第一篇：歷史自主學(xué)習(xí)

歷史教學(xué)如何培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)精神與能力

佛岡縣佛岡中學(xué)歷史科組羅偉山

（郵政編碼：511600聯(lián)系電話：1328537810）

[摘要]培養(yǎng)學(xué)生歷史自主學(xué)習(xí)能力就是讓學(xué)生在自主活動(dòng)中學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)、學(xué)會(huì)探索、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)創(chuàng)新，就是要根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)及歷史學(xué)科的特點(diǎn)有的放矢地進(jìn)行教學(xué)，讓學(xué)生自己閱讀歷史、感受歷史、發(fā)現(xiàn)歷史, 從而達(dá)到歷史教學(xué)的目標(biāo)。歷史教師應(yīng)確立學(xué)生主體地位，變“教”學(xué)為“導(dǎo)”學(xué)，激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)精神，開(kāi)拓學(xué)生自主學(xué)習(xí)的時(shí)間和空間，不斷提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。

[關(guān)鍵詞]歷史教學(xué)自主學(xué)習(xí)精神自主學(xué)習(xí)能力學(xué)生主體能力培養(yǎng)

教育部基礎(chǔ)教育司副司長(zhǎng)朱慕菊對(duì)新課程改革提出了具體的要求：“改變課程實(shí)施過(guò)于強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練的現(xiàn)象，倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、樂(lè)于探究、勤于動(dòng)手，培養(yǎng)學(xué)生搜集和處理信息的能力、獲取新知識(shí)的能力、分析和解決問(wèn)題的能力以及交流與合作的能力?！彼脑捳弥赋隽诵抡n程改革的核心就是培養(yǎng)的學(xué)生自主學(xué)習(xí)精神與能力。

所謂“學(xué)生自主學(xué)習(xí)”，就是以學(xué)生為主體自行組織學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)的自主權(quán)放到學(xué)生的手里，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題的擁有權(quán)放到學(xué)生手里，學(xué)生是課堂教學(xué)活動(dòng)的主人，也是教學(xué)過(guò)程中的主體。當(dāng)然，這一提法絕非從“教師包辦一切”的極端走向“放任學(xué)生完全自學(xué)”的另一極端。在學(xué)生自主學(xué)習(xí)中，教師的作用是輔之導(dǎo)之，是提供學(xué)生頓悟的條件或情境以及相關(guān)的方法，是及時(shí)地調(diào)整學(xué)生的思路。葉圣陶先生對(duì)此有精彩的比喻——譬如走路，教師指點(diǎn)一下，或者在前邊走，但路還是要學(xué)生自己走的。因此，這種學(xué)習(xí)是學(xué)生充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性、創(chuàng)造性和實(shí)踐性的過(guò)程，也是師生協(xié)調(diào)呼應(yīng)，形成和諧共振的“教學(xué)場(chǎng)”的過(guò)程。

歷史課堂教學(xué)如何培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)精神與能力？我主要從以下二大方面進(jìn)行了嘗試。

一、注重創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情景，激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)興趣。

獲得諾貝爾物理獎(jiǎng)的華人丁肇中說(shuō)過(guò)：“興趣比天才重要”。在課堂教學(xué)中,如果能夠激發(fā)學(xué)生探究歷史的興趣，就等于初步培養(yǎng)了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的精神。

由于歷史具有“過(guò)去性”特點(diǎn)，決定了其內(nèi)容比較刻板，沒(méi)有一定的情景激發(fā)，學(xué)生是不易產(chǎn)生自主學(xué)習(xí)的興趣的。因此，作為教學(xué)的組織者，學(xué)生自主學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者，要注重創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情景，激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)興趣。在學(xué)習(xí)情景創(chuàng)設(shè)上，我作了以下的嘗試。

1．結(jié)合時(shí)政熱點(diǎn)，創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情景。

高中的學(xué)生具有比較敏銳的時(shí)事嗅覺(jué)，特別是對(duì)時(shí)政熱點(diǎn)問(wèn)題非常地關(guān)注。在歷史教學(xué)中，若能結(jié)合時(shí)政熱點(diǎn)，巧妙引出歷史問(wèn)題，會(huì)極大地激發(fā)學(xué)生的求知欲望，使學(xué)生自覺(jué)進(jìn)入自主學(xué)習(xí)。如在《北美大陸上的新體制》這一課的教學(xué)時(shí)，我就先投影2004年美國(guó)總統(tǒng)競(jìng)選候選人克里和布什電視辯論新聞圖片，要求學(xué)生講出圖片反映的時(shí)政事件后提出問(wèn)題：“從這則新聞圖片中，同學(xué)們可以知道美國(guó)總統(tǒng)是怎樣產(chǎn)生的嗎？美國(guó)總統(tǒng)有哪些權(quán)力？總統(tǒng)在國(guó)家權(quán)力結(jié)構(gòu)中處于什么地位？”又如在《歐洲的經(jīng)濟(jì)區(qū)域一體化》這一課的教學(xué)時(shí)，我先播放

了一段有關(guān)《歐洲憲法》在法國(guó)公投遭到否決電視錄像畫面，然后提出問(wèn)題：“《歐洲憲法》是那一組織起草的憲法？這一組織建立于何時(shí)？是一個(gè)什么性質(zhì)的組織？法國(guó)在這一組織中的地位如何？《歐洲憲法》在法國(guó)公投為何會(huì)遭到否決？”

我在教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，結(jié)合時(shí)政熱點(diǎn)，創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情景，對(duì)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與自主學(xué)習(xí)精神有較好的效果。

2、提供歷史資料，創(chuàng)設(shè)體驗(yàn)情景。

歷史由于具有“過(guò)去性”的特點(diǎn)，學(xué)生不能身臨其境進(jìn)行體驗(yàn)。但豐富的歷史圖片、文字資料、音像資料等卻為我們重新創(chuàng)設(shè)歷史情景提供了豐富的材料，只要教師能善于運(yùn)用，可以重現(xiàn)一定的歷史情景，讓學(xué)生感受歷史、體驗(yàn)歷史，這也是引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的一種重要手段。具體做法是：（1）通過(guò)歷史歌曲、歷史錄音、歷史圖片、電影片斷、原始材料、歷史實(shí)物，“再現(xiàn)”歷史，以生動(dòng)教材、豐滿教材、補(bǔ)充教材、延伸教材。如讓學(xué)生從《國(guó)民革命歌》中涉入北伐；從《開(kāi)國(guó)大典》錄音中掀開(kāi)歷史的畫卷；從《南昌起義》的電影剪接中，領(lǐng)掠人民軍隊(duì)創(chuàng)造的艱辛；從《黃花崗七十二烈士墓碑亭》圖片中感悟革命者先行者的品格。這樣就使學(xué)生從新的視角審視歷史，從而在新奇中增強(qiáng)求知欲和自主學(xué)習(xí)的興趣。（2）通過(guò)角色變換，介入歷史等方法，營(yíng)造課堂教學(xué)新情境。如在講授“大革命的發(fā)展”一節(jié)時(shí)，我讓學(xué)生充當(dāng)教師角色，上講臺(tái)指圖講解北伐勝利進(jìn)軍的經(jīng)過(guò)；在講到北伐之前，國(guó)民革命軍面臨著敵強(qiáng)我弱的不利形勢(shì)時(shí)，讓學(xué)生“介入歷史”，充當(dāng)北伐的決策者，制定以弱克強(qiáng)的方略；在講近代史上三次論戰(zhàn)即：洋務(wù)派與頑固派論戰(zhàn)、維新派和封建頑固勢(shì)力論戰(zhàn)、革命派和?；逝傻恼搼?zhàn)時(shí)，讓學(xué)生擔(dān)當(dāng)論戰(zhàn)雙方角色，進(jìn)行論戰(zhàn)模擬。如在講授《農(nóng)耕時(shí)代的商業(yè)與城市》這一課中的“坊市與城鎮(zhèn)”這一內(nèi)容時(shí)，教師投映“清明上河圖”、要求學(xué)生觀察圖畫，想象自己是當(dāng)時(shí)北宋東京的一位市民，說(shuō)出你在東京會(huì)看到哪些情景？學(xué)生從“我是教師”、“我是歷史人物”的體驗(yàn)中增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)。由于改變了傳統(tǒng)的課堂教學(xué)情境，這一活動(dòng)收到了意想不到的效果。

3、結(jié)合學(xué)生生活、思想實(shí)際，創(chuàng)設(shè)討論情景。

很多歷史事件、歷史現(xiàn)象的影響是十分深遠(yuǎn)的，有些在我們的現(xiàn)實(shí)生活和思想中的影響還顯而易見(jiàn)，老師在課堂教學(xué)中結(jié)合學(xué)生的生活和思想實(shí)際，創(chuàng)設(shè)討論情景，一定會(huì)更容易激起學(xué)生探討問(wèn)題的興趣。如在《近代科學(xué)技術(shù)革命》一課的“愛(ài)迪生與電的應(yīng)用”這一內(nèi)容的教學(xué)時(shí)，我先提出問(wèn)題：“電在現(xiàn)代人們生活中作用如何？如果有一天停電，我們生活會(huì)怎么樣？”學(xué)生七嘴八舌地說(shuō)出自己的見(jiàn)解，一下子學(xué)生討論的熱情就被激發(fā)出來(lái)了，然后教師趁熱打鐵引出問(wèn)題：“有誰(shuí)知道電是如何被發(fā)現(xiàn)的？電力得到廣泛的應(yīng)用哪些人貢獻(xiàn)最大？除了你們剛才講的電對(duì)我們生活的巨大作用外，對(duì)社會(huì)的發(fā)展還有哪些深遠(yuǎn)影響？”這樣不僅拉近了歷史與學(xué)生生活的距離，也達(dá)到了創(chuàng)設(shè)討論情景的目的。

在歷史教學(xué)中創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情景，能激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生逐漸形成自主學(xué)習(xí)的精神，輔之以教師及時(shí)的輔導(dǎo)與點(diǎn)撥，學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力會(huì)得到不斷提高，從而為以后的終身學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。

二、改變傳統(tǒng)課堂教學(xué)模式，讓學(xué)生更多參與課堂教學(xué)活動(dòng)。

傳統(tǒng)教學(xué)模式，教師的把“教”作為完成教學(xué)任務(wù)的中心，而忽略了學(xué)生是的“學(xué)”才是教學(xué)的主要目標(biāo)，學(xué)生才是教學(xué)的主體，因而容易出現(xiàn)有“教”無(wú)“學(xué)”的現(xiàn)象，特別是在歷史課堂教學(xué)中，這一現(xiàn)象更加普遍。很多走上社會(huì)的人士，都說(shuō)中學(xué)時(shí)基本沒(méi)有真正學(xué)習(xí)歷史。這是我們歷史教學(xué)的悲哀，中學(xué)歷史教師的悲哀，亦是民族的悲哀。因此，要讓學(xué)生喜歡歷史，學(xué)習(xí)歷史，一定要改

變傳統(tǒng)教學(xué)模式，創(chuàng)新課堂教學(xué)模式，多讓學(xué)生參與課堂教學(xué)活動(dòng)，以培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)興趣與能力。改變傳統(tǒng)教學(xué)模式，我主要從以下幾個(gè)方面著手。

1.讓學(xué)生多動(dòng)手，培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手能力。

學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，往往需要從培養(yǎng)學(xué)生簡(jiǎn)單的動(dòng)手能力開(kāi)始，因?yàn)樗夹薪Y(jié)合，通常會(huì)比單純的思維訓(xùn)練更有效。但傳統(tǒng)教學(xué)中手腦分離的現(xiàn)象相當(dāng)嚴(yán)重，現(xiàn)代教學(xué)思想特別強(qiáng)調(diào)手腦結(jié)合。早在四十年代，我國(guó)著名教育家陶行知在其反傳統(tǒng)的“六大解放”中，就包含有解放學(xué)生的雙手與大腦兩項(xiàng)要求；不僅如此．他還主張把學(xué)生的手腦結(jié)合起來(lái)，指出：“在用腦的時(shí)候，同時(shí)用手去實(shí)驗(yàn)；用手的時(shí)候，同時(shí)用腦去想”，才可能進(jìn)行創(chuàng)造。他為了強(qiáng)調(diào)手腦并用的重要性與必要性，還編寫了一首詩(shī)《手腦相長(zhǎng)歌》，詩(shī)云:“人生兩個(gè)寶,雙手與大腦。用腦不用手,快要被打倒!用手不用腦,飯也吃不飽。手腦都會(huì)用,才算是開(kāi)天辟地的大好佬?！痹跉v史課堂教學(xué)過(guò)程中，要求學(xué)生制作相關(guān)的歷史知識(shí)結(jié)構(gòu)圖表、歷史大事年表、歷史事件示意圖、歷史知識(shí)圖表、歷史事件發(fā)展過(guò)程示意圖等，不僅能加深學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的記憶與理解，同時(shí)還能培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力。

2．引導(dǎo)學(xué)生交流互動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生合作探究精神與能力。

學(xué)生的自主學(xué)習(xí)精神與能力，還應(yīng)該包括學(xué)生之間的自覺(jué)合作探究精神與能力?，F(xiàn)代社會(huì)，由于社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)，很多工作都無(wú)法由單個(gè)的個(gè)體獨(dú)立完成，因此養(yǎng)成與他人合作的能力就顯得異常重要。我們作為教學(xué)工作者，在日常的教學(xué)工作中就應(yīng)該注意引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成自覺(jué)與他人合作的精神與能力。在歷史教學(xué)中，我主要是通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生交流互動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的自覺(jué)合作探究的精神與能力。例如，在《太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)》這一課的教學(xué)時(shí)，我把學(xué)生分成原因探究組、歷史追溯組、綱領(lǐng)考查組、綜合評(píng)價(jià)組四個(gè)探究活動(dòng)小組，每一個(gè)探究小組給出一至二條問(wèn)題讓學(xué)生在課堂進(jìn)行探究。如原因探究組組的問(wèn)題是：（1）太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)興起的原因?（2）太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)失敗的原因? 歷史追溯組的問(wèn)題是:（1）太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)興起的標(biāo)志是什么?（2）探究太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的興衰歷程（發(fā)展、全盛、衰落、失敗各時(shí)期的主要事件及情況）。如綱領(lǐng)考查組的問(wèn)題是：（1）太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)綱領(lǐng)是什么，綱領(lǐng)的主要內(nèi)容、特點(diǎn)是什么？（2）太平天國(guó)的綱領(lǐng)有何進(jìn)步之處與局限性? 綜合評(píng)價(jià)組的問(wèn)題是:太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的歷史意義是什么？（課前需要作好一定的準(zhǔn)備，例如學(xué)生分組、給出探究問(wèn)題、給出探究具體要求等）在課堂上,要求本探究小組學(xué)生要回答其他探究小組提出的有關(guān)本探究小組探究?jī)?nèi)容的問(wèn)題(其他小組成員也可以作出補(bǔ)充)。結(jié)果，做試驗(yàn)班級(jí)學(xué)生的學(xué)習(xí)的效果比以老師講授或啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生思考回答為主的班級(jí)效果要好很多，表現(xiàn)在：其一，學(xué)生課堂學(xué)習(xí)氣氛異常活躍；其二，學(xué)生能夠主動(dòng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。如有關(guān)《天朝田畝制度》，就有學(xué)生提出“為什么說(shuō)《天朝田畝制度》是太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的政治綱領(lǐng)？”，對(duì)《資政新篇》“缺少必要的條件，所以沒(méi)有真正實(shí)行?！?，就有學(xué)生提出，“那么《資政新篇》的的實(shí)施應(yīng)該具備怎樣的條件？”關(guān)于太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的失敗，就有學(xué)生提出“太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的失敗說(shuō)明了什么？”。這些問(wèn)題的提出，有助于引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步深入研究歷史事件的本質(zhì)與歷史的發(fā)展規(guī)律。

3．引導(dǎo)學(xué)生自主創(chuàng)新，不斷提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力。

