第一篇：讀《經(jīng)濟(jì)學(xué)》有感

讀保羅〃薩繆爾森《經(jīng)濟(jì)學(xué)》有感

當(dāng)我第一次看到這本書的時(shí)候，想起了《辭?！?，都是那么的厚實(shí)，沉甸甸的。還記得當(dāng)初拿到的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書時(shí)，心里沒(méi)有底，手捧著這樣一本凝聚著大師無(wú)數(shù)心血與人類智慧結(jié)晶的書，我想，讓我這個(gè)初出茅廬剛接觸經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)生絞盡腦汁才能看懂其冰山一角的教科書，擔(dān)心自己無(wú)法認(rèn)真地從頭到尾看完這本巨著而對(duì)心中的偶像有所不恭。但我還是鼓足了勇氣翻開(kāi)了《經(jīng)濟(jì)學(xué)》的第一頁(yè)。通常認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門艱深的學(xué)科，常常需要運(yùn)用大量深?yuàn)W的數(shù)學(xué)知識(shí)，令人望而卻步，但在讀完本書后，卻有了另一番感受。作者在這本書中，將其廣博的知識(shí)、深刻的洞見(jiàn)、機(jī)敏的論辯展現(xiàn)得淋漓盡致。在具體論述上，其“簡(jiǎn)潔的文句、清晰的解釋和精練的圖表”會(huì)讓你有種醍醐灌頂?shù)男迈r感，仿佛享受了一頓經(jīng)濟(jì)大餐。這樣的一本好書怎能不讓年輕的學(xué)生為之心動(dòng)和浮想聯(lián)翩呢？我想說(shuō)很多很多關(guān)于我看完這本書后的感想，可限于本人的專業(yè)知識(shí)與文字駕馭能力，就書中提到的“投資有利于長(zhǎng)期發(fā)展”來(lái)淺顯地談?wù)勎业囊恍┳x后體會(huì)。這么一個(gè)簡(jiǎn)單的概念，可以在身邊很多事情中得到印證：從買股票或是基金，小孩上學(xué)受教育，公司做廣告宣傳產(chǎn)品，到國(guó)家投資建設(shè)公用基礎(chǔ)設(shè)施?？梢哉f(shuō)無(wú)不體現(xiàn)著這個(gè)概念：先投資，后收益。其實(shí)一想，這跟咱們中國(guó)人常說(shuō)的厚積薄發(fā)是一個(gè)道理。這個(gè)時(shí)候，投資是一種積累，也是一個(gè)積蓄能量的過(guò)程。當(dāng)能量積累到一定程度，自然有爆發(fā)的時(shí)候了。人、原子，都一樣。

想到這里，感覺(jué)自己好像悟到了點(diǎn)什么，想起自己在大一沒(méi)怎么好好讀書，對(duì)自己確實(shí)是個(gè)不小的損失，因?yàn)槲曳艞壛藢?duì)自己的一次投資，好在我還有三年的時(shí)間來(lái)彌補(bǔ)。不投資，對(duì)以后的產(chǎn)出就會(huì)有影響，要想消除這種影響就只能通過(guò)今后的再投資來(lái)彌補(bǔ)了。當(dāng)今，很多人對(duì)自己手頭的錢都知道該怎樣規(guī)劃，怎樣投資來(lái)獲取最大收益了——這在我們國(guó)家是一項(xiàng)可喜的進(jìn)步，至少大家不會(huì)像從前大多數(shù)人家里只知道把錢存銀行那樣了。

可是，我要說(shuō)的是，在注意對(duì)身外財(cái)務(wù)的投資之外，我覺(jué)得大家不應(yīng)當(dāng)忽略對(duì)自身的投資，因?yàn)椤叭恕辈攀亲钊菀撰@得高收益、高回報(bào)的“投資渠道”。大家想想，控制人是不是比控制一些機(jī)器更容易給自己帶來(lái)財(cái)富，就像美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)前的南方奴隸主就能依靠黑奴獲得巨大財(cái)富，這也是為什么同樣作為生產(chǎn)要素的土地、資產(chǎn)和人三者之中，只有人不能買賣，我想除了道德因素外，主要因?yàn)榭刂迫四墚a(chǎn)生巨大效益而帶來(lái)的不平等市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，也許才是連資本主義國(guó)家都不允許買賣勞動(dòng)力的深層原因。所以，在買股票、基金、房產(chǎn)、保險(xiǎn)的同時(shí)別忘了給自己做點(diǎn)投資。保證你能獲得意想不到的收益。

當(dāng)然，對(duì)自身的投資并不僅僅只是讀書。像社會(huì)實(shí)踐、觀摩，甚至給自己買身好行頭，都是對(duì)自己的投資。社會(huì)實(shí)踐能教你一些實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，是為你將來(lái)進(jìn)入社會(huì)更好的闖蕩而投資；觀摩則是學(xué)習(xí)別人的經(jīng)驗(yàn)，幫助自己進(jìn)步，從而為自己的能力提高而投資；買身好行頭，能讓你精神抖擻，別人也能高看你一眼，是為你的人氣投資。三者都是投資，只不過(guò)投的領(lǐng)域不同而已，就像有人炒股、有人買基金一樣。不管怎樣，這終究是給自己做了投資的，而且是會(huì)帶來(lái)正收益的投資。

第二篇：讀《經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么》一書有感（范文模版）

讀《經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么》一書有感

什么是經(jīng)濟(jì)學(xué)？許多人都會(huì)問(wèn)這個(gè)問(wèn)題，而又有幾個(gè)人可以正確回答這個(gè)問(wèn)題呢？究其原因，固然有學(xué)習(xí)與考試兩張皮的問(wèn)題，這個(gè)暫且不提。還有一個(gè)原因，那就是沒(méi)有一本通俗易懂的、與社會(huì)實(shí)際乃至日常生活緊密結(jié)合的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)性讀本，這一點(diǎn)，對(duì)于很多人來(lái)說(shuō)很重要。

