xiàn)的正是中華五千年悠久歷史的內(nèi)斂和豐富，聰慧和靈秀。

這學期我們開設(shè)了風景園林規(guī)劃、園林美學課程，通過學習園林知識我對拙政園有了更深層次、更專業(yè)的認識。下面介紹一下拙政園的造園風格：

蘇州是水鄉(xiāng)，拙政園是水園，因此它的總體布局以水池為中心，尤以中園為代表，水的面積約占五分之三，“凡諸亭檻臺榭，皆因水面為勢”，形成補素開朗、平淡天真的自然風格。

有水必有橋，拙政園里有石板橋、石拱橋等，小飛虹的型制很特別。是蘇州園林中唯一的廊橋。取南北朝宋代鮑昭《白云》詩“飛虹眺秦河，泛霧弄輕弦”而命名。朱紅色橋欄倒映水中，水波粼粼，宛若飛虹，故以為名。虹，是雨過天晴后橫跨大地的一架絢麗的彩橋，古人以虹喻橋，用意絕妙。

在疊山理水方面，拙政園中部池中有兩山，以土為主，間以山石，坡度不高，石塊隨意散點，顯得天然真切，特別是自然隆起的山丘，土石相間的坡垅，配以寬闊的池面，扶疏的花樹，輕靈的亭橋，展現(xiàn)出一派江南水鄉(xiāng)的秀美風光。管它不是自然的真山真嶺，卻具有真山真嶺的意趣韻味，在庭院極有限的空間里表現(xiàn)出峰巒的峻峭、溝谷的深壑、坡垅的平緩。

拙政園的建筑風格獨特，構(gòu)思巧妙。園林建筑，以亭的變化為多。亭是一種只有屋頂而沒有墻的小屋，玲瓏輕巧，一般由屋頂、柱身和臺基三部分組成。在園林中可點景、觀景，又可供人小憩、納涼、避雨。拙政園不僅亭多，而且形式不一。斜倚亭邊美人靠小坐，天光云影水間，錦鯉遨游，荷蓮輕蕩。

拙政園內(nèi)著名建筑見山樓三面環(huán)水，兩側(cè)傍山，從西部可通過平坦的廊橋進入底層，而上樓則要經(jīng)過爬山廊或假山石級。它是一座江南風格的民居式樓房，重檐卷棚，歇山頂，坡度平緩，粉墻黛瓦，色彩淡雅，樓上的明瓦窗，保持了古樸之風。底層被稱作“藕香榭”，沿水的外廊設(shè)吳王靠，小憩時憑靠可近觀游魚，中賞荷花，遠則園內(nèi)諸景如畫一般地在眼前緩緩展開。上層為見山樓，陶淵明有名句曰：“采菊東籬下，悠然見南山。”此樓高敞，可將中園美景盡收眼底。春季滿園新翠，姹紫嫣紅；夏日薰風徐來，荷香陣陣；秋天池畔蘆荻迎風，寒意蕭瑟；冬時滿屋暖陽，雪景宜人?；镜脑耘?，不僅意在綠化，尤重姿態(tài)、畫意和具有個性特色，突出造園主題的植物品種，而作為花木的審美品格則在于滿足人在城市追求山野之趣的要求。松、竹、梅在中國傳統(tǒng)文化中被稱作“歲寒三友”，在文人寫意園中，尤愛栽種這類用以“比德”的植物，來表達主人的思想感情。松樹經(jīng)寒不凋，四季常青，古人將之喻作有高尚的道德情操者。松之蒼勁古拙的姿態(tài)常被畫入圖中，是中國園林的主要樹種之一。拙政園內(nèi)的松風水閣又名“聽松風處”，是看松聽濤之處。這座水閣攢尖方頂，空間封閉，由廊間小門出入，其余三面采用半墻加半窗的結(jié)構(gòu)。屋頂出檐特大，飛檐起翹尤高，表現(xiàn)出翩翩欲飛、飄逸輕靈的風采，整座建筑不是采用規(guī)整的正南正北方向，而是斜過45度角,凌空架于水上,可避陽通風, 最適宜于夏天觀景。亭側(cè)植有黑松數(shù)株，有風拂過，松枝遙動，松濤作響，色聲皆備，別有風味。

第三篇：2011園林美學復習資料 (800字)

