第一篇：做事要有度

做事要有度

記得有一句廣皆詞說得好：“勁酒雖好，可不要貪杯呦！”酒雖好酒，但多了會傷身體，喝酒也需要有限度，做事情也同樣如此，有了度才會產(chǎn)生美。

有詩云：“花為什么謝了呢？我的熱烈的愛把它緊壓在我的心上，因此花謝了。琴弦為什么斷了呢？我強彈一個它力不能勝的音節(jié)，因此琴弦斷了?！被m美，但過度的愛惜，反而弄巧成拙，欣賞不到花的美麗，雖曰愛之，真實害人，愛花，我們需要有度。彈琴鼓樂，可以陶冶人的情操，彈好了，我們可以領略到“嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤”的美妙境界，但過度的彈奏，超過了琴弦的彈性限度，那也就會“斷弦舞指間，蒼海變桑田”，悲涼而凄壯。所以說，做事有了度，我們才會收到美的效果，才會領略春花、夏炎、秋實、冬寒的真正內(nèi)含。

回首千年，小小的秦國憑借其足智多謀的軍事策略最終統(tǒng)一了全中國，在之后的幾百年秦國大興土木，搜刮民財，建阿房宮，使天下百姓身處水深火熱之中，他的這種做法超過了百姓所能承受的限度，最終戊卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土，令人悲哉。秦國超過了治國準則的限度，才會一敗涂地，枉費基業(yè)。如果秦國治國有度。那也許會使秦國振興上千年，落個國泰民安呢！故此，拋棄了限度，他就會報復你，讓你瘡恨累累；把握了限度，他就會感恩你，讓你飛黃騰達。所以治國也需要有度。

在現(xiàn)代高速發(fā)展的信息時代，網(wǎng)絡無疑成了現(xiàn)代信息技術的代名詞，但隨著網(wǎng)絡的出現(xiàn)也出現(xiàn)了一些不良的社會現(xiàn)象，一些學生沉迷于網(wǎng)絡，不能自拔，這不僅是浪費金錢，也是在浪費青春，浪費生命，我們運用網(wǎng)絡，是從中獲得知識，學習最新科技知識，而不是整天沉迷于網(wǎng)游中，打打殺殺，荒廢了學業(yè)，所以說我們運用網(wǎng)絡也得有個限度，創(chuàng)造一個學、玩良性循環(huán)的環(huán)境，這樣，我們才會有進步，才會有一個美好的前途。

做事有了度，花才會更美，月才會更圓，風才會清涼，雪才會飄盈。做事有了度，我們的人生才會更輝煌。

第二篇：求職信要有度

自我推銷與謙虛應適當有度

寫求職信就是推銷自己，就要強調你自己的成就，強調你對所選單位的價值，這就少不了自我介紹一番，但是一定要講究技巧。比如，你信中要表達“有能力開創(chuàng)企業(yè)的新局面”，讓人聽起來就很刺耳。應用點技巧來表達，可以說：“我可以用所學的知識，建立一套新的管理計劃，以提高企業(yè)的生產(chǎn)率”，“可以為企業(yè)搞一些形象設計”等等。

對于中國人來講，謙虛是一種美德。一個謙虛的人，可以使對方產(chǎn)生好感。但對于求職者來說，過分的謙虛，同樣會使人覺得你什么也不行。謙虛不是自我否定，是實事求是、恰如其分地表現(xiàn)自己。所以，寫求職信應遵循“適度推銷”的原則。但要視具體情況而定。由于文化上的差異，對外資企業(yè)可多一些自吹，對國內(nèi)企業(yè)應多一些謙虛。

少用簡寫詞語，慎重使用“我”的字句

平時你與人交談時，可能習很簡稱自己的學?；蛩鶎W的學科專業(yè)，但在求取信上最好不要用簡稱，因為用人單位的領導不一定都了解你的學校或專業(yè)、簡寫，往往容易使他們因不明白而產(chǎn)生誤解。如“科大”，究竟是指中國科技大學還是北京科技大學？專業(yè)的簡稱有時就更讓人莫名其妙。另外，多處簡寫有時還會使人覺得你做事不能脫離學生本色，或認為你態(tài)度不夠慎重，從而影響錄用。此外，在求職信中需要用“我覺得”、”我看”、“我想”、“我認為”等語氣來說明自己的觀點時，要慎重，否則會給用人單位留下你自高自大，思想不成熟的感覺。

