第一篇：客家山歌五句版歌詞：祝新春

客家山歌五句版歌詞：祝新春

新春鑼鼓響連天，家家歡笑過新年，張燈結(jié)彩新氣象

豬肉羊肉大鯇丸，糍粑板里樣樣全

糍粑板里樣樣全，打扮時(shí)髦又新鮮，老人歡喜小孩樂

親朋貴客來(lái)拜年，歡慶新春大團(tuán)圓

迎新送舊萬(wàn)事興，福壽康寧保安平，歪人遠(yuǎn)隔千里外

出門到處遇貴人，東南西北接財(cái)金

恭祝新年運(yùn)亨通，福祿壽星到門中，銀行卡里七位數(shù)

百業(yè)興旺滿堂紅，榮華富貴永興隆

過里新年運(yùn)氣來(lái)，銀山開里金山開，喜事重重迭迭來(lái)

堆金積玉發(fā)大財(cái)，金銀珠寶滾滾來(lái)

新春佳節(jié)開心花，錦上添花千萬(wàn)家，恭祝大家行好運(yùn)

各行各業(yè)大步跨，客家客戶系春車

唱山歌來(lái)來(lái)拜年，過里新年賺大錢，山歌祝你添鴻運(yùn)

五湖四海結(jié)善緣，發(fā)財(cái)發(fā)達(dá)子孫賢

唱山歌來(lái)恭喜你，新的一年運(yùn)氣美，生意做到咚咚滾

業(yè)績(jī)青云展翅飛，大富大貴顯門楣

過里新年滿堂紅，家家發(fā)達(dá)又興隆，心想事成多如意

有才有智顯神通，新的一年攀高峰

過新年來(lái)鬧洋洋，腳踏樓梯步步上，五福臨門財(cái)神到

四季平安身健康，家家戶戶幸福長(zhǎng)

第二篇：好聽的客家山歌對(duì)唱歌詞

好聽的客家山歌對(duì)唱歌詞

男：喔呵``````

月頭一出照壁來(lái)

不知老妹趕早來(lái)。

曉得老妹趕早來(lái)，捱就騎馬杠轎來(lái)。

女：月頭一出照壁來(lái)，不識(shí)哥哥趕早來(lái)。

識(shí)得哥哥趕樣早，敲鑼打鼓接前來(lái)。

男：兩十幾歲正當(dāng)年，今朝不粘等那年。

再過兩年老兩歲，金銀粘沒嫩嬌蓮。

女：兩十幾歲正當(dāng)時(shí)，今朝唔粘粘唔比六月割早籽。

再過兩年嫁沒人，新米一出老米減價(jià)錢。

男：唱只山歌分妹聽，山歌好比春江水。

只要老妹有心意，這山唱來(lái)那山回。

女：唱只山歌分哥聽，歌聲賽過百靈音。

只要哥哥有本事，那山唱來(lái)這山聽。

男：老妹對(duì)面聽我講，上城做工有幾年。

服裝針織好賺錢，明年自家工廠開。

女：哥哥真是好人才，老妹聽了心歡喜。

自由戀愛結(jié)嬌蓮，日子越過越香甜。

男：唱只添來(lái)唱只添，唱到老妹心尖尖。

白云做證歌做媒，唱到月頭落西天。

女：唱只添來(lái)唱只添，唱到哥哥意綿綿。

大山有情妹有福，唱到花好月光圓。

第三篇：客家山歌論文

內(nèi)容摘要：客家山歌是祖國(guó)藝術(shù)寶庫(kù)中一顆璀璨的明珠，是中國(guó)民歌中最為深情，最為放達(dá)，最為卓越的歌種?？图疑礁枇鱾髑О倌?，保留了很多古語(yǔ)成份，具有很高的鑒賞價(jià)值，其藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)特，內(nèi)容廣泛、語(yǔ)言樸素生動(dòng)，歌詞善用比興，韻腳齊整。但是隨著社會(huì)的進(jìn)步，越來(lái)越多的人不再喜歡原汁原味的山歌，傳統(tǒng)的山歌正被年輕一代慢慢疏遠(yuǎn)乃至遺忘。而客家山歌作為一種藝術(shù)樣式，今天我們要用現(xiàn)代的眼光和時(shí)代的特征來(lái)審視山歌，傳統(tǒng)的山歌應(yīng)該改革，應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)。

關(guān)鍵詞：客家山歌、文化、發(fā)展、創(chuàng)新。

一、客家山歌文化。

客家山歌是中國(guó)著名的民歌之一，源于古代中原民歌，后隨著客家人的遷徙，受畬瑤等土著居民歌謠的影響，隨著客家民系的形成逐漸演變成用客家方言演唱的民歌。山歌，顧名思義，是勞動(dòng)人民在山間曠野唱的歌，它是勞動(dòng)人民口頭創(chuàng)作，在群眾中廣為傳唱，是發(fā)自勞動(dòng)大眾的心聲。廣泛流傳的山歌，民謠，具有獨(dú)特的、鮮明的通俗性和流傳性，是直接反映勞動(dòng)人民社會(huì)生活與個(gè)人情感、遭遇的吟唱。