培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的精神與能力，最終目的在于培養(yǎng)學(xué)生的自主創(chuàng)新能力，培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的創(chuàng)新型人才。在歷史課堂教學(xué)中，有目的地引導(dǎo)學(xué)生自主創(chuàng)新，是對(duì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的檢驗(yàn)，同時(shí)會(huì)不斷提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的興趣與能力。引導(dǎo)學(xué)生自主創(chuàng)新，我主要從以下幾個(gè)方面入手。

（1）引導(dǎo)學(xué)生自我創(chuàng)設(shè)練習(xí)題。在一些課文教學(xué)中，我出除了要求學(xué)生合作探究問(wèn)題外，還要求探究小組根據(jù)課文內(nèi)容創(chuàng)設(shè)練習(xí)題，用來(lái)檢驗(yàn)其他小組的學(xué)習(xí)效果。例如，在《電影與電視》一課的教學(xué)中，要求電影探究小組和電視探究小組必須分別設(shè)計(jì)兩道以上的選擇題考查對(duì)方同學(xué)的學(xué)習(xí)情況。結(jié)果，學(xué)生創(chuàng)設(shè)的練習(xí)題顯示出的創(chuàng)新意識(shí)與創(chuàng)新理念令老師都要刮目相看。

電影探究小組創(chuàng)設(shè)的練習(xí)題：

[1.下列人物與電影技術(shù)誕生相關(guān)聯(lián)的有：①盧米埃爾兄弟 ②格里菲斯 ③愛(ài)迪生④卓別林A.①②B.③④C.①②③D.①②③④

2.下列哪不屬于卓別林的作品的是: A.《城市之光》B.《摩登時(shí)代》C.《牧神午后》D.《大獨(dú)裁者》]

電影探究小組創(chuàng)設(shè)的練習(xí)題：

[1.下列電視節(jié)目中，屬于傳播資訊功能的：①新聞聯(lián)播②電視廣告③超級(jí)女聲④奧運(yùn)會(huì)現(xiàn)場(chǎng)直播A.①②B.③④C.①③D.①②④

A.盧米埃爾兄弟B.格里菲斯C.愛(ài)迪生D.卓別林

2.1936年16.2萬(wàn)人通過(guò)媒體觀看了第十一奧運(yùn)會(huì)，這一媒體是:A.報(bào)紙

B.電影C.電視D.互聯(lián)網(wǎng)]

（2）引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)新運(yùn)用歷史知識(shí)進(jìn)行主題班會(huì)或辯論。例如,可以讓學(xué)生圍繞某一主題召開(kāi)主題班會(huì)或辯論,主題班會(huì)或辯論必須圍繞這一歷史主題有關(guān)的歷史知識(shí)進(jìn)行。以下是我組織學(xué)生召開(kāi)的“紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)，發(fā)揚(yáng)五四精神”的主題班會(huì)情況。

第一環(huán)節(jié)：紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)詩(shī)歌朗誦。

主持人首先朗誦自己的創(chuàng)作的詩(shī)歌：“五四老人”

“如果計(jì)算她的年齡/她已八十五歲高齡/但她卻屬于青年/如果度量她走過(guò)的腳步/她比二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征走得還遠(yuǎn)/但她的腳步卻永遠(yuǎn)不會(huì)蹣跚/是她吹響了民族覺(jué)醒的號(hào)角/是她擂起了中華不屈的戰(zhàn)鼓/她引領(lǐng)一代代青年獻(xiàn)身祖國(guó)/她的精神是我們?nèi)松飞系拿鳠簟?/p>

接著主持人宣布由每個(gè)學(xué)習(xí)小組派代表朗誦自己本小組搜集或創(chuàng)作的紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)詩(shī)歌。

第二環(huán)節(jié)：講五四運(yùn)動(dòng)的故事或表演藝術(shù)五四運(yùn)動(dòng)的小品。

結(jié)果有一個(gè)小組表演了“在巴黎和會(huì)上的斗爭(zhēng)”這一小品，把在巴黎和會(huì)上各國(guó)的外交使節(jié)的表情表現(xiàn)的活靈活現(xiàn)，日本代表的蠻橫，美、英、法代表的見(jiàn)風(fēng)使舵，特別是扮演中國(guó)代表顧維鈞的同學(xué)把顧維鈞那種義正辭嚴(yán)，慷慨激昂的形象表現(xiàn)的惟妙惟肖，博得全班同學(xué)一片熱烈的掌聲。掀起了主題班會(huì)活動(dòng)的一個(gè)高潮。

第三環(huán)節(jié)： 討論會(huì)“如何發(fā)揚(yáng)五四精神？”

學(xué)生們圍繞以下兩個(gè)問(wèn)題①我所理解的五四精神。②我們現(xiàn)在怎樣做才能體現(xiàn)五四精神？展開(kāi)了熱烈的討論。

第四環(huán)節(jié)：分享成果。

各學(xué)習(xí)小組展示搜集的有關(guān)五四運(yùn)動(dòng)的圖片、書(shū)籍、音像資料、紀(jì)念文章。這一節(jié)主題班會(huì)課，充分展示了學(xué)生自主創(chuàng)新運(yùn)用歷史知識(shí)的能力。

培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的精神與能力是新課程改革的要求，是時(shí)代發(fā)展的要求。在歷史教學(xué)中，歷史教師時(shí)刻不要忘記以促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展與持續(xù)發(fā)展為教學(xué)宗旨，多想辦法，多聯(lián)系學(xué)生實(shí)際，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)精神與能力，一定能適應(yīng)新課程改革的要求與時(shí)代發(fā)展的要求。

第二篇：七年級(jí)歷史上冊(cè)第九課自主學(xué)習(xí)

第九課《秦統(tǒng)一中國(guó)》自主練習(xí)

知識(shí)重點(diǎn)：

1、秦國(guó)能夠統(tǒng)一中國(guó)的原因（條件、背景）

2、秦國(guó)統(tǒng)一中國(guó)的意義：

3、中央集權(quán)的內(nèi)容及意義

4、秦鞏固統(tǒng)一的措施及作用：

自主練習(xí)

一、單項(xiàng)選擇

1．梁?jiǎn)⒊骸疤煜轮y(tǒng)一，勢(shì)也。不統(tǒng)于秦，亦統(tǒng)于他國(guó)?！碧煜隆敖y(tǒng)于秦”發(fā)生在（）A．公元前356年 B．公元前230年 C．公元前221年 D．公元前202年

2．小明想要參觀我國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的多民族的中央集權(quán)國(guó)家都城遺址，那么他應(yīng)該去下列哪個(gè)地方（）A．河南安陽(yáng) B．河南洛陽(yáng)

C．陜西咸陽(yáng) D．河南登封

3．有一首詩(shī)歌這樣寫道：“他驅(qū)動(dòng)萬(wàn)乘戰(zhàn)車/點(diǎn)燃遍地烽煙/……/諸侯割據(jù)/十年間便成了無(wú)影無(wú)蹤的舊夢(mèng)/——這是中國(guó)大陸上第一次真正的統(tǒng)一/”文中的“他”是（）A．周武王 B．嬴政

C．大禹 D．商湯

4．“一人之下，萬(wàn)人之上”，這里的“一人”指的是“皇帝”，“皇帝”的稱呼最早出現(xiàn)在（）A．夏朝 B．商朝

C．西周 D．秦朝

5．秦朝擁有絕對(duì)權(quán)力、決定國(guó)家重大事務(wù)的是()A．丞相 B．太尉

C．御史大夫 D．皇帝

6．秦統(tǒng)一后，為維護(hù)皇權(quán)，鞏固統(tǒng)治，加強(qiáng)了對(duì)官員的監(jiān)察管理。其中，中央分管監(jiān)察百官的是（）A．刺史 B．丞相

C．太尉 D．御史大夫

7．下圖為2008年北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽標(biāo)識(shí)，這種字體在秦朝時(shí)作為標(biāo)準(zhǔn)文字頒行天下。這種字體是（）A．甲骨文 B．小篆

C．草書(shū) D．楷書(shū)

8．公元前210年，一位前往南?？ぷ錾獾纳倘藬y帶的貨幣是（）A．鏟形幣

B．刀形幣

C．圓形方孔半兩錢

D．蟻鼻錢 9．秦始皇為開(kāi)發(fā)嶺南地區(qū)，促進(jìn)中原與嶺南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化交流，興修了（）A．大運(yùn)河 B．萬(wàn)里長(zhǎng)城

C．靈渠 D．白渠

10．大型紀(jì)錄片《長(zhǎng)城?中國(guó)的故事》全面展現(xiàn)了長(zhǎng)城的雄姿和周邊優(yōu)美的環(huán)境。長(zhǎng)城是中華民族的象征，秦朝長(zhǎng)城的東西起止是（）A．遼東、臨洮

B．鴨綠江、嘉峪關(guān) C．山海關(guān)、嘉峪關(guān)

D．山海關(guān)、臨洮

11．易中天在《帝國(guó)的終結(jié)》中說(shuō)秦始皇稱帝是“一場(chǎng)革命”，“始皇帝”為“新制度的第一人”?！靶轮贫取弊钔怀龅奶攸c(diǎn)是（）A．率土之濱，莫非王臣 B．皇權(quán)至高無(wú)上 C．官員直接由皇帝任免 D．書(shū)同文，車同軌

12．“六合之內(nèi)，皇帝之土。西涉流沙，南盡北戶。東有東海，北過(guò)大夏。人跡所至，無(wú)不臣者?！边@是秦始皇于公元前219年?yáng)|巡所作瑯邪石刻中的一段文字。這段文字表達(dá)的信息是（）A．統(tǒng)一度量衡

B．統(tǒng)一思想

C．統(tǒng)一文字 D．統(tǒng)一六國(guó)

二、材料分析：

13．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。

材料一：“秦王掃六合，虎視何雄哉！揮劍決浮云，諸侯盡西來(lái)。明斷自天啟，大略駕群才。收兵鑄金人，函谷正東開(kāi)。” ——李白 材料二：

材料三：秦朝疆域圖

(1)材料一稱贊了誰(shuí)的哪一歷史功績(jī)？

(2)材料二圖片，反映了秦朝采取的哪兩項(xiàng)措施？這些措施的實(shí)行有什么積極意義？

(3)根據(jù)上圖寫出秦朝的疆域四至。

14．公元前221年，秦始皇完成古代中國(guó)的統(tǒng)一大業(yè)并建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的、多民族的、中央集權(quán)的封建國(guó)家。

(1)請(qǐng)寫出促進(jìn)秦國(guó)歷史發(fā)展的一次重大改革和一次具有決定性意義的戰(zhàn)役。

(2)秦朝建立后，秦始皇是如何加強(qiáng)中央集權(quán)的？

(3)在經(jīng)濟(jì)、文化、交通方面，秦始皇采取了哪些值得稱道的措施？

(4)為了鞏固邊疆地區(qū)，秦始皇又采取了什么舉措？

三、直擊中考

15．(包頭中考)秦朝確立了“天下之事無(wú)大小，皆決于上”的規(guī)制。這反映出秦朝政治的本質(zhì)是（）A．皇權(quán)專制 B．任免官吏 C．思想控制 D．言即法律

16．(深圳中考)秦始皇采納李斯“無(wú)尺土之封，不立子弟為王”的建議，在地方上推行（）A．分封制 B．郡縣制 C．科舉制 D．廠衛(wèi)制

第三篇：自主學(xué)習(xí)研究的歷史及現(xiàn)狀

自主學(xué)習(xí)研究的歷史及現(xiàn)狀

一.國(guó)外的自主學(xué)習(xí)研究

國(guó)外的自主學(xué)習(xí)研究可以追溯到古希臘時(shí)期，迄今已有兩千多年的歷史。根據(jù)研究的特點(diǎn)，可以把它大致劃分為三個(gè)階段：一是自主學(xué)習(xí)思想的提出階段(20世紀(jì)以前)，二是自主學(xué)習(xí)的初步實(shí)驗(yàn)階段(20世紀(jì)初——20世紀(jì)60年代)，三是自主學(xué)習(xí)的系統(tǒng)研究階段(20世紀(jì)60年代至今)。

(1)國(guó)外自主學(xué)習(xí)思想的提出階段

總體看來(lái)，在20世紀(jì)之前，國(guó)外的自主學(xué)習(xí)研究主要處于自主學(xué)習(xí)思想的提出階段。這一階段的主要特點(diǎn)是，許多哲學(xué)家、教育家根據(jù)自己的哲學(xué)觀以及學(xué)習(xí)和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，提出了一些自主學(xué)習(xí)思想，但是沒(méi)有進(jìn)行實(shí)證研究。古希臘時(shí)期的蘇格拉底可以說(shuō)是國(guó)外自主學(xué)習(xí)思想的首先提出者。在知識(shí)的獲得途徑上，蘇格拉底指出，不能認(rèn)為知識(shí)通過(guò)移植或者經(jīng)由教學(xué)過(guò)程就能直接轉(zhuǎn)入學(xué)生的心靈，教學(xué)過(guò)程僅僅是教師協(xié)助學(xué)生產(chǎn)生某一觀念的過(guò)程。因此，教師的任務(wù)并不是創(chuàng)造和傳播真理，而是要做一名“知識(shí)的助產(chǎn)婆”，激發(fā)學(xué)生的思維，使之主動(dòng)尋求問(wèn)題的答案，把存在于學(xué)生內(nèi)心的知識(shí)導(dǎo)引出來(lái)。在學(xué)與教的關(guān)系上，他強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主動(dòng)思考和學(xué)習(xí)的首要地位，認(rèn)為教師的主要作用是引導(dǎo)、協(xié)助學(xué)生學(xué)習(xí)，而不應(yīng)該占據(jù)支配學(xué)生學(xué)習(xí)的地位。蘇格拉底的自主學(xué)習(xí)思想為柏拉圖和亞里士多德所繼承，如亞里士多德強(qiáng)調(diào)在讀書(shū)過(guò)程中的自我監(jiān)控和調(diào)節(jié)，柏拉圖十分強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)中的自我反思等。法國(guó)自然主義教育思想家盧梭也十分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)。他對(duì)命令主義和填鴨式的教學(xué)深惡痛絕，認(rèn)為教師不應(yīng)該給學(xué)生規(guī)定學(xué)習(xí)什么，不學(xué)習(xí)什么，而是應(yīng)該設(shè)置情境，給學(xué)生以啟發(fā)性的指導(dǎo)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓他們自覺(jué)地去學(xué)習(xí)，養(yǎng)成獨(dú)立判斷和獨(dú)立思考的習(xí)慣。他認(rèn)為，要培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，重點(diǎn)要激發(fā)學(xué)習(xí)興趣和培養(yǎng)學(xué)習(xí)方法。他在其教育小說(shuō)《愛(ài)彌兒》中指出：“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。毫無(wú)疑問(wèn)，這是一切良好教育的一個(gè)基本原則?！苯逃碚摰牡旎恕⒔菘酥逃铱涿兰~斯認(rèn)為，教學(xué)的進(jìn)行要尊重兒童的學(xué)習(xí)興趣，鼓勵(lì)兒童的自主學(xué)習(xí)。他認(rèn)為，對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，求知的欲望是很自然的。因此不能用強(qiáng)制和懲罰的方法來(lái)強(qiáng)迫兒童學(xué)習(xí)，教師應(yīng)該采取一切可能的辦法來(lái)激發(fā)兒童對(duì)知識(shí)和學(xué)習(xí)的強(qiáng)烈愿望，引導(dǎo)他們自主學(xué)習(xí)。他曾把所有的教學(xué)原則簡(jiǎn)化為三條：第一，循序漸進(jìn)；第二，讓學(xué)生自己檢驗(yàn)每一件事，而不是在成人面前放棄自己的權(quán)利；第三，讓學(xué)生根據(jù)自己的主動(dòng)意愿行事，“自己干”。在這里，學(xué)習(xí)者的自主學(xué)習(xí)、自發(fā)探索處于教學(xué)的中心地位。