突出重點

求取信要突出那些能引起對方興趣、有助于獲得工作的內(nèi)容，主要包括專業(yè)知識、工作經(jīng)驗、自身特長和個性特點等。有一點項特別注意，即在介紹專業(yè)知識和學歷時，切忌過分強調自己的學習成績。許多人，特別是剛出校園的學生容易產(chǎn)生一種錯覺，以為社會上也和學校一樣，重視學習成績，認為只要學習成績優(yōu)秀就會謀到一份好職業(yè)，甚至為自己全優(yōu)成績而沾沾自喜．這是不成熟的表現(xiàn)，很容易導致求職失敗。因為以自己的學習而夸夸其談，只能給人以幼稚和書生氣十足的感覺。而用人單位要重視的是經(jīng)驗和實際能力，所以應一般地寫知識和學歷，而重點突出工作經(jīng)驗和能力。

第三篇：做人要方圓有度

做人做事要方圓有度 [原文地址]

南懷瑾說：他把自己以為是道德的東西，固執(zhí)地抓得很牢，他自己以為的道德，其實是錯誤的。這叫邪見，也叫戒禁取見，“未達人氣?！痹S多人的道德修養(yǎng)很好，所謂方剛的人，很方正，很剛強，覺得道德是不能碰的，方者就是方者，圓者就是圓者。道理講得非常對，可是他實在是“未達人氣”，對人生的氣味，生命的氣息都不懂，他自己雖然也是個人，但不通人情，不懂得做人的道理。

南懷瑾經(jīng)常說，過去的讀書人是“學成文武藝，貨于帝王家”；在現(xiàn)代商業(yè)社會，讀書人則是“學會數(shù)理化，賣給資本家”。但南懷瑾自己，既沒有把自己“貨于帝王家”，也沒有把自己“賣給資本家”。早年，人家拉他進入官場，他沒有干。后來，在臺灣蔣家父子當權的時候，他有機會踏進仕途，也沒有動過心。

另一方面，他并不拒絕與臺灣當局的一些高層人士有來往。一天，南懷瑾在給他所創(chuàng)辦的協(xié)會中的一個“特別班”上課，看到底下坐的全是少將中將，一數(shù)他們軍銜上的星星，一共有二十八顆。這些人都是“黨國重臣”，握有實權的大人物，是一些臺灣政壇的重量級人物。

大師智慧活學活用

遠離政治是南懷瑾先生的一貫標準，也就是他所堅持的“方”。因此他一生不愿為官，不愿與蔣氏父子過于親近；另一方面，他并不反對與政要人士來往，只要是專程來聽課的，他都來者不拒，并不有意回避。這又體現(xiàn)了他處世的“圓”，或者他所說的“達人氣”，也就是有人情味。所以，他不從政，卻不反對與政要人士來往。這就是“方圓有度”處世的大智慧。

其實，南懷瑾先生所指的“圓”、“達人氣”，實際上是說，要通曉人情世故。他對“人情世故”四個字還曾作出了一種另類的解讀。他指出，其實，不管是為政或做事，都要靠人生經(jīng)驗的累積，懂得“人情世故”，方能自在做人?！叭饲椤笔侵溉伺c人之間融洽相處的感情，“世故”就是透徹了解事物，懂得過去、現(xiàn)在、未來，懂得人，懂得事。

孔子有一句話，為中國人所熟知，他說：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?/p>

對這句話，南懷瑾先生從“人情世故”的角度作了全新的解讀。他說，孔子十五歲的時候，立志做學問，十五年后，根據(jù)他豐富的經(jīng)驗，以及經(jīng)歷過的人生磨煉，到了三十歲，做人做事、處世的道理就“立”住了，然而，這時候心理還不穩(wěn)定。到了四十歲，才真正沒有任何疑惑。再加十年，到了五十歲，才“知天命”。到了六十歲，好話壞話盡管人家去說，耳中經(jīng)過心中自定，毀譽不搖，明確是非善惡，對好的人覺得可愛，對壞的人，更覺得要幫助他，使其成為好人。然后再加十年，到了七十歲，才“從心所欲”，而又不超過人與人之間的范圍。此時的孔子，已經(jīng)完全通曉人世間的人情世故了。