經(jīng)濟(jì)學(xué)這個(gè)名詞我們?cè)缫讯炷茉?，許多在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中拼搏的人都意識(shí)到掌握一些市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律、了解一些經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的重要性，許多并非直接從事經(jīng)濟(jì)工作的人也都深深感到，經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的匱乏會(huì)帶來(lái)許多的不利。然而現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題是，不是我們不想學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)，而是無(wú)學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)之門。況且，如今的經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)不是誰(shuí)想學(xué)就可以學(xué)的了的，它那些陌生而又生硬的術(shù)語(yǔ)、極為復(fù)雜而深?yuàn)W的數(shù)學(xué)模型，讓即使受過(guò)一般高等教育的讀者也敬而遠(yuǎn)之，退避三舍。經(jīng)濟(jì)學(xué)因此成了少數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家課堂上和書齋里的陽(yáng)春白雪式的欣賞品，成為可望而不可即的“皇冠”。

在經(jīng)濟(jì)類的書里漫無(wú)目的搜著，《經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么》吸引了我，所以有幸拜讀了梁小民教授所著的《經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么》一書，就好像交了一位好朋友，相信任何一個(gè)閱讀了《經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么》這本書的讀者，都會(huì)佩服作者在書中表現(xiàn)出來(lái)的深入淺出、引人入勝的功夫。這本書，就好像有人用一個(gè)個(gè)日常生活的例子與你拉家常，雙方越談越投機(jī)，不知不覺(jué)中，你就了解并熟悉了那些經(jīng)常在經(jīng)濟(jì)學(xué)家口中蹦出來(lái)的術(shù)語(yǔ)。

比如，作者在書中談到一個(gè)人中彩票后的變化，談到及時(shí)行樂(lè)的觀念，談到吃第三個(gè)面包和第一個(gè)面包的不同感受，談到不要把所有的雞蛋放在一個(gè)籃子里，這些例子說(shuō)完了，家庭決策方面的問(wèn)題就解釋清楚了。從這里，我們不僅知

道了什么是效用；也明白了總效用和邊際效用為何物；還懂得了實(shí)現(xiàn)消費(fèi)者均衡意味著什么。

又比如，作者在書中剖析企業(yè)家的收入，以及現(xiàn)實(shí)生活中，一方面是幾千萬(wàn)人尚未脫貧，另一方面是少數(shù)人開(kāi)著寶馬車去高爾夫俱樂(lè)部等現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)了解決收入分配問(wèn)題，就是解決效率與平等的問(wèn)題，作者在這里把這一問(wèn)題比喻成蛋糕，“既包括如何把蛋糕做大，又包括如何使蛋糕分得更平等一些?！崩又v完了，平等與效率得選擇問(wèn)題也就清楚了。從這里，使我們明白了企業(yè)家賺的是正常利潤(rùn)這一道理；知曉了如何用勞倫斯曲線、基尼系數(shù)等來(lái)衡量收入分配狀況；懂得了用結(jié)果公平論和過(guò)程公平論來(lái)正確理解分配制度上的公平。

凡此種種，不一而足。

在許多人的印象中，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門高深莫測(cè)的學(xué)問(wèn)，從經(jīng)濟(jì)學(xué)家口中蹦出來(lái)的各種術(shù)語(yǔ)和概念，讓其他行業(yè)的人和普通百姓敬佩之余，又多少有些不明所以?！督?jīng)濟(jì)學(xué)是什么》這本書，把經(jīng)濟(jì)學(xué)和非經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)人士、甚至普通百姓的距離拉近了。也許在這之前，我們會(huì)覺(jué)得經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語(yǔ)和概念晦澀難懂，但是看完這本書，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些術(shù)語(yǔ)和概念，原來(lái)很簡(jiǎn)單，并且與我們的生活密切相關(guān)。我國(guó)正在進(jìn)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮不可避免地使國(guó)人的思維方式發(fā)生變化。我們也許達(dá)不到像猶太人那樣，參觀一家企業(yè)的時(shí)候，他一邊聽(tīng)解說(shuō)員講解，他的大腦同時(shí)會(huì)像計(jì)算機(jī)一樣高速運(yùn)轉(zhuǎn)，參觀結(jié)束的時(shí)候，不僅這家企業(yè)經(jīng)營(yíng)的數(shù)據(jù)被他計(jì)算出來(lái)了，并且，如果他有意與對(duì)方合作，一整套的談判策略已經(jīng)成竹在胸。但是我們應(yīng)該向這個(gè)方向努力，正如《經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么》第一章的題目所說(shuō)：像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考。

只要我們堅(jiān)持全面、發(fā)展、聯(lián)系的觀點(diǎn)去對(duì)待每一事物，我們才能從真正的意義上做到像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考，畢竟經(jīng)濟(jì)學(xué)教會(huì)了我們又一種思維方式。

第三篇：讀《短缺經(jīng)濟(jì)學(xué)》有感

讀《短缺經(jīng)濟(jì)學(xué)》有感

《短缺經(jīng)濟(jì)學(xué)》是匈牙利著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家科爾內(nèi)對(duì)社會(huì)主義傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)體制長(zhǎng)期研究的成果。這部著作以社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的短缺現(xiàn)象為主線, 論證了產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)短缺的主要原因在于企業(yè)預(yù)算約束軟化問(wèn)題, 揭示出經(jīng)濟(jì)體制改革的必要性和重要意義。

