第一篇：“讓班集體成為學(xué)生的精神家園”的讀后感

“讓班集體成為學(xué)生的精神家園”的讀后感

明明八年二

班集體是師生共同學(xué)習(xí)、一起生活的家園，它應(yīng)該成為孕育快樂、創(chuàng)造快樂、凝聚精神的一片樂土。班集體是否真正成為學(xué)生的精神家園，很大程度上取決于班上的每一位學(xué)生的心靈是否快樂。

讓班集體成為師生互動發(fā)展、快樂成長的親情家園。在班級管理中，班主任應(yīng)該注重學(xué)生在認(rèn)知能力、道德風(fēng)貌和精神力量等諸方面和諧發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神和人文精神，推進(jìn)師生個體精神生命的相互創(chuàng)造與主動發(fā)展。

班級是一種不可替代的教育資源。班集體是學(xué)生成長最直接、最有影響力的課堂。最有效的教育方法不是說教，而是形成使人向上、向善的積極氛圍。風(fēng)氣是無形的力量，它能引導(dǎo)人、陶冶人、教化人，塑造美好的人格。學(xué)生在班級里，通過集體的共同學(xué)習(xí)與生活，養(yǎng)成行為規(guī)范，積累社會經(jīng)驗，逐步培養(yǎng)個人在集體中的角色意識、責(zé)任意識、平等意識、合作意識和競爭意識。班級可以成為學(xué)生個體發(fā)展的場所，同時班級也是學(xué)生個體與群體自我管理、自我教育和自我發(fā)展的重要陣地，學(xué)生在班級的各種教育活動中，不斷提高綜合素質(zhì)，為今后轉(zhuǎn)換社會角色打下良好的基礎(chǔ)。

培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感，是形成學(xué)生良好道德品質(zhì)的重要因素，是道德行為的原動力?？赏ㄟ^班級小干部的培訓(xùn)和大力

宣傳先進(jìn)人物的典型事例來強(qiáng)化。

真正的教育，應(yīng)該是充滿著生命活力的人的教育，是生命與生命的交往與溝通的過程，有了這種生命溝通，教育才能深刻地實現(xiàn)對生命發(fā)展的影響。教師面對的是具有思維能力、有主觀能動性的活生生的學(xué)生，他們是自我的主體，具有自覺能力。教育者培養(yǎng)受教育者首要是尊重學(xué)生的主體性，關(guān)注他們的生命性，承認(rèn)他們的差異性，培養(yǎng)他們的自主性與自覺性，促進(jìn)自我教育。

總之，班集體是學(xué)生成長和發(fā)展的主陣地，班級管理是學(xué)校教育的重要工程，也是我們班主任的一項永久性課題。任重而道遠(yuǎn)，我們只有努力營造鮮活的班級教育氛圍，只有在這塊主陣地上做文章，學(xué)生才會長得茁壯，長得健康。

2013年11月28 日

第二篇：讓學(xué)生成為現(xiàn)代班集體的主人

讓學(xué)生成為現(xiàn)代班集體的主人

儀陽鄉(xiāng)一滕小學(xué)

袁廣 讓學(xué)生成為現(xiàn)代班集體的主人

袁

廣

教育必須面向全體學(xué)生，尤其在這樣一個日新月異的時代，中國的未來正充滿希望地注視著跨世紀(jì)的一代新人。在現(xiàn)代班集體建設(shè)中，作為班主任，更應(yīng)該有目的地在班級日常管理中，有意識地對學(xué)生進(jìn)行教育，使學(xué)生在潛移默化中找到自己正確的位置，逐步使學(xué)生成為現(xiàn)代班集體的主人。

一、在制度建設(shè)中體現(xiàn)“主人”意識

偉大的教育家蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“真正的教育是促進(jìn)學(xué)生自我教育的教育?！睂W(xué)生自主管理、自我教育是現(xiàn)代班集體教育的必然要求。學(xué)生要學(xué)會自我教育，教師就要讓學(xué)生處于主體位置，進(jìn)行自主管理。建立和健全班規(guī)制度，使學(xué)生在自我教育中有“法”可依，也就顯得尤為重要。班級制度是班級全體學(xué)生在充分民主、自由討論的基礎(chǔ)上，從品德、紀(jì)律、學(xué)習(xí)、日常行為規(guī)范等方面制定出來的規(guī)章制度。讓學(xué)生把班規(guī)轉(zhuǎn)化成行為，班主任要健全外在強(qiáng)化監(jiān)督機(jī)制，使學(xué)生行為由監(jiān)督到自覺到自我教育逐步過渡。

首先，在班干部競選時可采用“優(yōu)勝劣汰制”。班干部隊伍是集體的先行部隊，核心力量。學(xué)生干部由自薦到民主選舉到聘任，在隊伍漸漸趨向穩(wěn)定的同時，從全班學(xué)生中不斷選拔后起之秀，補(bǔ)充隊伍的“新鮮血液”。其次，還可根據(jù)班級實際，豐富班級中的管理角色，讓更多的學(xué)生擔(dān)任集體職務(wù)，服務(wù)于集體，為學(xué)生獲得管理班級，成為小主人的積極體驗創(chuàng)造條件。在管理者的角色中學(xué)會管理他人，學(xué)會自我管理，這是一種崗位上的自我激勵。在班級管理中，實行一人一崗制，班主任不是指定某學(xué)生任某崗位，而是讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)崗位，引導(dǎo)學(xué)生設(shè)立崗位。如：課間巡察員、講臺美容師、個人衛(wèi)生督察官、桌椅整齊挑戰(zhàn)隊、黑板報設(shè)計師、各科作業(yè)收發(fā)員等。崗位定位后，半學(xué)期再實行競選上崗，能者上，弱者汰，使全體學(xué)生都長期保持競爭意識。角色互換，換位思考，提高了學(xué)生自我約束的自覺意識。實行“值日 班長制”，用班長職位激發(fā)學(xué)生的主人翁意識，按學(xué)號輪值，設(shè)“值日班長登記本”，對當(dāng)天情況進(jìn)行書面填寫，并在全班述職，自我總結(jié)，談當(dāng)天工作體會及存在問題，全班評出值日班長當(dāng)天優(yōu)良中差等級，并把值日優(yōu)秀者作為下一任班干部聘任的參考，形成競爭機(jī)制。通過角色體驗，班級人人都是主人，我為人人服務(wù)，人人為我服務(wù)，主體性、自主性大大增強(qiáng)。為更能調(diào)動學(xué)生自我教育的意識，定期評出“優(yōu)秀值日班長”、“優(yōu)秀學(xué)生干部”、“學(xué)習(xí)標(biāo)兵”、“愛心小天使”等。平時，還利用“悄悄話信箱”等陣地來廣泛采納隊員們對班級管理的意見、建議，健全每兩周班干部會議及小組會議，由班長主持，班干部討論存在問題，班主任背后點拔，聽取意見，肯定并采納一些別出心裁的建議，逐步健全班級的規(guī)章制度；通過晨會、午間活動、班隊課等，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)施展個性才華的大舞臺。

在民主、平等的班級管理氛圍下，班主任引導(dǎo)學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)合理的管理方法，尋找適合學(xué)生自己的管理模式，使學(xué)生樂于成為班級管理中的小主人。

二、在班風(fēng)創(chuàng)設(shè)中貫穿“主人”意識

良好的班風(fēng)能促使學(xué)生健康成長。我們知道，競爭越來越成為這個時代的主旋律。優(yōu)勝劣汰，是自然規(guī)律，沒有競爭，無以求生存，沒有競爭，無以求發(fā)展。競爭也告訴我們，傳授知識不再是我們教育的最終唯一的目的，關(guān)鍵是讓學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會競爭，學(xué)會合作。作為班主任，要不斷地為學(xué)生創(chuàng)設(shè)主動學(xué)習(xí)的環(huán)境，經(jīng)常為他們設(shè)置競爭的班級氛圍。現(xiàn)在的多數(shù)學(xué)生家庭比較富裕，在生活上他們不用主動去“競”，去“爭”，因而競爭意識相對薄弱，有的只是短暫的好勝心理。針對這種情況，在班級中創(chuàng)設(shè)主動競爭比拼的氛圍，加強(qiáng)學(xué)生的主人翁意識，顯得十分有必要。比如班級結(jié)合學(xué)?；顒酉?qū)W生提出“學(xué)習(xí)進(jìn)步我能行”、“遵守交規(guī)我能行”、“互相合作我能行”等倡議，讓學(xué)生在比賽中你爭我趕，在競爭中爭做班集體的主人。從多種角度培養(yǎng)他們的競爭意識，為他們樹立競爭目標(biāo)，幫助他們確立競爭對手，讓 學(xué)生生活在競爭的環(huán)境中，時常有急迫感，逐漸主動地參與到競爭中去。在這一心理素質(zhì)的培養(yǎng)過程中，學(xué)生積極性的調(diào)動是關(guān)鍵。教師要運(yùn)用多種方法使學(xué)生變被動為主動，實現(xiàn)班集體主人的價值。對班級有突出進(jìn)步的同學(xué)記功，在家長會上集體表揚(yáng)，你一“評優(yōu)”，他去“創(chuàng)”；你一“記功”，他去“爭”。小主人翁的身影不斷涌現(xiàn)，榜樣不斷樹立，事事講集體，人人是主人，自我激勵真正調(diào)動學(xué)生競爭，迸發(fā)個人力量，爭做小主人。

此外，班主任還應(yīng)該每時每刻注意發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上的閃光點，使它發(fā)揚(yáng)光大，成為主流以驅(qū)除、克服這樣或那樣的不足，在學(xué)生的思想上貫徹“我能行”的教育，逐步提高主人翁的競爭意識。有些同學(xué)由于成績不好、紀(jì)律較差、自制能力不強(qiáng)而經(jīng)常感到自卑，不敢參與競爭，更別說樹立主人翁思想了。因此，他們自信心極差，性格也變得冷漠、孤僻，這就要求班主任老師及其他同學(xué)對他們身上的長處予以充分的肯定。以堅定其信心，大膽參加競爭。對他們在競爭活動中取得的成績，哪怕是微小的也要及時給予充分肯定和表揚(yáng)，同時指出其不足，以利再戰(zhàn)。思想上的矛盾解決了，積極性就調(diào)動起來了。學(xué)生慢慢就真正成為了“學(xué)習(xí)的主人”。