2011年4月園林美學復習資料

一、名詞解釋

1、審美感受 p7

是一種由審美對象所引起的復雜的心理活動和心理過程。

2、類比聯(lián)想 p8

類比聯(lián)想就是一件事物的感受引起和該事物在性質(zhì)上或形態(tài)上相似的事物的聯(lián)想。

3、思維 p10

思維是一種在感覺、知覺、表象等感性認識基礎(chǔ)上產(chǎn)生的理性認識活動，它是通過概念、判斷、推理的形式對現(xiàn)實所作的概括反映。

4、藝術(shù)創(chuàng)作 p12

藝術(shù)創(chuàng)作是人類為自身審美需要而進行的精神生產(chǎn)活動，是一種獨立的、純粹的、高級形態(tài)的審美創(chuàng)造活動。

5、優(yōu)美 p19

優(yōu)美是實踐主體與客觀現(xiàn)實的和諧統(tǒng)一所顯現(xiàn)出來的美。

6、園林美 p21－22

園林美是園林的思想內(nèi)容通過藝術(shù)的造園手法用一定的造園素材表現(xiàn)出來的符合時代和社會審美要求的園林外部表現(xiàn)形式。

7、園林 p40

園林是指種植花草樹木供人們游賞休憩的場所，也就是用造園藝術(shù)手段加工和再現(xiàn)自然的風景區(qū)，是讓人類可以在其中愜意游憩玩賞、熏沐騁懷的綠色環(huán)境。

8、形式美 p112

形式美是指構(gòu)成事物外部形象和物質(zhì)材料的自然屬性及其在時間、空間的排列組合規(guī)律所顯示的審美特性。

9、對比 p119

對比即事物的對立雙方的相互比較、相互影響的關(guān)系。

10、園林布局 p125

在園林中把景物按照一定的藝術(shù)規(guī)則有機地組織起來，創(chuàng)造一個和諧完美的整體，這個過程稱之為園林布局。

11、意境 p148

意境即創(chuàng)作者把自己的感情、理念融注于客觀景物之中，從而引發(fā)游賞者之類似的情感激動和理念聯(lián)想，進而在心目中所形成的境象。

12、入格p165

入格即能高明地摹仿名園的某一優(yōu)秀格局，重現(xiàn)其意境。

13、入時p165

入時即要有點時代氣息、體現(xiàn)時代精神。

14、想象 p187

想象是利用我們頭腦中所存的已有信息，構(gòu)筑新的形象的心理活動。

15、園林道路 p214

園林道路即園路，是園林綠地中的道路以及廣場等各種鋪裝地坪，是園林重要的構(gòu)成元素。

填空題：

1、美學流派對美的本質(zhì)看法由六種，包括古典主義、新柏拉圖主義和理性主義、英國經(jīng)驗主義、德國古典美學、俄國現(xiàn)實主義、馬克思、恩格斯的美學思想。p1

