第一篇：大學(xué)精神：服務(wù)社會理解人類接近真理

大學(xué)精神：服務(wù)社會 理解人類 接近真理_

：轉(zhuǎn)載環(huán)太平洋校長峰會召開之際，記者走近28位世界名校當(dāng)家人，闡述他們眼里的大學(xué)精神：服務(wù)社會 理解人類 接近真理

本報“走進(jìn)世界名?！毕盗胁邉潏蟮酪褜ぴL了兩年多。從大不列顛精神皈依之地的牛津大學(xué)，到美國哈佛、耶魯，我們漸漸地發(fā)現(xiàn)，名校之所以成為名校，在剛性的管理與枯燥的捐贈數(shù)據(jù)背后，還隱藏著一些東西，比如浸潤在空氣里的文化氣息。就是這種校園精神，養(yǎng)育出帶動世界發(fā)展的力量。

昨天，在浙江大學(xué)科技園召開的環(huán)太平洋地區(qū)大學(xué)聯(lián)盟校長會議上，記者走近這些名校當(dāng)家人，海內(nèi)外28所名校校長，在會議間歇講述了他們眼中的大學(xué)精神：服務(wù)社會、理解人類、接近真理。

【大學(xué)精神是人文】

請來并留住好教授

加州大學(xué)圣塔芭芭拉分校校長

■楊祖佑

我以為，一所一流大學(xué)必須營造最好的教學(xué)、學(xué)術(shù)研究環(huán)境。作為一所大學(xué)的校長，就是尋求、招募世界頂尖學(xué)術(shù)人才，并創(chuàng)造好的科研環(huán)境讓他們長期留下來做研究。

在我當(dāng)校長的第一年，我沒有外出旅行過，我把時間都拿來和教授吃中飯。那一年，我一個不漏地和全校900位教授分別進(jìn)行了100次午餐會。教授跟我談話、舉薦時，我特別用心聽，把他們的話聽進(jìn)去。

千方百計吸引人才，并為他們提供上好的研究環(huán)境和團(tuán)隊，是我的主要工作。1998年，我到普林斯頓大學(xué)去請格羅斯教授來，我告訴他，我會為他配備一個優(yōu)秀的研究團(tuán)隊等，能讓他在研究領(lǐng)域更上一層樓。他來了7年，終于得到諾貝爾獎。

另一位是在2004年獲諾貝爾經(jīng)濟(jì)獎的芬恩基德倫，我請他的時候說，我會為他特別籌款，設(shè)立講座教授，只要他肯過來。沒有想到僅僅一年，他就獲了獎。

只有擁有了這一群群優(yōu)秀的教授，我才能把教授們宏觀的眼光努力匯聚成學(xué)校的宏觀眼光，才能讓我們的學(xué)生享受一流的教育，才能把學(xué)校辦成世界一流的大學(xué)。

學(xué)校就是一個世界

新加坡國立大學(xué)校長

■施春風(fēng)

我們這所大學(xué)非常特殊，三分之一的學(xué)生都是國外來的，有中國人、馬來人、印度人等；三分之二的老師是從國外聘請的，以一流的薪水從美國、以色列、中東、非洲等地聘請來。

顯而易見，這樣一所大學(xué)校園的特色就是多元文化，或者說，我們提倡的是一種無墻文化：思維不設(shè)墻、概念不設(shè)墻、人才不設(shè)墻等等。比如在我們學(xué)校就很難說出一個標(biāo)志明顯的特色學(xué)生活動，因為我們的學(xué)生來自不同的文化背景，有各自不同的行為方式。我們不是教會他們某一種統(tǒng)一的活動，而是教會他們?nèi)绾魏筒煌幕尘暗耐瑢W(xué)一起學(xué)習(xí)、生活。當(dāng)他們適應(yīng)了這種環(huán)境，那么將來他們走到哪里都沒什么問題了。并且和一群不同文化背景的人呆在一起，相互影響，能夠激發(fā)他們的創(chuàng)造力。我們給學(xué)生創(chuàng)造這樣一種多元文化的環(huán)境，力求讓學(xué)生去體驗和重視不同文化的差別，理解并最終受益于多元文化，為他們?nèi)蘸筮~向無疆界的環(huán)球經(jīng)濟(jì)做好準(zhǔn)備。

“自由”的大學(xué)

京都大學(xué)校長

■尾池和夫

freedom，“自由”是京都大學(xué)校園文化的核心。在京都大學(xué)學(xué)習(xí)有種自由感，校方在學(xué)習(xí)和生活上從不施加過多的壓力。日本國內(nèi)就有一種流行的說法：“想讀書就去京大?！眹鈱W(xué)生去京大學(xué)習(xí)也比到其他大學(xué)容易得多。

自由的學(xué)習(xí)氣氛和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)并不矛盾，我們學(xué)校始終認(rèn)為：學(xué)習(xí)是自愿自覺的行動，要靠自己的責(zé)任感和不懈的努力，京大的特色就是要培養(yǎng)具有獨(dú)立思考和判斷能力的人。在這種學(xué)術(shù)氛圍里用不著擔(dān)心這種過分的“自由”會導(dǎo)致放任自流。事實上，在京大要想拿到學(xué)位要比其他學(xué)校困難得多。