學(xué)生敢于面對競爭，把自己當(dāng)作主人，才會有班級之間的力爭上游，才會有同學(xué)之間的你追我趕，“競爭意識”才會在學(xué)生的思想深處扎根。才會真正懂得“我是班集體的主人”。

三、在日常小事中滲透“主人”意識

“學(xué)校無小事，事事有教育?！痹谌粘５男∈轮?，滲透著無限教育良機(jī)。學(xué)生也更容易在這樣的潛移默化中接受教育?，F(xiàn)在，班級中的大多數(shù)小學(xué)生是獨(dú)生子女，在家倍受父母寵愛，較為優(yōu)裕的生活條件也滋長著不少學(xué)生驕縱任性的行為作風(fēng)。因此，不難發(fā)現(xiàn)，在一個班集體里，同學(xué)之間往往會為了一點小事就斤斤計較，“告狀”現(xiàn)象時有發(fā)生，讓班主任十分頭痛。這時候，學(xué)生如果把自己當(dāng)成班集體的主人，遇到這樣的事，問自己：“我是班級小主 人，我該怎么處理這件事為好呢？”有了這一種意識，學(xué)生就會自覺主動地去解決。效果也截然相反。我們實踐以后的結(jié)果也正是如此，讓學(xué)生時時處處有一種以班集體利益為重的意識，才能形成團(tuán)結(jié)友愛的良好班風(fēng)，具有寬松和諧的人際關(guān)系，人人具有主人翁精神。

在這一過程中，學(xué)生學(xué)會了尊重他人，知道了只有相互尊重才能互相寬容和諒解；學(xué)會了設(shè)身處地為他人著想，將心比心。同學(xué)相處，由于個性、生活方式、處世態(tài)度不一樣，矛盾紛爭在所難免。因此，一旦矛盾產(chǎn)生，教育學(xué)生即便錯在對方，也要站在對方的角度去分析當(dāng)時的情勢，多問問自己“我如果是他，我應(yīng)該怎么做”，而不應(yīng)以自己的觀點強(qiáng)加于人。更要學(xué)會審視自己，看看自己哪些行為觸犯了對方，然后主動承認(rèn)錯誤消除隔閡?？傊孕≈魅说纳矸菘创约?，同學(xué)之間就能相互寬容，就能增進(jìn)團(tuán)結(jié)，促進(jìn)班集體建設(shè)，使班集體到處洋溢著美。這時候的小主人意識，更是一種寬容，一種換位思考。實際上，給予這樣的主人角色，很多學(xué)生都會欣然投入其中。

四、在班級活動中強(qiáng)化“主人”意識

集體活動是學(xué)生個體為實現(xiàn)與個人目標(biāo)一致的共同目標(biāo)而參加的共同活動，活動本身有著極強(qiáng)的目的性，它是培養(yǎng)主人意識的重要途徑。集體活動能為同學(xué)們提供表現(xiàn)自已的機(jī)會，使他們的聰明才智得以發(fā)揮，特長得以展示，使他們的表現(xiàn)欲望得到滿足，同時也能為學(xué)生之間架起橋梁，使他們由相識到相知、相容、相助，活動激發(fā)起他們拼博向上的勁頭，他們的人格受到尊重，參與意識、主人翁精神大大加強(qiáng)。

有些學(xué)生自身能力不是很強(qiáng)，對集體活動中獨(dú)立完成老師交給的任務(wù)信心不足，尤其是面對難度較大的任務(wù)畏縮不前，不敢承擔(dān)；還有些同學(xué)受社會影響，存有“多干不如少干，少干不如不干”的想法。對這類學(xué)生，在布置任務(wù)時宜采用“點將法”，即直接指派某同學(xué)完成任務(wù)。點將時，班主任老師要充分肯定該學(xué)生的能力，完成該任務(wù)的有利條件，甚至可以夸大他的能 力，使其認(rèn)為非己莫屬，以增強(qiáng)其信心，使其心情愉快，信心十足地接受任務(wù)。這樣變被動為主動，既解決了學(xué)生自身樂于取得成績又不愿付出艱苦努力的矛盾，同時也避免了班主任在學(xué)生面前百呼不應(yīng)的難堪局面發(fā)生。學(xué)生的性格是多方面的，但由于社交范圍狹窄，遇到一些拋頭露面的機(jī)會或偶發(fā)事件便措手不及，神情慌張，心情郁悶。針對這種情況，班集體搞一些諸如水果拼盤比賽、詩歌朗誦賽等活動，讓一些膽小、害羞的同學(xué)擔(dān)任主持人或組織者，把深藏在他們心靈深出的能力挖掘出來，讓學(xué)生成為自己班集體的主人，按照自己的心愿點綴自己的業(yè)余生活，讓一些心理適應(yīng)能力差的同學(xué)暫時逃離“神經(jīng)緊張甚至心煩意亂”的境地。保持自我獨(dú)具本色，不為別人指責(zé)而感到不快。在輕松的心境下，學(xué)生更容易打開心窗，增強(qiáng)進(jìn)取心，逐步增強(qiáng)“我是生活的主人”的意識，消除心理障礙，從而自愿接受困難的挑戰(zhàn)。

綜上所述，通過班級建設(shè)與管理中的方方面面，我們要盡可能地為學(xué)生營造一個全方位的自主成長環(huán)境，讓學(xué)生真正成為現(xiàn)代班集體的主人。在這個過程中，每個人都在不斷地體驗，不斷地感受做一個班級小主人的自我滿足與幸福。而每一個具有主人翁意識的學(xué)生在班級中必然健康開朗地成長、成熟，真正能成為一個適應(yīng)競爭激烈的社會的新一代接班人。

第三篇：讓學(xué)校成為師生幸福成長的精神家園

2019年“教育家型”校長高端研修培訓(xùn)項目返崗實踐指導(dǎo)階段培訓(xùn)發(fā)言材料

讓學(xué)校成為師生幸福成長的精神家園

**鎮(zhèn)第二小學(xué)校長

**

各位領(lǐng)導(dǎo)，各位同仁：

**鎮(zhèn)二小創(chuàng)建于1985年，學(xué)?，F(xiàn)有76個教學(xué)班，學(xué)生3738名，182名教職工，在歷經(jīng)近30年的風(fēng)雨歷程后，學(xué)校凝煉出了二小獨(dú)特的學(xué)校文化，以“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”為學(xué)校精神，以“做最好的自己”為核心理念，孕育了二小優(yōu)良的傳統(tǒng)。在不同的辦學(xué)時期，二小均以“讓每位師生都成長，使每位家長都滿意”為辦學(xué)的總目標(biāo)，幾代二小人在傳承與創(chuàng)新中鑄就了自己的教育品牌?，F(xiàn)作為二小的現(xiàn)任校長，慶幸自己可以在這樣重要的一個崗位上工作之時更感受到肩上的責(zé)任重大和使命的光榮，這也是教育局黨委對我的信任，所以我沒有理由不為二小的發(fā)展奉獻(xiàn)一份讓人感動的思想和情懷！

今天，我發(fā)言的題目是：“做最好的自己”這是我們一直堅守的辦學(xué)理念，它既表達(dá)了我們對教育的思考，也表達(dá)了我們的教育理想與追求?！白鲎詈玫淖约骸笔俏覀兊挠四繕?biāo)，更是“美麗校園，幸福師生、理想教育”這一江華民族教育夢的最好體現(xiàn)。因為教師幸福是學(xué)生幸福的前提，教師爽朗的笑聲，向?qū)W生傳遞的自然也是幸福與快樂的信號。下面我從五個方面談?wù)勎倚嵤┻@一辦學(xué)理理念的做法。權(quán)作拋磚引玉，不當(dāng)之

處敬請各位批評指正。

一、堅守這樣的辦學(xué)理念，首先就是要提升教師對學(xué)校的認(rèn)同感。

蘇霍姆林斯基說過，“校長對學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)，首先是教育思想的領(lǐng)導(dǎo)，其次才是行政的領(lǐng)導(dǎo)。”在學(xué)校，教育思想集中體現(xiàn)為辦學(xué)理念。辦學(xué)理念承載著學(xué)校教育觀念和文化，是教師應(yīng)具有的教育思想的觀念基礎(chǔ)，沒有清晰鮮明的辦學(xué)理念，就不可能有高質(zhì)量的教育和優(yōu)質(zhì)的學(xué)校。然而面對當(dāng)時的學(xué)?，F(xiàn)狀：校園環(huán)境與學(xué)校不配，學(xué)校經(jīng)濟(jì)狀況讓人堪憂。。這些都讓每位教師深感失落，踐行這一辦學(xué)理念何從下手？唯有改變學(xué)校面貌、提升形象，重塑教師對學(xué)校的認(rèn)同，于是學(xué)校行政一幫人首先借勢唐局長提出“美麗校園，幸福師生”江華民族教育夢和城區(qū)學(xué)校“擴(kuò)容提質(zhì)”的契機(jī)，積極爭取上級主管部門的高度重視和大力扶持，兩年后，隨著學(xué)校擴(kuò)容提質(zhì)工程的推進(jìn)，校園環(huán)境不斷優(yōu)化；省級安全文明學(xué)校和第一批全國體育工作示范校的取得，學(xué)生閱讀成果展示的成功舉辦，每一次教學(xué)質(zhì)量刷新，每一次學(xué)校社會聲譽(yù)提升，對老師們都是一次感動，一次激勵，老師們對學(xué)校對校長認(rèn)同感在提升，凝聚力在增強(qiáng)，集體榮譽(yù)感在提高。用老師們的話來講，就是“能在這樣的學(xué)校工作好，跟這樣的校長干事值”。期間工會在各種節(jié)假日定期組織形式多樣團(tuán)體活動強(qiáng)內(nèi)部凝聚力和諧同事關(guān)系，如爬山徒步、體育趣味比賽、郊游、文化活動等等。這些小活動不僅密切了同事關(guān)系，更增強(qiáng)了教師的身心健康。同時學(xué)校充分利用QQ群、微信、教師例會等高調(diào)弘揚(yáng)正氣，抑制不良風(fēng)氣，使正氣上升。對于對增強(qiáng)團(tuán)體團(tuán)結(jié)有利的人和事，大力進(jìn)行宣傳；對于苗頭性、傾向性的問題，及時予以揭示，防止形成不良思潮，堅決杜絕小團(tuán)體、小圈子現(xiàn)象出現(xiàn)。最后充分發(fā)揮職代會的作用，讓教職工參與到學(xué)校的民主決策、民主管理和民主監(jiān)督上來以增強(qiáng)學(xué)校管理的共識。2014年來學(xué)校重新組建職代會，定期召開會議討論、制定學(xué)校各項制度和辦學(xué)方案，這些制度和方案的實施都能得到老師們的認(rèn)可、支持，杜絕了很多不必要的矛盾。