2、美的特征包括：客觀性、社會性、形象性。p5

3、感覺、知覺、想象、情感、思維是審美感受中不可缺少的幾種基本心理因素。

4、英國造園家杰利克把世界造園體系分為：中國體系、西亞體系、歐洲體系。

5、世界造園體系中的中國體系的特征是：典雅且精致。

6、世界造園體系中的西亞體系的特征是：植物和水法。

7、世界造園體系中的歐洲體系的特征是：規(guī)整而有序。

8、園林美的三層意思分別是：模擬自然山水為目的、體現(xiàn)詩情畫意、人化自然景觀和建筑組成人工生態(tài)環(huán)境。

9、園林美具有的五個特征分別是：形式性、辨證性、綜合性、空間性、時景性。

10、造園的四大要素分別是：山、水、植物、建筑。

11、古代園林理水的手法分別是：掩映池岸、橫斷隔水、亂石為岸。

12、在園林藝術(shù)中給風景名勝命名稱為品題。

13、園林中最常見的品題是匾額、楹聯(lián)。

14、古代把自然景色優(yōu)美的地方圈起來，放養(yǎng)禽獸，供帝王狩獵的場所稱為囿。

15、太液池于池中修建的蓬萊、方丈、灜洲三座土山是我國“一池三山”傳統(tǒng)造園手法的典范。

16、在園林美的歷程中，私家園林異軍突起是魏晉至唐宋時期這一階段的重要特色。

17、唐朝王維在藍田縣建造的輞川別業(yè)是我國造園藝術(shù)從自然山水園推進到寫意山水園的典型代表。

18、皇家園林圓明園的建成，是中國園林已臻成熟的典型代表。

19、點的基本特征式聚集，最富有生命意蘊和表現(xiàn)理力。

20、中國園林美的原則有：立意、創(chuàng)新、活用。

21、園林形式美的基本規(guī)律有：多樣統(tǒng)一、對比照應(yīng)、比例和尺度、節(jié)奏和韻律。

22、中國園林的主體和骨架是山水。

23、中國園林建筑經(jīng)營主要表現(xiàn)在巧、宜、精、雅4個方面。

24、中國園林建筑經(jīng)營中的巧包括形體巧、與自然環(huán)境結(jié)合巧、空間處理上巧。

25、園林的生態(tài)功能包括提高環(huán)境質(zhì)量、保持生態(tài)平衡的功能。

26、西方園林以精心設(shè)計的圖案構(gòu)成顯現(xiàn)出其必然性，中國園林幽深曲折的景觀出乎其意料之外，充滿偶然性。

26、明代計成著有《園冶》一書。

27、15～17世紀，隨著文藝復興，西方園林形成了意大利、法國、英國3中風格。

28、意大利盛行臺地園林，秉承了羅馬園林風格。

29、法國園林注重主從關(guān)系、強調(diào)中軸和秩序，突出雄偉、端莊、幾何平面。

30、英國園林突出自然風景。

31、英國園林思想出現(xiàn)浪漫主義傾向，在園中設(shè)置枯樹、廢物、渲染隨意性、自由性。

32、在中國園林歷史上，宋代已經(jīng)完全確立了山水詩、山水畫、山水園林互相滲透的密切關(guān)系。

33、對植物選擇的標準包括：姿美、色美、味香。

34、中國盆景有五大流派：蘇派、揚派、嶺南派、海派、川派。

35、私家園林最早出現(xiàn)在漢代。

36、宋代徽宗在汴梁建立中國歷史上規(guī)模最大的人工假山：艮岳。

37、清代“萬園之園”是指圓明園，它是中西園林藝術(shù)的融合。

38、中國園林基本上是自然的、寫意的、重想象；而西方園林基本上是直觀的、重人工、重規(guī)律。

39、魏晉時期產(chǎn)生了寺廟園林，唐宋時期出現(xiàn)了寫意山水園。

40、集錦式園林是清代大型宮苑通常采用的一種布局方法，也是這一時期造園的特點和成就之

一。

41、私家園林以明代建造的江南園林為主要成就，如：滄浪亭、拙政園、留園等。

42、因借作為造園技法主要的美學原則，在于造園宜“因地制宜”，即依所在的地理、地形、地貌、地勢設(shè)計園林。

43、從蘇州拙政園遠看北寺塔景觀是屬于借景。

44、在園林形式美法則中，多樣統(tǒng)一是最高法則，是對形式美其他一切規(guī)律的集中概括，也是藝術(shù)創(chuàng)造辯證法實現(xiàn)的體現(xiàn)。