培養(yǎng)世界公民

不列顛哥倫比亞大學(xué)校長

■瑪莎

（瑪莎沒有到場，她要為5000名畢業(yè)生一一頒發(fā)學(xué)位文憑！所以她特別指派了學(xué)校國際事物部主任彭海倫女士代表她參加。彭海倫女士的話，也代表了瑪莎校長的想法。編者注）

我們學(xué)校在加拿大溫哥華，校園非常大，對著大海，很漂亮。校園里，學(xué)生、教授和普通居民都住在里面。

我們的目標(biāo)是想培養(yǎng)這樣一種學(xué)生：他們不僅僅把自己當(dāng)作一個地區(qū)的公民，還將讓自己成為一個著眼于全人類的世界公民。因此在我們學(xué)校，我們不僅要使學(xué)生在他們所選擇的領(lǐng)域成為專家，更要讓他們意識到跨領(lǐng)域知識融合的重要性，并教導(dǎo)他們學(xué)會在國際大環(huán)境中思考問題。

社團(tuán)與領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)

南加州大學(xué)校長

■Steven Sample

國際化是我們學(xué)校校園文化的特色，因為我們學(xué)校有很多外國學(xué)生。這是我們校園的重要資本，這些來自世界各國的學(xué)生與本國學(xué)生之間形成的互動，激發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)新能力。

作為一個開放的學(xué)校，我們喜歡各種類型的學(xué)生，尤其是具備以下三個方面的能力：首先，當(dāng)然是分?jǐn)?shù)的要求，我們主要考查三種成績：SAT成績（美國高考），學(xué)生高中時的排名，GPA成績（高中各學(xué)科成績的平均分）；其次是社會實踐素質(zhì)，比如說是否具備領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)，有沒有參加社團(tuán)等一些公共服務(wù)機(jī)構(gòu)；此外，我們也很欣賞有表演、音樂、體育、演講等方面藝術(shù)素質(zhì)的學(xué)生

我所見過的優(yōu)秀學(xué)

加州大學(xué)戴維斯分校校

我們學(xué)校就像一個龐大的家庭，所有的學(xué)生、教職員工和研究者就是這個家庭的成員。我們學(xué)校為學(xué)生提供各種形式的志愿者活動，讓學(xué)生在全世界范圍內(nèi)參加實習(xí)。我希望學(xué)生將來成為世界事務(wù)積極的參與者。

對我來說，很難說出最好的學(xué)生應(yīng)該是怎么樣的，但是我可以談?wù)勎乙娺^的那些做得很好的學(xué)生，他們往往具備各方面的才能，優(yōu)秀的學(xué)生不僅僅是學(xué)習(xí)或者研究成績的優(yōu)秀，他們在體育、藝術(shù)、社交、文化修養(yǎng)這些方面都十分出色。

學(xué)校的校園文化體現(xiàn)在很多方面，最核心的就是要培養(yǎng)一種人文、科學(xué)的精神。大學(xué)最重要的是培養(yǎng)人，不光是向?qū)W生傳授知識，更要讓他們懂道理，知道如何應(yīng)對挑戰(zhàn)，面對壓力和困難。

和國外一流大學(xué)的學(xué)生相比，中國的大學(xué)生普遍欠缺對社會的了解，缺乏社會責(zé)任感。目前中國的大學(xué)生很多，但是仍然缺少在學(xué)術(shù)和研究上的頂尖人才，與國外相比，中國的高等教育畢竟只有100多年的歷史，要成長為一流的世界性大學(xué)確實還有很多路要走。

培養(yǎng)社會的良心

復(fù)旦大學(xué)校長

■王生洪

復(fù)旦大學(xué)有百年校史，積淀很深厚。建校的時候，復(fù)旦在當(dāng)時的社會背景下，以培養(yǎng)愛國奉獻(xiàn)的人才為己任。我們一直秉承這個傳統(tǒng)，培養(yǎng)具有社會責(zé)任感的人才，培養(yǎng)社會的良心

【學(xué)者談“科技與人文”】

楊振寧和翁帆夫婦出現(xiàn)在記者視線里，相較于旁人的驚羨，當(dāng)事人倒是非常沉靜。昨天上午，楊振寧面對眾多名校校長，作了題為《21世紀(jì)的科技》的講演，1小時一以貫之的嚴(yán)謹(jǐn)：

農(nóng)業(yè)社會在人類文明史中已經(jīng)有一萬年的歷史了，但爆炸性的進(jìn)步都在近100年間?；A(chǔ)領(lǐng)域的研究與應(yīng)用領(lǐng)域的技術(shù)研究相互作用，使世界發(fā)生巨大的變化。這使得全球的大學(xué)自二戰(zhàn)以后不斷重視科學(xué)技術(shù)研究。很明顯，這一趨勢將在21世紀(jì)繼續(xù)發(fā)展。但現(xiàn)在看起來應(yīng)用研究似乎更得到重視。基礎(chǔ)研究現(xiàn)在趨向于集中在越來越“小”的領(lǐng)域如物理，或越來越大的領(lǐng)域如天文學(xué)。因此這種研究的花費(fèi)很昂貴，并且很困難。

哈佛教授杜維明的英文演講居然比中文還流利！昨天下午，45分鐘的講演過程，他完全拋開了事先預(yù)備的講稿，只列了一個簡要提綱，大意是《21世紀(jì)的人文精神》，導(dǎo)致同聲翻譯的帥哥措手不及，斷斷續(xù)續(xù)譯得不是很流暢：