“短缺”，是一個(gè)平凡而偉大的選題。平凡，是因?yàn)樗鼇?lái)自日常生活經(jīng)驗(yàn)；偉大，則是由此上升到理論，得出普遍性結(jié)論。所有有過(guò)這種生活經(jīng)歷的人都會(huì)感到，把傳統(tǒng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)歸結(jié)為短缺，是多么準(zhǔn)確，甚至?xí)a(chǎn)生出熟悉和親近感，而不是教條的、冰冷的理論。而之所以它被科爾奈抓住了，有一個(gè)原因是肯定的，那就是參照系，資本主義國(guó)度和布達(dá)佩斯近在咫尺。雖然科爾奈回避了政治和制度問(wèn)題，但是誰(shuí)都能從《短缺經(jīng)濟(jì)學(xué)》讀出了它的政治意義。對(duì)于很多社會(huì)主義體制下的知識(shí)分子，這本書足以使他們改變世界觀。

（1）“短缺”是社會(huì)主義國(guó)家常見(jiàn)的現(xiàn)象。資本主義經(jīng)濟(jì)基本上是需求限制型（即需求有限）的，經(jīng)?！肮┻^(guò)于求”；社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基本上是資源限制型（即資源有限）的，生產(chǎn)增長(zhǎng)受資源的限制，上層決策者、企業(yè)經(jīng)營(yíng)者和消費(fèi)者的行為必然受到物資短缺的制約，“求過(guò)于供”。

（2）“短缺”根源來(lái)自國(guó)家與企業(yè)存在著“父子”關(guān)系。利潤(rùn)刺激的削弱、企業(yè)的預(yù)算約束軟化、臃腫的官僚機(jī)構(gòu)、對(duì)企業(yè)的大量的行政控制等是造成短缺經(jīng)濟(jì)的真正原因。社會(huì)主義企業(yè)存在著不斷擴(kuò)大再生產(chǎn)、追求產(chǎn)品數(shù)量的推動(dòng)力。追求產(chǎn)品數(shù)量→囤積原材料→物資短缺，形成了一個(gè)互相加強(qiáng)、自行維系的過(guò)程?！巴顿Y饑渴”癥，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)都力圖為本部門爭(zhēng)取盡可能多的投資份額，企業(yè)超支可以由國(guó)家財(cái)政補(bǔ)貼，投資風(fēng)險(xiǎn)主要由國(guó)家承擔(dān)，也是造成短缺現(xiàn)象的重要原因。

（3）“短缺”影響了人民生活質(zhì)量的提高?！岸倘薄痹炀土艘环N“賣者”支配“買者”的社會(huì)關(guān)系，居民不僅要承受為得到物品去搜尋、排隊(duì)、等待而付出的代價(jià)，還要經(jīng)常忍受賣者或物資分配者的粗暴無(wú)禮和漫不經(jīng)心。

（4）只有經(jīng)濟(jì)體制改革才有可能消除“短缺”現(xiàn)象。改革必須首先對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義體制的運(yùn)行方式及其弊端有清醒的認(rèn)識(shí)，并有正確的理論作指導(dǎo)。改革的目標(biāo)之一就是要消除“短缺”。短缺克服與否以及短缺的程度如何，是檢驗(yàn)改革進(jìn)程的重要標(biāo)志之一?？茽柲蔚倪@一經(jīng)濟(jì)理論，實(shí)際上是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制所具有的弊端的理論概括，從而為社會(huì)主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)體制改革提供了理論根據(jù)。

科爾內(nèi)指出, 在傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)體制下, 社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的特征是經(jīng)濟(jì)上的短缺?！岸倘薄?一詞是一組大量現(xiàn)象的概稱, 它表現(xiàn)為縱橫交錯(cuò)的四種短缺現(xiàn)象.一是縱向短缺, 即資源產(chǎn)品或服務(wù)通過(guò)行政分配, 需求者的需求總量超過(guò)分配者的可供分配的數(shù)量, 企業(yè)總是討價(jià)還價(jià)的力爭(zhēng),二是橫向短缺,即賣者提供的商品不能滿足買者的初始需求, 市場(chǎng)上出現(xiàn)買者為購(gòu)買商品而搜尋排隊(duì)等待,甚至實(shí)行強(qiáng)制代替,三是內(nèi)部短缺，即企業(yè)內(nèi)部由于缺少必要的原材料投入, 被迫停工停產(chǎn)或生產(chǎn)強(qiáng)制代替,四是生產(chǎn)能力短缺,即由于社會(huì)生產(chǎn)能力被高度利用, 國(guó)民經(jīng)濟(jì)中經(jīng)常出現(xiàn)“瓶頸”部門, 或生產(chǎn)資料供不應(yīng)求。

科爾內(nèi)認(rèn)為, 造成短缺經(jīng)濟(jì)的原因很多, 但第一位的原因是企業(yè)預(yù)算約束軟化, 企業(yè)行為缺少制約。科爾內(nèi)說(shuō).“傳統(tǒng)社會(huì)主義企業(yè)預(yù)算約束是軟的。如果虧損了,它也不會(huì)真正破產(chǎn), 即停止?fàn)I業(yè)。企業(yè)總會(huì)得到外來(lái)幫助，接受追加投資, 減免稅收, 獲得補(bǔ)貼, 或提高銷售價(jià)格, 結(jié)果它最后總會(huì)擺脫財(cái)務(wù)困境?！边@就是說(shuō),企業(yè)預(yù)算約束軟化是向財(cái)政信貸制度、稅收制度和價(jià)格政策軟化緊密聯(lián)系著的。由于財(cái)政、信貸制度軟化,企業(yè)所需資金由國(guó)家無(wú)償撥款,或由銀行無(wú)償貸款,企業(yè)出現(xiàn)虧損,由財(cái)政和銀行包下來(lái),把虧損轉(zhuǎn)嫁給國(guó)家,由于稅收制度軟化,企業(yè)出現(xiàn)虧損,國(guó)家減免稅收,把虧損轉(zhuǎn)嫁給國(guó)家,由于價(jià)格政策軟化,企業(yè)產(chǎn)品由國(guó)家統(tǒng)一定價(jià), 產(chǎn)品質(zhì)量好壞一樣價(jià), 把企業(yè)虧損轉(zhuǎn)嫁給消費(fèi)者。預(yù)算約束軟化, 使企業(yè)幾乎不受償付能力的限制, 缺少內(nèi)在力量去抑制企業(yè)的需求。企業(yè)作為買者, 總是力圖