45、中國傳統(tǒng)的建筑及寺廟都采用對稱格式。

46、在園林植物中，為了發(fā)揮花卉最大的藝術(shù)效果，花卉裝飾中，應(yīng)多采用補色的對比組合。

47、蘇州園林在整體布局上一般以水為中心、在結(jié)構(gòu)上以小巧取勝，以小見大，步移景易。

48、在假山選石過程中，自古以來選石多著重奇峰孤賞，追求“瘦、透、漏、皺、丑”。

49、中國古代園林理水之法一般包括：掩、隔、破。

50、模擬自然的園林理水，常見類型有：泉瀑、淵潭、溪澗、河流、池塘、湖泊和其他。

51、中國古典園林一般以自然山水作為景觀構(gòu)圖的主題，建筑主要為觀賞風景和點綴風景而設(shè)置。

52、建筑與環(huán)境的氣氛要“幽雅”。

53、建筑的造型、裝修、細部處理要“雅致”。

54、建筑的色調(diào)效果要“雅樸”。

55、匾額主要是被用作題刻園名景名。

56、中國風景園林中的楹聯(lián)匾額大致可以分為：狀景、抒景和詠志三大類。

57、1840年是我國造園史由古代到近代的轉(zhuǎn)折，以公園的出現(xiàn)為明顯標志。

58、現(xiàn)在園林學領(lǐng)域已經(jīng)包含了傳統(tǒng)園林學、城市園林綠地系統(tǒng)和大地景觀規(guī)劃3個層次。

59、現(xiàn)代園林發(fā)端于1925年巴黎“國際現(xiàn)代工藝美術(shù)展”。

60、城市園林建設(shè)的目的是美化人的生活，陶冶人的情操。

61、在中國古典園林中主要表現(xiàn)為寫意化的自然美和空靈化的空間美。

62、與主題相吻合稱為入題。

63、運用歷史典故的意境造景稱為入典。

64、高明的摹仿名園的某一優(yōu)秀格局稱為入格。

65、體現(xiàn)哲學、美學、文藝理論中的某些理趣稱為入理。

66、審美時的環(huán)境包括社會文化背景和具體的審美環(huán)境。

67、從園林美鑒賞的過程來看，大體經(jīng)過知園、游園、品園。

68、從開發(fā)方式上園林可以分為：自然園林、人工園林。

69、從中國園林欣賞的一般規(guī)律而言，品園的兩個重要方面主要是：窮形盡相、澄懷味象。

70、園林美鑒賞的心理活動方式主要有聯(lián)想、想象、移情等心理活動。

71、在園林美鑒賞過程中，主要注意的方面包括：把握時機，選擇不同的角度關(guān)照園林美。

72、為更好的欣賞古典園林要做到三“心”包括：靜心、凈心、鏡心。

73、園林建筑在園林中有點景、觀景、氛圍園林空間和組織導游路線的作用。

74、“臺”是園林建筑的起源與開始。

75、中國古典園林建筑美具體表現(xiàn)為：布局美、虛無之美、造型美、韻律美、意境美、文化美。

76、中國古典園林假山美主要體現(xiàn)在：形式美、意境美、真實美。

77、江南三大名石包括：玉玲瓏、瑞云峰和皺云峰。

78、園林水體美主要表現(xiàn)：傳統(tǒng)文化意境美、園林水體構(gòu)思美、園林水體類型美。

79、園路分為：主路、次要道路、小路。

80、中國園路的道路主要有的審美特征包括：迂回曲折、講究自然意趣、講究路面裝飾。

81、園林小品的設(shè)計和應(yīng)用應(yīng)遵循：巧于立意、突出特色、融于自然、注重體量、因需設(shè)計。

82、園林花草樹木的美可以從觀形、賞色、聽聲和聞味進行鑒賞。

83、中國古典園林植物配置呈現(xiàn)出：季相美、空間美、時空序列節(jié)奏與其自然美。

84、園林美創(chuàng)造的基本原則包括：因地制宜，順應(yīng)自然、山水為主，雙重結(jié)構(gòu)。

85、頤和園的布局藝術(shù)包括：巧妙選址，因地制宜、主次分明，功能明確、利用視覺規(guī)律購置景點。

86、頤和園的造園采用的對比手法包括：縱橫對比、虛實對比、開合對比。

87、中法古典皇家園林的不同點包括：風格不同、主角不同、植物配置不同、理水方法不同。

88、影響中法古典皇家園林的社會因素包括：審美標準、歷史背景。

89、植物的生長變化要因循：因地制宜、就地取材、因材致用。

90、中國園林的掇山無論在審美思想上，還是在具體創(chuàng)造手法上都已畫論為指導、以具有畫境為審美準則。

91、中國園林建筑的“巧”主要得于木構(gòu)架的靈活性、同時體現(xiàn)在布局上。

92、園林植物的配置包括：各種植物相互間的配置、園林植物和其他園林要素的配置。

93、元明清時期，從造園的風格上看，已經(jīng)形成以蘇杭為代表的江南派；以廣東為代表的嶺南派；以皇家園林為代表的北方派三大園林派系。

94、意大利文藝復興時期的愛斯特別墅園特點是：選址優(yōu)美、規(guī)模宏偉、布局壯麗。

95、在園路中，主路寬度為7－8米；次要道路寬度為3－4米；小路寬度為1.2－1.5米

96、在中國古典園林植物中，“歲寒三友”主要是指：松、竹、梅。

簡答題

1、簡述中西園林藝術(shù)在美學思想上有何不同？

2、元明清時期作為中國園林美的升華，主要表現(xiàn)在哪些方面？

3、拙政園的審美特點有哪些方面？

4、園林布局的原則主要體現(xiàn)為哪些？

5、中國園林建筑經(jīng)營中的雅包括哪些？

6、園林植物的配置要點有哪些？

7、古典園林和現(xiàn)代園林植物配置的差異有哪些？

8、園林配色的原則有哪些？

9、對園林意境的生成所要求欣賞者的個人條件有哪些？

10、中國園林的類型有哪些？

11、中國園林中不同類型的園林基本特征有哪些？

12、園林藝術(shù)的欣賞過程分為哪幾個階段？

13、中西方園林文化的共同點有哪些？

14、東西方園林的審美差異有哪些？

15、園林水體美中構(gòu)思美主要表現(xiàn)在哪些方面？

16、園林道路美主要表現(xiàn)在哪些方面？

論述題

1、請論述中國園林的五個特點p79

2、請論述園林形式美特征主要表現(xiàn)在哪些方面？

3、請論述園林鑒賞的文化因素主要表現(xiàn)在哪些方面？

4、請論述游賞者觀景的選擇角度包括哪些，并舉例說明。

第四篇：明、清園林美學思想

明、清園林美學思想

從明中葉至清初，隨著資本主義因素的發(fā)展，市民力量的勃興，沖決了以往禮法的堤防，形成了一股浪漫主義文藝的洪流，大江南北的私家園林蓬勃興起，名園輩土，是我國江南園林蔚然成風、碩果累累的黃金時代。北方的帝王宮苑除發(fā)揮著皇家的物質(zhì)優(yōu)勢，又嘬吮著江南私家園林藝術(shù)的乳汁，開始興起一個皇家造園的高潮。