二、體現(xiàn)這樣的辦學(xué)理念，關(guān)鍵是看一所學(xué)校的課程設(shè)置與落實。

一所學(xué)校的辦學(xué)理念、辦學(xué)思想往往是靠學(xué)校開設(shè)的課程得以體現(xiàn)，孩子們在不同的課程中會獲得不同的知識，形成不同的能力，體驗到不同的愉悅與快樂，養(yǎng)成求知、求真、求善的習(xí)慣。因此，我校十分注重課程的開設(shè)。在課程開設(shè)上，學(xué)校特別強(qiáng)調(diào)“全課程”。具體做法是：

1、確保計劃課程

①學(xué)校堅決執(zhí)行國家課程計劃，開足開齊計劃課程。學(xué)校每門課程都要求扎扎實實上好，教學(xué)目標(biāo)都要求落實到位，一是按課程計劃開足課時；二是抓好音、體、美的課堂教學(xué)和期末考試。每學(xué)期末各學(xué)科均要舉行考試，有書面的也有非書面的。學(xué)生的考試成績既是對學(xué)生的一種考核，也是考核全體教師課堂教學(xué)效果的一項最主要指標(biāo)。

②在課程落實上，我們一是特別強(qiáng)調(diào)“全歷程”，即每學(xué)期初，要求上課老師制定科學(xué)的教學(xué)計劃，學(xué)期末，所有學(xué)科都要進(jìn)行期末考試。二是特別強(qiáng)調(diào)“全過程”，即要求教師扎實抓好備課、上課、作業(yè)批改、特別是課后輔導(dǎo)這四個重要的教學(xué)環(huán)節(jié)。因為只有這樣，我們才能真正全面地提升學(xué)校的教育教學(xué)質(zhì)量，讓學(xué)生全面地發(fā)展。

2、開發(fā)校本課程

為了豐富孩子的知識，提升孩子的人文素養(yǎng)，打造學(xué)校特色學(xué)校專門開設(shè)了以下兩項校本課程：

①閱讀課（每周1節(jié)，全年級統(tǒng)一）；

②晨誦、午讀課。（每天早晨15分鐘誦讀國學(xué)經(jīng)典，每天下午30分鐘課外大閱讀（低年級以繪本為主，中高年級以課外讀物為主））

具體做法是：

①節(jié)約各項開支建設(shè)開放式的閱覽室，增加圖書藏量、征訂大量的期刊。

②全天候開放閱覽室，學(xué)生們可隨時走進(jìn)閱覽室看書看報。

③學(xué)校每周開設(shè)一節(jié)三種類型的閱讀課，即好書推薦課、閱讀指導(dǎo)課、讀書成果匯報課。利用“閱讀課”這一陣地，老師們向?qū)W生系統(tǒng)地傳授了閱讀方法，包括“合理安排讀書時間，掌握一般讀書程序，領(lǐng)悟讀書的要求，掌握做讀書筆記的一般方法”等等。為此學(xué)校還專門設(shè)計和印制了學(xué)生專用的“閱讀筆記本”，期末作為評選“閱讀之星”的依據(jù)之一。

④學(xué)校規(guī)定了必讀書目和選讀書目，學(xué)生既有任務(wù)性的閱讀內(nèi)容，也可以自由選擇其它的閱讀內(nèi)容。學(xué)校通過開展“好書推薦”活動，向?qū)W生每月推薦一本好書，并張貼好推薦海報，然后學(xué)生根據(jù)教師的推薦自行購買或由學(xué)校圖書室購買。

⑤廣泛開展各種閱讀活動。低年級段開展聽故事、讀故事、講故事活動，中高年級段則開展寫讀書筆記活動，并輔之于朗誦會、佳作欣賞會、閱讀經(jīng)驗交流會、讀書心得交流會、讀書知識競賽、跳蚤書市等。

⑥大力開展“中華兒童背誦經(jīng)典”活動。我校從2015年上期開始開展了“中華兒童背誦經(jīng)典”活動。學(xué)校要求就讀于**鎮(zhèn)二小的學(xué)生在小學(xué)六年內(nèi)必須背完《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《論語》和《聲律啟蒙》六本書，使孩子們系統(tǒng)地直面中國傳統(tǒng)文化中的精華，接受中國傳統(tǒng)文化的熏陶，從小扎下中國傳統(tǒng)文化的根。每學(xué)期的經(jīng)典背誦，學(xué)校均有布置、有檢查、有評價、有考核。

另學(xué)校下期將開設(shè)每天中午15分鐘的寫字課和每周一節(jié)的書法指導(dǎo)課

3、著力活動課

為了張揚(yáng)孩子的個性，拓展孩子的素質(zhì)，學(xué)校著力搞好三大活動課程：

①課外興趣小組活動

學(xué)校堅持開展羽毛球、籃球、乒乓球、太極拳、舞蹈、跳繩、書法、繪畫等課外興趣小組活動。孩子們可以根據(jù)自己的興趣愛好，自由地選擇課程進(jìn)行學(xué)習(xí)和開展活動。

②藝術(shù)體育節(jié)

學(xué)校每年舉行一次“藝術(shù)體育”節(jié)。以“我自信、我能行、我參與、我快樂”為主題，開展校園歌手比賽、文藝匯演、小書法家、小畫家評選、體育運(yùn)動會等活動，豐富孩子們的校園生活，培養(yǎng)孩子們的藝術(shù)素養(yǎng)與體育素養(yǎng)，培養(yǎng)孩子們的實踐能力和創(chuàng)新精神，展示孩子們的個性風(fēng)采。

③實踐課堂

我校經(jīng)常開展實踐課堂活動，即組織學(xué)生到農(nóng)村、到社區(qū)、到野外去實踐、去體驗，讓學(xué)生在體驗中學(xué)習(xí)，在體驗中成長。

一是學(xué)校每年都開展了“城鄉(xiāng)學(xué)生手拉手，心連心結(jié)對”

活動，從而將課堂搬到農(nóng)村學(xué)校與大石橋中心校的學(xué)生結(jié)對子手拉手，了解了農(nóng)村孩子的學(xué)習(xí)與生活條件，了解了農(nóng)村孩子身上艱苦樸素、吃苦耐勞的優(yōu)秀品質(zhì)，學(xué)會了怎樣關(guān)心他人、幫助他人，也與農(nóng)村孩子結(jié)下了深厚友誼；

二是學(xué)校每年開展兩次“走進(jìn)大自然的春游和秋游”活——以拓展了孩子們的素質(zhì)，激發(fā)了孩子們的熱愛家鄉(xiāng)之情，培養(yǎng)了孩子們“讀萬卷書、行萬里路”的意識，提高了孩子們的學(xué)習(xí)能力、研究能力。雖然，實踐課堂活動做起來非常艱難，如：管理工作難度大、安全工作壓力大、活動的設(shè)計與組織難度大、要花費(fèi)教師們的大量時間和精力、需要家長的大力支持。但是我校還是毅然決然地做了下來。如2015年上學(xué)期，一年級在**鎮(zhèn)舒家山的舒翼烈士墓舉行了“緬懷先烈，光榮入隊”活動；二年級開展了“走近春天——參觀縣園林苗圃”活動；三年級、四年級開展了“野外生存能力考察”活動；五年級、六年級開展了“九龍井文化考察”活動。每個年級的活動都是精心設(shè)計、嚴(yán)密組織，其意義深遠(yuǎn)，極大的鑄就了我校孩子的全面發(fā)展，也提升了我校素質(zhì)教育的質(zhì)量和品位。

三、實施這樣的辦學(xué)理念，少不了對孩子良好習(xí)慣的培養(yǎng)。

一個孩子將來的發(fā)展能力大小，發(fā)展空間大小，生活品質(zhì)如何，幸福指數(shù)多高，很大程度上決定于這個孩子小時候（尤其是小學(xué)階段）養(yǎng)成的良好習(xí)慣。也是古人說過的：“三歲看大，七歲看老”。因此，學(xué)校一直致力于孩子良好習(xí)慣的培養(yǎng)。學(xué)校制訂了具有“二小”特色的《學(xué)生品德與行為習(xí)慣培養(yǎng)內(nèi)容及要求》（其主要內(nèi)容包括“文明守紀(jì)”、“愛心”、“責(zé)任心”、“誠心”、“自信”、“自控”、“自主”七個方面。每個方面又都提出了非常適合小學(xué)生年齡特征的具體要求。如“知道慶祝父母的生日”、“主動幫父母做一些力所能及的家務(wù)”、“知道自己的長處和短處”、“不嫉妒別人，樂于贊美他人”“主動幫助他人”等）并在每年的新學(xué)期進(jìn)行強(qiáng)化培訓(xùn)，平常堅持做好學(xué)生行為習(xí)慣的教育評價，學(xué)校每學(xué)期對每一個孩子進(jìn)行至少兩次以上的“行為與習(xí)慣”全面評價。學(xué)期末，每班均評選出班級和校級的“美德少年”、和單項明星（如愛父母明星、講衛(wèi)生明星、自理明星、自信明星、守紀(jì)律明星、禮貌明星、作文明星、寫字明星等）。在一次又一次的評價中，孩子們逐步學(xué)會了自我評價，自我激勵和自我發(fā)展，孩子的良好品行習(xí)慣在一天天地養(yǎng)成，孩子的自我發(fā)展能力也在一天天地提高。