大學(xué)應(yīng)培養(yǎng)公眾知識分子，而不僅僅是專家。教授們應(yīng)該參與社會，參與政治，并且具備文化敏

感性；大學(xué)生不一定成為社會靈魂，但應(yīng)該成為核心價值的保衛(wèi)者，他們要服務(wù)社會，為個人提供機(jī)會，自立，接近真理，理解人類，以及具有人文精神。

●發(fā)揮橋梁作用！把學(xué)生、學(xué)生家長、教職工、校友以及政治家、捐贈者都聯(lián)系在一起。其次，心里要明確大學(xué)的價值以及目標(biāo)，然后才能帶領(lǐng)大家一起向前走。

——南加州大學(xué)Steven Sample校長

●尋找資金來源！這是大學(xué)良好運(yùn)作的前提之一；其次是教書，我每年都要給大學(xué)新生上領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的課。

——俄勒岡大學(xué)Dave Frohnmayer校長

●支持每一個學(xué)生的學(xué)習(xí)！我們學(xué)校有三分之一的學(xué)生是亞裔，作為校長，我為他們的發(fā)展提供一切可能的條件，不管他們是誰，之前處于什么層次。

——華盛頓大學(xué)Mark Emmert校長

●我時刻提醒自己，我代表學(xué)校，在做任何事情時，我以此為目標(biāo)，追求卓越。所以，在學(xué)校處理評職稱、分房等問題上，我不會做老好人，我不會以事事要擺平、做老好人的心態(tài)處理這些問題。校長必須要不怕得罪人，追求卓越就體現(xiàn)在這些日常小事上。

第二篇：大學(xué)大學(xué)精神理解

大學(xué)是國家的高等教育學(xué)府，綜合性的提供教學(xué)和研究條件和授權(quán)頒發(fā)學(xué)位的高等教育機(jī)關(guān)?，F(xiàn)在的大學(xué)一般包括一個能授予碩士和博士學(xué)位的研究生院和數(shù)個專業(yè)學(xué)院，以及能授予學(xué)士學(xué)位的一個本科生院。大學(xué)還包括高等?？疲ǜ呗殻W(xué)校。紐曼曾說：大學(xué)乃是傳授普遍性知識的場所，是一切知識和科學(xué)，事實和原理。探索與發(fā)現(xiàn)，實驗與思索的高級保護(hù)力量，它描繪出理智的疆域。。在那里對任何一邊既不侵犯也不屈服而洪堡則認(rèn)為大學(xué)應(yīng)當(dāng)相對獨(dú)立，研究學(xué)術(shù)，發(fā)展科學(xué)為科學(xué)是重布魯貝克：凡是需要人們進(jìn)行理解分析，鑒別闡述或關(guān)注的地方，哪里就會有大學(xué)

雅斯貝爾斯：大學(xué)士研究與傳授科學(xué)的殿堂，是教育新人的世界，是個體間富有生命的交往，是學(xué)術(shù)勃發(fā)的領(lǐng)地，每一項任務(wù)借助于其他任務(wù)，變得更有意義和更加清晰，按照大學(xué)的理想這四項任務(wù)缺一不可

“大學(xué)精神”是大學(xué)自身存在和發(fā)展中形成的具有獨(dú)特氣質(zhì)的精神形式的文明成果 ,它是科學(xué)精神的時代標(biāo)志和具體凝聚,是整個人類社會文明的高級形式。面臨知識經(jīng)濟(jì)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，建設(shè) “大學(xué)精神”不僅是高等教育自身發(fā)展的需要，同時也是社會進(jìn)步的需要。

“大學(xué)精神”的本質(zhì)特征概括為創(chuàng)造精神、批判精神和社會關(guān)懷精神。

創(chuàng)造精神

創(chuàng)造精神是“大學(xué)精神”的大學(xué)存在的價值所在，是大學(xué)在社會有機(jī)體中保證自身地位的根本生命力。文化的繼承不能依賴遺傳，只能通過傳遞方式繼承并發(fā)展下去。教育從一開始就成為傳遞和保留人類文化的重要手段。愛因斯坦正是在這個意義上理解學(xué)校的：“學(xué)校向來是把傳統(tǒng)的財富從一代傳到下一代的最重要的手段?！?與過去相比，這種情況更加適用于今天。

由于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的作用，作為傳統(tǒng)的教育的傳遞者——家庭，已經(jīng)削弱。因此，比起以前，人類社會的延續(xù)和健康，要在更高程度上依靠學(xué)校，大學(xué)教育通過確立教育內(nèi)容，對人類文化進(jìn)行選擇；對人類文化進(jìn)行整理。通過更新教育觀念，更新人們的價值觀念，更新人們的價值取向，改變思維方式，實現(xiàn)文化的再生。

從洪堡提出教學(xué)與科研相統(tǒng)一的原則看，科學(xué)研究成為大學(xué)的一個基本職能，現(xiàn)在大學(xué)的科研成果的多少也就是標(biāo)志著大學(xué)對社會的貢獻(xiàn)的大小。如果把大學(xué)為社會培養(yǎng)的創(chuàng)造性人才稱為高素質(zhì)的勞動者，那么，大學(xué)的科研成果則是對社會生產(chǎn)力的又一直接貢獻(xiàn)，二者共同構(gòu)成了大學(xué)的生產(chǎn)力與生命力的標(biāo)志?！八固垢＞瘛?之所以被世人稱道，關(guān)鍵在于她擁有眾多的諾貝爾獎及全美科學(xué)獎的獲得者，擁有把科學(xué)研究轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的硅谷效應(yīng)。