多投入而多買, 以便不使短缺成為生產(chǎn)的障礙 企業(yè)作為賣者, 總是無(wú)法滿足社會(huì)需求, 造成經(jīng)濟(jì)上的短缺。

從全書的內(nèi)容來(lái)看, 作者沒(méi)有對(duì)生產(chǎn)資料公有制及其對(duì)企業(yè)行為的制約作用作必要的描述與解釋, 這勢(shì)必影響人們對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行更全面和更深刻的認(rèn)識(shí)。科爾奈ye沒(méi)有解釋為什么社會(huì)主義的“有效需求”總是得不到滿足。為什么資本主義經(jīng)濟(jì)“有效需求”總是走著一個(gè)由強(qiáng)轉(zhuǎn)弱，以至于最終形成生產(chǎn)過(guò)剩。這是需要解釋的。因?yàn)闆](méi)有需求的不同特征，供給和資源約束特征的差異就不說(shuō)明問(wèn)題。短缺雖是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中的一個(gè)突出問(wèn)題, 但畢竟只是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行全過(guò)程中的一個(gè)側(cè)面。《短缺經(jīng)濟(jì)學(xué)》為我們認(rèn)識(shí)這個(gè)側(cè)面提供了一個(gè)詳細(xì)的范例。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制改革的目的,不僅要鏟除經(jīng)濟(jì)生活中的短缺現(xiàn)象, 而且還要清除束縛生產(chǎn)力發(fā)展的所有障礙。從這個(gè)意義上來(lái)看,《短缺經(jīng)濟(jì)學(xué)》所考察的角度尚有一定的局限性。但總的來(lái)看, 它仍不失為一部頗具特色的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論專著,值得我們研讀。

第四篇：讀《經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么》一書有感

讀《經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么》一書有感

學(xué)了兩年的經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)（函授），雖然十幾門課都勉強(qiáng)得以通過(guò)，但到頭來(lái)捫心自問(wèn)：什么是經(jīng)濟(jì)學(xué)？依然說(shuō)不明，道不白。究其原因，固然有學(xué)習(xí)與考試兩張皮的問(wèn)題，這個(gè)暫且不提。還有一個(gè)原因，那就是沒(méi)有一本通俗易懂的、與社會(huì)實(shí)際乃至日常生活緊密結(jié)合的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)性讀本，這一點(diǎn)，對(duì)于我這樣的文化水平不高且不是直接從事經(jīng)濟(jì)工作的人來(lái)說(shuō)，顯得尤為重要。

說(shuō)實(shí)在，經(jīng)濟(jì)學(xué)這個(gè)名詞我們?cè)缫讯炷茉?，許多在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中拼搏的人都意識(shí)到掌握一些市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律、了解一些經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的重要性，就如我們這些并非直接從事經(jīng)濟(jì)工作的人也都深深感到，經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的匱乏給我們的工作甚至日常生活帶來(lái)的不利。然而現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題是，不是我們不想學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)，而是無(wú)學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)之門；或者說(shuō)，無(wú)法以我們可以接受的成本獲得經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)。畢竟大多數(shù)人都不是專業(yè)搞經(jīng)濟(jì)學(xué)的，我們大家都有著繁重的工作和生活壓力，有點(diǎn)空閑還要看看電視、聽(tīng)聽(tīng)音樂(lè)放松休閑一下，能夠拿出來(lái)學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)間和資源是很有限的，根本無(wú)暇去拜讀厚重的經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典。況且，如今的經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)不是誰(shuí)想學(xué)就可以學(xué)的了的，它那些陌生而又生硬的術(shù)語(yǔ)、極為復(fù)雜而深?yuàn)W的數(shù)學(xué)模型，讓即使受過(guò)一般高等教育的讀者也敬而遠(yuǎn)之，退避三舍。經(jīng)濟(jì)學(xué)因此成了少數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家課堂上和書齋里的陽(yáng)春白雪式的欣賞品，成為可望而不可即的皇冠。在大眾迫切需要經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又為經(jīng)濟(jì)學(xué)有了這么廣泛的接受對(duì)象提供了如此天賜良機(jī)的時(shí)候，這不能說(shuō)不是一個(gè)遺憾。

這次參加中青班的學(xué)習(xí)，有幸拜讀了梁小民教授所著的《經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么》一書，就好像交了一位好朋友，相信任何一個(gè)閱讀了《經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么》這本書的讀者，都會(huì)佩服作者在書中表現(xiàn)出來(lái)的深入淺出、引人入勝的功夫。這本書，就好像有人用一個(gè)個(gè)日常生活的例子與你拉家常，雙方越談越投機(jī)，不知不覺(jué)中，你就了解并熟悉了那些經(jīng)常在經(jīng)濟(jì)學(xué)家口中蹦出來(lái)的術(shù)語(yǔ)。

比如，作者在書中談到通俗歌手的數(shù)量與高昂的門票價(jià)格，談到最先在成都出現(xiàn)的電影院5元票價(jià)的沖擊波，談到薄利多銷與谷賤傷農(nóng)，當(dāng)這些例子說(shuō)完了，一個(gè)關(guān)于價(jià)格如何調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題，即經(jīng)濟(jì)學(xué)家常常說(shuō)起的一只看不見(jiàn)的手的作用就解釋清楚了。從這里，我們不僅知道了什么是需求定理，什么是供給定理；也明白了均衡價(jià)格、均衡數(shù)量為何物；還懂得了需求彈性和供求彈性的作用。