四、實現(xiàn)這樣的辦學(xué)理念，還要有科學(xué)的管理體系作保障。

隨著學(xué)校的不斷發(fā)展和擴(kuò)大，現(xiàn)行僅靠行政管理學(xué)校的管理方式已經(jīng)不能適應(yīng)學(xué)校新的辦學(xué)形勢。為了使決策更科學(xué)，目標(biāo)更切實，管理更到位，責(zé)任更具體，學(xué)校管理的支點急需前移，于是我們就建立年級組管理與德育、教學(xué)、后勤、工會、黨建相結(jié)合的管理機(jī)制，形成分線與分塊相結(jié)合的年級組管理模式，這一做法，充分發(fā)揮年級組的參與學(xué)校民主管理的作用，提高學(xué)校的管理效能。具體做法是：

（一）科學(xué)設(shè)置年級組工作（中層兼任年級組長、另選2人擔(dān)任副組長）并確定有效的工作目標(biāo)（和諧的人際關(guān)系，愛崗敬業(yè)的情操，高雅整潔的工作環(huán)境、濃厚的年級組文化）。

（二）切實做好年級組與學(xué)校管理工作的“四個結(jié)合”。

1、與教師隊伍建設(shè)結(jié)合起來。年級組長（中層管理員）認(rèn)真做好本年級教師的思想、工作、學(xué)習(xí)和生活情況，幫助教師解決教育、教學(xué)中存在的問題和困難，特別是做好青年教師的培養(yǎng)工作，積極組織教師開展讀書活動，力爭讓每一個教師都得到快速發(fā)展。

2、與德育工作結(jié)合起來。年級副組長1協(xié)助抓好本年級組的班主任工作，了解、掌握年級學(xué)生管理動態(tài)，督促班主任加大管理力度，改進(jìn)管理措施，增強(qiáng)管理實效。持之以恒地抓好本年級學(xué)生行為規(guī)范的教育和訓(xùn)練，及時處理學(xué)生中的突發(fā)事件。對本年級樓道樓層安全、區(qū)域衛(wèi)生打掃與保持、室內(nèi)公物保護(hù)等進(jìn)行管理，檢查督促教師按時打掃好辦公室清潔衛(wèi)生，讓教師在整潔、舒適的環(huán)境中工作。

3、與教學(xué)工作結(jié)合起來。年級副組長2抓好教學(xué)常規(guī)管理，要勤于巡視本年級兩操、晨讀、課間、自習(xí)以及平常上課情況，對本年級教師不遵守教學(xué)常規(guī)和有悖于教師職業(yè)道德規(guī)范的行為要予以批評、指正，并及時做好記錄，并對評優(yōu)選先活動提供考核依據(jù)。

4、與學(xué)校財務(wù)管理結(jié)合起來。（1）學(xué)校每月下拔年級組辦公費(fèi)、教研費(fèi)、班級活動費(fèi)（其中各自比例為3：4：3）。年級組經(jīng)費(fèi)由年級組正副組長每月按相關(guān)的財務(wù)規(guī)定報批支出（單項開支在500元以上的須提前請示分管副校長），并定期向本組教師公示；（2）協(xié)助總務(wù)處做好本組學(xué)校財產(chǎn)的登記、檢查、修理、賠付等工作。

當(dāng)然，關(guān)于年級組管理模式，我們思考得還不夠成熟，也還有許多困惑的地方，現(xiàn)在我們所做的，只能說明我們愿意不斷向困難挑戰(zhàn)，正在向一個方面不斷前行而已?；蛘哒f是想通過一種新的管理體系去改變一些觀念從而達(dá)到促進(jìn)學(xué)校工作不斷發(fā)展而已。

五、這樣的辦學(xué)理念的背后，還要有廣大家長的大力支持。

一所學(xué)校的辦學(xué)，不光要讓全體師生員工了解、理解之外，還必須得到全體家長的認(rèn)同，學(xué)校所做的一切努力也必須讓家長清楚并得到他們的理解和支持?！敖鸨y杯不如家長的口杯，金獎銀獎不如家長的夸獎”。為此，學(xué)校非常重視家校聯(lián)系，充分利用多種途徑加強(qiáng)學(xué)校與家庭、教師與家長之間的聯(lián)系與溝通、交流與合作。具體做法是：

1、在溝通內(nèi)容上，力求做到學(xué)校的工作向家長全面開放，如學(xué)校的辦學(xué)思想、理念、規(guī)章制度、節(jié)假日通知、辦學(xué)成績、各項教育教學(xué)活動、孩子們在學(xué)校的學(xué)習(xí)、生活以及表現(xiàn)情況等等。

2、在溝通方式上，充分發(fā)揮電話、手機(jī)、“移動家校通平臺”、校園網(wǎng)站、學(xué)校微信公眾號（現(xiàn)有1200多人關(guān)注）、校報（我校每期校報均做到給每個學(xué)生印發(fā)一份，并讓學(xué)生帶回去給家長閱讀）、家長會的橋梁作用?？梢哉f，能采用的方式都利用上，有時候，可能就是一個通知，為確保通知到位，學(xué)校既會發(fā)文字通知，也會發(fā)“家校通”信息，還會在校園網(wǎng)站上進(jìn)行公布。

下一步就是要建好家長學(xué)校，更好地發(fā)揮家長的作用。

幾多耕耘，幾多收獲。如今**鎮(zhèn)第二小學(xué)辦學(xué)聲譽(yù)與日俱增。近兩年曾先后被評為、“湖南省安全文明校園”、“湖南省優(yōu)秀英語教研組”“**市安全文明校園”、“縣教育教學(xué)質(zhì)量先進(jìn)單位”“縣藝術(shù)教育先進(jìn)單位”、“縣第32屆中小學(xué)運(yùn)動會小學(xué)組團(tuán)體總會第三名”“縣少先隊‘紅旗大隊’”等榮譽(yù)稱號。學(xué)校師生先后在省市級各類比賽中獲獎。

以上是我校在辦學(xué)過程中的一點思考、實踐和體會。當(dāng)然，二小在辦學(xué)的過程中也還存在著許多困惑和不足。作為學(xué)校的校長，我經(jīng)常也會為日常的繁瑣工作而煩惱，也會為學(xué)校還有著這么多這樣或那樣的問題與不足而憂心，也會為有著許多的無奈而無奈。但是，我時常告誡自己，一不要輕言放棄，因為我是一位教師，我還是一位校長。也許，除了能當(dāng)一名教師，能當(dāng)一名校長之外，再沒有哪一門工作能更適合我。二不要有太多的埋怨，不要有太多的等待和依賴。

總之，辦教育，一要對學(xué)生負(fù)責(zé)，對學(xué)生的長遠(yuǎn)發(fā)展和幸福負(fù)責(zé)；二要對教師負(fù)責(zé)，要對教師的事業(yè)和人生負(fù)責(zé)。教育也需要堅守，“板凳須坐十年冷，辦學(xué)要看十年后”。因此，我校將更加關(guān)注學(xué)校辦學(xué)目標(biāo)的高遠(yuǎn)，關(guān)注管理行為的文明，關(guān)注課程設(shè)計的厚重，關(guān)注教學(xué)質(zhì)量的有效，關(guān)注師生生命的質(zhì)量。進(jìn)而使學(xué)校的育人模式、課程體制、社會口碑更為大氣高遠(yuǎn)。一個學(xué)校只有高遠(yuǎn)大氣的教育，才有高遠(yuǎn)大氣的未來。

謝謝！

20**年8月14日

第四篇：于丹：讓西部成為中國人的精神家園,doc

于丹：讓西部成為中國人的精神家園

作者： 記者李滿福 稿源： 每日甘肅網(wǎng)-甘肅日報 2014-01-07 07:36

甘肅省“富民興隴”系列講座二零一四年第一講

讓西部成為中國人的精神家園

于丹

我身在此地，感慨萬千。每一次到甘肅，我都滿懷敬意，在這里首先不是我來講什么樣的文化道理，而是向這塊熱土深深致敬。在這塊地方的中國文明有我們致敬的理由。

看到“富民興隴”這四個字，我就想到，這隴原大地就是當(dāng)年的絲綢之路必經(jīng)之處。這條路，從西安、洛陽開始，穿過河西走廊，到達(dá)新疆，沿著綠洲一直向西。在班超的時候，這條路終于第一次抵達(dá)歐洲。

在甘肅，我們追溯文明的輝煌。有多少人的夢想，跟今天的中國夢一脈相承。如果說中國夢的核心，我的理解是，每一個百姓的“家國夢”匯聚在一起，才是今天這個“國家夢”。那么，我們還有多少雄心壯志能像當(dāng)年的這些人？公元73年，能夠重新接續(xù)這條絲綢之路的班超，在當(dāng)年是什么樣的家室，什么樣的夢想？作為班彪之子，他和哥哥班固、妹妹班昭，都是名垂青史的人物。這樣一個史官世家出生的子弟，要投筆從戎，從他進(jìn)入西域，出使鄯善、于闐，一路走過去，出入22、23年間，在他手里收復(fù)了西域五十多個國家歸漢。其實，一個人到底能為國家做多少事？這就是一個人為這個時代承擔(dān)起來的使命。我們今天仍然叫做漢民族，我們使用的是漢語，書寫的是漢字，但是，大漢雄風(fēng)，今天還能觸摸到嗎？大漢，它是家國一體的夢想，因為每一個人都知道，自己不能辜負(fù)那個時代。

玉門關(guān)這個名字，如果我沒記錯的話，就是從漢武帝開始的。那個時代的一個個關(guān)口，從地理環(huán)境上講，比現(xiàn)在不會好只會差，有“春風(fēng)不度玉門關(guān)”的蕭瑟。但是這里的物資出入，得益于一條璀璨的絲綢之路。那個時期的甘肅，無論從文化上，還是軍事上，是何等重要的地方。