大學(xué)是以人才培養(yǎng)為己任的，而創(chuàng)造性恰恰是人才的核心特質(zhì)。曾任哈佛大學(xué)校長40年之久的艾略特認(rèn)為，大學(xué)文化最有價值的成果是使學(xué)生具有開放的頭腦，經(jīng)過訓(xùn)練而謹(jǐn)慎的思考態(tài)度，謙恭的行為，掌握哲學(xué)研究方法，全面了解前人積累的思想。愛因斯坦更直接地認(rèn)為“學(xué)校的目標(biāo)應(yīng)該是培養(yǎng)有獨(dú)立行動和獨(dú)立思考的個人，不過他們要把社會服務(wù)看作自己人生的最高目的?！薄耙粋€由沒有個人獨(dú)創(chuàng)性和個人志愿的規(guī)格統(tǒng)一的個人所組成的社會，是一個沒有發(fā)展可能的不幸的社會?！?/p>

另一方面，大學(xué)也創(chuàng)造社會理想，并把這些理想傳遞給社會成員，通過人們的實踐，使理想變成現(xiàn)實的文化實體。社會理想是社會需要的具體反映，這種需要是反映社會發(fā)展規(guī)律并以社會發(fā)展規(guī)律為基礎(chǔ)的。由于在文化積累方面的特殊優(yōu)勢，知識分

子，特別是集中在大學(xué)校園里的知識分子比其他社會成員更能認(rèn)識社會發(fā)展規(guī)律。有了對社會規(guī)律的認(rèn)識，就能夠提出符合社會發(fā)展規(guī)律的社會理想。

批判精神

批判精神與社會其他結(jié)構(gòu)相比，大學(xué)具有自身的優(yōu)勢。具體表現(xiàn)在：知識聚集的場所。大學(xué)是繼承傳統(tǒng)科技文化遺產(chǎn)，不斷創(chuàng)造新科技文化的場所，聚集了古今中外各種知識，具有很強(qiáng)的知識容量。思想觀念和學(xué)術(shù)思潮的交匯處。大學(xué)生產(chǎn)生新思想，包容新觀念，在這里不同的學(xué)術(shù)觀念可以并存，不同的思想可以通過學(xué)術(shù)交流相互影響，具有良好的爭鳴傳統(tǒng)。追求理想的永恒特性。

從歐洲中世紀(jì)早期的大學(xué)開始，就有了自治的傳統(tǒng)，并以傳播知識和研究學(xué)問為最高理想，相對超越于社會現(xiàn)實。大學(xué)的批判精神首先表現(xiàn)為大學(xué)教師在教學(xué)和科研過程中能夠以科學(xué)的態(tài)度對待傳統(tǒng)與現(xiàn)實，否定非科學(xué)的內(nèi)容，破除迷信與保守主義，建立科學(xué)的知識體系?？梢赃@樣說，大學(xué)的教學(xué)與科研發(fā)展史就是科學(xué)史重要過程的展開史，是一個肯定與否定相結(jié)合的揚(yáng)棄過程。

大學(xué)批判精神的另一方面是對社會現(xiàn)實的理性反思和價值構(gòu)建。進(jìn)入技術(shù)時代后，技術(shù)性淡化了人性，使人失去了對他人的熱情和敏感，結(jié)果，人性變成了技術(shù)的犧牲品。同時，人性又屈服于技術(shù)，把技術(shù)崇拜為神?？茖W(xué)與人文分離的結(jié)果就兩個極端而言，出現(xiàn)了兩種畸形人，一種是只懂技術(shù)而靈魂蒼白的“空心人”，一種是不懂技術(shù)、奢談人文的“邊緣人”?，F(xiàn)實社會改變這種“技術(shù)毒害”是無力的，而大學(xué)教育者，特別是人文社會科學(xué)教育卻將其作為應(yīng)有的內(nèi)容。

早在本世紀(jì)初，西方一些著名的大學(xué)就注意克服這種片面性，探索科技與人文的匯通之路。哈佛的學(xué)生在一二年級開設(shè)“通識課程”，廣泛涉及人文、社會和自然科學(xué)的各個方面。麻省理工學(xué)院的工科學(xué)生要學(xué)占總課時22%左右的人文課程。我國現(xiàn)行被一再呼吁的人性教育、全人教育、通識教育、道德教育、心理教育等無不是針對技術(shù)對人的異化進(jìn)行批判的結(jié)果。

批判精神的最后一個方面是大學(xué)知識群體對政府決策的參謀和建議?？茖W(xué)決策是政府決策的關(guān)鍵，但是由于決策者自身素質(zhì)的限制，做到科學(xué)決策并不容易，所以要傾聽專家意見，請專家參與決策成為決策機(jī)制中的一環(huán)，專家之所以成為專家，就是因為他們職業(yè)所特有的對問題的科學(xué)態(tài)度和客觀的批判精神。

社會關(guān)懷精神

社會關(guān)懷精神高等教育是社會發(fā)展的必然產(chǎn)物，社會需要是第一推動力。在工業(yè)化、信息化的社會里，大學(xué)已經(jīng)被越來越深入地卷進(jìn)社會機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)之中。關(guān)注現(xiàn)實、服務(wù)社會成為高校的第三職能，高等教育通過科學(xué)研究直接轉(zhuǎn)化為社會第一生產(chǎn)力——科學(xué)技術(shù)；通過人才培養(yǎng)，為社會提供生產(chǎn)力中最活躍的因素——高質(zhì)量的人力資源。