客家地區(qū)的勞動(dòng)人民十分喜歡唱歌，有客家人的地方就有客家山歌存在，他們以唱山歌來(lái)作為與人同樂和溝通心靈，以唱山歌來(lái)歌頌勞動(dòng)生活和愛情，以形象生動(dòng)的比喻，精煉樸素的語(yǔ)言，濃厚的生活氣息而膾炙人口。口口相傳，年年月月，凝練升華，字字璣珠，一聲聲，感人肺腑，催人入夢(mèng)?？图疑礁栊问截S富，種類繁多。從形態(tài)上看，可以分為“本體山歌”、“山歌號(hào)子”、“加頭續(xù)尾山歌”、“疊字山歌和疊句山歌”、“尾駁尾山歌”。“問答式山歌”、“絕氣山歌”等；從內(nèi)容上看，可以分為愛情山歌、勞動(dòng)山歌、革命山歌、感嘆身世山歌、戲謔娛樂山歌等。但不管是什么內(nèi)容、什么形態(tài)，大多是即興吟唱出來(lái)的，是客家勞動(dòng)人民從肺腑流出來(lái)的天籟之聲。在山歌中，數(shù)量最多且最富有藝術(shù)性的無(wú)疑是情歌。殊不聽，有人唱：“著衫要著士林洋布衫，越著越洗磨越擦越好穿；食酒要食江西湖南浙江紹興酒，戀妹要戀十七十八二十一二三?！敝v唱山歌籮打籮，唱得處處出好禾。山歌要唱琴（情）要談，山歌越唱心越開。由此可以他們的山歌，淳樸、自然、真實(shí)而具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。又如，這樣唱的一首山歌“愛唱山歌只管來(lái)，拿條凳子坐下來(lái)，唱到雞毛沉落海，唱到石頭浮上來(lái)。愛唱山歌就來(lái)唱，唱到日頭對(duì)月光，唱到麒麟對(duì)獅子，唱到金雞對(duì)鳳凰。由些見得，客家山歌的語(yǔ)言十分精煉和樸素，結(jié)構(gòu)短小、韻味和諧、比喻生動(dòng)形象。不僅如此，客家山歌的歌詞也十分具有文學(xué)性，唱起來(lái)瑯瑯上口，易歌易記，而山歌的曲調(diào)卻單純、質(zhì)樸、含蓄。如，這樣的一首歌詞：“趕人出屋雞亂啼，送人離別水東西，挽水思量想無(wú)法，從今唔養(yǎng)五更雞”。它的曲調(diào)抒情優(yōu)美，音域僅有五度，四個(gè)樂句皆以級(jí)進(jìn)方式緩緩展開，顯得十分內(nèi)在，可見，客家山歌是十分富有特色的，說(shuō)到客家山歌，我們不得不提起梅洲的客家山歌，梅洲是客家山歌文化最發(fā)達(dá)的地方。與其他地方的山歌相比，梅洲的客家山歌，它承傳了《詩(shī)經(jīng)》三百首修辭手法，賦、比、興、重疊、雙關(guān)等技法，而其他地方的客家山歌則很少有雙關(guān)音。今天聽山歌，則成為了很多到梅洲旅游的人必要做的一件事，人們隨口而出，即興而歌，通過歌唱來(lái)抒發(fā)內(nèi)心的喜悅和悲苦，乃至他們今天依然保存著比較完好的原生態(tài)山歌。

千百年來(lái)，客家人用傳統(tǒng)的山歌來(lái)歌唱?jiǎng)趧?dòng)生活抒發(fā)情思，鼓舞斗志，但不可否認(rèn)的是，由于山歌帶有一些封建思想的禁錮和毫無(wú)虛飾的矯情，傳統(tǒng)的山歌已不再愛到時(shí)代青年的喜愛，乃至遺忘。著名作曲家徐沛東指出，“山歌創(chuàng)作如果不發(fā)展，再好的傳統(tǒng)文化都會(huì)式微，甚至隨時(shí)都面臨被取代和淘汰的危險(xiǎn)”。因此，今天我們必須要用現(xiàn)代人的眼光和觀念來(lái)解剖傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，借用新思想，高科技，使山歌煥發(fā)新的生機(jī)，使山歌文化得到更好的傳承與發(fā)展。