今天，我們重新來打造華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)，我覺得現(xiàn)在這個戰(zhàn)略定位，是機(jī)不可失，時不再來。過去，我見過很多地方建設(shè)華夏文明示范區(qū)，但是咱們叫傳承創(chuàng)新區(qū)。有傳承，有創(chuàng)新，它意味著我們僅僅復(fù)制一些化石和保留了一些文明遺址、遺跡是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。這個民族真正的靈魂，是要靠創(chuàng)新燃起一種蓬勃的激情和自信。我一直在想，像班超那樣一個文人，心中仗的是什么？那是有一種篤定不移的信念。所以在今天，怎樣去完成一種創(chuàng)新，取決于我們在多大程度上真正認(rèn)識腳下這片熱土。

我每一次到敦煌，都會感慨萬千，流連忘返。從20多歲到40多歲，我一次次到這個地方，20多歲看見的是生命的震撼，我可以涕泗橫流，膜拜在這里。但是在40多歲時，在這里看見的是慈悲。我已經(jīng)不敢大呼小叫，只是靜靜地傾聽千年之聲。想一想，敦煌，何其大也，何其盛也！歷經(jīng)十個朝代，留下的這492個洞窟，45000多平方米的壁畫，2000多身彩塑，我們曾經(jīng)用心去一一地摸索。每一次進(jìn)敦煌，都覺得似乎來過，又從未抵達(dá)。2013年8月，我又去了敦煌，后來寫了一篇小文章，我說人世間有很多美好的相逢，大家總是感慨相逢恨晚，但其實也有一些相逢是相逢恨早。我曾經(jīng)在20多歲就以為我到過了敦煌，但是，當(dāng)一個人年齡漸長的時候，卻發(fā)現(xiàn)生命還沒有準(zhǔn)備好與它相遇。所以，不可能真正懂得它。那里的慈悲，深度融合的信仰，我們靜下心來看過嗎？

大家都會記得涅槃佛的那個洞窟里的壁畫，我們都記住了涅槃佛，那種法相，那種莊嚴(yán)，但是仔細(xì)看過涅槃經(jīng)的故事嗎？自印度開始，涅槃經(jīng)的故事里，只有在這里多了一段，就是佛祖涅槃升天之后，他的母親趕來了，哭著，覺得兒子為何就這么走了。于是，佛祖復(fù)蘇，醒來為母親講經(jīng)。安頓了母親之后，再度涅槃。兩次涅槃的故事，其實融合的是中國人的孝道。本來印度佛經(jīng)中沒有的故事，卻在我們的壁畫上，它活著，它傳下來了。什么是中國的文化？我們的文化不是照搬，也不是固守著原來的東西。中國文化真正的生命，就是創(chuàng)新。為什么華夏文明在今天傳承之后還要創(chuàng)新呢？最大的生命力在于它的融合，在于不同文明在這里煥然一新，生機(jī)澎湃。所以我在涅槃佛的故事面前，唏噓不已。什么叫“孝”？這個字上面是“老”字頭，下面是“子”，從文字的演化，從甲骨文開始，孝就是孩子的背上馱著老人，“子承老也為孝”。所以，孩子一定是在下的，老人一定是在上的，孩子要侍奉老人。而侍奉就夠了嗎？孔子的學(xué)生，當(dāng)年就問過他什么是孝，孔子說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”如果老人活得沒有尊嚴(yán)，沒有敬意，你能叫“孝敬”嗎？孝敬，是內(nèi)在有敬意，外在有孝心。我們的孝心能到什么份上，能讓涅槃的佛祖醒來把母親安頓后才升天？這是什么，這是中國文化的創(chuàng)新。所以我現(xiàn)在進(jìn)敦煌的洞窟，總是希望在里面待的時間長點再長點。那里不許照相，我只能用眼睛和心記下越來越多的故事。

我過去沒有在壁畫中發(fā)現(xiàn)那么多人惟妙惟肖的神態(tài)，比如說維摩詰辯經(jīng)，這樣一位辯才無礙的人物，辯得佛祖前弟子們紛紛不敢來接招。最后，只有大智文殊菩薩來了，大智文殊在他面前穩(wěn)穩(wěn)地舉起兩根手指。我們看一看現(xiàn)在的各個題材，各個不同洞窟里的辯經(jīng)故事，能看到的維摩詰，傾著上身，看似言辭咄咄。我們就想，在今天這樣一個需要很多機(jī)會證明、辯解的時代里，有多少人都是維摩詰的這幅面容。但看一看文殊菩薩，端坐獅子座上，一言不發(fā)，不二法門。你會發(fā)現(xiàn)，佛陀的真正智慧是跟中國文明中的很多道德融合為一的?？鬃诱f：“君子欲訥于言而敏于行?！闭f“巧言令色，鮮矣仁”！但“剛毅木訥，近仁”，一個人不一定要辯才無二，一個人也不一定非要急于證明和言說。有的時候，你的端莊儀態(tài)，透露出來的就是最大的智慧。所以有人曾經(jīng)跟我討論過，說你那么喜歡敦煌，總愛講里面的佛家故事，可他們都是教人消極的東西，對現(xiàn)在來說沒有多大的現(xiàn)實意義。

我們守著敦煌，真的應(yīng)該想想，中國的傳統(tǒng)文化對我們到底有什么樣的現(xiàn)實意義。就說我們了解的四大菩薩，在敦煌壁畫的經(jīng)變故事、彩塑中，為什么排在第一位的是大智文殊，第二位是大行普賢，第三位是大悲觀世音，第四位是大愿地藏王。仔細(xì)想想這個排序，像不像我們一生或這一年遇到的所有事？一個人面對一個變化的時代，社會結(jié)構(gòu)在變，周邊環(huán)境在變，自己心里的很多選擇也在變，我們最需要的是什么，我們這里為什么有“富民興隴”的大講堂，為什么每一個人都要學(xué)習(xí)？人最需要的首先就是智慧，不明辨是非，就不可能有行動。看大智文殊為什么排第一，為什么受到恭敬，就是因為他的智慧，是給自己開清了是非之路。有了智慧，接下來就需要“知行合一”。所以，排第二位就是大行普賢，是需要行動度眾生的，光有智沒有行，只是一個空想家，當(dāng)夢想成為理想的時候，才接上了地氣。如果只停留在天邊，那只是幻想。

當(dāng)然，只要有行動就會有挫折。當(dāng)千難萬險，挫折、委屈、苦難、不公平全壓在你身上，你還行動嗎？這個時候，四個菩薩中為什么老百姓最認(rèn)可的就是觀音菩薩了，就要有慈悲之心。大悲恰恰是基于人生的悲愴，他的悲憫之心以包容開啟我們向前走的力量。所以人的這種真正佛陀慈悲，是為了讓我們往前，去走到第四個菩薩那兒。地藏王是大愿，再去發(fā)宏愿，在世界上再給自己一個新起點。你需要新的智慧，讓你看清新的道路，需要新的行為，建立新的功勛，在苦難面前需要更博大的慈悲，安頓自我，平衡世界，再去發(fā)下一個更偉大的宏愿。

我們怎樣理解佛陀世界，也就是今天我要和大家溝通的主題，就是我們的創(chuàng)新。

什么才是我們?nèi)A夏文明真正的創(chuàng)新，我看到了創(chuàng)新區(qū)的十三板塊，每個板塊都有各式各樣任務(wù)的分解。我們做了這么好的戰(zhàn)略，板塊落實到了單位，落實到了項目書，而我們每個人的頭腦在板塊中是什么位置？可以說，在這個使命面前，我們每一個人的頭腦其實都是創(chuàng)新的發(fā)動機(jī)。今天我很榮幸，面對的都是甘肅各級的掌門人，我們這么多領(lǐng)導(dǎo)，我們的頭腦都變成創(chuàng)新發(fā)動機(jī)的時候，我們能做出多少業(yè)績呀！大家可以想一想，當(dāng)年，班超也是一個人，玄奘也是一個人，有多少歷史的奇跡就在這一個一個名字之上。中國人愛說“取法乎上，僅得其中；取法乎中，僅得其下”。所以，立志要高。眼界越大，起點越小；目標(biāo)越遠(yuǎn)，動手越近。這個遠(yuǎn)近大小，形成的就叫格局。我們在今天總說，誰誰工作有局限性，思想有局限性。什么叫局限，局限就是自我的格局太小，為其所限。我不認(rèn)為局限性是領(lǐng)導(dǎo)找麻煩，或者是同事跟你競爭，我認(rèn)為局限就是自個兒的“局”太小了，自己困住自己。

如果說，我們今天真正站在創(chuàng)新的角度上，向這片文明致敬，那么我們有理由重新去綿延當(dāng)年文明從這里發(fā)軔的時候它的那些靈魂和精神。當(dāng)文明發(fā)軔的時候，我們的西部，就在我們周邊，它是一種什么樣的精神態(tài)度?？梢哉f，當(dāng)“兩河”流域文明最早成長起來的時候，它是一種典雅的文明，但缺少一種彪悍之風(fēng)。但是我們這里的文明從最早成長起來到如今，是一個英雄氣概一直都沒有斷層的地方。今天的中國人，提起東部，想起的是發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)，提起西部，或許在經(jīng)濟(jì)上乏善可陳，已經(jīng)不復(fù)絲綢之路當(dāng)年的輝煌。但是，誰都不能否認(rèn)，西部仍然是中國人，特別是英雄主義者和理想主義者永遠(yuǎn)的精神家園！

提起東部，你也許知道的是小橋流水，杏花煙雨；提起西部，你想起的是大漠孤煙，想起的是那些戍邊英雄們留下的夙愿。有多少人像陸游那樣臨終時候感嘆：“此生誰料，心在天山，身老滄州?！彼簧氲亩际悄切皹谴寡┕现薅桑F馬秋風(fēng)大散關(guān)。”他的匣中寶劍，空空有聲，他最后只能留給孩子一句話“家祭無忘告乃翁”，這是什么，這是不老不死的英雄魂魄。

西部的風(fēng)物，沒有小橋流水的優(yōu)美，但是這里有過多少奇觀！我們想一想岑參寫的送武判官的詩，想一想這個地方那樣一種“胡天八月即飛雪”，那樣一種“北風(fēng)卷地白草折”，想一想“一川碎石大如斗，隨風(fēng)滿地石亂走。”大如斗的石頭亂走，除了在西部，還能在哪里見這樣的奇觀。那樣一種“瀚海闌干百丈冰，愁云慘淡萬里凝。”想一想壓在人心上的家國責(zé)任，想一想這個冰天雪地里凍不住的英雄魂魄。這個地方連紅旗都可以凍住，“風(fēng)掣紅旗凍不翻”。其實這一切一切，我們今天心里還去追慕嗎？