社會關(guān)懷精神還表現(xiàn)在大學(xué)對社會精神文明的參與和建設(shè)。除了在生產(chǎn)力方面對社會的貢獻(xiàn)外，大學(xué)通過直接的人文社會科學(xué)的研究和宣傳為社會提供精神產(chǎn)品，包括哲學(xué)研究、文學(xué)創(chuàng)作與批判、思想道德建設(shè)等。知識分子在提煉和批判社會生活的同時，又把各種精神產(chǎn)品投資到社會，為社會主義建設(shè)提供直接的內(nèi)容。

第三篇：當(dāng)代大學(xué)生如何理解科學(xué)精神、人文精神、真理尺度和價值尺度

當(dāng)代大學(xué)生如何理解科學(xué)精神、人文精神、真理尺度和價值尺度

摘要：真理尺度和價值尺度是人類活動的兩大基本尺度，在實踐基礎(chǔ)上實現(xiàn)真理尺度和價值尺度具體的歷史的統(tǒng)一，是人類社會進(jìn)步的內(nèi)在條件。而科學(xué)精神和人文精神是貫穿在科學(xué)研究和人文探索中兩種內(nèi)在不同的精神構(gòu)造，歷史上科學(xué)精神和人文精神發(fā)展的不平衡抹殺了人的內(nèi)心自由和精神上的判斷能力，從而造成了文化對人類的嚴(yán)重異化。因此，作為高級專門人才的大學(xué)生在理性重構(gòu)過程中應(yīng)做到科學(xué)精神與人文精神、真理尺度與價值尺度的有機(jī)融合！

關(guān)鍵詞：科學(xué)精神，人文精神，真理尺度，價值尺度，大學(xué)生 正文：

一、科學(xué)精神與人文精神

正如人類自身總是同時具有自然屬性和社會屬性一樣，人類精神同時包括科學(xué)精神和人文精神。由于二者形成的文化淵源不同，科學(xué)精神和人文精神時是貫穿在科學(xué)研究和人文探索中兩種內(nèi)在不同的精神構(gòu)造！

首先我們來談?wù)撘幌驴茖W(xué)精神!

科學(xué)精神是人們在長期的科學(xué)實踐活動中形成的共同信念、價值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的總稱。科學(xué)精神就是指由科學(xué)性質(zhì)所決定并貫穿于科學(xué)活動之中的基本的精神狀態(tài)和思維方式，是體現(xiàn)在科學(xué)知識中的思想或理念。它一方面約束科學(xué)家的行為，是科學(xué)家在科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)取得成功的保證；另一方面，又逐漸地滲入大眾的意識深層。其具體內(nèi)涵可概括為以下幾個方面：

（1）繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新精神是科學(xué)精神的核心內(nèi)容；

（2）實事求是是科學(xué)精神的基本要素；

（3）辯證的懷疑和批判意識是科學(xué)精神的內(nèi)在要求；

（4）協(xié)作精神是科學(xué)精神的構(gòu)成要素。

科學(xué)精神是一個國家繁榮富強(qiáng)、一個民族進(jìn)步興盛必不可少的精神。大學(xué)生則更是國家和民族的希望的主要寄托者之一。“要在全社會廣泛弘揚(yáng)科學(xué)精神……”胡錦濤主席意味深長、發(fā)人深思的一句話。

然而對于人文精神又是怎樣呢？

人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴(yán)、價值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造；而人文學(xué)科是集中表現(xiàn)人文精神的知識教育體系，它關(guān)注的是人類價值和精神表現(xiàn)。從某種意義上說，人之所以是萬物之靈，就在于它有人文，有自己獨(dú)特的精神文化。人文精神不僅是精神文明的主要內(nèi)容，而且影響到物質(zhì)文明建設(shè)。它是構(gòu)成一個民族、一個地區(qū)文化個性的核心內(nèi)容；是衡量一個民族、一個地區(qū)的文明程度的重要尺度。一個國家的國民人文修養(yǎng)的水準(zhǔn)，在很大程度上取決于國民教育中人文教育的地位和水平。

科學(xué)精神和人文精神雖然是兩個具有不同特色的概念,它們是人類兩種不同的內(nèi)在精神,共同構(gòu)成了人類把握世界的兩種基本方式,成為人類認(rèn)識世界和觀察世界的兩種基本方法及角度,成為現(xiàn)代社會的文化基礎(chǔ)。但是,科學(xué)精神與人文精神并不是彼此隔絕的?？茖W(xué)精神與人文精神是人類精神的重要組成部分,他們是相互關(guān)聯(lián)、密不可分的。兩者相互區(qū)別又統(tǒng)一互補(bǔ)。