“繪畫乃造園之母”。此時期私家園林受到文人畫的直接影響，更重詩話情趣，意境創(chuàng)造，貴于含蓄蘊藉，其審美多傾向于清新高雅的格調(diào)。此時期的園林代表作品可推無錫寄暢園、蘇州拙政園、揚州影園，其審美特點是“接近自然”。園景的主體是自然風光，亭臺參差、廊房婉轉(zhuǎn)作為陪襯，這里寄托園主人淡漠厭世、超脫凡俗的思想，在物質(zhì)環(huán)境中寓藏著豐富的精神世界，蒼涼廓落、古樸清曠是其美的特征。

無錫寄暢園主體是自然風光，其妙在“利用地形，巧于結(jié)合外因，冶內(nèi)外于一爐，納千里于咫尺”。借景使景觀達到近水遠山雖非我有而若為我備的境地。從文徽明所著《王氏拙政園記》可以看出拙政園是從“逍遙自得，享閑居之樂”出發(fā)，淡泊自然，故信步園內(nèi)，眼前山林深郁，池水連綿，“滉漾渺彌，望若湖泊”，仿佛置身于縱橫淋漓的山水畫卷之中，令人心曠神怡?！秷@冶》著者計成所興造的影園，更是匠心獨運。首先巧于因借，不僅北借蜀崗，還將江南諸山“奔來眼底”；然園內(nèi)山水能融匯于大自然之中，園內(nèi)土丘作為遠山的余脈經(jīng)營，并引水從山中滲流而出，混假于真，真假難分，可稱山水規(guī)劃之“珍品”。這種曠達與超逸的園林審美觀從明中葉一直延續(xù)到清初，至乾隆時，園林美學思想起了巨人的變化。由于清初大興文字獄的結(jié)果，文人按照官方的文化標準多醉心于八股制藝，結(jié)果明代富有浪漫氣息的文藝思想被窒息了，園林藝術(shù)創(chuàng)作形成了形式嚴謹、技術(shù)性強的一套程式。特別是在皇家園林藝術(shù)創(chuàng)作中，更表現(xiàn)了一種統(tǒng)一的風格，一種共有的審美傾向，如：大內(nèi)御苑、離宮御苑、行宮御苑等。江南私家園林藝術(shù)也有著共同的藝術(shù)傾向：講究形式美、技術(shù)巧，由順應(yīng)自然而發(fā)展為美化自然，強調(diào)人對自然環(huán)境的改造，追求外在的物質(zhì)創(chuàng)造。其代表作為揚州園林，集中體現(xiàn)在瘦西湖，可稱得上私家園林的總匯。

清代乾隆時期，是我國封建社會經(jīng)濟、政治、文化的最后繁榮時期，號稱“乾隆盛世”，此段時期集中興建的一大批優(yōu)秀的皇家園林與江南私家園林，成為我國園林發(fā)展史上并駕齊驅(qū)的高峰，可以認為是整個封建社會園林創(chuàng)作的總結(jié)。它們?nèi)骟w現(xiàn)了傳統(tǒng)園林的美學思想，成為中國傳統(tǒng)文化和民族審美心理的結(jié)晶，在從古至今的世界園林舞臺上，是令觀眾傾倒的最精彩的角色之一，故研究乾隆盛世園林美學思想的意義，恐怕不會是狹隘的。

二、乾隆盛世皇家造園藝術(shù)

清朝的康乾盛世是我國封建社會經(jīng)濟、政治、文化的最后一次高潮，興起了一個皇家造園的高潮，這個高潮奠定于康熙，完成于乾隆。從乾隆三年起而后的三十余年，皇家新建、擴建的大小園林計1500余公頃?；食莾?nèi)的御苑有：三海（西苑）、建福宮花園、慈寧宮花園、寧壽宮花園；離宮御苑有：暢春園、圓明園、承德避暑山莊；行宮御苑有：靜宜園、靜明園、熙春院、春熙園、樂善園、南苑行宮、湯泉行宮、釣魚臺行宮、灤陽行宮、盤山靜寄山莊等）。乾隆不僅親自過問重要的園林工程，甚至直接參預(yù)規(guī)劃事宜，他作為一個行家是把園林當作一種藝術(shù)創(chuàng)作看待的，乾隆盛世的皇家園林已成為我國園林發(fā)展史上與江南私家園林南北并峙的高峰。其造園的美學思想充分體現(xiàn)在造園藝術(shù)諸方面的成就里。

1．臺榭參差金碧里，煙霞舒卷圖畫中 乾隆在《靜明園記》中寫道：“若夫崇山峻嶺，水態(tài)林姿，鶴鹿之游，鳶魚之樂。加之巖齋溪閣，芳草古木。物有天然之趣，人忘塵世之懷。較之漢唐離宮別苑，有過之而無不及也”。乾隆這種造園藝術(shù)見解，大概是因為他從關(guān)外入中原，還保持著祖先山野騎射傳統(tǒng)，加上他有很高的漢文化素養(yǎng)，而且皇家的特權(quán)可把大片天然山水林木據(jù)為己有，所以乾隆主持興造的大型天然山水園不僅數(shù)量多而且規(guī)模大，展現(xiàn)