中國的文人，都有很多夢想，其中有一個偉大的夢想，就是“千古文人俠客夢”，中國文人一直希望用手中的寶劍去干什么，“愿將腰下劍，直為斬樓蘭”，這是李白的詩。李白從十幾歲就說“仗劍去國，辭親遠(yuǎn)游”，他都沒有講他是書劍飄離，他甚至連書都不帶，但是他是“仗劍去國”。大家看中國人說“劍嘯長空”，說“琴心劍膽”，他們的寶劍一直都是我們精神上閃著凜凜寒光的一個裝飾。中國人這種彪悍的英雄之氣，是從西部來的。多少文人說出李賀那樣的話：“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州。請君暫上凌煙閣，若個書生萬戶侯？”原來沒有幾個人是愿意做書生的。像班超那樣不甘的人，轉(zhuǎn)身就成為武將。所以想一想，中國過去的能耐。我有時候讀到這些人，總是想，我們的精神真的比他們成長了嗎？我們今天的人都越來越細(xì)分化了，我們干每一行的人都在專業(yè)技能上越來越精細(xì)了。但是，我們今天流行一個詞叫“跨界融合”，今天跨界的都是企業(yè)家，我們有多少文人，有多少官員，在自己家國建業(yè)的浩蕩時代里，能夠像他們一樣跨界呀！所以那個時候的中國人，我一直覺得從西部帶出了一種摧枯拉朽的氣勢。這就是我說西部的邊塞詩一直都是中國一個不老的大詩派。

邊塞詩里，人打仗是不以成敗論英雄。真英雄可以“醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回？”他走出去，就沒有想著再生還。因為他們還有比生命更尊貴的東西，那就是名譽(yù)、尊嚴(yán)，和他們的家國夢。所以我一直覺得，從這個意義上講，西部也許是中國人的精神家園。我們這種華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)，能不能把這個地方開發(fā)成每一個中國人尋根的地方？

我們今天說，什么叫故鄉(xiāng)？故鄉(xiāng)不一定是你的出生地，也不一定是你的籍貫地，蘇東坡有一句話我非常喜歡，叫做“此心安處是吾鄉(xiāng)”，大家看看這7個字說得多好，一顆心能夠安定的地方就叫我的家鄉(xiāng)。蘇東坡這一輩子很倒霉，一直都在被貶官，他到晚年的時候說“心如死灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州?！彼鸵恢绷麟x失所被貶官，但是每貶到一個地方，你看他那個“此心安處”的日子是“菊花開日乃重陽，涼天佳月即中秋”。今天地上開菊花了，說明是重陽，大家可以去登山。今天掛圓月了，說明到中秋了，大家可以出去喝酒了。所以，有花、有月是人間好時光，哪怕它在窮鄉(xiāng)僻壤。這才是孔夫子說的“君子居之，何陋之有？”

一個人到一個地方，心能安定了，這就是我的家鄉(xiāng)。

我們今天，城鄉(xiāng)的變革是歷史上空前的變革。其實每一個人，所謂的故鄉(xiāng)，不過是你祖輩的他鄉(xiāng)。

我們真正的故鄉(xiāng)是什么地方，是“此心安處”這四個字，是我們能夠從心理上真正認(rèn)同的地方。從這個意義上來講，我們可不可以把甘肅這個地方，當(dāng)作我們中國人的精神家園。因為這個地方還有豪杰氣，還有英雄夢，還有詩魂，還有美酒，還有在所不惜一切的那種堅韌！無論班超為了他的家國，還是玄奘為了他的真理，所有從這里上路的人，走過的那不是一條抵達(dá)歐洲大陸的道路，他們走上的是以身殉國的殉道之路。

什么是“道”？這個字有意思，里面是一個“首”，外面是走之，用今天的話說，就是腦袋決定了的那條路才叫大道。所以，腦袋決定了的那個理，叫道理。中國人為什么認(rèn)“天道”，就是因為腦子和腳是一體的。人如果不用腦子，光靠腳去走路，就算是公路好了，高鐵通了，其實你也快不到哪兒去。關(guān)鍵是我們還能讓這個腦子在嗎？我們的腦子回到哪里呢？

在這里，我以一個外來人的身份，有這么多足以致敬的理由。我一次一次地回來，總覺得到這里有一份安寧。不管是我在鳴沙山看見大漠孤煙的時候，還是隨便在哪里捧起一碗牛肉拉面的時候，都會覺得這個地方給我的感覺是溫暖、樸素、天真，生命的那種澎湃，在這里永遠(yuǎn)都能保持著它的溫度。那樣一種“大漠孤煙直，長河落日圓”，應(yīng)該是這個世界上的風(fēng)景。在充滿霧霾的都市里，我們誰還能真正看得見朗朗的日色、浩瀚的樹木？這一切我們不希望體驗嗎？

我特別希望中國的孩子，能多到這里來舉行成人禮。就是得讓他們知道，什么叫做一個人的生命長大了。大家看看“人”字，一撇一捺，就是這么簡單的一個字，大家也有說這是陰陽相生，上面加一橫就為“大”，說明人長大了，強(qiáng)大了；“大”字上面再加一小橫，就是“夫”，這一小橫，就是男孩20歲頭發(fā)上插的簪子，也就是說“加冠成人”。八寸為一尺，八尺為一丈，丈夫頂天立地，這就是中國的成人禮。就是你的身量長到了一丈之夫，頭上加冠了，你對這個社會就要作出承諾了。所以，孟夫子才會說“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”在今天，大官很多，大商人很多，大學(xué)者也不少，但是中國有幾個大丈夫！

所以，西部為什么不能成為中國的精神家園呢？如果讓中國的孩子都到這兒來做一次成人禮，讓他們體會體會，不是說無病呻吟、會買奢侈品了就叫成人了。怎么樣才能夠頂天立地呢？人總得有點心中秉持的比他生命更加尊貴的信仰吧！其實，這才是中國文化的核心。

中國文化的核心價值有哪些是在今天照樣可以應(yīng)用的？首先我認(rèn)為“天人合一”這個觀念是不折不扣的中國人的觀念。剛才我說了，“人”加一橫是“大”，加兩橫有倆字。加一小橫是“夫”，加一大橫那就是“天”。“天”和“人”合的是“一”?！独献印分姓f的好，萬物都要找到“一”就平衡了，正所謂“天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬物得一以生；侯王得一以為天下正。”這個“一”是天地萬物融合的“一”。所以，這個“一”里面有“合”的思想，這一點我今天特別要講，是因為我們從歷史坐標(biāo)來講，正處于都市化的進(jìn)程中。對于這么古老的農(nóng)耕文明來講，都市化是歷史進(jìn)程中的大事，它不僅僅改變著社會結(jié)構(gòu)，而且它讓我們重新審視倫理信仰。我們的“天人合一”，說白了是在我們的農(nóng)耕土地中，藏著我們的倫理信仰、文化信仰，用來替代西方的宗教信仰。

人不可沒有信仰，但是西方人老是說“你們怎么沒有信仰？”“我們從小就上教堂，我們信上帝，你們有什么信仰？”我在西方講學(xué)的時候，經(jīng)常跟他們記者開玩笑，我說你們信上帝，我們信倫理呀！西方記者不信，說你們的倫理能有我們的上帝管用嗎？我說，如果咱倆都摔個跟頭，你本能地喊“ My God!”，我就說“哎喲，我的媽呀！”為什么中國人摔個跟頭不喊“我的神”呢？因為他從小就不喊“神”，你也沒見到西方人摔個跟頭喊“媽”的，因為他從小也不依賴這個。所以，中國人喊事兒喊得最多的是“哎喲，我的媽呀”“哎喲，我的天吶”，你再想想看，喊“天”說明我們信天理，喊“媽”說明我們信倫理。守住“天理”和“倫理”，就是中國人最大的“理”。

黨的十八屆三中全會提出堅守“底線思維”，我認(rèn)為在文化傳承上也要守住“底線思維”。我并不認(rèn)為，都市里識文斷字、有高學(xué)歷的人，文明水平一定比農(nóng)村里目不識丁的老太太就高。文明，有時候不一定就表現(xiàn)在知識上。你看，農(nóng)村的老奶奶，她怎么敢和街坊的鄰居大打出手呢？她怎么敢讓自己的孩子偷東西、撒謊呢？那絕不敢，要被人笑話的。不要以為農(nóng)村婦女文明程度低，她們不懂多少知識，但懂得“天人合一”，也懂道理。你看看，從“昔孟母，擇鄰處，子不學(xué)，斷機(jī)杼”“孟母三遷”這樣的女人開始，到岳母給兒子刺字“精忠報國”，到咱們看老戲里的“三娘教子”，這些女人，守住了中國人的門風(fēng)！從家門出去的孩子，是有規(guī)矩的。再看看現(xiàn)在城里的惡性事件，我們不再歷數(shù)這些惡性事件，最讓人痛心的，不是惡性事件頻發(fā)的數(shù)量如何，而是它的性質(zhì)的惡劣，這個性質(zhì)在挑戰(zhàn)我們承受的底線。怎么樣讓中國更好，我想當(dāng)我們重新回到中國人的倫理信仰的時候，我們是會懂一點敬畏的。西部，提起西部的人，普遍的感覺是厚道，樸實，仗義，豪爽。所有這些氣質(zhì)是從哪兒來的？我說這就叫“天人合一”。我今天早晨過來，從飛機(jī)上往下看，大片的黃土，連綿的土地，我腦子里就出現(xiàn)陜北的“信天游”，咱甘肅臨夏的“花兒”，你聽這些曲調(diào)，一定是和這樣的山巒聯(lián)系在一起的。那么悠揚(yáng)，跌宕，綿延，它一直是在謳歌著這樣的土地。你到江南小橋流水的地方，不可能是這樣的音調(diào)。所有的藝術(shù)，其實都是它那塊土地的靈魂。