堅持科學(xué)精神和人文精神對當(dāng)代大學(xué)生具有重要意義。科學(xué)精神和人文精神要求我們必須以科學(xué)的實事求是的精神去認(rèn)識世界和改造世界。在認(rèn)識和改造的活動中，如實地、準(zhǔn)確地、按照客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，把實事求是反對虛假看作是進(jìn)行科學(xué)認(rèn)識和實踐活動的基本品格。要求我們必須崇尚理性思維，惟清醒的，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、合乎邏輯的思想從事科學(xué)認(rèn)識和下載論創(chuàng)造，進(jìn)一步指導(dǎo)實活動。人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展看作是一切認(rèn)識和實踐活動的出發(fā)，把美好的追求作為認(rèn)識和實踐活動的重要目標(biāo)。堅持既崇尚理性，又調(diào)動情感，意志等非理性因素和精神體驗來展示和發(fā)展人的本質(zhì)和人的追求。要求我們時刻以符合人民的利益和發(fā)展要求的價值標(biāo)準(zhǔn)審視一切思想和行動的全理性。作為當(dāng)代大學(xué)生我們深知自已身上擔(dān)負(fù)的重任，堅持科學(xué)精神是我們在實現(xiàn)中華民族復(fù)興道路上排除險阻的一大利器。

二、真理尺度與價值尺度

深知，堅持科學(xué)精神和人文精神是我們堅持真理尺度和價值尺度辯證統(tǒng)一的前提。

真理尺度既是制約實踐的客觀尺度，又是實踐追求的價值目標(biāo)之一，即通過實踐獲取關(guān)于外部世界的科學(xué)認(rèn)識；而價值尺度則是實

踐追求的根本目標(biāo)，同時又是制約實踐的主體尺度，真理尺度和價值尺度是在實踐基礎(chǔ)上辨證統(tǒng)一的。真理尺度和價值尺度的關(guān)系，我們可以從以下幾方面把握：

（一）、成功的實踐是以真理尺度和價值尺度的辨證統(tǒng)一為前提的。

（二）、價值尺度的實現(xiàn)是以把握相關(guān)真理尺度為前提的。

（三）、正確的價值尺度認(rèn)識的形成是以相關(guān)的真理尺度為依據(jù)的。

（四）、真理尺度必然具有價值尺度。

（五）、真理尺度和價值尺度在實踐和認(rèn)識活動中的相互制約、相互

引導(dǎo)、相互促進(jìn)作用。真理尺度和價值尺度是相互區(qū)別、相互對立的。真理尺度，是外在的物的尺度，它要求人們必須遵從客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，按照客觀世界的本來面目去認(rèn)識世界和改造世界，也就是說人們必須永不停息地追求真理和服從真理。價值尺度，是內(nèi)在的人的尺度，它要求人們必須按照主體自身的目的和需求去認(rèn)識世界和改造世界，使客觀世界適合于人的生存和發(fā)展，也就是說人們必須最大限度地追求價值和創(chuàng)造價值。真理尺度堅持從客體出發(fā)，說明“是什么”，維護(hù)事物或認(rèn)識的客觀性；價值尺度堅持從主體出發(fā)，說明“應(yīng)如何”，維護(hù)主體的中心位置。真理尺度的軸心在客體，價值尺度的軸心在主體，因此，在主客體相互作用的認(rèn)識和實踐過程中，追求真理與創(chuàng)造價值有可能發(fā)生矛盾和沖突。這些矛盾和沖突的存在，一方面給人類的生活和活動造成了許多困難，另一方面又恰恰是在這些矛盾的不斷出現(xiàn)和不斷解決中推動著人類社會不斷向前發(fā)展。可見，真理尺度和價值尺

度是兩個完全不同的概念，兩者有著各自不同的特點和功能，不可以彼此替代或消解。它們各自的分工和作用正是保證人類進(jìn)步發(fā)展的必要條件。而真理尺度和價值尺度又是相互聯(lián)系、相互統(tǒng)一的。首先，二者相互包含、相互滲透。一方面，真理中包含著價值的因素，真理本身就具有價值，離開價值尺度談?wù)胬沓叨仁菦]有意義的。任何探尋真理的實踐活動總是包含一定的價值目標(biāo)。更為重要的是，真理本身具有重要的價值。人類的一切活動都離不開真理的指引，人們只有掌握了真理才能有效地改造世界和不斷滿足人們的需要。另一方面，價值中也包含著真理的因素，價值的實現(xiàn)離不開對真理尺度的把握和運(yùn)用，離開真理尺度談價值尺度是虛妄的。作為客體屬性對于主體需要的滿足，價值的特點在于它不能僅僅停留在某種主觀的要求上，而必須通過成功的活動，實現(xiàn)主觀與客觀的統(tǒng)一。而凡是取得成功的活動，總是這樣那樣地以遵循或利用一定的真理作為基礎(chǔ)和前提。

其次，二者互相作用、互相轉(zhuǎn)化。在人類活動中，人們一方面以真理性認(rèn)識為基礎(chǔ)去追求更多更大價值，實現(xiàn)物對人的有用性；另一方面又以價值為動力去尋求更加全面更加完備的真理，促進(jìn)人們對客觀世界的認(rèn)識和改造。正是在真理與價值的相互作用、相互轉(zhuǎn)化中，實踐才得以不斷向前推進(jìn)發(fā)展，認(rèn)識才得以不斷向深度和廣度推進(jìn)，自在世界才不斷向人化世界轉(zhuǎn)化，人類才不斷從必然中獲得自由。總之，真理尺度和價值尺度在人類實踐和認(rèn)識發(fā)展的總體過程中，不僅僅是彼此對立的，也是辯證統(tǒng)一的。正確把握真理尺度和價值尺度的辯證關(guān)系，對我們的理論認(rèn)識和實踐活動都具有重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