英國(guó)著名教育家斯賓塞本身就是靠自學(xué)成才的，因此他尤為強(qiáng)調(diào)發(fā)展學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。他認(rèn)為人類完全是從自我教育中取得進(jìn)步的，并且堅(jiān)信兒童具有獨(dú)立自主的學(xué)習(xí)能力。他推斷，如果學(xué)習(xí)科目的順序和形式安排得當(dāng)，具有普通能力的兒童也完全可以克服困難，獨(dú)立進(jìn)行學(xué)習(xí)。他主張?jiān)诮虒W(xué)過(guò)程中，教師要相信學(xué)生，善于啟發(fā)學(xué)生，使學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立觀察和思考。他極力提倡用獨(dú)立的發(fā)現(xiàn)法來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立學(xué)習(xí)和探索能力，認(rèn)為教師“應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生自己進(jìn)行探討，自己去推論。給他們講的應(yīng)該盡量少些，而引導(dǎo)他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)的應(yīng)該盡量多些”。斯賓塞還認(rèn)為，通過(guò)自主學(xué)習(xí)獲得的知識(shí)比通過(guò)其他途徑獲得的知識(shí)保持得更牢固；在學(xué)校中養(yǎng)成的自主學(xué)習(xí)能力和習(xí)慣，也有利于學(xué)生畢業(yè)后的自學(xué)。

德國(guó)教育家第斯多惠更是把激發(fā)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)作為衡量一切教學(xué)方法的最高原則。他指出：“如果使學(xué)生習(xí)慣于簡(jiǎn)單的接受和被動(dòng)的學(xué)習(xí)，任何方法都是壞的；如果能激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性，任何方法都是好的?！彼J(rèn)為，“科學(xué)知識(shí)是不應(yīng)該傳授給學(xué)生的，而應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)它們，獨(dú)立地掌握它們”。為了引導(dǎo)學(xué)生自主地探求學(xué)問(wèn)，不能采用注入式教學(xué)法，而應(yīng)該采用啟發(fā)式。

顯然，在20世紀(jì)之前，西方教育家盡管已提出了十分豐富的自主學(xué)習(xí)思想，但是這些思想還是主要停留在理論思辨水平上，并沒(méi)有通過(guò)實(shí)證研究來(lái)檢驗(yàn)自己的思想。

(2)國(guó)外自主學(xué)習(xí)的初步實(shí)驗(yàn)階段

20世紀(jì)初，實(shí)驗(yàn)主義和實(shí)用主義教學(xué)思想在西方興起，標(biāo)志著教學(xué)思想進(jìn)入了現(xiàn)代時(shí)期。實(shí)驗(yàn)主義給教學(xué)思想注入了現(xiàn)代科學(xué)的因素，使之力圖建立在實(shí)驗(yàn)科學(xué)或?qū)嵶C科學(xué)的基礎(chǔ)之上；實(shí)用主義給教學(xué)思想注入了現(xiàn)代人文主義的因素，使教學(xué)思想更為注重學(xué)生的主體地位。在這樣的背景下，自主學(xué)習(xí)研究進(jìn)人了初步實(shí)驗(yàn)階段。這一階段研究的主要特點(diǎn)是：教育和心理學(xué)家在深入批判傳統(tǒng)教學(xué)使學(xué)生消極被動(dòng)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，突出了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的重要地位，初步確立了有利于學(xué)生自主學(xué)習(xí)的教學(xué)模式，并且在教學(xué)實(shí)踐中予以檢驗(yàn)和推行。從20世紀(jì)初到60年代，關(guān)于自主學(xué)習(xí)的研究基本囿于這一范式。期間，杜威和斯金納分別為自主學(xué)習(xí)的初步實(shí)驗(yàn)研究做出了巨大貢獻(xiàn)。

作為實(shí)用主義哲學(xué)家、民主主義教育家、機(jī)能主義心理學(xué)家，杜威對(duì)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)研究大大超出了前人。從機(jī)能主義的觀點(diǎn)出發(fā)，杜威把學(xué)習(xí)心理的研究主要集中在思維能力的培養(yǎng)和“做中學(xué)”兩方面。杜威所力倡的思維是反省思維(reflective thinking)，它不僅包括對(duì)情境的觀察、思考、假設(shè)、推理，也包括對(duì)已有經(jīng)驗(yàn)的更新、改造及整合，是一種有目的的、審慎的、自我調(diào)節(jié)的思維。他認(rèn)為思維是個(gè)體適應(yīng)環(huán)境和控制環(huán)境的一種最為重要的工具，因此教學(xué)的首要任務(wù)應(yīng)該是培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。而思維能力的培養(yǎng)則是通過(guò)“做中學(xué)”來(lái)實(shí)現(xiàn)的。具體說(shuō)來(lái)，學(xué)生首先要有一個(gè)真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)的情境，在這個(gè)真實(shí)的情境中產(chǎn)生一個(gè)真實(shí)的問(wèn)題，然后占有資料并想出解決問(wèn)題的種種方法，最后通過(guò)應(yīng)用來(lái)檢驗(yàn)這些方法；換言之，學(xué)生的思維能力發(fā)展是通過(guò)主動(dòng)探索實(shí)現(xiàn)的。從這一觀點(diǎn)出發(fā)，他主張教學(xué)中要給學(xué)生以自由和民主，給他們自主探求知識(shí)的機(jī)會(huì)。他批評(píng)了赫爾巴特關(guān)于教師通過(guò)教學(xué)向?qū)W生灌輸教材內(nèi)容，從而促進(jìn)學(xué)生觀念形成的主張。他認(rèn)為，赫爾巴特的教學(xué)觀忽視了教學(xué)過(guò)程中學(xué)生的主動(dòng)性，只把學(xué)生看作被動(dòng)接受知識(shí)的容器，學(xué)生缺乏“行動(dòng)”的機(jī)會(huì)。以這種觀念為指導(dǎo)的教學(xué)過(guò)程強(qiáng)調(diào)教師的絕對(duì)權(quán)威和教材的正確無(wú)誤，因而很難促進(jìn)學(xué)生的獨(dú)立思考和自主學(xué)習(xí)能力的發(fā)展。

杜威還對(duì)赫爾巴特學(xué)派的“五段教學(xué)法”提出了尖銳的批評(píng)。他認(rèn)為，“五段教學(xué)法”導(dǎo)致了教學(xué)過(guò)程的機(jī)械化。教師在采用“五段教學(xué)法”時(shí)，常常不顧學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，對(duì)全體學(xué)生采取同一標(biāo)準(zhǔn)、同一進(jìn)度，并且希望學(xué)生像機(jī)械一樣運(yùn)轉(zhuǎn)，在某一時(shí)間內(nèi)學(xué)完規(guī)定的知識(shí)。這種做法剝奪了學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性，導(dǎo)致了教學(xué)的呆板性，是“教學(xué)論中無(wú)兒童”的始作俑者。杜威認(rèn)為，教學(xué)應(yīng)該按照學(xué)生的思維過(guò)程進(jìn)行，要給學(xué)生以更多的機(jī)會(huì)進(jìn)行獨(dú)立活動(dòng)和思考，要按照兒童思維發(fā)展的脈絡(luò)和特點(diǎn)安排教學(xué)內(nèi)容，展開(kāi)教學(xué)過(guò)程。要徹底改變傳統(tǒng)教育的弊端，就必須實(shí)行重心的轉(zhuǎn)移。教育應(yīng)該以“兒童為中心”，教師的教應(yīng)該圍繞學(xué)生的學(xué)來(lái)進(jìn)行，而不是讓學(xué)生的學(xué)圍繞教師的教進(jìn)行。他把學(xué)與教的這種重心轉(zhuǎn)移稱作是一種“哥白尼式的革命”。他說(shuō)：“現(xiàn)在我們教育中將引起的改變是重心的轉(zhuǎn)移。這是一種變革，這是一種革命，這是和哥白尼把天文學(xué)的中心從地球轉(zhuǎn)到太陽(yáng)一樣的那種革命。這里，兒童變成了太陽(yáng)，而教育的一切措施則圍繞著他們轉(zhuǎn)動(dòng)，兒童是中心，教育的措施便圍繞他們而組織起來(lái)?！?/p>

在實(shí)用主義和實(shí)證主義哲學(xué)的指導(dǎo)下，杜威和他的學(xué)生把自己的教育思想應(yīng)用于教學(xué)實(shí)踐，開(kāi)發(fā)了一系列旨在突出學(xué)生的主體地位、促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的教學(xué)方法，如設(shè)計(jì)教學(xué)法、道爾頓制、文納特卡制等。設(shè)計(jì)教學(xué)法主張打破學(xué)科界限，廢除班級(jí)授課制，摒棄傳統(tǒng)教科書(shū)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，由學(xué)生在教師指導(dǎo)下根據(jù)自己的學(xué)習(xí)興趣確定學(xué)習(xí)目的，通過(guò)自行設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)內(nèi)容和操作而獲得有關(guān)知識(shí)和解決問(wèn)題的能力。設(shè)計(jì)教學(xué)法在克服傳統(tǒng)教育只注重書(shū)本知識(shí)，忽視實(shí)際操作能力，壓抑學(xué)生個(gè)性等方面具有積極的作用，因而在20世紀(jì)二三十年代曾在一部分小學(xué)中得到推廣，產(chǎn)生某些轟動(dòng)效應(yīng)。但是這種教學(xué)法打亂了學(xué)校的正常教學(xué)體系，影響學(xué)生獲得系統(tǒng)完備的知識(shí)，于是在30年代以后被冷落下來(lái)。文納特卡制則提倡教學(xué)個(gè)別化、學(xué)校社會(huì)化。它把學(xué)校課程分為兩部分：一是為了適應(yīng)未來(lái)生活的需要而設(shè)置的知識(shí)技能課。它采用個(gè)別教學(xué)，分科進(jìn)行，以學(xué)生自學(xué)為主，學(xué)生達(dá)到預(yù)定目標(biāo)并通過(guò)檢查便可以進(jìn)入下一單元的學(xué)習(xí)。二是為發(fā)展學(xué)生社會(huì)意識(shí)而設(shè)置的團(tuán)體活動(dòng)課，包括文體活動(dòng)、開(kāi)設(shè)學(xué)校商店、編輯出版刊物等，隨機(jī)而行，沒(méi)有固定程度，不進(jìn)行考試。這種教學(xué)法要求教材符合兒童的個(gè)性，適應(yīng)社會(huì)生活需要，在教學(xué)組織形式上實(shí)行以兒童為本位的個(gè)別教學(xué)，使每個(gè)兒童的學(xué)習(xí)依其能力高低而自由展開(kāi)，包含不少合理的因素。但是它完全取消班級(jí)授課制卻無(wú)助于教育普及，因此到30年代也很快銷聲匿跡。道爾頓制的主要思想是：廢除課堂講授，改教室為作業(yè)室，作業(yè)室兼具以往教室、自修室、圖書(shū)室、實(shí)驗(yàn)室的功能；教師把各科的學(xué)習(xí)內(nèi)容制成分月、分周的作業(yè)大綱，規(guī)定學(xué)生需要完成的作業(yè)，由學(xué)生自行學(xué)習(xí)，必要時(shí)師生互相討論；學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，按個(gè)人興趣和能力選擇作業(yè)室研究問(wèn)題；學(xué)生把各科學(xué)習(xí)進(jìn)度和所費(fèi)時(shí)間記錄在進(jìn)度表上，經(jīng)教師考核及格，再進(jìn)入下一階段的學(xué)習(xí)。道爾頓制注意按學(xué)生的能力、興趣和需要展開(kāi)教學(xué)，照顧到學(xué)生的能力差異和個(gè)性特點(diǎn)，有利于發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。但是這種教學(xué)法易使學(xué)生放任自流，影響學(xué)生獲得完備的知識(shí)，因此也沒(méi)有持續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間。盡管如此，在兩次世界大戰(zhàn)之間的這段時(shí)間內(nèi)，上述教學(xué)方法還是對(duì)歐美許多國(guó)家以及我國(guó)的教學(xué)改革產(chǎn)生了很大影響，為后來(lái)的相關(guān)研究奠定了基礎(chǔ)。

20世紀(jì)50年代，由于行為主義學(xué)習(xí)論的盛行和進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)的失勢(shì)，美國(guó)的學(xué)校教學(xué)又基本上回到了傳統(tǒng)教學(xué)的老路上，傳統(tǒng)教學(xué)的弊端再次凸現(xiàn)出來(lái)，“任何一個(gè)參觀過(guò)一般學(xué)校的低年級(jí)的人都會(huì)看到，已產(chǎn)生的改變并不是從令人反感的控制變?yōu)榉e極的控制，而是從一種令人反感的刺激形式變?yōu)榱硪环N令人反感的刺激形式”。為了改善當(dāng)時(shí)的教學(xué)狀況，新行為主義心理學(xué)家斯金納把操作性條件學(xué)習(xí)的小步子和及時(shí)強(qiáng)化等原則運(yùn)用到教學(xué)和教材編制中，創(chuàng)立了程序教學(xué)。程序教學(xué)以操作條件學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，它的過(guò)程始于學(xué)生自己的操作，學(xué)生對(duì)教學(xué)的開(kāi)始、終結(jié)、速度等有自己的決定權(quán)，只要他操作，學(xué)習(xí)就開(kāi)始，學(xué)生對(duì)整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程具有較大的自主權(quán)。與傳統(tǒng)的講授式教學(xué)相比，程序教學(xué)更要求學(xué)生表現(xiàn)出學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。因此從本質(zhì)上講，它是一種在教師輔導(dǎo)下以學(xué)生自主學(xué)習(xí)為主的教學(xué)方法。由于程序教學(xué)有利于學(xué)生自學(xué)，有利于發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性，因此在20世紀(jì)60年代被美國(guó)教育界視為擺脫困境、實(shí)現(xiàn)教育技術(shù)現(xiàn)代化的一種有效途徑而風(fēng)行。

杜威和斯金納的教學(xué)實(shí)驗(yàn)，盡管因?yàn)檫^(guò)于強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體作用，忽視教師的主導(dǎo)作用，沒(méi)有取得理想的效果，但是在一定程度上起到了促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的作用。這為20世紀(jì)60年代以后系統(tǒng)地研究自主學(xué)習(xí)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

(3)國(guó)外自主學(xué)習(xí)的系統(tǒng)研究時(shí)期

20世紀(jì)60年代后期，心理學(xué)領(lǐng)域發(fā)生的三件大事有力地推動(dòng)了自主學(xué)習(xí)的研究。其一是維果斯基的言語(yǔ)自我指導(dǎo)理論的價(jià)值在西方得到確認(rèn)，其二是信息加工心理學(xué)的迅速發(fā)展，其三是人本主義心理學(xué)的興起。維果斯基的言語(yǔ)自我指導(dǎo)理論使人們看到了自我尤其是自我言語(yǔ)在學(xué)習(xí)過(guò)程中的調(diào)節(jié)和控制作用，認(rèn)知心理學(xué)對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程的深人研究使人們可以從自主學(xué)習(xí)的內(nèi)在心理過(guò)程著手研究自主學(xué)習(xí)，人本主義心理學(xué)扶正了學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)中的主體地位。從此，自主學(xué)習(xí)研究進(jìn)入系統(tǒng)研究階段，并且成為學(xué)習(xí)和教學(xué)心理學(xué)研究的一個(gè)熱點(diǎn)。這一階段的特點(diǎn)是：出現(xiàn)了若干自主學(xué)習(xí)研究的學(xué)派；不同的理論學(xué)派既注重對(duì)自主學(xué)習(xí)的理論研究，又注重理論在教學(xué)實(shí)踐中的應(yīng)用；既注重自己的理論立場(chǎng)，又注意吸收其他學(xué)派的合理研究成果；既強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位，又強(qiáng)調(diào)教師在學(xué)生學(xué)習(xí)中的主導(dǎo)作用。為了描述這一階段的自主學(xué)習(xí)研究狀況，下面以理論學(xué)派介紹的方式予以說(shuō)明。