出氣魄恢宏的皇家氣派。避暑山莊（建成于乾隆五十五年，即1790年完成）占地廣闊，山區(qū)、平原區(qū)和湖區(qū)分別把北國山岳、塞外草原、江南水鄉(xiāng)的風景名勝薈萃于一體，恰當?shù)谋壤ㄉ綆X占五分之四，平原、水面占五分之一）構(gòu)成巨幅山水畫中堂。這里，磬錘峰是借景的主題，山莊外圍仿蒙、藏地區(qū)著名廟宇形式興建了外八廟，如同眾星拱月，成為山莊背景烘托的又一層景觀，然山莊至外八廟再拓展到周圍崇山峻嶺，構(gòu)成約20平方公里的山水園林與廟宇寺觀交織的壯麗景觀，其妙在充分借用自然美以開拓環(huán)境美，然園內(nèi)園林之景又與環(huán)境美渾然一體，給人以雄渾磅礴、自然天成，層次清晰、野趣橫生的藝術(shù)感受。北京西北郊區(qū)泉水充沛，西山參差逶迤，形成許多原始堤塘湖泊，造園的條件好。至乾隆時已建成“三山五園”，西面以香山靜宜園為中心形成小西山東麓的風景區(qū)，東面為萬泉河水系內(nèi)的圓明、暢春等人工山水園林，之間系玉泉山靜明園和萬壽山清漪園。靜宜園的宮廷區(qū)、玉泉山主峰、清漪園的宮廷區(qū)三者構(gòu)成一條東西向的中軸線，再往東延伸交匯于圓明園與暢春園之間的南北軸線的中心點。這個軸線系統(tǒng)把三山五園之間的20平方公里的園林環(huán)境，串連“成為整體的園林集群”。在這個集群中，西山層巒迭嶂成為園林的背景，其曠達的景深打破了園林的界域，同時三山五園之間的相互借景、彼此成景亦得到雖非我有而為我備的境界。建成于乾隆三十七年（1772年）的圓明園，其布局是大園中包涵若干小園，即園中有園的“集錦式”處理。其原因是因為平地造園，地形起伏很小，人工筑山的高度與五千余畝的面積是無法諧調(diào)的，為防止松散空曠，總體規(guī)劃園中為若干小景區(qū)，每個小景區(qū)自成體系，均因地制宜由小比例尺度的山水空間與建筑、花木結(jié)合成獨立小園，并把眾多的小園連綴為一個有機的整體。其園藝審美為人造曲折崗坡把園林空間分隔得迷離撲朔，山重水復，花明柳暗，無盡無休，具有未完深邃的藝術(shù)魅力。正如乾隆在《圓明園圖詠》中描述：“遠近勝概，歷歷奔赴，殆非荊關(guān)筆墨所能”，又有詩：“西窗正對西山啟，遙接堯峰等咫尺；霜晨紅葉詩思杜，雨夕綠螺畫看米”。可稱得上“凝固的詩，立體的畫”。

2．山無曲折不致靈，室無高下不致情 “乾隆盛世”皇家園林是以建筑為主體，不論建筑呈密集式還是疏朗式布局，都是構(gòu)成“景”的主體，建筑追求形式美的意念，將園林建筑的審美價值推到一個新的高度，同時亦是皇家氣派的重要手段。“就園體的總體而言，建筑的作風在于點染、補充、剪裁、修飾天然山水風景，使其凝煉生動而臻于畫意的境界，但建筑的構(gòu)圖美卻始終是協(xié)調(diào)、從屬于天成的自然美而不是相反”。乾隆在《塔山四面記》文中，闡述了這個設(shè)計原則：“室之高下如水之有波瀾。故水無波瀾不致清，山無曲折不致靈，室無高下不致情；然室不能自有高下，故因山構(gòu)室者其趣恒佳”。圓明園是以建筑造型的技巧取勝，顯示了人對一般形式美法則的熟練掌握。園內(nèi)15萬平后米的建筑中，個體建筑的形式就有五六十種之多；而一百余組的建筑群的平面布置也無一雷同的，可以說是囊括了中國古代建筑可能出現(xiàn)的一切平面布局和造型式樣。但卻又萬變不離其宗，都是以傳統(tǒng)的院落作為基本單元。圓明園建筑的內(nèi)部裝修同樣堪稱集傳統(tǒng)裝修之大成，裝修多采用揚州“周制”，以紫檀、花梨等貴重木料制作，上鑲螺鈿、翠玉、金銀、象牙等，使外部造型絢麗精巧，內(nèi)部裝修華麗精致有機組合，卓絕的技能融于形式美的法則之中，可謂技藝溶合。避暑山莊是以利用地形的技巧取勝，顯示了人對組織豎向空間這類特殊形式美法則進一步開掘，乾隆在《食蔗居詩》中闡述：“石溪幾轉(zhuǎn)遙，巖徑百盤里；十步不見屋，見屋到咫尺”。即指在山岳區(qū)經(jīng)營建筑，要保持山野趣，按照自然地貌尺度，僅在山脊和山峰的四個制高點上建本身體量較小的亭子，略加點染。北京西郊玉泉山的建筑布置亦是如此。然在萬壽山則以密集式建筑布局來彌補、充實山形的先天缺陷，乾隆十分注重建筑美與自然美的彼此揉合、烘托而相得益彰，便雍榮華貴的皇家建筑亦不失樸實淡雅的文化氣質(zhì)。