結(jié)語：作為當(dāng)代大學(xué)生，我們要堅持真理尺度和價值尺度的辯證統(tǒng)一，在實踐中必須堅持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神。我們只有對價值的追求更自覺、合理和深入，才會對真理的把握更全面和深刻，才會激起更多探索真理的熱情。我們大學(xué)生正處于世界觀和人格的形成和發(fā)展的時期，應(yīng)當(dāng)大力弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神，全面提高自身素質(zhì)，加大對真理的探究，樹立正確的價值觀，成為對國家和社會有用的人才。參考文獻(xiàn)：

高等教育出版社《馬克思主義基本原理概論》2010版

孟建偉《科學(xué)精神是人文精神不可分割的重要組成部分》1998年

第四篇：如何理解真理與價值、科學(xué)精神與人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系？

如何理解真理和價值、科學(xué)精神和人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系？

真理，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為真理是指人的意識與客觀事物及其規(guī)律相符合，或者說，是人的意識對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，也可以說是認(rèn)識主體與認(rèn)識客體的一致；

價值，人的需要及需要的滿足復(fù)雜多樣，因而人們的價值觀和價值取向也就各不相同，必須有一個標(biāo)準(zhǔn)去衡量人的價值取向是否正確和合理。

首先，成功的實踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提的。

其次，價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是真有價值的。

最后，真理和價值在實踐和認(rèn)識活動中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。

科學(xué)精神，“科學(xué)給人以力量，是人類社會發(fā)展的動力?！笔顷P(guān)于“事實的知識”；是人類認(rèn)識自然的活動及其成果的精神積淀，包括尊重科學(xué)、重視技術(shù)的理性精神，實事求是、尊重規(guī)律的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，奮發(fā)向上、開拓創(chuàng)新的進(jìn)取意識等。即“求真”。

人文精神，“人文指人類社會的各種文化現(xiàn)象。”是關(guān)于“價值的知識”；是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴(yán)、價值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造；即“求善”和“求美”。

首先，科學(xué)精神反應(yīng)的是追求真理，實事求是。而人文精神追求的是人們要形成正確的價值觀，追求真善美，摒棄一切虛偽的價值取向。而真理和價值在現(xiàn)實意義中是辯證統(tǒng)一的。

其次，要是我們把科學(xué)精神和人文精神割裂開來的話，那么結(jié)果將是造成了只懂技術(shù)而靈魂蒼白的“空心人”，或不懂技術(shù)卻奢談人文的“邊緣人”。

最后，科學(xué)知識其實也是一種人類文化，科學(xué)精神也是一種人類精神。如果沒有人文情懷關(guān)照，科學(xué)主義只能是盲目的和莽撞的；如果沒有科學(xué)精神融入，人文主義只能是蹩腳的和虛妄的。

堅持真理尺度和價值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們在實踐中必須堅持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神。科學(xué)精神要求我們必須堅持以科學(xué)的實事求是精神去認(rèn)識世界和改造世界。人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展看作是一切認(rèn)識和實踐活動的出發(fā)點，貫徹“以人為本”的原則。從人民群眾的利益和發(fā)展要求出發(fā)，把美好的追求作為認(rèn)識和實踐活動的重要目標(biāo)。

第五篇：社會服務(wù)系學(xué)習(xí)焦裕祿精神心得體會

學(xué)習(xí)焦裕祿精神 爭當(dāng)人民滿意教師

社會服務(wù)系張瑩

3月21日下午我院非常榮幸地請到了中央黨校博士生導(dǎo)師劉玉瑛教授為我們做講座。劉玉瑛教授以《弘揚(yáng)焦裕祿精神，做焦裕祿式的好干部》為題，深入淺出地講解了焦裕祿對群眾路線的理解和篤守，詳細(xì)剖析了以焦裕祿為代表的共產(chǎn)黨人與群眾的魚與水、血與肉等關(guān)系。劉玉瑛教授的報告觀點鮮明，內(nèi)涵深刻，對于全院黨員及干部深刻理解焦裕祿精神，扎實開展教育實踐活動具有重要的啟迪作用和指導(dǎo)意義?，F(xiàn)將個人感受總結(jié)如下：

焦裕祿精神是我黨堅持艱苦奮斗、執(zhí)政為民的一面?zhèn)ゴ笃鞄?是我黨寶貴的精神財富。當(dāng)前，學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)焦裕祿精神,就是要明確人生追求的崇高境界，把握忠誠、愛民的本質(zhì),領(lǐng)會科學(xué)、創(chuàng)造的精髓，抓住實干、奉獻(xiàn)的關(guān)鍵，逐步內(nèi)化為堅強(qiáng)的黨性，外踐于良好的作風(fēng)，把自己的思想境界提升到一個新的高度，爭創(chuàng)一流業(yè)績，爭當(dāng)人民滿意的教師。

焦裕祿同志去世50年了，但是他那為人民鞠躬盡瘁死而后已的英雄事跡，教育和激勵著幾代人。近期我校組織廣大黨員認(rèn)真學(xué)習(xí)了習(xí)近平同志參觀蘭考后的重要講話，使我對他的精神實質(zhì)有了更深的理解。

焦裕祿肩負(fù)帶領(lǐng)人民走上幸福之路的光榮使命，為了百姓的冷暖安危，他始終保持人民公仆的本色，忘我地工作，身染絕癥也全然不顧，直到生命的最后一刻仍然惦記群眾的幸福安康。他不僅是縣委書記的好榜樣，也是每一名普通共產(chǎn)黨員的好榜樣。我認(rèn)為學(xué)習(xí)焦裕祿，主要是學(xué)習(xí)他的宗旨意識、責(zé)任意識。