當(dāng)前，國(guó)外的自主學(xué)習(xí)理論有7個(gè)派別，分別為操作主義學(xué)派、現(xiàn)象學(xué)學(xué)派、信息加工學(xué)派、社會(huì)認(rèn)知學(xué)派、意志學(xué)派、言語(yǔ)自我指導(dǎo)學(xué)派、建構(gòu)主義學(xué)派。它們都對(duì)如下5個(gè)問(wèn)題作了回答：(1)激勵(lì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)是什么；(2)借助什么樣的過(guò)程學(xué)生做到了對(duì)學(xué)習(xí)的自我意識(shí)和自我反應(yīng)；(3)自主學(xué)習(xí)者通過(guò)什么樣的關(guān)鍵過(guò)程來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的學(xué)業(yè)目標(biāo)；(4)社會(huì)和物質(zhì)環(huán)境如何影響學(xué)生的自主學(xué)習(xí)；(5)學(xué)生如何獲得自主學(xué)習(xí)能力。1．人本主義理論

人本主義自主學(xué)習(xí)理論可以追溯到羅杰斯“以學(xué)生為中心”的教學(xué)和學(xué)習(xí)思想。當(dāng)他將自己的“患者中心療法’’的思想理論運(yùn)用于教學(xué)時(shí)，他認(rèn)識(shí)到教學(xué)實(shí)踐尚處于傳統(tǒng)教育的模式之中，要使自己的思想行得通，必須批判傳統(tǒng)教學(xué)的弊端。他歸納出傳統(tǒng)教學(xué)的如下弊端：第一，教師是教授，學(xué)生只是接受的容器；第二，講演、教科書(shū)及其他語(yǔ)言教學(xué)手段是傳授知識(shí)的工具，單調(diào)枯燥；第三，教師是權(quán)利的擁有者，學(xué)生只是服從；第四，權(quán)威人物制定的規(guī)則是教學(xué)的不可改變的政策；第五，缺乏信任，教師對(duì)學(xué)生不相信；第六，學(xué)生一直處于恐懼狀態(tài)；第七，民主及其價(jià)值受到忽視，在實(shí)踐中遭到破壞，學(xué)生不能參與選擇教學(xué)目標(biāo)、課程和教學(xué)方法，這些都是別人為學(xué)生決定的；第八，教學(xué)中只有智力而無(wú)完整的人，學(xué)生的好奇心和興趣都被扼殺了。

在批判傳統(tǒng)教學(xué)弊端的基礎(chǔ)上，羅杰斯提出了自己的教學(xué)觀。他信奉德國(guó)哲學(xué)家海德格爾關(guān)于教學(xué)的定義：“教學(xué)比學(xué)習(xí)更困難??原因不僅僅在于教師必須有更多的知識(shí)儲(chǔ)存，更在于教學(xué)必須教會(huì)學(xué)習(xí)，使學(xué)生掌握點(diǎn)金術(shù)。實(shí)際上，對(duì)于真正的教師來(lái)講，除了教會(huì)學(xué)習(xí)外，其他都是次要的了。教師要走在學(xué)生的前頭，是已知者，最重要的是知道如何教學(xué)生學(xué)習(xí)。教師與學(xué)生之間的關(guān)系是輔助者與學(xué)習(xí)的主人之間的關(guān)系，沒(méi)有任何權(quán)威或長(zhǎng)官意志?！彼鲝堃詫W(xué)生為中心組織教學(xué)，促進(jìn)學(xué)生自我學(xué)習(xí)、自我實(shí)現(xiàn)，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立性、自主性和創(chuàng)造性；他強(qiáng)調(diào)情意教學(xué)，和諧師生感情，創(chuàng)造豐富多彩的教學(xué)情境，促進(jìn)學(xué)生身心的全面發(fā)展。

羅杰斯以學(xué)生為中心的教學(xué)要點(diǎn)是：（1）先決條件是樹(shù)立以人為中心的教學(xué)觀，對(duì)人的能力有充分的信心，把人視為可信賴的有機(jī)體，置學(xué)生于教學(xué)主體的地位。（2）教師與學(xué)生共同分擔(dān)學(xué)習(xí)的責(zé)任，制訂課程計(jì)劃，確定管理與操作的方式、資金、決策等。教師在其中扮演參謀、咨詢者的角色，而不是像長(zhǎng)官那樣對(duì)學(xué)生指手畫腳、發(fā)號(hào)施令。（3）教師提供學(xué)習(xí)的資料，包括教師的經(jīng)驗(yàn)以及書(shū)籍、材料等，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)教師的經(jīng)驗(yàn)和書(shū)本知識(shí)進(jìn)行補(bǔ)充、更正、創(chuàng)新等。（4）學(xué)生獨(dú)立或與他人合作制訂自己的學(xué)習(xí)計(jì)劃，按自己的興趣選擇學(xué)習(xí)方向和程序。（5）教師創(chuàng)造促進(jìn)學(xué)習(xí)的氣氛或情境，形成良好的班風(fēng)和校風(fēng)，把學(xué)生置于被關(guān)心、理解和信任的情境中，激發(fā)他們自覺(jué)主動(dòng)地學(xué)習(xí)。（6）把注意力放在促進(jìn)連續(xù)的學(xué)習(xí)過(guò)程上，學(xué)習(xí)的內(nèi)容屈居第二位。因此，衡量一個(gè)課程完成的標(biāo)準(zhǔn)不是該學(xué)的內(nèi)容是否學(xué)完了，而是學(xué)生是否學(xué)會(huì)了，是否在學(xué)習(xí)上獲得了應(yīng)有的進(jìn)步。（7）在教學(xué)紀(jì)律上，用學(xué)生的自律代替他律，讓學(xué)生自己管理自己，自己約束自己。（8）采用學(xué)生自我評(píng)價(jià)的辦法，以代替外來(lái)的評(píng)價(jià)。（9）在這種促進(jìn)生長(zhǎng)的教學(xué)中，使學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)、個(gè)性、創(chuàng)造力不斷得到發(fā)展。

羅杰斯認(rèn)為，教學(xué)方法就是促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的方法。教師要教好學(xué)生，必須有適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法。這些方法包括：第一，組織好教材。組織教材的目的是使教學(xué)內(nèi)容適合學(xué)生的知識(shí)水平、學(xué)習(xí)興趣和特長(zhǎng)，便于學(xué)生自己學(xué)習(xí)。第二，要善于輔導(dǎo)。教師不應(yīng)直接一味地去講解，而是應(yīng)有效地咨詢和輔導(dǎo)。輔導(dǎo)的藝術(shù)在于適當(dāng)和啟發(fā)，適當(dāng)就是在學(xué)生需要時(shí)才去輔導(dǎo)，幫其所需；啟發(fā)就是啟迪學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)、去創(chuàng)造。教師可以提供方法或途徑幫助學(xué)生解決問(wèn)題。第三，提供必要的學(xué)習(xí)材料，包括書(shū)、參考資料、實(shí)驗(yàn)工具、教具等。第四，創(chuàng)造一切條件，讓學(xué)生自己學(xué)習(xí)。20世紀(jì)80年代以后，一些人本主義心理學(xué)家對(duì)自主學(xué)習(xí)的內(nèi)在心理機(jī)制作了系統(tǒng)、深入的分析，彌補(bǔ)了羅杰斯自主學(xué)習(xí)思想的不足。研究者(McCombs，1989；Ames，1992；Covington & Omelich，1994)認(rèn)為，自主學(xué)習(xí)是個(gè)體自我系統(tǒng)發(fā)展的必然結(jié)果，自主學(xué)習(xí)受自我系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和過(guò)程的制約。自我系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)包含自我概念、自我價(jià)值、自我意象等成分。其中，自我概念是影響自主學(xué)習(xí)最為重要的因素，所謂自我概念是指?jìng)€(gè)體對(duì)自己的信任(belief about oneself)，實(shí)現(xiàn)或改善自我概念是學(xué)生自主學(xué)習(xí)的重要?jiǎng)訖C(jī)。影響自主學(xué)習(xí)的自我概念有一般性和領(lǐng)域具體性之分，一般性的自我概念是指?jìng)€(gè)體對(duì)自己作為自主學(xué)習(xí)者所具備的知識(shí)、能力、技能的認(rèn)識(shí)，領(lǐng)域具體性的自我概念是指?jìng)€(gè)體對(duì)自己在某一特定的學(xué)習(xí)領(lǐng)域內(nèi)是否有能力控制動(dòng)機(jī)、認(rèn)知和情感的知覺(jué)。影響自主學(xué)習(xí)的自我過(guò)程包括計(jì)劃、設(shè)置目標(biāo)、選擇學(xué)習(xí)策略、自我監(jiān)控和自我評(píng)價(jià)等，這些自我過(guò)程的發(fā)展水平直接影響自主學(xué)習(xí)的質(zhì)量(McCombs，1989)。自主學(xué)習(xí)一般遵循三個(gè)步驟：（1）設(shè)置目標(biāo)；（2）制定計(jì)劃和選擇學(xué)習(xí)策略；（3）行為執(zhí)行和評(píng)價(jià)(Markus & Wurf，1987)。要想促進(jìn)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，教師首先要鼓勵(lì)學(xué)生，消除他們對(duì)學(xué)習(xí)能力的自我懷疑和消極的自我評(píng)價(jià)；其次要針對(duì)學(xué)生的自我過(guò)程分別予以指導(dǎo)(McCombs，1989)。2．認(rèn)知建構(gòu)主義理論

自主學(xué)習(xí)的認(rèn)知建構(gòu)主義理論是在巴特萊特和皮亞杰(Bartlett，1932；Piaget，1970)的圖式理論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。皮亞杰認(rèn)為，學(xué)習(xí)實(shí)際上是在原有圖式的基礎(chǔ)上建構(gòu)新的認(rèn)知圖式的過(guò)程，這一過(guò)程發(fā)生于主客體之間的相互作用，并非完全受制于環(huán)境。兒童具有主動(dòng)建構(gòu)圖式的能力，通過(guò)對(duì)同化和順應(yīng)過(guò)程的自我調(diào)節(jié)，其認(rèn)知圖式不斷地得到發(fā)展和完善。認(rèn)知建構(gòu)主義理論認(rèn)為，兒童不僅能夠建構(gòu)關(guān)于世界的認(rèn)知圖式，而且能夠建構(gòu)自我圖式。自我圖式是自我知識(shí)的一種動(dòng)態(tài)的、有組織的貯存形式，它有情感、效能、時(shí)間、價(jià)值四個(gè)維度(Garcia & Pintrich，1994)。自我圖式?jīng)Q定個(gè)體的自我調(diào)節(jié)行為。派利斯和拜尼斯(Paris & Byrnes，1989)則進(jìn)一步認(rèn)為，兒童不僅建構(gòu)自我圖式，而且也能夠建構(gòu)自己的學(xué)習(xí)理論。兒童的學(xué)習(xí)理論是一種一般性的、包容很廣的理論，它又包括四種成分理論：自我能力理論、努力理論、學(xué)習(xí)任務(wù)理論和學(xué)習(xí)策略理論。自我能力理論包含多項(xiàng)內(nèi)容，主要涉及對(duì)自己學(xué)習(xí)能力的認(rèn)識(shí)、自我負(fù)責(zé)意識(shí)、對(duì)預(yù)想結(jié)果施加控制的信心等。努力理論主要回答兩個(gè)方面的問(wèn)題：為什么要努力學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)應(yīng)該付出多大的努力。學(xué)習(xí)任務(wù)理論包含兩個(gè)方面：設(shè)置學(xué)習(xí)目標(biāo)和分析任務(wù)的結(jié)構(gòu)。學(xué)習(xí)策略理論中包含三類信息：（1）陳述性知識(shí)，它說(shuō)明策略是什么；（2）程序性知識(shí)，它說(shuō)明如何使用策略；（3）條件性知識(shí)，它說(shuō)明何時(shí)有效地使用策略和為什么使用這些策略。一般說(shuō)來(lái)，如果兒童對(duì)學(xué)習(xí)具有自我負(fù)責(zé)的意識(shí)和較高的能力知覺(jué)，知道如何付出努力，能夠設(shè)置合適的學(xué)習(xí)目標(biāo)、有效地分析學(xué)習(xí)任務(wù)，能夠獨(dú)立靈活地使用學(xué)習(xí)策略，計(jì)劃、監(jiān)控自己的學(xué)習(xí)過(guò)程，其學(xué)習(xí)就達(dá)到了自主水平。

認(rèn)知建構(gòu)主義認(rèn)為，兒童自主學(xué)習(xí)理論的形成，在很大程度上受到他們的認(rèn)知發(fā)展水平的限制。認(rèn)知發(fā)展水平的提高，對(duì)于增強(qiáng)他們的自主學(xué)習(xí)能力具有極為關(guān)鍵的作用。隨著學(xué)生對(duì)能力和努力在學(xué)習(xí)中所起的作用的深入理解，對(duì)自己所能施加的學(xué)習(xí)控制的準(zhǔn)確估計(jì)，對(duì)學(xué)習(xí)任務(wù)的性質(zhì)的把握，對(duì)自己所使用的學(xué)習(xí)策略的監(jiān)控能力增強(qiáng)，他們的自主學(xué)習(xí)水平會(huì)明顯提高。另一方面，學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的發(fā)展也受課堂教學(xué)方法的制約。為此，他們主張采用三種教學(xué)方法改善學(xué)生的自主學(xué)習(xí)理論，促進(jìn)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)。一是直接的教學(xué)，也就是直接向?qū)W生講解有關(guān)學(xué)習(xí)的知識(shí)、學(xué)習(xí)策略等，幫助學(xué)生建構(gòu)自己的自主學(xué)習(xí)理論，補(bǔ)充或矯正學(xué)生不完整的或錯(cuò)誤的自主學(xué)習(xí)理論(Duffy et a1．，1986，1987)。二是采用同伴輔導(dǎo)和學(xué)習(xí)問(wèn)題討論等方法，幫助兒童建構(gòu)自主學(xué)習(xí)理論(Schoenfeld，1984)。三是開(kāi)展合作學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的合作中交流學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，豐富自己的學(xué)習(xí)理論(Stevellset a1．，1987)。實(shí)踐證明，這些教學(xué)方法能夠有效地提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。3．操作主義理論學(xué)派 自主學(xué)習(xí)的操作主義理論是斯金納操作主義學(xué)習(xí)理論的延伸和發(fā)展。這一理論認(rèn)為，自主學(xué)習(xí)本質(zhì)上是一種操作性行為，它是基于外部強(qiáng)化或自我強(qiáng)化而作出的一種應(yīng)答性反應(yīng)。自主學(xué)習(xí)能力的形成，本質(zhì)上是個(gè)體的學(xué)習(xí)自我調(diào)控反應(yīng)與臨近的強(qiáng)化物建立了聯(lián)系。外部強(qiáng)化或自我強(qiáng)化所起的作用是引導(dǎo)進(jìn)一步的反應(yīng)。因此，可以通過(guò)設(shè)置一套“刺激一行為一結(jié)果一強(qiáng)化”的程序來(lái)激發(fā)和促進(jìn)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)。持這一觀點(diǎn)的心理學(xué)家進(jìn)一步研究了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)過(guò)程，認(rèn)為它主要包含四個(gè)子過(guò)程：自我監(jiān)控(self-monitoring)、自我指導(dǎo)(sell-instruction)、自我評(píng)價(jià)(self-evaluation)和自我強(qiáng)化(self-reinforcement)。所謂自我監(jiān)控是指學(xué)生針對(duì)自己的學(xué)習(xí)過(guò)程進(jìn)行的一種觀察和記錄，如對(duì)自己一天內(nèi)用于學(xué)習(xí)的時(shí)間作記錄，摘抄出作業(yè)中做錯(cuò)的題目等。所謂自我指導(dǎo)是指學(xué)生采取那些致使學(xué)習(xí)趨向?qū)W習(xí)結(jié)果的行為，包括制定學(xué)習(xí)計(jì)劃、選擇適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)方法、組織學(xué)習(xí)環(huán)境等，也包括在學(xué)習(xí)過(guò)程中對(duì)學(xué)習(xí)步驟和方法所作的自我提示。所謂自我評(píng)價(jià)是指把學(xué)習(xí)行為的某些方面與既定的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行比較，如把自己實(shí)際做對(duì)的題目數(shù)與自己預(yù)期能夠做對(duì)的題目數(shù)進(jìn)行比較，以查看自己實(shí)際的學(xué)習(xí)水平。如果比較的結(jié)果不能令自己滿意，個(gè)體往往會(huì)作出自我糾正，要么調(diào)整自己的學(xué)習(xí)行為，要么修改自己的學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)。所謂自我強(qiáng)化是指學(xué)生因?yàn)樽约韩@得了滿意的學(xué)習(xí)結(jié)果而對(duì)自己作出獎(jiǎng)賞，從而使積極的學(xué)習(xí)得以維持或促進(jìn)的過(guò)程。例如，因?yàn)樽约阂呀?jīng)集中精力學(xué)習(xí)了一個(gè)上午，學(xué)生就把中午的時(shí)間留給自己看電視。操作主義者同時(shí)強(qiáng)調(diào)，如果自我施加的獎(jiǎng)賞不能改善學(xué)習(xí)的效果，這種形式的自我強(qiáng)化就應(yīng)該撤除(Mace et al.，2001)。