人生在世，就要通曉人情世故，要懂得方與圓的道理，然后還要靈活運用，才能做到方圓有度。

1．要做到“行方”

所為“行方”，是指做人要有棱角，要遵循規(guī)矩，要堅持做人的原則，要有人的骨氣和品格，要表里如一。

比如，經(jīng)商要奉行的金科玉律是一個“誠”字。真正的大商人必是以誠行天下，以誠求發(fā)展，絕不會行狡詐、欺騙之伎倆，為一些蠅頭小利或眼前得失而失信于天下。

做學問信奉的是一個“實”字。一步一個腳印，一天一點長進，方能積少成多，積薄成厚。那些沽名釣譽之徒終將會成為人們的笑柄。

2．要做到“智圓”

所謂“智圓”，就是說為人處世要周到細致、審慎干練，要把事情辦得圓滿。

處世要圓。圓的壓力最小，圓的張力最大，圓的可塑性最強。

這里所謂的“圓”，絕不是圓滑世故，更不是平庸無能，而是一種圓通，一種寬厚，是大智若愚，是與人為善，是在居高臨下、明察秋毫之后，心智的高度健全和成熟。智圓者，不因洞察別人的弱點而咄咄逼人，不因自己比別人高明而盛氣凌人，不因堅持己見而感到壓迫和懼怕，不因附和別人而隨波逐流。這需要很高的素質和技巧，需要極強的悟性，是做人的至高境界。

黃炎培曾給兒子寫過四句話：“和若春風，肅若秋霜；取象于錢，外圓內(nèi)方?！本褪窍Ｍ麅鹤酉窆陪~錢那樣外圓內(nèi)方，對人要寬容和善，像春風一樣；對自己要嚴格要求，像秋霜一樣。這與南懷瑾先生所推崇并遵循的“外圓內(nèi)方”的做人準則不謀而合，可謂英雄所見略同。南懷瑾說：他把自己以為是道德的東西，固執(zhí)地抓得很牢，他自己以為的道德，其實是錯誤的。這叫邪見，也叫戒禁取見，“未達人氣。”許多人的道德修養(yǎng)很好，所謂方剛的人，很方正，很剛強，覺得道德是不能碰的，方者就是方者，圓者就是圓者。道理講得非常對，可是他實在是“未達人氣”，對人生的氣味，生命的氣息都不懂，他自己雖然也是個人，但不通人情，不懂得做人的道理。

南懷瑾經(jīng)常說，過去的讀書人是“學成文武藝，貨于帝王家”；在現(xiàn)代商業(yè)社會，讀書人則是“學會數(shù)理化，賣給資本家”。但南懷瑾自己，既沒有把自己“貨于帝王家”，也沒有把自己“賣給資本家”。早年，人家拉他進入官場，他沒有干。后來，在臺灣蔣家父子當權的時候，他有機會踏進仕途，也沒有動過心。

另一方面，他并不拒絕與臺灣當局的一些高層人士有來往。一天，南懷瑾在給他所創(chuàng)辦的協(xié)會中的一個“特別班”上課，看到底下坐的全是少將中將，一數(shù)他們軍銜上的星星，一共有二十八顆。這些人都是“黨國重臣”，握有實權的大人物，是一些臺灣政壇的重量級人物。

大師智慧活學活用

遠離政治是南懷瑾先生的一貫標準，也就是他所堅持的“方”。因此他一生不愿為官，不愿與蔣氏父子過于親近；另一方面，他并不反對與政要人士來往，只要是專程來聽課的，他都來者不拒，并不有意回避。這又體現(xiàn)了他處世的“圓”，或者他所說的“達人氣”，也就是有人情味。所以，他不從政，卻不反對與政要人士來往。這就是“方圓有度”處世的大智慧。