再比如，作者在書中談到一個(gè)人中彩票后的變化，談到及時(shí)行樂(lè)的觀念，談到吃第三個(gè)面包和第一個(gè)面包的不同感受，談到不要把所有的雞蛋放在一個(gè)籃子里，這些例子說(shuō)完了，家庭決策方面的問(wèn)題就解釋清楚了。從這里，我們不僅知道了什么是效用；也明白了總效用和邊際效用為何物；還懂得了實(shí)現(xiàn)消費(fèi)者均衡意味著什么。

又比如，作者在書中談到曾經(jīng)在農(nóng)村風(fēng)行一時(shí)的養(yǎng)雞專業(yè)戶，談到農(nóng)夫山泉有點(diǎn)甜這個(gè)家喻戶曉的廣告，談到讓所有老百姓受益的彩電價(jià)格戰(zhàn)，這些例子講完了，關(guān)于企業(yè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略的問(wèn)題就講清楚了。從這里，我們既了解了市場(chǎng)的不同類型，即完全競(jìng)爭(zhēng)、壟斷競(jìng)爭(zhēng)、寡頭和壟斷；又懂得了什么叫單一價(jià)格，何為歧視價(jià)格；同時(shí)，對(duì)博弈論在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的作用也略知了一二。

還比如，作者在書中剖析企業(yè)家的收入，以及現(xiàn)實(shí)生活中，一方面是幾千萬(wàn)人尚未脫貧，另一方面是少數(shù)人開(kāi)著寶馬車去高爾夫俱樂(lè)部等現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)了解決收入分配問(wèn)題，就是解決效率與平等的問(wèn)題，作者在這里把這一問(wèn)題比喻成蛋糕，既包括如何把蛋糕做大，又包括如何使蛋糕分得更平等一些。例子講完了，平等與效率得選擇問(wèn)題也就清楚了。從這里，使我們明白了企業(yè)家賺的是正常利潤(rùn)這一道理；知曉了如何用勞倫斯曲線、基尼系數(shù)等來(lái)衡量收入分配狀況；懂得了用結(jié)果公平論和過(guò)程公平論來(lái)正確理解分配制度上的公平。

凡此種種，不一而足。

在一般人的印象中，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門高深莫測(cè)的學(xué)問(wèn)，從經(jīng)濟(jì)學(xué)家口中蹦出來(lái)的各種術(shù)語(yǔ)和概念，讓其他行業(yè)的人和普通百姓敬佩之余，又多少有些不明所以。《經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么》這本書，把經(jīng)濟(jì)學(xué)和非經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)人士、甚至普通百姓的距離拉近了。也許在這之前，我們會(huì)覺(jué)得經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語(yǔ)和概念晦澀難懂，但是看完這本書，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些術(shù)語(yǔ)和概念，原來(lái)很簡(jiǎn)單，并且與我們的生活密切相關(guān)。

有專家說(shuō)，猶太人是世界上最善于經(jīng)商的民族，當(dāng)一個(gè)猶太人參觀一家企業(yè)的時(shí)候，他一邊聽(tīng)解說(shuō)員講解，他的大腦同時(shí)會(huì)像計(jì)算機(jī)一樣高速運(yùn)轉(zhuǎn)，參觀結(jié)束的時(shí)候，不僅這家企業(yè)經(jīng)營(yíng)的數(shù)據(jù)被他計(jì)算出來(lái)了，并且，如果他有意與對(duì)方合作，一整套的談判策略已經(jīng)成竹在胸。

我國(guó)正在進(jìn)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮不可避免地使國(guó)人的思維方式發(fā)生變化。我們也許達(dá)不到猶太人那樣的精明，但是，我們應(yīng)該向這個(gè)方向努力，正如《經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么》第一章的題目所說(shuō)：像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考。

那么，如何像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考呢？我以為要注意三個(gè)方面：

一是要做到像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考，首先必須學(xué)好經(jīng)濟(jì)學(xué)這門課。俗話說(shuō)：工欲善其事，必先利其器，正確的思維方式要有豐富的知識(shí)做保障。經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究如何配置和使用相對(duì)稀缺的資源，來(lái)滿足最大化需求的社會(huì)科學(xué)，即研究社會(huì)活動(dòng)中的個(gè)人、企業(yè)、政府如何進(jìn)行選擇，以及這些選擇如何決定社會(huì)資源使用方式的一門科學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)的構(gòu)成有兩大部分，即微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的知識(shí)極其豐富而有復(fù)雜，同時(shí)門類繁多，通過(guò)短短幾天的中青班上各位老師的授課，我們領(lǐng)略到了它的博大精深，如經(jīng)濟(jì)學(xué)可以細(xì)分為信息經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)等等，單就微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)市場(chǎng)價(jià)格機(jī)制的研究，就有均衡價(jià)格理論、消費(fèi)者行為理論、生產(chǎn)者行為理論、市場(chǎng)結(jié)構(gòu)理論、收入分配理論等七個(gè)方面的理論，林林總總，在《經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么》一書中只是蜻蜓點(diǎn)水。所以，要學(xué)會(huì)像經(jīng)濟(jì)學(xué)家那樣思考，這本書僅僅介紹的是一些最基本的概念、工具、方法和理論。雖然這些內(nèi)容有助于我們學(xué)會(huì)像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考，也有助于我們分析各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，從而有助于我們作出更加理性的決策。然而，我們也應(yīng)當(dāng)清醒地看到，讀這本書僅僅是我們進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)這座科學(xué)圣殿的一個(gè)起點(diǎn)，一個(gè)入門，而現(xiàn)實(shí)問(wèn)題往往又是十分復(fù)雜的，因此，要真正像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考，還需要我們?cè)诮窈蟮墓ぷ髦?，多讀一些經(jīng)濟(jì)學(xué)著作和教材，多關(guān)心一些這方面的理論研究，扎扎實(shí)實(shí)地打好經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)，惟又這樣，才有可能像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考。