學(xué)習(xí)焦裕祿，要學(xué)習(xí)他的宗旨意識。把人民群眾的安危冷暖、掛在心頭。印象中比較深刻的是焦裕祿領(lǐng)著縣委班子到火車站去看災(zāi)民的場景：大雪天，火車站擠滿了衣衫襤褸、面黃肌瘦的災(zāi)民，焦裕祿站在雪里充滿感情的對班子成員說：“我們經(jīng)?？诳诼暵曊f要為人民服務(wù)，我希望大家能牢記今晚的情景，去領(lǐng)導(dǎo)群眾改造蘭考的面貌”。這是他對別人的要求，但更是對他自己的要求。雖然今天的情況和那個年代相比發(fā)生很大的變化，但宗旨意識不能談薄，仍然需要我們的廣大黨員想群眾所想，急群眾所急，多為群眾辦實事，辦好事。學(xué)習(xí)焦裕祿，要學(xué)習(xí)他的責(zé)任意識。焦裕祿同志參加工作十八年，不管是在革命時期從事武裝斗爭，還是和平時期從事企業(yè)生產(chǎn)、擔(dān)任縣委書記，一直對黨的事業(yè)中心耿耿，對從事的工作充滿責(zé)任感。

學(xué)習(xí)焦裕祿，要做好三個結(jié)合：一是與保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性、樹黨員新形象結(jié)合起來。通過學(xué)習(xí)焦裕祿精神，全面提高思想政治素質(zhì),加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)，樹立服務(wù)意識，二是與學(xué)習(xí)身邊的先進(jìn)典型結(jié)合起來。身邊的典型可能不是那么高大!可以用焦裕祿的精神激勵自己，用身邊的典型指導(dǎo)自己。三是與實際工作結(jié)合起來。要對照焦裕祿，聯(lián)系思想和工作實際，找差距、定措施、選定新的努力方向，努力提高自己的工作水平。

學(xué)習(xí)焦裕祿精神，最重要的是立足本職工作崗位，做好教育教學(xué)工作。

一是要持之以恒、堅持不懈地抓好學(xué)習(xí),加深對焦裕祿精神的理解,解放思想，與時俱進(jìn)，使自己能夠適應(yīng)形勢發(fā)展需要，努力提高自身能力和理論水平。經(jīng)常反思，及時發(fā)現(xiàn)自己身上的缺點，加強(qiáng)政治理論學(xué)習(xí)和教育教學(xué)理論的學(xué)習(xí)，提高自己的認(rèn)識和工作能力，努力提高自己的教學(xué)成績和班級管理水平，著力推動素質(zhì)教育，增強(qiáng)創(chuàng)新能力，為學(xué)校的可持續(xù)發(fā)展做出自己的努力。

二是要增強(qiáng)創(chuàng)新意識，工作爭先創(chuàng)優(yōu)。與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，進(jìn)一步更新觀念；大膽工作，敢于管理；工作中勤于思考；多發(fā)現(xiàn)問題，多想辦法，多出路子；兢兢業(yè)業(yè)，克己奉公，扎實工作，充分發(fā)揮自己的模范帶頭作用。

三是要抓住這次學(xué)習(xí)焦裕祿精神的契機(jī)，進(jìn)一步提高認(rèn)識。從自身做起，從現(xiàn)在做起，從一切能夠做的事情做起。切實通過活動使自己思想能有大的提高，作風(fēng)能有大的轉(zhuǎn)變；自覺遵守各項規(guī)章制度，規(guī)范自己的行為，向先進(jìn)典型和先模人物看齊，時刻記住自己是一名共產(chǎn)黨員，嚴(yán)格約束自己，努力做好各項工作，在日常工作學(xué)習(xí)生活中注重發(fā)揮黨員的先鋒模范帶頭作用。工作中以學(xué)校的發(fā)展為工作的根本出發(fā)點，作為一名黨員，必須牢固樹立和認(rèn)真落實科學(xué)發(fā)展觀，把聚精會神搞教育、一心一意求質(zhì)量落實到堅持以人為本，實現(xiàn)全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展上來,我應(yīng)該從自身做起、從身邊做起，構(gòu)造和諧的自我發(fā)展，構(gòu)造和諧的身邊環(huán)境；應(yīng)該圍繞學(xué)校的發(fā)展思路，嚴(yán)格遵守學(xué)校制定的規(guī)章制度，服從學(xué)校的具體工作安排，并且在工作中充分發(fā)揮黨員的先進(jìn)性和模范性，立足本職崗位，做好工作。

總之，作為一名黨員同志，一定要在工作中起到模范帶頭作用，為學(xué)校的發(fā)展做出表率作用，及時改正自己在工作和學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)上的不足，為人民教育事業(yè)奉獻(xiàn)自己的力量；作為一名教師，自己在工作中要熱愛教育事業(yè)，以高尚的師德，關(guān)愛學(xué)生、教書育人、以開拓創(chuàng)新的敬業(yè)精神，做為人民服務(wù)的教師，做讓人民滿意的教師，為實現(xiàn)教育的全面振興，為學(xué)校的可持續(xù)發(fā)展做出新的更大的貢獻(xiàn)。