其實，南懷瑾先生所指的“圓”、“達人氣”，實際上是說，要通曉人情世故。他對“人情世故”四個字還曾作出了一種另類的解讀。他指出，其實，不管是為政或做事，都要靠人生經(jīng)驗的累積，懂得“人情世故”，方能自在做人?！叭饲椤笔侵溉伺c人之間融洽相處的感情，“世故”就是透徹了解事物，懂得過去、現(xiàn)在、未來，懂得人，懂得事。

孔子有一句話，為中國人所熟知，他說：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”

對這句話，南懷瑾先生從“人情世故”的角度作了全新的解讀。他說，孔子十五歲的時候，立志做學問，十五年后，根據(jù)他豐富的經(jīng)驗，以及經(jīng)歷過的人生磨煉，到了三十歲，做人做事、處世的道理就“立”住了，然而，這時候心理還不穩(wěn)定。到了四十歲，才真正沒有任何疑惑。再加十年，到了五十歲，才“知天命”。到了六十歲，好話壞話盡管人家去說，耳中經(jīng)過心中自定，毀譽不搖，明確是非善惡，對好的人覺得可愛，對壞的人，更覺得要幫助他，使其成為好人。然后再加十年，到了七十歲，才“從心所欲”，而又不超過人與人之間的范圍。此時的孔子，已經(jīng)完全通曉人世間的人情世故了。

人生在世，就要通曉人情世故，要懂得方與圓的道理，然后還要靈活運用，才能做到方圓有度。

1．要做到“行方”

所為“行方”，是指做人要有棱角，要遵循規(guī)矩，要堅持做人的原則，要有人的骨氣和品格，要表里如一。

比如，經(jīng)商要奉行的金科玉律是一個“誠”字。真正的大商人必是以誠行天下，以誠求發(fā)展，絕不會行狡詐、欺騙之伎倆，為一些蠅頭小利或眼前得失而失信于天下。

做學問信奉的是一個“實”字。一步一個腳印，一天一點長進，方能積少成多，積薄成厚。那些沽名釣譽之徒終將會成為人們的笑柄。

2．要做到“智圓”

所謂“智圓”，就是說為人處世要周到細致、審慎干練，要把事情辦得圓滿。

處世要圓。圓的壓力最小，圓的張力最大，圓的可塑性最強。

這里所謂的“圓”，絕不是圓滑世故，更不是平庸無能，而是一種圓通，一種寬厚，是大智若愚，是與人為善，是在居高臨下、明察秋毫之后，心智的高度健全和成熟。智圓者，不因洞察別人的弱點而咄咄逼人，不因自己比別人高明而盛氣凌人，不因堅持己見而感到壓迫和懼怕，不因附和別人而隨波逐流。這需要很高的素質和技巧，需要極強的悟性，是做人的至高境界。

黃炎培曾給兒子寫過四句話：“和若春風，肅若秋霜；取象于錢，外圓內(nèi)方。”就是希望兒子像古銅錢那樣外圓內(nèi)方，對人要寬容和善，像春風一樣；對自己要嚴格要求，像秋霜一樣。這與南懷瑾先生所推崇并遵循的“外圓內(nèi)方”的做人準則不謀而合，可謂英雄所見略同。

第四篇：人生有尺，做事有度

人生有尺，做事有度

昨天我們物理上講了彈力，物理老師說了一句讓我若有所思的話，他說：“做任何事情都要有個限度，不能越界，做事是這樣，做人也是這樣。就像一個彈簧，在他的彈性限度內(nèi)，它會越拉越長，不用力時，它還會恢復原來的形狀，但是如果我們使了太大的力，它可能就會變成一根鐵絲，在也回不到原來的形狀?！笔前。鋈擞谐?，做事有度，在任何時候，把握分寸是最重要的。

今天正好在朋友圈里看到了這樣一句話：“45度做人，90度做事，180度為人，360度處事。”我覺得這句活的意思是：做人要謙遜有禮；做事要正直方正；為人要真誠坦率，待人一條直線；處事要圓潤周到。這些可能就是做事為人的度。