二是要做到像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考，還必須經(jīng)常加以實(shí)踐。人們認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程就是不斷地從實(shí)踐上升到理論，然后再把理論帶到實(shí)踐中去檢驗(yàn)，并指導(dǎo)人們的實(shí)踐。要像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考，也應(yīng)當(dāng)不斷地實(shí)踐。經(jīng)濟(jì)學(xué)家常常喜歡說(shuō)這么一句話：學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)并不能保證你不站到領(lǐng)取救濟(jì)金的隊(duì)伍里，但至少可以讓你懂得為什么失業(yè)?？梢?jiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)這門知識(shí)對(duì)于認(rèn)識(shí)事物的重要性。正如約翰梅納德凱恩斯所說(shuō)：經(jīng)濟(jì)學(xué)理論并沒(méi)有提供一套立即可用的完整結(jié)論。它不是一種教條，只是一種方法、一種心靈的器官、一種思維的技巧，幫助擁有它的人得出正確的結(jié)論。我們學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)并不是要用現(xiàn)成的理論去套現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，而是要學(xué)會(huì)一套分析這些問(wèn)題的方法。經(jīng)濟(jì)學(xué)不可能為所有問(wèn)題都提供現(xiàn)成的答案，但能教會(huì)我們分析這些問(wèn)題的方法。我覺(jué)得，通過(guò)學(xué)習(xí)，最大的收獲就是對(duì)于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題又多了一種思考的方法，那就是從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度去觀察、去分析、去判斷。尤其要從一些常見(jiàn)的、微不足道的現(xiàn)象中去發(fā)現(xiàn)更為深刻的內(nèi)涵，這方面，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家茅于軾在浙江圖書館作的一場(chǎng)題為誰(shuí)妨礙了我們致富的演講，給我留下了深刻的印象。比如說(shuō)，馬路上有人吵架，大家駐足觀看，必欲究其所以才肯走；紅燈搶行，十字路口亂作一團(tuán)，彼此擠得動(dòng)彈不得；開(kāi)會(huì)時(shí)因某人未到，大家等上十幾分鐘這些現(xiàn)象我們已經(jīng)司空見(jiàn)慣了。但從茅于軾的眼光看來(lái)，這些現(xiàn)象是使中國(guó)成為窮國(guó)的根本原因。以經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本觀點(diǎn)來(lái)看，窮是因?yàn)樵S多生產(chǎn)潛力不能發(fā)揮，因?yàn)槿藗兊膭趧?dòng)沒(méi)有用在生產(chǎn)上，甚至用在了抵消別人勞動(dòng)成果的努力上；更因?yàn)楦鞣N各樣的浪費(fèi)普遍存在，耗掉了社會(huì)巨大財(cái)富。只有老百姓們自己明白如何把自己弄窮的，才能改正，才有可能變富。誰(shuí)妨礙了我們變富，答案可能就是我們自己。茅于軾認(rèn)為，要想把我們的國(guó)家變富，就要物盡其用，人盡其才。要讓資本和勞動(dòng)充分地就業(yè)，流動(dòng)到最適合他們的地方去，因此，交換能夠創(chuàng)造出額外的財(cái)富，任何有礙于自由交換的東西都有礙于財(cái)富的增加。閱讀了《經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么》，尤其是幾堂經(jīng)濟(jì)學(xué)的輔導(dǎo)課下來(lái)，使我對(duì)經(jīng)濟(jì)的關(guān)注充滿了從未有過(guò)的熱情，比如在當(dāng)前防治非典的特殊時(shí)期，我除了關(guān)心非典的動(dòng)態(tài)情況外，非典對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的影響，口罩與GDP究竟有多大關(guān)系，這些成了我每天看報(bào)、上網(wǎng)的一個(gè)重點(diǎn)。我自信，我會(huì)更多地用經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度去思考現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，用成本、效益等經(jīng)濟(jì)學(xué)方法去安排和指導(dǎo)今后的工作和學(xué)習(xí)，一句話，像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考。