3．一樹一峰入畫意，幾彎幾曲遠塵心 乾隆自詡“山水之樂、不能忘于懷”，曾于乾隆十六年、二十二年、二十七年、三十年、四十五年、四十九年先后六次到江南巡行，足跡遍及揚州、無錫、蘇州、杭州、海寧等私家園林精華薈萃勝地。乾隆以他的特殊地位與文化素

養(yǎng)，一是欣賞，二是占有。故他在“眺覽山川之佳秀”留下了大量的詩篇外，還將許多寵物攜歸內(nèi)府，如文房四寶、揚州九峰園的太湖石峰、杭州南宋德壽宮遺址內(nèi)的梅花石等。此外，凡他所中意的園林，均命隨行畫師摹繪成粉本“攜園而歸”，作為皇家建園的參考，提高北方園林的技藝水平。在客觀上乾隆促成北方與南方、皇家與民間的造園藝術(shù)的融匯，使皇家園林藝術(shù)達到了前所未有的高度。具體表現(xiàn)在：引進江南的造園手法、再現(xiàn)江南園林的主題、甚至到具體仿建名園。眾所周知圓明園內(nèi)“坦坦蕩蕩”景，吸取杭州西湖“玉泉觀魚”主題。清漪園的長島“小西泠”一帶，則是模擬揚州瘦西湖“四橋煙雨”的構(gòu)思。避暑山莊湖區(qū)主景金山亭、西苑瓊島北岸的漪瀾堂，均是再現(xiàn)鎮(zhèn)江“寺包山”格局的金山與北固山的“江天一覽”勝概。頤和園的諧趣園之前身，即是效仿無錫寄暢園。乾隆在《惠山園八景詩序》中寫道：“略師其意，就其自然之勢，不舍己之所長”?；始覉@林得到民間養(yǎng)分的滋潤不僅豐滿了園林技藝的領(lǐng)域，運用北方剛健之筆抒繪江南絲竹之情應(yīng)視為藝術(shù)的再創(chuàng)造。

4．普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣 封建帝王營建宮寢、壇廟、園林等，均是利用形象布局，通過人們審美的聯(lián)想意識來表現(xiàn)天人感應(yīng)和皇權(quán)至尊的觀念，從而達到鞏固帝王統(tǒng)治地位的目的。頤和園萬壽山上的佛香閣，就是以上觀念的典型代表作。

盛清時期，盡管皇權(quán)已擴大到封建社會前所未有的程度，仍運用園林藝術(shù)手段喚起聯(lián)想，使美的形式體現(xiàn)寰宇一統(tǒng)，富有天下，間接表達“普天之下，莫非王土”，圓明園的重心名“九洲清晏”，其九島環(huán)列無非是“禹貢”九洲，象征國家的統(tǒng)一，政權(quán)集中，東面的福海象征東海，西北角上全園最高土山“紫碧山房”，從所處方位與到紫、碧為名的含義，就是代表櫈侖山，整個園林無異是宇宙范圍的縮影?！耙铺炜s地在君懷”，帝王無限富有這樣的觀念。除以上有限的具體形象，更進一步又求助于無限的抽象概念--數(shù)字的時空含義，統(tǒng)治者從數(shù)字概念里獲得精神滿足：無限的富有。如皇帝親題避暑山莊三十六景、七十二景是附會道教中的三十六洞天、七十二福地。乾隆將圓明園二十八景增為四十景（5X8＝40），五是五行、五德，代表時間概念；八是八方。八卦，代表空間觀念，故四十總括了宇宙一切。園林里五花八門的“景”，組成復雜多樣的象征寓意，如：蓬萊三島、仙山瓊閣，方壺勝境；正大光明、坦坦蕩蕩；淡泊寧靜、香遠益清；夾鏡鳴琴、武陵春色等等，力圖對歷史文化全面的繼承，都伴隨這一定的政治目的而構(gòu)成皇家園林的“意境”核心，也是儒、道、釋作為封建統(tǒng)治的精神支柱在造園藝術(shù)上的集中反映。但無可非議，乾隆盛世的皇家園林體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)園林的審美觀．并把園林藝術(shù)的審美價值提到新的高度。