界限，在愛情里似乎顯得尤為重要。一個真正喜歡你的男生，是懂得和異性保持距離的。就像之前聽一個朋友說過，男孩和女孩出去玩，女孩帶著她閨蜜，回來的時候，卻是男孩開車，女孩的閨蜜坐副駕駛，女孩獨自坐在后面。女孩回家后向男孩說不應該讓閨蜜坐在副駕駛，男孩卻說女孩太小氣了，這根本代表不了什么。男孩不是一個懂得和異性保持距離的人，女孩的'閨蜜在這件事上處理的也不太好。把握好愛情的度，應該就是和異性保持距離。

老師管教學生要有度，否則物極必反，太松，就會失去權威，太嚴，可能讓學生產(chǎn)生厭學心理，所以管教學生應該寬嚴有度。父母愛孩子要有度，否則過分寵愛就是溺愛，他不但不會成才，還有可能對父母產(chǎn)生依賴心理，只會“啃老”，溺愛不是為他好，而是害了他，嬌兒如殺兒，我相信大部分人都明白這個道理。對別人付出要有度，否則就會被別人當成理所當然，不僅不會感恩于你，而是還會在你不再對他付出的時候，還會反咬一口。做事要有度，否則過猶不及。善良沒錯，過度善良便是錯誤，自信沒有錯，過度自信便是自負。其實在生活中，最難把握的就是于他人交往的度。我們在同別人的交往中，一定要在考慮再三后，想出最合適的辦法，我相信大家都會把握好其中的度。

法國還有一句俗語說：“過分的行為導致災禍?！笔堑?，過分的行為很可怕，我們要根據(jù)自身身份約束自己，管好自己，別做過火的事。

第五篇：做事要認真

做事要認真，處世不較真

無論從事什么工作，認真是前提。只有認真去做，才能保證工作的質量和進度。但是，做人卻不能夠太認真，太認真了，就會斤斤計較，眼里就會看到別人的缺點而看不到優(yōu)點。

所以，做事和做人是不能用同一種態(tài)度的，人做好了，事情自然也好做。但是，怎樣做人卻是一門學問，甚至是一門用畢生精力也未必能勘破個中因果的大學問。

做人固然不能玩世不恭，游戲人生，但也不能太較真，認死理?！八燎鍎t無魚，人至察則無徒”，太認真了，就會對什么都看不慣，連一個朋友都容不下，把自己同社會隔絕開。鏡子很平，但在高倍放大鏡下，就成了凹凸不平的山巒；肉眼看著很干凈的東西，拿到顯微鏡下，滿目都是細菌。試想，如果我們“戴”著放大鏡、顯微鏡生活，恐怕連飯都不敢吃了；如果用放大鏡去看別人的缺點，恐怕那人也罪不容誅、無可救藥了。

人非圣賢，孰能無過。與人相處就要互相諒解，經(jīng)常以“難得糊涂”自勉，求大同存小異，有肚量，能容人，你就會有許多朋友，且左右逢源，諸事遂愿；相反，“明察秋毫”，眼里揉不進半粒沙子，過分挑剔，什么雞毛蒜皮的小事都要論個是非曲直，容不得別人，人家也會躲你遠遠的，最后你只能關起門來“稱孤道寡”，成為使人避之唯恐不及的人。

古今中外，凡是能成大事的人都具有一種優(yōu)秀的品質，就是能容人所不能容，忍人所不能忍，善于求大同存小異，團結大多數(shù)人。他們胸懷豁達而不拘小節(jié)，大處著眼而不會鼠目寸光，并且從不斤斤計較，糾纏于非原則的瑣事，成大事、立大業(yè)，使自己成為不平凡的偉人。

在生活中，如果我們明確了哪些事情可以不認真，可以敷衍了事，我們就能騰出時間和精力，全力以赴認真地去做該做的事，我們成功的機會和希望就會大大增加。與此同時，由于我們變得寬宏大量，人們就會樂于同我們交往，我們的朋友就會越來越多。事業(yè)的成功伴隨著社交的成功，應該是人生的一大幸事。