三是在學(xué)會(huì)像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考的同時(shí)，我們還要防止片面的思維方式。經(jīng)濟(jì)學(xué)家在研究許多問(wèn)題時(shí)，都假設(shè)處在社會(huì)中的每一個(gè)人都是理性經(jīng)濟(jì)人，他們都以追求各自利益的最大化為最終目的。許多定理、論斷都是在這樣的前提下得出的。然而，現(xiàn)實(shí)生活中真的就是那么整齊劃一嗎？難道我們做每一件事，就都只僅僅考慮的是經(jīng)濟(jì)利益嗎？就拿《經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么》一書中所舉的小王下海一事來(lái)說(shuō)，小王下海一年賺了5萬(wàn)元，而失去了機(jī)關(guān)工作總的損失是5.4萬(wàn)元，即付出的機(jī)會(huì)成本是5.4萬(wàn)元，由此經(jīng)濟(jì)學(xué)家就得出了由于機(jī)會(huì)成本大于所得利益，故結(jié)論是小王下海是得不償失。這種分析方法固然有其積極意義的一面，但是這僅僅是從經(jīng)濟(jì)利益角度來(lái)分析，假如說(shuō)小王在機(jī)關(guān)里雖然清閑一點(diǎn)，但整日埋沒(méi)在文山會(huì)海、是非堆里，身心極度疲憊，一年下來(lái)絲毫沒(méi)有成就感。相反，雖然下海后付出了高額的機(jī)會(huì)成本，但小王卻學(xué)到了許多在原先機(jī)關(guān)里學(xué)不到的東西，短期看在經(jīng)濟(jì)上并不上算，但長(zhǎng)遠(yuǎn)而論，卻可能會(huì)有大的發(fā)展前景，如若這樣，我覺(jué)得小王下海又未嘗不可。這里就有一個(gè)眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的比較，物質(zhì)利益（收入）與精神利益（愉悅）的比較。再比如，書中所舉硅谷離婚率低一事。按經(jīng)濟(jì)學(xué)家的看法，由于離婚訴訟需要花費(fèi)很多時(shí)間，機(jī)會(huì)成本太高，所以導(dǎo)致離婚率低，那么倫理道德、法律秩序又該擺在何等地位？我們認(rèn)識(shí)任何事物，都應(yīng)當(dāng)用聯(lián)系的觀點(diǎn)全面地去把握它。如果學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)的只強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)，學(xué)歷史的只強(qiáng)調(diào)過(guò)去，而不愿關(guān)心與之緊密像聯(lián)系的政治、文化等等，不知道事物存在著相互聯(lián)系、相互影響、相互制約的互動(dòng)關(guān)系，這樣的思維方式往往會(huì)走向片面的誤區(qū)。經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以有這么多的學(xué)派、觀點(diǎn)，我以為正是經(jīng)濟(jì)學(xué)全面、聯(lián)系地對(duì)待客觀事物的又一佐證。

總之，只要我們堅(jiān)持全面、發(fā)展、聯(lián)系的觀點(diǎn)去對(duì)待每一事物，我們才能從真正的意義上做到像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考，畢竟經(jīng)濟(jì)學(xué)教會(huì)了我們又一種思維方式。

第五篇：讀《經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么》一書有感

讀《經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么》一書有感

像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考

——讀《經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么》一書有感

學(xué)了兩年的經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)（函授），雖然十幾門課都勉強(qiáng)得以通過(guò)，但到頭來(lái)捫心自問(wèn)：什么是經(jīng)濟(jì)學(xué)？依然說(shuō)不明，道不白。究其原因，固然有學(xué)習(xí)與考試兩張皮的問(wèn)題，這個(gè)暫且不提。還有一個(gè)原因，那就是沒(méi)有一本通俗易懂的、與社會(huì)實(shí)際乃至日常生活緊密結(jié)合的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)性讀本，這一點(diǎn)，對(duì)于我這樣的文化水平不高且不是直接從事經(jīng)濟(jì)工作的人來(lái)說(shuō)，顯得尤為重要。

說(shuō)實(shí)在，經(jīng)濟(jì)學(xué)這個(gè)名詞我們?cè)缫讯炷茉敚S多在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中拼搏的人都意識(shí)到掌握一些市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律、了解一些經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的重要性，就如我們這些并非直接從事經(jīng)濟(jì)工作的人也都深深感到，經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的匱乏給我們的工作甚至日常生活帶來(lái)的不利。然而現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題是，不是我們不想學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)，而是無(wú)學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)之門；或者說(shuō)，無(wú)法以我們可以接受的成本獲得經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)。畢竟大多數(shù)人都不是專業(yè)搞經(jīng)濟(jì)學(xué)的，我們大家都有著繁重的工作和生活壓力，有點(diǎn)空閑還要看看電視、聽(tīng)聽(tīng)音樂(lè)放松休閑一下，能夠拿出來(lái)學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)間和資源是很有限的，根本無(wú)暇去拜讀厚重的經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典。況且，如今的經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)不是誰(shuí)想學(xué)就可以學(xué)的了的，它那些陌生而又生硬的術(shù)語(yǔ)、極為復(fù)雜而深?yuàn)W的數(shù)學(xué)模型，讓即使受過(guò)一般高等教育的讀者也敬而遠(yuǎn)之，退避三舍。經(jīng)濟(jì)學(xué)因此成了少數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家課堂上和書齋里的陽(yáng)春白雪式的欣賞品，成為可望而不可即的“皇冠”。在大眾迫切需要經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又為經(jīng)濟(jì)學(xué)有了這么廣泛的接受對(duì)象提供了如此天賜良機(jī)的時(shí)候，這不能說(shuō)不是一個(gè)遺憾。

這次參加中青班的學(xué)習(xí)，有幸拜讀了梁小民教授所著的《經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么》一書，就好像交了一位好朋友，相信任何一個(gè)閱讀了《經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么》這本書的讀者，都會(huì)佩服作者在書中表現(xiàn)出來(lái)的深入淺出、引人入勝的功夫。這本書，就好像有人用一個(gè)個(gè)日常生活的例子與你拉家常，雙方越談越投機(jī)，不知不覺(jué)中，你就了解并熟悉了那些經(jīng)常在經(jīng)濟(jì)學(xué)家口中蹦出來(lái)的術(shù)語(yǔ)。

比如，作者在書中談到通俗歌手的數(shù)量與高昂的門票價(jià)格，談到最先在成都出現(xiàn)的電影院5元票價(jià)的沖擊波，談到薄利多銷與谷賤傷農(nóng)，當(dāng)這些例子說(shuō)完了，一個(gè)關(guān)于價(jià)格如何調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題，即經(jīng)濟(jì)學(xué)家常常說(shuō)起的一只看不見(jiàn)的手的作用就解釋清楚了。從這里，我們不僅知道了什么是需求定理，什么是供給定理；也明白了均衡價(jià)格、均衡數(shù)量為何物；還懂得了需求彈性和供求彈性的作用。