在所有的自主學(xué)習(xí)理論中，操作主義理論最強(qiáng)調(diào)外部環(huán)境對(duì)自主學(xué)習(xí)的制約作用。該理論不僅根據(jù)外顯的行為來(lái)界定個(gè)體的內(nèi)部過(guò)程，而且最為關(guān)注學(xué)習(xí)行為與環(huán)境之間的功能關(guān)系。在操作主義者看來(lái)，促使個(gè)體形成自主學(xué)習(xí)能力的關(guān)鍵因素是對(duì)自主學(xué)習(xí)方式做出有效的示范，以及外部的相倚性強(qiáng)化。因此，在他們的訓(xùn)練項(xiàng)目中，榜樣示范、言語(yǔ)輔導(dǎo)和強(qiáng)化是最為主要的教學(xué)方法。他們主張，在訓(xùn)練學(xué)生自主學(xué)習(xí)的初期，要給予外部提示和及時(shí)強(qiáng)化；隨著學(xué)生的自主學(xué)習(xí)反應(yīng)逐漸增加、自主學(xué)習(xí)能力的形成，再逐步撤除外部提示和強(qiáng)化，讓學(xué)生通過(guò)自我強(qiáng)化來(lái)引導(dǎo)自己的學(xué)習(xí)。操作主義者不太關(guān)注個(gè)體的內(nèi)部調(diào)節(jié)過(guò)程，他們所看重的是能夠觀察到的學(xué)生的自我反應(yīng)，以及能夠使這種自我反應(yīng)朝積極的方向轉(zhuǎn)變的技術(shù)。因此，該理論對(duì)于指導(dǎo)開(kāi)發(fā)有效的、可操作的自主學(xué)習(xí)教學(xué)指導(dǎo)技術(shù)是有一定優(yōu)勢(shì)的。4．信息加工理論學(xué)派

自主學(xué)習(xí)的信息加工理論是以加拿大心理學(xué)家溫內(nèi)(S．H．Winne，1995)為代表的一些研究者提出的，該理論用信息加工的控制論來(lái)解釋自主學(xué)習(xí)。它認(rèn)為自主學(xué)習(xí)主要依賴于一種循環(huán)反饋回路。個(gè)體獲得的信息首先要根據(jù)預(yù)設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行檢測(cè)。如果匹配不充分，就要對(duì)信息進(jìn)行改變或轉(zhuǎn)換，然后再進(jìn)行檢驗(yàn)，這樣反復(fù)進(jìn)行直到信息符合檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)。如果達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)，就以信息輸出的形式退出。

信息加工心理學(xué)家認(rèn)為自主學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)來(lái)源于自我信念，包括結(jié)果預(yù)期、效能評(píng)判、歸因、誘因或價(jià)值觀等。這些動(dòng)機(jī)過(guò)程與一般的信息一樣，經(jīng)過(guò)個(gè)體在循環(huán)反饋回路中進(jìn)行加工進(jìn)而推動(dòng)、調(diào)節(jié)個(gè)體的學(xué)習(xí)。在信息加工心理學(xué)家看來(lái)，認(rèn)知自我監(jiān)控在個(gè)體的自主學(xué)習(xí)中起著復(fù)雜而又關(guān)鍵的作用，它監(jiān)控、評(píng)價(jià)行為結(jié)果與目標(biāo)之間的契合程度，為學(xué)習(xí)自我調(diào)節(jié)提供反饋信息。自我監(jiān)控會(huì)占用一部分心里能量，因此在一定程度上影響復(fù)雜的認(rèn)知加工過(guò)程。但是，當(dāng)行為達(dá)到高度自動(dòng)以后，就可以省出更多的心理能量用于自我監(jiān)控，使行為與目標(biāo)更加契合。在自主學(xué)習(xí)的過(guò)程中，策略的運(yùn)用、控制和監(jiān)視過(guò)程極為重要。通過(guò)運(yùn)用所獲得的學(xué)習(xí)策略，個(gè)體對(duì)自己學(xué)習(xí)的控制能力增強(qiáng)。

信息加工理論者一度對(duì)社會(huì)和物質(zhì)環(huán)境在自主學(xué)習(xí)中所起的作用關(guān)注較少。他們認(rèn)為，除非社會(huì)和物質(zhì)環(huán)境被轉(zhuǎn)換成能夠被加工的信息，否則就無(wú)法對(duì)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)產(chǎn)生影響。但是，如果能夠被轉(zhuǎn)換成內(nèi)部的具體信息，它們也可以像其他信息那樣通過(guò)控制循環(huán)系統(tǒng)來(lái)對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生自我調(diào)節(jié)作用。溫內(nèi)把社會(huì)情境作為學(xué)習(xí)的任務(wù)條件來(lái)看待，他認(rèn)為他人的在場(chǎng)會(huì)影響學(xué)生的認(rèn)知加工，會(huì)對(duì)認(rèn)知加工產(chǎn)生干擾。

在信息加工理論者看來(lái)，學(xué)習(xí)使個(gè)體調(diào)節(jié)自己的信息加工及反應(yīng)能力不斷增強(qiáng)。隨著年齡的增長(zhǎng)、經(jīng)驗(yàn)的增加，學(xué)生用于調(diào)控信息加工的規(guī)則控制系統(tǒng)日趨精確、完善，這樣的規(guī)則系統(tǒng)構(gòu)成了自主學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。在自主學(xué)習(xí)的成分過(guò)程中，如自我監(jiān)控的準(zhǔn)確性、自我評(píng)價(jià)的有效性、學(xué)習(xí)策略的運(yùn)用等，存在發(fā)展上的差異。他們主張采用計(jì)算機(jī)輔助的學(xué)習(xí)系統(tǒng)，在學(xué)生學(xué)習(xí)新的內(nèi)容時(shí)，通過(guò)給予提示線索、反饋、補(bǔ)充性的信息，幫助學(xué)生形成自主學(xué)習(xí)能力。

5．意志理論學(xué)派

自主學(xué)習(xí)的意志理論是由德國(guó)心理學(xué)家科爾(J．Kuhl，1984)和美國(guó)心理學(xué)家考諾(L．Como，1986，2001)等提出的?？茽栒J(rèn)為，在人們的學(xué)習(xí)動(dòng)力系統(tǒng)中，既有動(dòng)機(jī)成分，又有意志成分。動(dòng)機(jī)成分激勵(lì)著人們?nèi)W(xué)習(xí)，而意志成分控制著人們的學(xué)習(xí)行為，使學(xué)習(xí)者克服困難、堅(jiān)持進(jìn)行。因此，必須對(duì)學(xué)習(xí)中的動(dòng)機(jī)和意志進(jìn)行區(qū)分?？贾Z還指出，學(xué)習(xí)中的意志實(shí)際上就是內(nèi)隱和外顯的自我控制過(guò)程。

意志理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是復(fù)雜的，必須從幾個(gè)水平上進(jìn)行理解。在最為概括的水平上，可以把動(dòng)機(jī)理解成人們內(nèi)部存在的控制行為的心理力量；從更為具體的水平上理解，人們的自主學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)取決于他們對(duì)任務(wù)的價(jià)值評(píng)估和對(duì)能否達(dá)到既定學(xué)習(xí)目標(biāo)的預(yù)期。而這些過(guò)程都不同于意志控制過(guò)程。在考諾(2001)看來(lái)，動(dòng)機(jī)過(guò)程在決策的形成和促進(jìn)決策方面起中介作用，而意志過(guò)程則對(duì)決策的實(shí)施和維護(hù)決策起調(diào)節(jié)作用。因而，當(dāng)學(xué)生感到自己的學(xué)習(xí)受到干擾或遇到困難時(shí)，會(huì)決定采用一些意志控制策略。盡管學(xué)習(xí)的意圖來(lái)源于動(dòng)機(jī)性因素，但是意志對(duì)學(xué)習(xí)意圖具有增強(qiáng)作用，并對(duì)學(xué)習(xí)行為獨(dú)立地進(jìn)行調(diào)控?？茽?1984)指出，高度的自我意識(shí)是獲取和應(yīng)用意志控制策略的前提，只有個(gè)體具有自主學(xué)習(xí)的愿望時(shí)，才能積累起豐富的意志控制策略。因此，自我意識(shí)在意志過(guò)程中起關(guān)鍵作用。

自主學(xué)習(xí)的意志理論者把意志控制分為兩大類：內(nèi)隱的自我控制和外顯的自我控制，每類控制又包含一些具體的意志控制策略。他們認(rèn)為，內(nèi)隱的自我控制是自主學(xué)習(xí)的關(guān)鍵過(guò)程，但是學(xué)習(xí)任務(wù)和情境的變化也會(huì)增強(qiáng)學(xué)生的意志控制。為此，他們主張通過(guò)訓(xùn)練學(xué)生的各種意志控制策略來(lái)增強(qiáng)他們的自主學(xué)習(xí)能力。6．社會(huì)認(rèn)知理論學(xué)派

自主學(xué)習(xí)的社會(huì)認(rèn)知理論是班杜拉的弟子和繼承者們提出的。他們以個(gè)體、行為、環(huán)境交互作用論和自我調(diào)節(jié)理論(Bandura，1977，1986)為基本框架，結(jié)合認(rèn)知心理學(xué)的最新研究成果，對(duì)自主學(xué)習(xí)作出了獨(dú)具特色的解釋。齊莫曼認(rèn)為，當(dāng)學(xué)生在元認(rèn)知、動(dòng)機(jī)和行為三個(gè)方面都是一個(gè)積極的參與者時(shí)，其學(xué)習(xí)就是自主的(Zimmerman，1990，1996)。具體說(shuō)來(lái)，如果學(xué)生自己能夠主動(dòng)、靈活地應(yīng)用元認(rèn)知學(xué)習(xí)策略，能夠自我激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，能夠?qū)ψ约旱膶W(xué)習(xí)行為積極地作出自我觀察、自我判斷、自我反應(yīng)，那么他的學(xué)習(xí)就屬于自主學(xué)習(xí)。他 進(jìn)而又從學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)時(shí)間、學(xué)習(xí)的行為表現(xiàn)、學(xué)習(xí)的物質(zhì)環(huán)境、學(xué)習(xí)的社會(huì)性等六個(gè)方面對(duì)自主學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)作出了解釋。他認(rèn)為，自主學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)應(yīng)該是內(nèi)在的或自我激發(fā)的，學(xué)習(xí)的方法應(yīng)該是有計(jì)劃的或已經(jīng)熟練達(dá)到自動(dòng)化程度，自主學(xué)習(xí)者對(duì)學(xué)習(xí)時(shí)間的安排是定時(shí)而有效的，他們能夠意識(shí)到學(xué)習(xí)的結(jié)果，并對(duì)學(xué)習(xí)的物質(zhì)和社會(huì)環(huán)境保持高度的敏感和隨機(jī)應(yīng)變能力。

社會(huì)認(rèn)知學(xué)派認(rèn)為，影響自主學(xué)習(xí)的因素很多，大致可分為內(nèi)部因素、行為因素和環(huán)境因素三類。制約自主學(xué)習(xí)的內(nèi)部因素主要包括自我效能感、學(xué)習(xí)策略、設(shè)置的目標(biāo)、歸因和情感等，其中自我效能感和學(xué)習(xí)策略是影響自主學(xué)習(xí)的兩個(gè)關(guān)鍵變量，因?yàn)樗鼈冎苯佑绊憣W(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和學(xué)習(xí)方法的運(yùn)用。影響自主學(xué)習(xí)的行為因素主要包括對(duì)學(xué)習(xí)的自我觀察、自我判斷、自我反應(yīng)三個(gè)方面，這三種行為反應(yīng)能夠影響自主學(xué)習(xí)的質(zhì)量和進(jìn)一步學(xué)習(xí)的方向。影響自主學(xué)習(xí)的環(huán)境因素包括他人提供的學(xué)習(xí)幫助、學(xué)習(xí)榜樣和學(xué)習(xí)的物質(zhì)環(huán)境等，環(huán)境因素為自主學(xué)習(xí)提供社會(huì)性的和物質(zhì)性的支持條件。

基于對(duì)影響自主學(xué)習(xí)的因素的分析，社會(huì)認(rèn)知學(xué)派提出了若干促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的方法。首先是增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自我效能感。申克(Schunk，1996)認(rèn)為，教師可以通過(guò)榜樣的學(xué)習(xí)示范、讓學(xué)生經(jīng)常體驗(yàn)到學(xué)習(xí)的成功、言語(yǔ)說(shuō)服等多種手段達(dá)到增強(qiáng)學(xué)生自我效能感的目的。其次要教會(huì)學(xué)生設(shè)置合適的學(xué)習(xí)目標(biāo)。一般說(shuō)來(lái)，具體的、近期的、能夠完成的學(xué)習(xí)目標(biāo)更有助于促進(jìn)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，教師要示范、指導(dǎo)學(xué)生設(shè)置這類目標(biāo)。第三，開(kāi)展系統(tǒng)的學(xué)習(xí)策略教學(xué)。在學(xué)習(xí)策略的教學(xué)中，教師不僅要使學(xué)生知道何時(shí)、何處、如何以及為什么使用學(xué)習(xí)策略，而且要加強(qiáng)策略運(yùn)用的練習(xí)。第四，指導(dǎo)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)進(jìn)行自我監(jiān)控。教師要教會(huì)學(xué)生從學(xué)習(xí)的質(zhì)量、數(shù)量、速度、創(chuàng)造性四個(gè)方面，及時(shí)、經(jīng)常地對(duì)自己的學(xué)習(xí)進(jìn)行記錄和評(píng)判。第五，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)提供合適的歸因反饋。歸因反饋的性質(zhì)要注意隨時(shí)間的推移 而調(diào)整。學(xué)生初步的學(xué)習(xí)成功以能力歸因反饋為宜，多次能力歸因之后，以努力歸因反饋為宜(Schunk，1989)。最后，還要教會(huì)學(xué)生主動(dòng)利用學(xué)習(xí)的社會(huì)性和物質(zhì)性資源。如主動(dòng)尋求他人的學(xué)業(yè)幫助，利用各種途徑查閱自己需求的信息資料等。社會(huì)認(rèn)知學(xué)派同時(shí)還認(rèn)為，自主學(xué)習(xí)能力的獲得，本質(zhì)上是外部學(xué)習(xí)技能內(nèi)化成自己的學(xué)習(xí)能力的過(guò)程，要先后經(jīng)歷觀察、模仿、自我控制、自我調(diào)節(jié)四個(gè)階段，因此它是一個(gè)相對(duì)緩慢的過(guò)程，需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的教學(xué)干預(yù)才能收到明顯的成效(Zimmerman，1994)。7．言語(yǔ)自我指導(dǎo)學(xué)派