“人者，天地之心也”，這是《禮記》中的話，也就是人們常說的一方水土養(yǎng)一方人。咱們養(yǎng)育的人，不能因為都市化，就遠(yuǎn)離了我們原來土地里所埋藏的規(guī)則。所以，中國在都市化進(jìn)程中，如何把農(nóng)耕文明的倫理性有效地融入社會主義核心價值體系？我想這是當(dāng)下一個大命題。這種融合，是每一個人自覺地融合，這種融合，是一種水乳交融，是一種化合反應(yīng)，而不是把幾個名詞堆在一起的物理式的疊加。

農(nóng)耕文明里面到底有什么是我們要學(xué)習(xí)、融合的？《周易》上講，圣賢要做到“四合”，就是：“與天地合其德”“與日月合其明”“與四時合其序”“與鬼神合其吉兇”。

“與天地合其德”，一個人自己的道德能夠與天地相合嗎？這是我們要問自己的。什么才是天地的道德，《周易》上六十四卦，第一卦是乾卦，講天的，第二卦是坤卦，講地的?！疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息”，這就是天德。正是由于蒼天周而復(fù)始，所以一個真君子，你到這個世界上生而為人，有這樣一種尊貴，有這樣一種擔(dān)當(dāng)，就要自強(qiáng)不息。這是我們現(xiàn)在要教給孩子的。

從內(nèi)部打破，是一件讓人很有成就感的事。大家看看，給你個生雞蛋，從內(nèi)部打破，出來的就是生命；從外部打破，它就不過是個食物。人也是一樣，從外部打破，帶給你的就永遠(yuǎn)是挫折、否定和懷疑；從內(nèi)部打破，帶來的是生命的成長和一個人的自信和尊嚴(yán)。如果你想清這個道理，自強(qiáng)不息的人其實不吃虧。

孔子曾說“君子三省吾身”，《論語》中確實說了三件事：“為人謀而不忠乎”“與朋友交而不信乎”“傳不習(xí)乎”。用今天話講，為別人、為社會謀差事，今天有沒有不忠誠的地方；不管是和朋友，和親人鄰里之間，人與人的交往，有沒有不守信用的地方；外在傳播來這么多的知識和道理，有沒有通過學(xué)習(xí)把它變成自我的內(nèi)容。

我們每個人都有三重人格，第一是職業(yè)人格，讓你有職業(yè)的擔(dān)當(dāng)；第二是倫理人格；第三是自我人格，最難了解的是真自我。我們能給自己一個底線嗎？在職業(yè)人格上守住一個字的底線，就是“忠”，倫理人格上守住一個字的底線，就是“信”，自我人格上要守住一個字的底線，就是“習(xí)”。這三點，到今天，也是我們自強(qiáng)不息，修養(yǎng)自己的好方法。

坤卦說，“地勢坤，君子以厚德載物”。中國地大物博，有黑土地，有黃土地，有鹽堿地，有沙土等，中國神奇的地方在于，任何地形地貌都能養(yǎng)育生命，這就叫“厚德載物”。所以，我們要向中國的大地學(xué)這種東西。你的團(tuán)隊里，不可能人人都是攥一把都流油的“黑土地”，難道就沒有“鹽堿地”和“沙土”嗎？大地都包容各種生命，何況人呢？融合是什么，融合是一種真文明的融合。和大地去融合，就要跟著不同的理念去走。剛說了一個“忠”字，還有一個“恕”字。簡單地拆這兩個中國字，中心為“忠”，用現(xiàn)在的話說，忠誠最大的準(zhǔn)則就是心中的底線，最大的文明準(zhǔn)則，不是分解的任務(wù)書，不是外在的上崗打卡的制度，而是心里的良心，什么時候我們的干部把工作內(nèi)化成精神自律，那他就真忠誠了?！八　弊郑侨缧臑樗?。人和人，環(huán)境不一樣，想事方法不一樣，有很多時候是個善意的誤解，不一定是惡意的沖突，你能不能冷靜一下，和他換個位，當(dāng)他人心如我心，將心比心想想事的時候，摩擦就能少一些，寬容自然就到來了。說白了，就是換位思考。古人還說，近己為“忠”，推己為“恕”，所以這四句話是相連的：“中心為?忠?，如心為?恕?；近己為?忠?，推己為?恕?”。也就是跟人要“恕”，遇事要“忠”。

“與日月合其明”，就是人要和日月合上光明。我喜歡《老子》中的四個字：“光而不耀”。說的就是要有光明，不需要光芒。真君子的人格就是有內(nèi)在的光，但其表面謙遜儒雅。所以說，中國文化中所提的人格，是一種光明人格，提倡的是“大光明”，是日月的光明。我們要向日月學(xué)習(xí)，是因為日月中包含著世界上最大的陰陽?！耙魂幰魂?，之謂道?！敝袊幕凶畲蟮摹暗馈本褪顷庩柶胶狻Ｖ袊兰抑v：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”。想想這些道理，真是應(yīng)該讓我們的小孩都明白。如果說我有一個夢想，那就是讓中國的孩子們上甘肅來舉行一次成人禮，聽聽中國這些簡單功課和樸素的道理。不行走你哪來的見識，沒見識你哪來的膽識，沒膽識怎么去做英雄。

“與四時合其序”，四時，指春夏秋冬。中國人最大的秩序感，就是我們的節(jié)序。中國人對四季有個說法，就是春生，夏長，秋收，冬藏。既說的是大地的農(nóng)作物，也說人的養(yǎng)生。至于“與鬼神合其吉兇”，我給大家舉兩個字“貪婪”，“貪”怎么寫，下面是一個貝，就是錢的意思；“婪”，上面是“林”，下面是“女”，本意是自個兒能占領(lǐng)的女人和樹林子一樣多。大凡“貪”的人，很少有只貪財不好色的，也很少有只好色不貪財?shù)摹Ｗ怨乓詠?，“貪婪”兩字是在一起的?/p>

其實，中國的傳統(tǒng)文化卷帙浩繁。今天我在這里傳遞的主要不是內(nèi)容，而是一種態(tài)度。如果你信任它，你自己去提取有效的成分，并且用你的生命把它激活，這就是我們所完成的創(chuàng)新。所謂創(chuàng)新，是在傳統(tǒng)的基因中找到我們走向未來的依據(jù)。

咱們甘肅的各級領(lǐng)導(dǎo)干部，能不能把自己的頭腦作為創(chuàng)新的發(fā)動機(jī)，這是創(chuàng)新區(qū)發(fā)展的關(guān)鍵所在。我們今天不能僅僅沉湎于重提絲綢之路的輝煌，古人博大的學(xué)問，我們還能不能激活。如果這一切都做到了，那我們才站到一個起點上。只要信任，并身體力行了，那么，傳承就一定是創(chuàng)新的起點。所以，中國的西北，這是中國人的精神家園。能不能讓今天的中國英雄主義不死，讓今天的中國理想主義還能作為創(chuàng)新最重要的動力？用愛去改變它，這就是我們的“知行合一”。只有大西北的人，愛自己的熱土，對自己的文明有信念，在自己的傳承之中有創(chuàng)新，那才能讓中國人更信任這塊熱土。

我相信，當(dāng)這塊地方成為中國人的精神家園，“此心安處”的時候，我們重振絲綢之路輝煌的起點就已經(jīng)來臨了。當(dāng)我們的信念能夠凝聚起來的時候，甘肅好了，中國的未來也就好了。

(本報記者李滿福根據(jù)講課記錄整理)

于丹簡介

于丹，著名文化學(xué)者，北京師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師。中國傳統(tǒng)文化的研究者和傳播者。曾在中央電視臺《百家講壇》《文化視點》等欄目進(jìn)行系列講座，普及中國傳統(tǒng)文化，以生命感悟激活了經(jīng)典中的屬于中華民族的精神基因，在海內(nèi)外文化界、教育界產(chǎn)生廣泛影響。掀起了全社會重新親近、學(xué)習(xí)經(jīng)典的熱潮。為推動中西文化交流，讓世界進(jìn)一步了解中國，于丹教授近年來在美國、英國、法國、德國、日本、韓國、巴西等地舉行了多場大型文化講座，引起了海外觀眾的強(qiáng)烈反響，受到各國媒體的廣泛關(guān)注。著有《于丹<論語＞心得》《于丹＜莊子＞心得》《于丹＜論語＞感悟》《于丹游園驚夢》等。其中《于丹＜論語＞心得》銷量已達(dá)五百余萬冊，目前已在三十多個國家出版發(fā)行。

第五篇：讓學(xué)生成為德育主體

讓學(xué)生成為德育主體

【摘要】教育不應(yīng)止于知識與技能的傳授，而應(yīng)以形成完整的人格為最終目的。讓學(xué)生成為德育主體，提高學(xué)生的道德判斷能力和明辯是非能力，力求學(xué)生在接受教育的同時懂得進(jìn)行自我教育，培養(yǎng)學(xué)生道德教育的自我享用功能，并尊重德育主體的“個性”，因人施教，充分發(fā)揮學(xué)生的個性，達(dá)到“教是為了不教”的德育最高境界。

【

關(guān)鍵詞】德育;自我教育;個性教育;主體

前言：在德育教學(xué)過程中，教師是關(guān)鍵。鄧小平同志指出：“一個能不能為社會主義建設(shè)培養(yǎng)合格人才，培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展，有社會主義覺悟的有文化的勞動者，關(guān)鍵是教師?！痹诘掠虒W(xué)過程中，教師教育的關(guān)鍵是要將學(xué)生成為德育主體。

學(xué)生不是被動的德育對象，教育的任何作用必須通過學(xué)生的理性選擇才能實現(xiàn)，教師是學(xué)生靈魂的塑造者，學(xué)生處于一種被動的地位，許多道德知識學(xué)生雖能理解，但并未真正進(jìn)行內(nèi)化，得到認(rèn)同，不能成為學(xué)生在生活中真正奉行的行為準(zhǔn)則，更不能體會到一種精神的愉悅。有鑒于此，必須讓學(xué)生成為德育的主體。