再比如，作者在書中談到一個(gè)人中彩票后的變化，談到及時(shí)行樂(lè)的觀念，談到吃第三個(gè)面包和第一個(gè)面包的不同感受，談到不要把所有的雞蛋放在一個(gè)籃子里，這些例子說(shuō)完了，家庭決策方面的問(wèn)題就解釋清楚了。從這里，我們不僅知道了什么是效用；也明白了總效用和邊際效用為何物；還懂得了實(shí)現(xiàn)消費(fèi)者均衡意味著什么。

又比如，作者在書中談到曾經(jīng)在農(nóng)村風(fēng)行一時(shí)的養(yǎng)雞專業(yè)戶，談到“農(nóng)夫山泉有點(diǎn)甜”這個(gè)家喻戶曉的廣告，談到讓所有老百姓受益的彩電價(jià)格戰(zhàn)，這些例子講完了，關(guān)于企業(yè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略的問(wèn)題就講清楚了。從這里，我們既了解了市場(chǎng)的不同類型，即完全競(jìng)爭(zhēng)、壟斷競(jìng)爭(zhēng)、寡頭和壟斷；又懂得了什么叫單一價(jià)格，何為歧視價(jià)格；同時(shí)，對(duì)博弈論在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的作用也略知了一二。

還比如，作者在書中剖析企業(yè)家的收入，以及現(xiàn)實(shí)生活中，一方面是幾千萬(wàn)人尚未脫貧，另一方面是少數(shù)人開(kāi)著寶馬車去高爾夫俱樂(lè)部等現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)了解決收入分配問(wèn)題，就是解決效率與平等的問(wèn)題，作者在這里把這一問(wèn)題比喻成蛋糕，“既包括如何把蛋糕做大，又包括如何使蛋糕分得更平等一些?！崩又v完了，平等與效率得選擇問(wèn)題也就清楚了。從這里，使我們明白了企業(yè)家賺的是正常利潤(rùn)這一道理；知曉了如何用勞倫斯曲線、基尼系數(shù)等來(lái)衡量收入分配狀況；懂得了用結(jié)果公平論和過(guò)程公平論來(lái)正確理解分配制度上的公平。

凡此種種，不一而足。

在一般人的印象中，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門高深莫測(cè)的學(xué)問(wèn)，從經(jīng)濟(jì)學(xué)家口中蹦出來(lái)的各種術(shù)語(yǔ)和概念，讓其他行業(yè)的人和普通百姓敬佩之余，又多少有些不明所以?！督?jīng)濟(jì)學(xué)是什么》這本書，把經(jīng)濟(jì)學(xué)和非經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)人士、甚至普通百姓的距離拉近了。也許在這之前，我們會(huì)覺(jué)得經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語(yǔ)和概念晦澀難懂，但是看完這本書，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些術(shù)語(yǔ)和概念，原來(lái)很簡(jiǎn)單，并且與我們的生活密切相關(guān)。

有專家說(shuō)，猶太人是世界上最善于經(jīng)商的民族，當(dāng)一個(gè)猶太人參觀一家企業(yè)的時(shí)候，他一邊聽(tīng)解說(shuō)員講解，他的大腦同時(shí)會(huì)像計(jì)算機(jī)一樣高速運(yùn)轉(zhuǎn)，參觀結(jié)束的時(shí)候，不僅這家企業(yè)經(jīng)營(yíng)的數(shù)據(jù)被他計(jì)算出來(lái)了，并且，如果他有意與對(duì)方合作，一整套的談判策略已經(jīng)成竹在胸。

我國(guó)正在進(jìn)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮不可避免地使國(guó)人的思維方式發(fā)生變化。我們也許達(dá)不到猶太人那樣的精明，但是，我們應(yīng)該向這個(gè)方向努力，正如《經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么》第一章的題目所說(shuō)：像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考。

那么，如何像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考呢？我以為要注意三個(gè)方面：

一是要做到像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考，首先必須學(xué)好經(jīng)濟(jì)學(xué)這門課。俗話說(shuō)：“工欲善其事，必先利其器”，正確的思維方式要有豐富的知識(shí)做保障。經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究如何配置和使用相對(duì)稀缺的資源，來(lái)滿足最大化需求的社會(huì)科學(xué)，即研究社會(huì)活動(dòng)中的個(gè)人、企業(yè)、政府如何進(jìn)行選擇，以及這些選擇如何決定社會(huì)資源使用方式的一門科學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)的構(gòu)成有兩大部分，即微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的知識(shí)極其豐富而有復(fù)雜，同時(shí)門類繁多，通過(guò)短短幾天的中青班上各位老師的授課，我們領(lǐng)略到了它的博大精深，如經(jīng)濟(jì)學(xué)可以細(xì)分為信息經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)等等，單就微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)市場(chǎng)價(jià)格機(jī)制的研究，就有均衡價(jià)格理論、消費(fèi)者行為理論、生產(chǎn)者行為理論、市場(chǎng)結(jié)構(gòu)理論、收入分配理論等七個(gè)方面的理論，林林總總，在《經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么》一書中只是蜻蜓點(diǎn)水。所以，要學(xué)會(huì)像經(jīng)濟(jì)學(xué)家那樣思考，這本書僅僅介紹的是一些最基本的概念、工具、方法和理論。雖然這些內(nèi)容有助于我們學(xué)會(huì)像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考，也有助于我們分析各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，從而有助于我們作出更加理性的決策。然而，我們也應(yīng)當(dāng)清醒地看到，讀這本書僅僅是我們進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)這座科學(xué)圣殿的一個(gè)起點(diǎn)，一個(gè)入門，而現(xiàn)實(shí)問(wèn)題往往又是十分復(fù)雜的，因此，要真正像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考，還需要我們?cè)诮窈蟮墓ぷ髦?，多讀一些經(jīng)濟(jì)學(xué)著作和教材，多關(guān)心一些這方面的理論研究，扎扎實(shí)實(shí)地打好經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)，惟又這樣，才有可能像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考。