第五篇：讀書筆記

饒雪漫作品讀后感

很久沒有讀過80后90后作家的作品，近日在學生的介紹下讀了80后作家饒雪漫的《斗魚》。

《斗魚》并不是小說，而是饒雪漫夏令營以后變成的一本小書。饒雪漫的夏令營是在2006年開始的，名字叫“壞女孩夏令營”當然每次夏令營都有自己的主題。在夏令營中饒雪漫和一些心理專家和這些從全國的讀者中選中的女孩相聚在一起，這些女孩都很另類，和平常的女孩相比都是那種家中管不了，甚至早早就走向了社會，打仗罵人都是小事，盜竊，撒謊，同居，流產(chǎn)都有，可以說都是偏離了社會的邊緣人。不過她們還小，還渴望理解渴望幫助渴望成長，渴望有人能夠敞開心扉聽她們的故事。這也是她們要求參加夏令營的理由。當然通過夏令營饒雪漫也和其中很多營員成為了朋友，通過和她們的接觸了解，讓自己能夠時刻懂得現(xiàn)在女孩們的心，對她們進行幫助，也是幫助自己不斷尋找新的素材和寫作的靈感，這的確是一個多贏的好主意。

這本書是去年也就是2011年夏令營的作品，書后有很多關(guān)于這次夏令營的照片和介紹，而且也邀請她的讀者繼續(xù)參加她的2012年的夏令營。這本書中的八個故事，都來自夏令營中的八個女孩，八個女孩的故事各不相同，卻又都很心酸，有的是因為家庭，有的是因為父母教育方式的錯誤，有的是因為社會，總之從她們的身上我們可以吸取很多成長中的經(jīng)驗和教訓。

之后還看過《左耳》，還有《qq兄妹》《沙漏》上中下，我就挺關(guān)注饒雪漫，感覺這是一個專門為青春期女孩寫故事的人，而且寫得真不錯。很懂得女孩們的心理，也懂心理學，也懂教育。雖然她的文字很花哨“你臉上的寂寞是有光彩的，它總是讓我心痛和牽掛，我盼著看到你的笑，不由自主的希望自己可以溫暖你??”（感覺是教人寫情書）不過誰又能保證那不會打動你呢。

我也發(fā)現(xiàn)了80，90后不被認可的原因：他們的文字缺乏一種“震撼人心的力量”，太多的題材是華而不實的愛情故事。對青春而言愛情是一件奢侈品，沉迷其中消磨了意志，荒廢了光陰，即使是界于愛情與友情之間的“喜歡”也是讓人心神不定的東西。而青春的迷惘不止是情竇初開，還有自立，人生的奮斗，追求，與社會的關(guān)系等等。他們卻很少關(guān)注。饒雪漫的目的很明確，適合高中生，因為這是她的主要讀者，這樣的智慧怎不讓人佩服。怎樣對中學生進行青春期教育？禁止并非良策，默許是種失職，教學生把握成長才是良策。

有的老師認為出現(xiàn)這種趨勢一是因為現(xiàn)在學生身體發(fā)育早、成熟期低齡化，還有一個原因是社會各種媒體的不健康信息對青少年的影響。中學生“早戀”多年以來一直是社會和學校探討的一個熱門話題。其實應(yīng)該慎用“早戀”這個詞，最好不用，學生對這個詞普遍有逆反心理，應(yīng)該用“中學生戀愛”這個概念。中學生已經(jīng)到了喜歡異性的年齡，怎么發(fā)展，關(guān)鍵還是在于成年人的引導。

對學生進行青春期教育內(nèi)容一定要全面，這里面包括性生理知識傳授；性心理認識講解；性道德培養(yǎng)和建立；性法制觀念的確定和性美學的指引。而在教育方式上要講究方式，一定要堅持尊重學生主體原則和傳承體驗原則。青春期教育要以學生性健康發(fā)展為主線，以學生為本，讓學生民主理解，體驗接受，而不是跟蹤盯梢、棒打鴛鴦。教育內(nèi)容偏頗、方式不對，學生自然會逆反。

要想實施青春期教育，教師首先要擺脫傳統(tǒng)思想的束縛，以新型的思維方法引導學生走出迷宮。實踐證明，學生渴望了解青春期生理心理知識，樂于在男女生混合教學中接受教育。

當然，青春期教育是一項系統(tǒng)工程，家長對孩子要作生活的表率，給孩子以正確的指導；教師要關(guān)心學生的校內(nèi)外生活；社會也要多來關(guān)心青少年的成長，為他們營造一個良好的生活環(huán)境。