一、發(fā)展學(xué)生的道德判斷和明辨是非能力，培養(yǎng)學(xué)生的理性思維。

德育往往是旗幟鮮明地提倡或反對某種觀念或行為。學(xué)生生活環(huán)境除學(xué)校還有社會和家庭。在很多時候，學(xué)生的思想和行為是否符合道德規(guī)范，學(xué)校的教育不可能完全預(yù)想和控制，支配學(xué)生行為的是其道德的判斷能力。道德判斷的發(fā)展是道德情感、道德意志、道德行為發(fā)展的必要前提和基礎(chǔ)。因此，德育要把發(fā)展學(xué)生的道德判斷和明辨是非的能力作為首要任務(wù)。

但是，在德育教育的過程中，教師往往會走入另外一個誤區(qū)，就是沒有將學(xué)生當(dāng)成德育教育的主體，用革命先烈、先進(jìn)人物、先進(jìn)事跡等對學(xué)生進(jìn)行標(biāo)榜式德育教育，讓學(xué)生以這些人物事例為標(biāo)本，按照這種模式來規(guī)范自己的道德行為，檢驗自己的思想品質(zhì)，這種方式不僅使學(xué)生產(chǎn)生距離感，也難于使學(xué)生準(zhǔn)確理解，難于接受。尤其對小學(xué)生而言，那些革命先烈、先進(jìn)人物、先進(jìn)事跡太遙遠(yuǎn)，太虛，太大，不可能在自己身邊發(fā)生，自己無法學(xué)習(xí)、無法體驗，自然就起不到教育效果。所以我在這方面的教學(xué)過程中，采用小學(xué)生自己身邊發(fā)生的個案，將他們作為主體，讓他們自己去討論、總結(jié)、學(xué)習(xí)，使學(xué)生能多方位、多角度思考，能夠明辨是非，作出道德判斷，去發(fā)展他們的理性思維，從中受到德育教育。

比如，我利用每周一節(jié)的班隊活動課，創(chuàng)設(shè)情境，創(chuàng)設(shè)問題，引導(dǎo)學(xué)生提出解決難題的辦法，并展開討論，各抒已見。如我在一節(jié)班會課提出：“你看見自己的好朋友拿了別人的鉛筆，你會怎么辦？”“你看到別的同學(xué)在吵架或打架，你該怎么去做？”“操場前的水龍頭沒有關(guān)，你會怎么做？”等問題，讓學(xué)生發(fā)言、爭論，達(dá)到共識。因為這些事情確確實實會每天都在他們身邊發(fā)生，結(jié)果學(xué)生們反映很強(qiáng)烈，踴躍發(fā)言，作出是非判斷。他們從而得到教育，這樣就達(dá)到了德育的預(yù)定目的。

二、要重視受教育者的自主性，力求教育和自我教育相結(jié)合。

德育是教育者和受教育者共同參與的教育活動，是教育者的活動和受教育者的自我活動相統(tǒng)一的過程，任何外在的教育都必須經(jīng)過受教育者的內(nèi)化才能發(fā)生作用。蘇霍姆林斯基指出：只有“促進(jìn)自我教育的教育才是真正的教育。”學(xué)生對班主任所提出的德育要求，并不是機(jī)械地、全部予以接受，而是根據(jù)自己已有的思想水平、知識水平以及各種需要有選擇地接受，接受的部分會逐步轉(zhuǎn)化為品德意識，并指導(dǎo)自己的道德判斷。這個過程實際上是學(xué)生的自我教育過程。教育與自我教育相結(jié)合，就是要發(fā)展受教育者的自主意識，激發(fā)其自我教育的要求。如果沒有做好這一點，學(xué)生就會出現(xiàn)我們通常說的“左耳進(jìn)，右耳出”，根本沒有得到真正的教育，沒有達(dá)到教育的目的。

如此看來，如何激發(fā)學(xué)生自我教育是德育教育的關(guān)鍵所在。

我認(rèn)為，要激發(fā)學(xué)生自我教育，首先要讓學(xué)生成為德育教育的主體，要使他們在德育教育的過程中獲得一種愉快的精神體驗。

在德育過程中，如果學(xué)生通過道德行為而得到贊許、表揚(yáng)和肯定，產(chǎn)生積極快樂的情緒，他今后會主動重復(fù)這些行為。在學(xué)生履行道德的行為后，要及時地表揚(yáng)，以增強(qiáng)學(xué)生思想行為的積極方面，抑制消極方面。

很多老師都會在學(xué)生履行道德的行為后對他進(jìn)行表揚(yáng)、獎勵，但他們往往會忽視將學(xué)生作為德育主體進(jìn)行教育，沒有讓其他學(xué)生參與討論受表揚(yáng)、獎勵的學(xué)生為什么會受到表揚(yáng)、獎勵，包括受表揚(yáng)、獎勵的學(xué)生自己也沒有更深一步的得到自我教育。

例如，當(dāng)我發(fā)現(xiàn)一件好人好事時，我往往不急于給他表揚(yáng)、獎勵，甚至不判斷他的行為得失，而是先集中所有的同學(xué)，將事件告訴他們，讓他們?nèi)ヅ袛?、評價，也讓這個道德行為的主體學(xué)生自我評價，這樣不僅讓所有的學(xué)生都同時接受教育，也會使受表揚(yáng)的同學(xué)更有榮譽(yù)感，獲得一種愉快的精神體驗，更能使他在今后的學(xué)習(xí)中規(guī)范

自己的道德行為。

這時作為老師所要做的只是從提高認(rèn)識入手，講明為什么要表揚(yáng)，以增強(qiáng)受表揚(yáng)者的榮譽(yù)感、上進(jìn)心，促使其他學(xué)生學(xué)有榜樣，使之產(chǎn)生帶動他人的作用。

三、培養(yǎng)學(xué)生道德教育的自我享用功能。

在傳統(tǒng)的觀念中，道德教育是使做好事的學(xué)生得到表揚(yáng)和獎勵，這固然是德育教育的重要一環(huán)，但僅僅是這樣，會使學(xué)生產(chǎn)

生功利觀念，就好像有學(xué)生將自己的錢當(dāng)成撿到的錢交給警察一樣，目的是為了得到表揚(yáng)和獎勵，這就有悖德育教育的目的。

因此我覺得要培養(yǎng)學(xué)生道德教育的自我享用功能。要使學(xué)生從道德理想、道德信念的現(xiàn)實中獲得一種崇高感，體驗到一種幸福，感受到一種享受，才能使學(xué)生對各種道德規(guī)范的遵從逐漸從他律變成自律，使他們不是把各種道德規(guī)范視為約束與限制，而是作為自我肯定、自我發(fā)展的需要，成為自身的主動要求，只有這樣，道德教育才能成為一種人們樂于接受的教育。如果學(xué)生不斷深化提高對道德享用價值的內(nèi)心體驗，在接受教育時就會更具主動性。

比如，有時我發(fā)現(xiàn)某位同學(xué)幫助了另外一位同學(xué)，我并沒有大張旗鼓去表揚(yáng)這位同學(xué)，而是私下找受幫助的同學(xué)和其他同學(xué)，要他們以各種形式去肯定這位幫助人的同學(xué)的行為，要他們?nèi)ジ屑ど踔潦腔貓竽俏煌瑢W(xué)，讓那位同學(xué)從中獲得一種崇高感、幸福感、享受感。

在我進(jìn)行的德育教育過程中，我常常會讓學(xué)生自己去列舉、總結(jié)哪些是應(yīng)該去做、值得去做的事，加以引導(dǎo)，使他們明白哪些才算是好人好事，再讓他們?nèi)プ觯⒁笏麄冏鐾旰笕ンw會感受。這樣，學(xué)生就會樂于去做自己認(rèn)為該去做的事，才會從中獲得一種享受感。

四、要注重德育主體的“個性”。

堅持“個性”就是指在德育工作中充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，使學(xué)生成為德育工作中一個重要的、與老師同等地位的特殊的主體。

當(dāng)今學(xué)生的越來越有個性，尊重他們的個性也就越來越重要。前不久有報道稱，某大學(xué)為了資助貧困學(xué)生，特地購置了大批軍大衣免費(fèi)發(fā)放給貧困學(xué)生，但幾乎沒有貧困學(xué)生去領(lǐng)、穿這種軍大衣，原因是穿上了軍大衣就等于你時時刻刻向其他同學(xué)暗示你是貧困生，這就是當(dāng)今學(xué)生個性的體現(xiàn)。

在我們傳統(tǒng)的德育教育中，過分強(qiáng)調(diào)了課本的重要性、老師的重要性而忽視了學(xué)生的個性，其實堅持個性是主體與客體相互轉(zhuǎn)化的正確關(guān)系的體現(xiàn)。堅持德育工作的個性又是培養(yǎng)創(chuàng)造性人才的邏輯起點與內(nèi)在要求。堅持德育工作的個性，要求發(fā)揮人的主動性，給思想上“松綁”，正是培養(yǎng)創(chuàng)造性人才的起點。

所以我在對學(xué)生進(jìn)行德育教育時會針對每個學(xué)生的個性來制定不同的教育方式，能夠充分發(fā)揮他們各自個性的同時又使他們能得到教育。

總而言之，將學(xué)生成為德育主體就是要教給學(xué)生自我教育的方法，這就是自我認(rèn)識、自我約束、自我激勵、自我監(jiān)督、自我控制、自我評價、自覺進(jìn)行思想轉(zhuǎn)化，有了缺點要自尊、自重，遇到困難要自信、自強(qiáng)，犯了錯誤要自督、自制，日常生活要自立、自理。不能光憑規(guī)章制度和抽象的政治說教，必須有生動活潑、豐富多樣適合少年特點的活動，使學(xué)生樂于接受教育而收到實效；另一方面，從學(xué)生來看，也只有在多種活動中才能提高認(rèn)識，增長才干，陶冶情感、磨練意志、錘煉性格，實行在教育者指導(dǎo)下的自我管理。讓學(xué)生為形成良好的思想品行而向自己提出要求和任務(wù)，進(jìn)行自覺的思想轉(zhuǎn)化和行為控制的方法。只有提高學(xué)生的自我教育能力，教育才能在學(xué)生的成長中最大限度地發(fā)揮作用。

教是為了不教，教是為了使學(xué)生學(xué)會自我教育，這才是德育的最高境界。

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