言語(yǔ)自我指導(dǎo)理論最早是由蘇聯(lián)心理學(xué)家維果斯基于20世紀(jì)30年代提出的。其主要觀點(diǎn)是：第一，兒童的言語(yǔ)發(fā)展要先后經(jīng)歷社會(huì)言語(yǔ)、自我中心言語(yǔ)和內(nèi)部言語(yǔ)三個(gè)階段。兒童從最初接觸外界的社會(huì)言語(yǔ)，到發(fā)展形成自我中心言語(yǔ)和內(nèi)部言語(yǔ)，這些是通過(guò)內(nèi)化過(guò)程實(shí)現(xiàn)的。成人和兒童之間的互動(dòng)性對(duì)話是這種內(nèi)化過(guò)程得以順利進(jìn)行的主要條件。第二，言語(yǔ)發(fā)展水平?jīng)Q定了個(gè)體對(duì)行為的自我調(diào)節(jié)能力。隨著兒童言語(yǔ)的內(nèi)化，他們逐漸能夠有意識(shí)地計(jì)劃、引導(dǎo)和監(jiān)控自己的行為。在外部言語(yǔ)階段，兒童的活動(dòng)主要是由外界社會(huì)成員的言語(yǔ)來(lái)指導(dǎo)和控制；在自我中心言語(yǔ)階段，主要靠他們對(duì)自己的出聲言語(yǔ)即自我中心的言語(yǔ)來(lái)調(diào)節(jié)；而在內(nèi)部言語(yǔ)階段，則主要由他們不出聲的內(nèi)部言語(yǔ)來(lái)指導(dǎo)和控制。第三，內(nèi)部言語(yǔ)是個(gè)體進(jìn)行自我指導(dǎo)的工具。維果斯基指出，無(wú)論是解決困難的任務(wù)，克服沖動(dòng)性的行為，制訂解決問(wèn)題的方案，還是管理自己的其他行為，內(nèi)部言語(yǔ)在其中都起著自我調(diào)節(jié)作用(Vygostky，1978)。

1964年，維果斯基的經(jīng)典著作《思維與語(yǔ)言》一書(shū)被譯成英語(yǔ)，其觀點(diǎn)引起了西方諸多心理學(xué)家的注意，并且很快被人們引用到學(xué)習(xí)問(wèn)題的研究上。信奉維果斯基的心理學(xué)家認(rèn)為，自主學(xué)習(xí)本質(zhì)上也是一種言語(yǔ)的自我指導(dǎo)過(guò)程，是個(gè)體利用內(nèi)部言語(yǔ)主動(dòng)調(diào)節(jié)自己的學(xué)習(xí)的過(guò)程。自主學(xué)習(xí)能力的獲得，是外部言語(yǔ)內(nèi)化成自我指導(dǎo)言語(yǔ)的結(jié)果，它取決于兒童和成人之間的社會(huì)性互動(dòng)。如果我們把學(xué)習(xí)的步驟、規(guī)則、策略按照言語(yǔ)內(nèi)化的順序教給學(xué)生，讓它們最終轉(zhuǎn)化為學(xué)生的內(nèi)部言語(yǔ)，就能夠?qū)崿F(xiàn)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的自我指導(dǎo)和調(diào)節(jié)，培養(yǎng)起他們的自主學(xué)習(xí)能力。因此，從20世紀(jì)60年代開(kāi)始，一些心理學(xué)家紛紛采用言語(yǔ)自我指導(dǎo)理論及其原理來(lái)研究學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，制定有關(guān)的教學(xué)程序。其中，麥臣鮑姆開(kāi)發(fā)出的自主學(xué)習(xí)訓(xùn)練程序最具代表性，該訓(xùn)練程序包括如下步驟：① 教師在示范學(xué)習(xí)任務(wù)時(shí)大聲說(shuō)出學(xué)習(xí)的規(guī)則和步驟(認(rèn)知示范)；② 教師在學(xué)生執(zhí)行學(xué)習(xí)任務(wù)時(shí)大聲說(shuō)出指導(dǎo)語(yǔ)(外部指導(dǎo))；③學(xué)生執(zhí)行學(xué)習(xí)任務(wù)時(shí)自己大聲敘述指導(dǎo)語(yǔ)(自我言語(yǔ))；④ 學(xué)生自己執(zhí)行學(xué)習(xí)任務(wù)時(shí)小聲敘述指導(dǎo)語(yǔ)(消退的自我指導(dǎo))；⑤ 學(xué)生在執(zhí)行學(xué)習(xí)任務(wù)時(shí)默念指導(dǎo)語(yǔ)(內(nèi)部言語(yǔ)的自我指導(dǎo))。結(jié)果表明，這種教學(xué)程序能夠在一定程度上促進(jìn)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)。

綜上所述，可以看出，當(dāng)前國(guó)外的自主學(xué)習(xí)研究是比較活躍的，可謂異彩紛呈、百花齊放。各自主學(xué)習(xí)理論學(xué)派都具有自己鮮明的特色，都對(duì)自主學(xué)習(xí)作出了系統(tǒng)而深入的探究。他們一致認(rèn)為，學(xué)習(xí)不是發(fā)生在學(xué)生身上，而是由學(xué)生發(fā)生的；他們?cè)谔岢鲎约旱淖灾鲗W(xué)習(xí)理論和思想的同時(shí)，都注重開(kāi)發(fā)相應(yīng)的教學(xué)技術(shù)和方法，并且取得了一定的成效。我們認(rèn)為，這些自主學(xué)習(xí)理論和實(shí)踐對(duì)于促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的教育實(shí)踐都具有一定的啟發(fā)和指導(dǎo)意義。但必須指出的是，由于上述理論學(xué)派的立場(chǎng)和觀點(diǎn)存在一些差異，我們要想把它們整合成一種系統(tǒng)的理論和指導(dǎo)方法并引入課堂教學(xué)是困難的；同時(shí)，由于不同理論學(xué)派開(kāi)發(fā)的自主學(xué)習(xí)的教學(xué)干預(yù)技術(shù)適用范圍較窄，這在一定程度上也影響了其“普遍參照”價(jià)值。

二.我國(guó)的自主學(xué)習(xí)研究

與國(guó)外相比，我國(guó)的自主學(xué)習(xí)研究有著更為悠久的歷史，它可以追溯到先秦時(shí)期?？v觀中國(guó)的自主學(xué)習(xí)研究，也可以根據(jù)研究特點(diǎn)把它分為三個(gè)階段：第一，自主學(xué)習(xí)思想的提出階段(1920年以前)；第二，自主學(xué)習(xí)的初步實(shí)驗(yàn)階段(20世紀(jì)20年代至70年代)；第三，自主學(xué)習(xí)的系統(tǒng)研究階段(20世紀(jì)80年代至今)。

(1)中國(guó)古代的自主學(xué)習(xí)思想 中國(guó)有著幾千年的學(xué)習(xí)思想史，其中蘊(yùn)涵著十分豐富的自主學(xué)習(xí)思想，這些自主學(xué)習(xí)思想對(duì)于今天的自主學(xué)習(xí)研究同樣具有重要的借鑒價(jià)值。鑒于國(guó)內(nèi)對(duì)中國(guó)近代以前的自主學(xué)習(xí)思想研究還較少，這里將多花費(fèi)一點(diǎn)筆墨予以介紹。概括起來(lái)，近代以前中國(guó)的自主學(xué)習(xí)思想表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。

1．強(qiáng)調(diào)自主學(xué)習(xí)的重要性

中國(guó)古代學(xué)者很早就意識(shí)到自主學(xué)習(xí)的重要性，他們認(rèn)為為學(xué)貴在自求自得。例如，先秦時(shí)期的孟子指出：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安：居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其源。故君子欲其自得之也?！痹谒磥?lái)，一個(gè)人獲得高深的造詣，要靠自己積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)；經(jīng)過(guò)積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)，所學(xué)的知識(shí)就能牢固地掌握，就能積累起豐富的知識(shí)，在應(yīng)用知識(shí)的時(shí)候就能得心應(yīng)手，左右皆宜。宋代的程頤說(shuō)：“學(xué)莫貴于自得，得非外也，故日自得?！彼J(rèn)為自主學(xué)習(xí)是善于學(xué)習(xí)的表現(xiàn)，“義有至精，理有至奧，能自得之，可謂善學(xué)也?！辈⑶?，自主學(xué)習(xí)有利于知識(shí)的保持，“自得者所守固，而自信者所行不疑?！敝祆湟舱f(shuō)：“道不能安坐等其自至，只待別人理會(huì)，來(lái)放自家口里?！薄白x書(shū)是自家讀書(shū)，為學(xué)是自家為學(xué)，不干別人一線事，別人助自家不得?！币浪目捶?，做學(xué)問(wèn)主要靠自主學(xué)習(xí)，不能依賴別人代做。清代的王廷相明確提出了自主學(xué)習(xí)對(duì)個(gè)體畢生發(fā)展的重要性，他指出：“自得之學(xué)可以終身用之，記聞而有得者，衰則忘之矣。不出于心悟故也。故君子之學(xué)，貴于深造實(shí)養(yǎng)，以致其自得焉?！?2．提出了立志的原則

中國(guó)古代學(xué)者強(qiáng)調(diào)為學(xué)須立志。如朱熹說(shuō)：“問(wèn)為學(xué)功夫，以何為先? 曰：亦不過(guò)如前所說(shuō)，專在人自立志?！?王夫之說(shuō)：“有自修之心則來(lái)學(xué)，而因以教之。若未能有自修之志而強(qiáng)往教之，則雖教無(wú)益?！?在立志方面，古人提出了三點(diǎn)要求：首先，立志要大。如張載指出：“學(xué)者不宜志小，氣輕志小則易足，易足則無(wú)由進(jìn)?！?在他看來(lái)，志小容易實(shí)現(xiàn)、容易滿足，這樣就會(huì)影響進(jìn)取。其次，立志要專。如孟子說(shuō)：“不專心致志，則不得也?！?王夫之說(shuō)：“情專志壹，氣亦至焉，而后耳目口體一聽(tīng)令于心之所之，有力而不憚?dòng)茫枚辉幤涫┮??！?第三，立志要堅(jiān)。如張載說(shuō)：“有志于學(xué)者，都更不論氣之美惡，只看志如何。‘匹夫不可以?shī)Z志也’。惟患學(xué)者不能堅(jiān)勇?！?3．提出了學(xué)思結(jié)合的原則

中國(guó)古代學(xué)者既重視學(xué)，也重視思，主張把學(xué)與思結(jié)合起來(lái)。如孔子說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?在“學(xué)”的方面，他們要求“熟讀”，也就是對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容反復(fù)閱讀記憶；在“思”的方面，要求“深思”、“精思”。如二程說(shuō)：“為學(xué)之道，必本于思。思則得之，不思則不得也?！薄安簧钏紕t不能造于道，不深思而得者，其得易失。” 在他們看來(lái)，思維是學(xué)習(xí)成功與否的前提，深入思考才能記憶牢固。王夫之也認(rèn)為：“致知之途有二：日學(xué)，日思。學(xué)則不恃己之聰明而一唯先覺(jué)之是效，思則不循古人之陳?ài)E而任吾警悟之靈。乃二者不可偏廢，而必相資以為功。”他還進(jìn)一步論證說(shuō)：“學(xué)非有礙于思，學(xué)愈博則思愈遠(yuǎn)；思正有功于學(xué)，而思之困則學(xué)必勤?！?4．提出了知疑善問(wèn)的原則

在自主學(xué)習(xí)的過(guò)程中，難免會(huì)碰到自己不能解決的疑難問(wèn)題，這就要求學(xué)生知疑善問(wèn)。張載說(shuō)：“在可疑而不疑者，不曾學(xué)。學(xué)則須疑。譬之行道者，將之南山，須問(wèn)道路之出，自若安坐，則何嘗有疑!”“義理有疑，則濯去舊見(jiàn)以來(lái)新意?！痹谒磥?lái)，學(xué)習(xí)必須知疑善問(wèn)，知疑善問(wèn)可以避免使學(xué)習(xí)誤入歧途，也可以獲得新的理解。但另一方面，他認(rèn)為學(xué)習(xí)中過(guò)多提問(wèn)也不好，過(guò)多提問(wèn)會(huì)影響?yīng)毩⑺伎寄芰Φ呐囵B(yǎng)。“若但多問(wèn)，未嘗自得，學(xué)者懶惰，教者則瀆，兩失之矣。” 朱熹主張：“讀書(shū)無(wú)疑者，須教有疑。有疑卻要無(wú)疑，到這里方是長(zhǎng)進(jìn)?！?在他看來(lái)，質(zhì)疑要經(jīng)過(guò)兩個(gè)階段：由不疑到疑的階段；由疑到不疑的階段。正是在這種由肯定到否定，再由否定到肯定的過(guò)程中，學(xué)習(xí)不斷取得進(jìn)步。王夫之在《四書(shū)訓(xùn)義》中把提問(wèn)分成自問(wèn)和問(wèn)人兩種形式，認(rèn)為自問(wèn)尤為重要，因?yàn)橛凶詥?wèn)而后能有心得。至于問(wèn)人，雖然可以解惑，但仍靠自己思考。他說(shuō)：“學(xué)者自為學(xué)也。問(wèn)待人，而其涂有二，有自問(wèn)者，有問(wèn)人者。自問(wèn)者，恐其心之所信，非其心之所宜，身之所行，其心之所得。處事外者，公理之衡也。不問(wèn)而不我告，問(wèn)而猶恐其不我告焉，孜孜以求之，舜之所以為大知也，圣之津梁也?！?/p>

5．提出了自我省察的原則

自主學(xué)習(xí)離不開(kāi)元認(rèn)知過(guò)程的參與，也就是說(shuō)，在自主學(xué)習(xí)的過(guò)程中，學(xué)習(xí)者要能夠?qū)ψ约旱膶W(xué)習(xí)進(jìn)展和結(jié)果作出自我監(jiān)察與評(píng)價(jià)。中國(guó)古代學(xué)者早就注意到這一點(diǎn)?！秾W(xué)記》指出：“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。”這里的自反，也是指自我省察的意思。學(xué)習(xí)中為什么要進(jìn)行自我省察呢? 王守仁講：“學(xué)須反己，若徒責(zé)人，只見(jiàn)得人不是，不見(jiàn)自己非。若能反己。方見(jiàn)自己有許多未盡處，奚暇責(zé)人。”對(duì)于自我省察的時(shí)機(jī)，《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)下》主張：“士朝而受業(yè)，晝而講貫，夕而復(fù)習(xí)，夜而計(jì)過(guò)，無(wú)憾而后安。”也就是說(shuō)，早上學(xué)習(xí)，白天聽(tīng)老師講課，傍晚復(fù)習(xí)，到了夜里反思一下自己一天的學(xué)習(xí)是否有不足，感到?jīng)]有遺憾的時(shí)候才可以安睡。6．提出了與他人切磋的原則

古代學(xué)者盡管強(qiáng)調(diào)為學(xué)貴在自求自得，但并不是說(shuō)為學(xué)者要關(guān)起門來(lái)孤立地學(xué)習(xí)，他們認(rèn)為做學(xué)問(wèn)應(yīng)該與他人相互切磋，這樣才會(huì)相得益彰。如《學(xué)記》指出：“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。”陸九淵也強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)中與朋友共同浸染的重要性，他認(rèn)為學(xué)習(xí)能否與他人切磋，效果大不一樣。他說(shuō)：“自為之，不若與人為之；與少為之，不若與眾為之，此不易之理也。”“與眾人焉共進(jìn)乎仁，則其浸灌熏陶之厚，規(guī)切磨礪之益，吾知其與獨(dú)為之大不侔矣?！?/p>

(2)中國(guó)古代自主學(xué)習(xí)的教學(xué) 1．教師在學(xué)生自主學(xué)習(xí)中的作用

自主學(xué)習(xí)不等于自我封閉的學(xué)習(xí)，教師在學(xué)生自主學(xué)習(xí)中的作用也不容否認(rèn)。那么，如何處理好教師的教學(xué)與學(xué)生的自主學(xué)習(xí)之間的矛盾呢? 朱熹對(duì)教師的作用作了規(guī)定，他說(shuō)：“師友之功，但能示之于始，而正之于終爾??既有以喻之于始，又自勉于中，又其后得人商量是正之，則所益厚矣。不爾，則亦何補(bǔ)于事?”依他的看法，師友的作用有兩種：其一是示之于始，即在學(xué)習(xí)開(kāi)始時(shí)，指示研究的方法與計(jì)劃；其二是正之于終，即在學(xué)習(xí)完結(jié)或告一段落時(shí)，指正或批評(píng)研究的結(jié)果。朱熹又說(shuō)：“某此間講說(shuō)時(shí)少，踐履時(shí)多。事事都用你自去理會(huì)，自去體察，自去涵養(yǎng)。書(shū)用你自去讀，道理用你自去究索。某只是做個(gè)引路的人，做得個(gè)證明的人，有疑難處，同商量而已。”在這段話中，他說(shuō)出教師的三種功用：①引路，即在學(xué)習(xí)開(kāi)始時(shí)，指示學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)與途徑；② 證明，即在學(xué)習(xí)結(jié)束時(shí)，證明其結(jié)果是否正確，給學(xué)生提供學(xué)習(xí)反饋；③ 解疑，即在學(xué)習(xí)中遇到障礙時(shí)，與學(xué)生共同商議以解除其疑難。這樣，既體現(xiàn)了教師在學(xué)生學(xué)習(xí)中的主導(dǎo)作用，又突出了學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位和自主性原則

2．關(guān)于自主學(xué)習(xí)的教學(xué)方法

為了促進(jìn)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，中國(guó)古代學(xué)者提出了兩條有針對(duì)性的教學(xué)原則，一是啟發(fā)式的教學(xué)原則，其二是少而精的原則。

啟發(fā)式的教學(xué)原則主張自主學(xué)習(xí)的中國(guó)古代學(xué)者大都提倡啟發(fā)式教學(xué)。如《學(xué)記》中講：“故君子之教，喻也：道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開(kāi)而弗逆則思。和易以思，可謂善喻矣?！币簿褪钦f(shuō)，教師必須啟發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，循循善誘，引導(dǎo)他們前進(jìn)，而不要牽逼學(xué)生使之限于被動(dòng)；必須啟發(fā)學(xué)生的自學(xué)性，勉勵(lì)他們前進(jìn)，而不要壓抑他們使之退縮；必須啟發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，引導(dǎo)他們?nèi)ニ伎?，自己去鉆研，自己去尋求結(jié)論，而不要事事都由教師越俎代庖而求其通達(dá)。如果達(dá)到這三條要求，師生關(guān)系就會(huì)和諧，學(xué)生就能夠獨(dú)立思考，學(xué)習(xí)起來(lái)也不會(huì)感到困難?！秾W(xué)記》又說(shuō)：“力不能問(wèn)，然后語(yǔ)之；語(yǔ)之而不知，雖舍之可也。”意思是說(shuō)如果學(xué)生的能力不夠，不能提出問(wèn)題時(shí)，教師再去告訴他。教師告訴學(xué)生后，如果他仍然不能了解，問(wèn)答只得暫時(shí)停止進(jìn)行。王夫之說(shuō)：“教人者固以無(wú)有不教為三善之公，而抑以有所不教以待人之悟。固有所啟焉，以開(kāi)啟其所未知，必待其有求通之志，而識(shí)不能及之，自懷憤恨以不寧，乃一示以方，而欲然請(qǐng)事也。若不憤者付之于可知可不知之中，而悠悠自任，雖與啟之，即不疑以為不然也，亦切視為固然矣。不啟也?！睘榱藛l(fā)學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)和思考，他主張對(duì)教學(xué)內(nèi)容“當(dāng)告則告，不可告則不告，中道而立，使自得之”。

少而精的原則主張教師要想在教學(xué)過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，自己就不能講得過(guò)多，不能采取滿堂灌的方式；而是應(yīng)該把大部分學(xué)習(xí)內(nèi)容讓學(xué)生通過(guò)自學(xué)掌握，教師只是在必要的時(shí)候給學(xué)生以點(diǎn)撥。中國(guó)古代學(xué)者也認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)。王守仁指出：“凡授書(shū)不在徒多，但貴精熟。量其資稟，能二百字者，只可授一百字。常使精神力量有余，則無(wú)厭苦之患，而有自得之美?！币簿褪钦f(shuō)，教師教學(xué)的時(shí)候，應(yīng)遵循少而精的原則。要根據(jù)學(xué)生的能力發(fā)展水平，適量講授學(xué)習(xí)內(nèi)容，學(xué)生能夠自己掌握的內(nèi)容教師就不要講。這樣，學(xué)生既可以保持旺盛的精力和興趣，又可以積極自覺(jué)地學(xué)習(xí)，從而體會(huì)到自學(xué)自得的愉快。

綜上所述，可以看出，在近代以前，中國(guó)的自主學(xué)習(xí)思想是十分豐富的，中國(guó)古代學(xué)者不僅回答了為什么要自主學(xué)習(xí)、如何自主學(xué)習(xí)，而且也初步指出了怎樣在教學(xué)中培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)能力等問(wèn)題。這些思想為近現(xiàn)代的教育家繼承和發(fā)展，并對(duì)當(dāng)今教育實(shí)踐繼續(xù)產(chǎn)生影響。

(3)國(guó)內(nèi)自主學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)范式的初建 在近現(xiàn)代時(shí)期，中國(guó)的一些教育家在繼承中國(guó)古代自主學(xué)習(xí)思想的同時(shí)，開(kāi)始接受西方實(shí)驗(yàn)主義的教學(xué)思想。著名教育家蔡元培先生極力提倡“重啟發(fā)學(xué)生，使能自動(dòng)研究”的教育方法。他說(shuō)：“最好使學(xué)生自學(xué)，教者不宜硬以自己的意思?jí)旱綄W(xué)生身上”，像注水瓶一樣注滿就算完事。主張教育學(xué)生時(shí)，要使學(xué)生能夠做到“自動(dòng)”、“自學(xué)”和“自覺(jué)”。他認(rèn)為：“學(xué)校教育注意學(xué)生健全的人格，故處處要使學(xué)生自動(dòng)?！薄白詈檬且饘W(xué)生讀書(shū)的興味，做教員的，不可一字一句的都講給學(xué)生聽(tīng)。最好是使學(xué)生自己去研究，教員則不講也可以，等到學(xué)生實(shí)在不能用自己的力量了解功課時(shí)，才去幫助他?！薄爸逃?，與其守成法，毋寧尚自然；與其求劃一，毋寧展個(gè)性?！?/p>

1914年至1915年，為了克服赫爾巴特學(xué)派“五段教學(xué)法”機(jī)械呆板的弊端，城市中的一些中小學(xué)在一些進(jìn)步教育家的推動(dòng)下試行自學(xué)輔導(dǎo)法。這種教學(xué)方法把自學(xué)和輔導(dǎo)結(jié)合起來(lái)，要求小學(xué)三年級(jí)以上的學(xué)生先自習(xí)教材，遇到困難時(shí)再由教師加以個(gè)別輔導(dǎo)，旨在防止教師包辦一切，發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性。它對(duì)引導(dǎo)小學(xué)教師關(guān)注學(xué)生自主學(xué)習(xí)起到一定作用。但是這種教學(xué)方法的使用并不成熟，大多停留于“教師發(fā)問(wèn)，兒童答之而已。至于學(xué)生能自己研究，有疑難而問(wèn)者，未之有也。”

自主學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)范式的真正確立是在“五四運(yùn)動(dòng)”前后。這一時(shí)期，歐美教育家紛至沓來(lái)，直接輸入了盛行于西方的各種教學(xué)法，其中包括側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的設(shè)計(jì)教學(xué)法、道爾頓制、文納特卡制等。20世紀(jì)20年代初，設(shè)計(jì)教學(xué)法傳入中國(guó)。1921年，全國(guó)教育會(huì)聯(lián)合會(huì)第7屆年會(huì)議《推行小學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)法案》。1927年克伯屈到中國(guó)宣傳設(shè)計(jì)教學(xué)法，倡導(dǎo)養(yǎng)成學(xué)生的自主能力。一時(shí)設(shè)計(jì)教學(xué)法頗受青睞，南京高師附小成為實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)教學(xué)法的中心。1922年6月，道爾頓制被鮑德征介紹到中國(guó)。同年，舒新城開(kāi)始在上海吳淞中學(xué)主持道爾頓制的實(shí)驗(yàn)。1923年，全國(guó)教育會(huì)聯(lián)合會(huì)第9屆年會(huì)議決《新制中學(xué)及師范學(xué)校宜研究試行道爾頓制案》，在此推動(dòng)下，試行道爾頓制的學(xué)校驟增。1928年7月，《教育雜志》發(fā)表了李宏民的《文納特卡制大要》，首先把文納特卡制介紹到中國(guó)。其后，一些學(xué)校又開(kāi)始試行文納特卡制。從20年代中期到30年代初，上述三種教學(xué)法的試行一度擴(kuò)展到全國(guó)的十幾個(gè)省，對(duì)于改善傳統(tǒng)教學(xué)束縛學(xué)生個(gè)性、置學(xué)生于被動(dòng)學(xué)習(xí)地位等弊端都起到了積極的作用。但是由于前面提到的這些教學(xué)法本身存在的缺陷，實(shí)驗(yàn)并沒(méi)有取得理想的效果；加上后來(lái)戰(zhàn)亂頻繁，國(guó)人在反思外來(lái)教學(xué)方法時(shí)又或多或少地存在排外心理，因此到30年代中期以后，相應(yīng)的教學(xué)實(shí)驗(yàn)便逐步冷卻下來(lái)。

新中國(guó)成立之初，上述教學(xué)方法與實(shí)用主義思想一道被認(rèn)為是資本主義的東西而受到批評(píng)。與此同時(shí)，凱洛夫等人的“五段教學(xué)法”以行政命令的方式在全國(guó)推行。教師的講授又成了教學(xué)的中心環(huán)節(jié)，學(xué)生在課堂上很少有自學(xué)的機(jī)會(huì)。1956年以后，由于中蘇關(guān)系惡化，中國(guó)教育界開(kāi)始關(guān)注盲目仿蘇出現(xiàn)的一些問(wèn)題，提出“教學(xué)必須改革”。此后10年間，零星地出現(xiàn)了一些引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的教學(xué)實(shí)驗(yàn)。其中影響最大的是中科院心理所的程序教學(xué)研究。

第四篇：歷史六環(huán)節(jié)自主學(xué)習(xí)教學(xué)模式

歷史六環(huán)節(jié)自主學(xué)習(xí)教學(xué)模式

為了進(jìn)一步貫徹和落實(shí)素質(zhì)教育的精神，提高教師的教學(xué)水平，提高課堂效率，全面提高教學(xué)質(zhì)量。我們校進(jìn)行了新一輪的素質(zhì)教育改革，提出了“把時(shí)間還給學(xué)生，把健康還給學(xué)生，把能力還給學(xué)生”的口號(hào)。校領(lǐng)導(dǎo)及各學(xué)課教研領(lǐng)頭人多次外地學(xué)習(xí)并結(jié)合我校實(shí)際，廣泛吸取其他各地課堂教學(xué)模式的優(yōu)點(diǎn)及本校課堂教研的成果，形成了具有我校特色的課堂“六環(huán)節(jié)教學(xué)模式”。其中歷史教學(xué)具有以下環(huán)節(jié)：

一、情景導(dǎo)入：導(dǎo)入新課是該模式的第一步。我們都知道，“興趣是最好的老師”，早在春秋時(shí)期大教育家孔子就說(shuō)過(guò)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”說(shuō)明孔子已了解興趣對(duì)于學(xué)習(xí)的重要意義。因此，如何引起學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，增強(qiáng)歷史教學(xué)的吸引力，是歷史教學(xué)首先要解決的任務(wù)，在這一環(huán)節(jié)中教師要巧思妙想，創(chuàng)設(shè)有吸引力的歷史情境，激發(fā)其學(xué)習(xí)歷史的興趣。例如，我在講《大一統(tǒng)的漢朝》時(shí)，就用了這樣幾句開(kāi)場(chǎng)白：“在上新課之前，我想先問(wèn)學(xué)生們一個(gè)問(wèn)題，喜歡看電視嗎？”學(xué)生們雖然很迷惑（吊起了他們的胃口），但都異口同聲地回答：“喜歡。

二、自學(xué)探究：它要求教師要提出學(xué)習(xí)要求，任務(wù)要明確在課上發(fā)給學(xué)生，讓學(xué)生明確學(xué)習(xí)目標(biāo)，帶著問(wèn)題對(duì)課文進(jìn)行閱讀。同時(shí)，教師在學(xué)生自學(xué)過(guò)程中應(yīng)進(jìn)行適當(dāng)輔導(dǎo)，使學(xué)生較好地掌握教學(xué)內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。在學(xué)生自學(xué)過(guò)程中教師應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：第一、要指導(dǎo)學(xué)生自學(xué)的方法。如告訴學(xué)生哪些內(nèi)容只要略讀教材就能掌握，那些內(nèi)容應(yīng)注意知識(shí)前后聯(lián)系才能解決等等。讓學(xué)生逐步理解掌握教材。第二，教師應(yīng)要求學(xué)生把自學(xué)過(guò)程中有疑問(wèn)的問(wèn)題作好記錄。這樣做，一方面能逐步培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。另一方面，又能使學(xué)生養(yǎng)成正確的學(xué)習(xí)習(xí)慣。而良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和正確的自學(xué)方法一旦形成，往往能使學(xué)生受益終身。

三、合作探究：在學(xué)生自學(xué)的基礎(chǔ)上，教師組織學(xué)生討論學(xué)習(xí)中的有關(guān)問(wèn)題，對(duì)一些簡(jiǎn)單、易懂的內(nèi)容教師只須一帶而過(guò)，而教學(xué)中的重點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題則應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)討論交流，形成共識(shí)。而學(xué)生在討論中不能解決或存在的共性問(wèn)題，教師應(yīng)及時(shí)匯總，以便在精講釋疑時(shí)幫助學(xué)生解決。值得注意的是，在學(xué)生討論交流過(guò)程中，教師應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生緊扣教材，最大限度地提高課堂教學(xué)效率。

四．鞏固提高：目的是通過(guò)完成課堂作業(yè)，檢測(cè)每位學(xué)生是否都當(dāng)堂達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)，在練習(xí)問(wèn)題設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)注意多設(shè)疑，在無(wú)疑——有疑——無(wú)疑的過(guò)程中，使學(xué)生由未知到有知、由淺入深、由表入里、由此入彼地掌握知識(shí)，增強(qiáng)學(xué)習(xí)能力。練習(xí)題要求學(xué)生當(dāng)堂完成，讓學(xué)生通過(guò)練習(xí)既能消化、鞏固知識(shí)，又能為教師提供直接的反饋，以便對(duì)練習(xí)中出現(xiàn)的問(wèn)題應(yīng)及時(shí)發(fā)現(xiàn)，給予指正，做出正確的評(píng)價(jià)。講評(píng)時(shí)應(yīng)把重點(diǎn)放在學(xué)生學(xué)習(xí)的難點(diǎn)上，根據(jù)練習(xí)情況及時(shí)調(diào)整教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)進(jìn)度、教學(xué)方法，做到有的放矢。

五、拓展升華：在學(xué)生自學(xué)、討論交流的基礎(chǔ)上，教師根據(jù)教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)及學(xué)生在自學(xué)交流過(guò)程中遇到的問(wèn)題，進(jìn)行重點(diǎn)講解。教師在精講過(guò)程中，力爭(zhēng)做到以下幾點(diǎn)：首先，精講的語(yǔ)言、內(nèi)容要精。其次，精講應(yīng)具有針對(duì)性，切忌面面俱到，應(yīng)根據(jù)學(xué)生自學(xué)、討論交流過(guò)程中反饋的信息展開(kāi)。再次，精講應(yīng)具有啟發(fā)性。學(xué)生經(jīng)過(guò)老師的適當(dāng)點(diǎn)撥能解決的問(wèn)題應(yīng)盡量讓學(xué)生自主解決，最大限度地發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。另外，教師還應(yīng)對(duì)學(xué)生討論交流過(guò)程中提出的具有獨(dú)創(chuàng)性的問(wèn)題給予表?yè)P(yáng)，而比較幼稚的問(wèn)題不應(yīng)譏笑、挖苦，以保護(hù)學(xué)生參與課堂活動(dòng)的積極性。

6、總結(jié)提升：依據(jù)學(xué)習(xí)目標(biāo)，學(xué)生歸納總結(jié)本節(jié)課所學(xué)的重點(diǎn)內(nèi)容、規(guī)律、和思路、方法、技巧。把知識(shí)梳理成線，形成網(wǎng)絡(luò)加深印象；要突出易錯(cuò)、易混、易漏的知識(shí)薄弱點(diǎn)，引起全體同學(xué)足夠的重視；教師要及時(shí)評(píng)價(jià)學(xué)生的課堂表現(xiàn)，起積極導(dǎo)向作用。

第五篇：歷史學(xué)科自主學(xué)習(xí)課堂教學(xué)模式的研究報(bào)告

歷史學(xué)科自主學(xué)習(xí)課堂教學(xué)模式的研究報(bào)告

一研究的背景

長(zhǎng)期以來(lái)，初中的歷史課不為學(xué)生所重視。其素質(zhì)教育的功能一直不能有效地體現(xiàn)出來(lái)，原因是多方面的。其中，傳統(tǒng)歷史教學(xué)中存在著許多的弊端：教學(xué)目標(biāo)不當(dāng)；教學(xué)結(jié)構(gòu)呆板；教學(xué)方法僵化；教學(xué)手段單一；教學(xué)氣氛沉悶。學(xué)生主體地位無(wú)從體現(xiàn)，具體表現(xiàn)為：傳統(tǒng)的教師對(duì)學(xué)生灌輸型的“一言堂”，脫離了學(xué)生的學(xué)情，忽視學(xué)生的疑問(wèn)，束縛了學(xué)生的手腳，漠視學(xué)生的情感，忽視學(xué)生的協(xié)作，誤導(dǎo)學(xué)生的學(xué)法，輕視學(xué)生的互評(píng)，扼殺了學(xué)生的創(chuàng)新力。所有這些都是對(duì)學(xué)生個(gè)性張揚(yáng)的壓抑，妨礙了學(xué)生稟賦和潛能的開(kāi)發(fā)，影響他們?nèi)嫠刭|(zhì)的形成和提高。

新的世紀(jì)對(duì)教育提出了新的更高要求。尊重學(xué)生的主體地位，著力培養(yǎng)學(xué)生的能動(dòng)性，自主性和創(chuàng)造性是素質(zhì)教育最顯著最根本的特征。這就要求我們把研究學(xué)生的學(xué)習(xí)方法、培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力放在十分突出的地位，努力使學(xué)生成為發(fā)現(xiàn)者和探索者，充分發(fā)掘自己的最大潛力。為此，我們?cè)跉v史教學(xué)中嘗試以運(yùn)用信息技術(shù)建立學(xué)生自主學(xué)習(xí)為主的課堂教學(xué)模式。倡導(dǎo)建構(gòu)性學(xué)習(xí)，學(xué)生永遠(yuǎn)是學(xué)習(xí)的主人，我們應(yīng)該注重學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)與學(xué)習(xí)興趣，強(qiáng)調(diào)學(xué)生主動(dòng)參與、探究發(fā)現(xiàn)，交流合作的學(xué)習(xí)方式，改變課程實(shí)施過(guò)程中過(guò)分依賴課本、被動(dòng)學(xué)習(xí)、死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練的觀念。

二研究目標(biāo)

以學(xué)生自主學(xué)習(xí)為中心來(lái)組織歷史課堂教學(xué)活動(dòng)，旨在培養(yǎng)和發(fā)

展學(xué)生的主體性，塑造和建構(gòu)歷史教學(xué)中的學(xué)生主體。具體是指以下幾個(gè)方面：

1．通過(guò)自主學(xué)習(xí)的課堂教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立獲取歷史知識(shí)的能力，讓學(xué)生通過(guò)探索和在發(fā)現(xiàn)過(guò)程中對(duì)各種各樣成功或失敗的體驗(yàn)，更好地理解知識(shí)，獲得知識(shí)，并逐步形成一定的操作能力。如通過(guò)多種渠道收集、處理、運(yùn)用社會(huì)信息和歷史材料的方法、技能，運(yùn)用比較分析、比較、綜合等方法解釋歷史問(wèn)題和社會(huì)現(xiàn)象的能力，并能獨(dú)立地思考、提出疑問(wèn)和進(jìn)行反思。

2．通過(guò)自主學(xué)習(xí)的歷史課堂教學(xué)，使學(xué)生注重社會(huì)社會(huì)實(shí)踐，增強(qiáng)歷史意識(shí)，形成自尊、自信、尊重他人、合作、進(jìn)取、樂(lè)觀向上的人生態(tài)度，學(xué)會(huì)在合作中學(xué)習(xí)，培養(yǎng)集體主義意識(shí)和歷史使命感、社會(huì)責(zé)任感，從而做到自覺(jué)調(diào)整自己的觀念和行為。

3．通過(guò)自主學(xué)習(xí)的歷史課堂教學(xué)，運(yùn)用多種評(píng)價(jià)方式，關(guān)注過(guò)程性評(píng)價(jià)，關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的能力、態(tài)度，激發(fā)其內(nèi)在的發(fā)展動(dòng)力，減輕學(xué)生壓力，培養(yǎng)學(xué)生積極的學(xué)習(xí)態(tài)度，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展。

三理論依據(jù)

“建構(gòu)主義”理論認(rèn)為：學(xué)生必須主動(dòng)“投入學(xué)習(xí)”。死記硬背的知識(shí)是“無(wú)用知識(shí)”。學(xué)生必須在情境脈絡(luò)下與問(wèn)題互動(dòng)才能真正理解。學(xué)生必須積極建構(gòu)意義，通過(guò)內(nèi)在對(duì)話與思考過(guò)程，與他人互動(dòng)，來(lái)理解脈絡(luò)與解決問(wèn)題。布魯克斯（J．G．Brooks，M． G． Brooks）提出的建構(gòu)主義課堂教學(xué)原則是：（1）課程應(yīng)當(dāng)采取整體到部分的轉(zhuǎn)化，亦即著重核心的概念，并且使用第一手材料與親手處理之材料的課程；（2）學(xué)生角色轉(zhuǎn)變?yōu)樗伎颊?；?）教師角色是學(xué)習(xí)環(huán)境的營(yíng)造者、學(xué)生的問(wèn)題及見(jiàn)解的傳遞者與調(diào)停者；（4）評(píng)價(jià)是基于教師對(duì)于學(xué)習(xí)狀況的觀察，與學(xué)生作品的展現(xiàn)。

四構(gòu)建自主學(xué)習(xí)歷史的課堂教學(xué)模式

尊重學(xué)生的主體地位，著力培養(yǎng)學(xué)生的能動(dòng)性、自主性和創(chuàng)造性是素質(zhì)教育區(qū)別于應(yīng)試教育最顯著、最根本的特征。這要求我們把研究學(xué)生的學(xué)習(xí)方法、培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力放在十分突出的地位，努力使學(xué)生做為發(fā)現(xiàn)者和探索者，充分發(fā)掘自己的最大潛力。為此，我們提出在歷史教學(xué)中構(gòu)建以學(xué)生自主學(xué)習(xí)為主的課堂教學(xué)模式。

以學(xué)生自主學(xué)習(xí)為中心來(lái)組織課堂教學(xué)活動(dòng)是現(xiàn)代課堂教學(xué)的一種模式。下面我們談?wù)勁c自主學(xué)習(xí)模式有關(guān)的幾個(gè)策略。

問(wèn)題導(dǎo)引的策略。教師把教學(xué)內(nèi)容根據(jù)要求轉(zhuǎn)化為一組組面向全體學(xué)生的序列性問(wèn)題，以問(wèn)題來(lái)引發(fā)學(xué)生的動(dòng)機(jī)與行為，這樣教師備課的重點(diǎn)應(yīng)轉(zhuǎn)到備問(wèn)題上來(lái)。

為認(rèn)知而活動(dòng)的策略。以問(wèn)題來(lái)引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和行為，是促進(jìn)學(xué)生為認(rèn)知而展開(kāi)自主學(xué)習(xí)的活動(dòng)，如查閱有關(guān)背景材料、比較分析、緊張思考等，都是自主學(xué)習(xí)中常見(jiàn)的方式。

學(xué)生自主學(xué)習(xí)為主與教師講授為輔的策略。學(xué)生的自主學(xué)習(xí)并不排斥教師的精心講析，自主學(xué)習(xí)教學(xué)模式接納所有的教學(xué)方法來(lái)促使學(xué)生自主地學(xué)習(xí)。學(xué)生在認(rèn)知活動(dòng)中，由于缺乏背景知識(shí)或認(rèn)知策略陷于困境時(shí)，教師就必須給以講解點(diǎn)撥。但教師的講解是為了幫助學(xué)生能自主地開(kāi)展學(xué)習(xí)活動(dòng)，課堂教學(xué)必須以學(xué)生的自主學(xué)習(xí)為中心，教師的講解對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)來(lái)說(shuō)只是起鋪墊導(dǎo)向的輔助作用。

個(gè)人思考與同伴合作學(xué)習(xí)相結(jié)合的策略。個(gè)人思考探索是開(kāi)展同伴合作、小組討論的基礎(chǔ)，開(kāi)展合作學(xué)習(xí)的活動(dòng)不僅僅是為了認(rèn)知，還為了培養(yǎng)訓(xùn)練學(xué)生的合作意識(shí)和技能。

學(xué)習(xí)信息及時(shí)反饋的策略。在教學(xué)活動(dòng)中，教師應(yīng)及時(shí)了解學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)情況，以便及時(shí)給予必要的輔導(dǎo)點(diǎn)撥，這就要求我們建立相應(yīng)的信息反饋系統(tǒng)。

上述教學(xué)策略的綜合運(yùn)用就構(gòu)成了該模式的教學(xué)結(jié)構(gòu)序列。以《世界近代現(xiàn)代史》下冊(cè)《資本主義世界的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和政治危機(jī)》一節(jié)教學(xué)為例：導(dǎo)入新課后，揭示教學(xué)目標(biāo)，展示自學(xué)提綱，讓學(xué)生帶著問(wèn)題看書(shū)：（1）20世紀(jì)20年代美國(guó)經(jīng)濟(jì)繁榮的背后，隱藏哪些危機(jī)？（2）簡(jiǎn)述1929—1933年資本主義世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)的原因和特點(diǎn)。

（3）羅斯福新政的內(nèi)容有哪些？新政的實(shí)質(zhì)是什么？有何影響？（4）兩次世界大戰(zhàn)之間蘇聯(lián)和美國(guó)的經(jīng)濟(jì)政策發(fā)生了哪些重大變化？說(shuō)明其原因。問(wèn)題的設(shè)計(jì)統(tǒng)攬全節(jié)內(nèi)容，既有對(duì)重要基礎(chǔ)知識(shí)的概括，又有分析評(píng)價(jià)的能力要求，難易適當(dāng)，因而能誘使學(xué)生認(rèn)真閱讀教材，積極尋找問(wèn)題的答案，使學(xué)生的思維十分活躍，有利于學(xué)科能力的培養(yǎng)。

在個(gè)人思考的基礎(chǔ)上，進(jìn)行同伴合作，組織小組討論，這是自主學(xué)習(xí)為主的課堂模式的重要策略。這一階段，學(xué)生難以解答的問(wèn)題和在閱讀中發(fā)現(xiàn)的新問(wèn)題是小組討論的主要內(nèi)容，如羅斯福新政的“新”在何處？1929—1933年經(jīng)濟(jì)危機(jī)有何影響？學(xué)生圍繞這些問(wèn)題在討

論中暢所欲言，各抒己見(jiàn)，相互切磋，糾錯(cuò)改誤，既增加了學(xué)習(xí)興趣，又活躍了課堂氣氛，培養(yǎng)了團(tuán)結(jié)協(xié)作攻關(guān)的精神。這是一個(gè)充分發(fā)揮學(xué)生主體地位的最佳時(shí)機(jī)。質(zhì)疑、釋疑階段是學(xué)生與教師信息交流、師生平等民主討論的過(guò)程，教師要根據(jù)反饋信息有針對(duì)性地進(jìn)行分析講解，把學(xué)生閱讀階段得到的感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，不斷拓寬思路。對(duì)小組代表提出的質(zhì)疑，教師可讓其他小組的代表解答、補(bǔ)充，在全班學(xué)生的討論下得出正確的結(jié)論。

在學(xué)生閱讀討論、質(zhì)疑問(wèn)難、師生民主討論的基礎(chǔ)上，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，教師應(yīng)不失時(shí)機(jī)地總結(jié)歸納概括成完整的知識(shí)結(jié)構(gòu)，并巧妙地轉(zhuǎn)化為板書(shū)提綱，使學(xué)生對(duì)本節(jié)課的內(nèi)容有一個(gè)整體的、系統(tǒng)的、有序的認(rèn)識(shí)，形成知識(shí)點(diǎn)——知識(shí)鏈（線）——知識(shí)板塊（面）。

至于檢測(cè)評(píng)價(jià)，重在提高學(xué)生的應(yīng)用能力，教師要精心設(shè)計(jì)新穎靈活的題目，力求題型多樣，難易適度，即要注重基礎(chǔ)知識(shí)的鞏固，又要培養(yǎng)學(xué)生的知識(shí)應(yīng)用遷移能力和創(chuàng)造性思維能力。

綜上所述，學(xué)生自主學(xué)習(xí)為主的課堂教學(xué)模式的基本操作程序應(yīng)是：揭示教學(xué)目標(biāo)、展示問(wèn)題——學(xué)生帶著問(wèn)題自學(xué)探究——小組討論、同伴合作——師生質(zhì)疑、釋疑——檢測(cè)評(píng)價(jià)——總結(jié)概括、構(gòu)建知識(shí)板塊。

五研究成果學(xué)生方面：歷史自主學(xué)習(xí)課堂教學(xué)模式使學(xué)生從原先那種被動(dòng)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)學(xué)習(xí)；從對(duì)歷史知識(shí)的死記硬背轉(zhuǎn)變?yōu)樾蜗笥洃浐腕w驗(yàn)理解；從認(rèn)為歷史課“無(wú)所謂”轉(zhuǎn)變?yōu)橐庾R(shí)到歷史課是一門影響自

己成長(zhǎng)的課程；學(xué)生養(yǎng)成了收集、整理、運(yùn)用資料輔助歷史學(xué)習(xí)的習(xí)慣，動(dòng)手能力得到提高；學(xué)會(huì)了用批判性思維學(xué)習(xí)歷史??歷史學(xué)科的教育功能得到淋漓盡致的發(fā)揮。

2教師方面：教師的角色從傳授者、權(quán)威者轉(zhuǎn)換為學(xué)生學(xué)習(xí)的輔導(dǎo)者、支持者，信息技術(shù)則成為教師輔助學(xué)生學(xué)習(xí)的重要工具。從備課查找資料，到設(shè)計(jì)、制作教學(xué)軟件都可以應(yīng)用信息技術(shù)，從而提高教師的工作效率和質(zhì)量。有助于教師創(chuàng)設(shè)更生動(dòng)、逼真的問(wèn)題情境，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入自主學(xué)習(xí)狀態(tài)。