二、客家山歌的發(fā)展與創(chuàng)新。

客家山歌歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，豐富多彩它的曲調(diào)抒情奔放，細(xì)膩纏綿，風(fēng)格獨(dú)特，是我國(guó)民族音樂中的奇葩，但隨著時(shí)代的變遷，社會(huì)的進(jìn)步，原有的農(nóng)耕文明架構(gòu)下的許多文化形態(tài)和方式瀕臨瓦解與消亡，風(fēng)靡全球的商業(yè)性強(qiáng)勢(shì)流行文化，沖擊著世界各民族的傳統(tǒng)文化。在這種全球化的文化颶風(fēng)中，民間文化遺產(chǎn)及其生存環(huán)境受到嚴(yán)重威脅?？图疑礁璧膭?chuàng)作和傳播也同樣遇到了許多來(lái)自多元文化的沖擊，進(jìn)入了一個(gè)多元文化并存的局面，山歌失去了賴以生存的土壤與空間，面臨著生存與傳承困境。我們?nèi)绾蝹鞒泻桶l(fā)展客家山歌音樂，賦予客家山歌新的生命力，是一個(gè)現(xiàn)實(shí)而嚴(yán)峻的問題，如何保護(hù)與創(chuàng)新客家山歌的問題值得我們?nèi)ニ伎肌?/p>

我認(rèn)為客家山歌在全國(guó)是首屈一指的，在編配上可以有更大的變化和發(fā)展空間，我們必須在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上去創(chuàng)新，不斷創(chuàng)作出具有客家風(fēng)格和時(shí)代氣息的客家新音樂，總而言之，音樂創(chuàng)作是該多元化和不斷探索創(chuàng)新的。

（一）、在原腔山歌的基礎(chǔ)上，運(yùn)用作曲的技法加工發(fā)展客家山歌。

傳統(tǒng)的原腔山歌中有很多是非常優(yōu)美動(dòng)聽的，有著深厚的傳統(tǒng)文化積淀，今天我們?cè)诒Ａ粑赵簧礁璧娘L(fēng)貌、韻味的基礎(chǔ)上，合理運(yùn)用作曲技法，往往能創(chuàng)作出具有時(shí)代氣息、易為群眾所接受和欣賞的音樂來(lái)。如在2008年古風(fēng)新韻唱小康—廣東省客家山歌擂臺(tái)演唱會(huì)上，以搖滾樂演奏的新編惠東多視山歌《打工謠》就揉合了民間藝術(shù)與現(xiàn)代節(jié)奏，令人耳目一新，愛到廣大群眾的喜愛。因此我們?cè)谠簧礁璧幕A(chǔ)上，用作曲的技法加工發(fā)展客家山歌使古老的藝術(shù)形式獲得創(chuàng)新把優(yōu)秀的民間藝術(shù)與時(shí)代節(jié)奏有機(jī)結(jié)合起來(lái)顯得十分必要和可實(shí)施。

（二）、利用客家山歌的素材，創(chuàng)作客家方言通俗歌曲。

客家方言，是廣東三大方言之一，用客家方言演唱的客家山歌在海內(nèi)外人圈中很有影響，為廣泛分布在世界各地的客家人所熱愛和傳唱。但不可否認(rèn)的是在傳統(tǒng)的客家山歌中，許多是反映舊社會(huì)勞動(dòng)人民精神生活的，而當(dāng)代的年青

人，對(duì)傳統(tǒng)的客家山歌卻不甚了解和不易接受。隨著新時(shí)代社會(huì)形態(tài)，社會(huì)風(fēng)情、思想觀念的更新，藝術(shù)的表現(xiàn)形式多樣而新穎，所以我們可以運(yùn)用客家音樂素材，創(chuàng)作出具有時(shí)代氣息的通俗流行歌曲，如在大陸，臺(tái)灣的客家話歌曲是很受歡迎的，如《愛拼才會(huì)贏》、《金包銀》等臺(tái)灣客家話歌曲成了大陸許多人都會(huì)吟唱的歌曲。那么為什么我們就不能向人家學(xué)習(xí)和借鑒呢？從臺(tái)灣作曲家身上得到啟發(fā)呢？我們也可以運(yùn)用客家山歌素材，采用通俗歌曲的手法進(jìn)行創(chuàng)作的，題材廣泛，手法多樣。因此我們就可以多創(chuàng)作出一些具有客家特色的通俗歌曲，讓更多的人去了解客家山歌，喜歡客家山歌，弘揚(yáng)客家山歌文化了。

（三）、利用客家山歌的素材，創(chuàng)作藝術(shù)歌曲。

客家人有這么一句俗語(yǔ)：“寧忘祖宗田，不忘祖宗言”，至今他們還保持著客家地區(qū)的習(xí)俗，客家山歌成了他們的口頭文學(xué)，形成了民歌中的一支獨(dú)秀?？图疑礁枇鱾髑О倌辏枨{(diào)也十分優(yōu)美，但是千百年來(lái)，客家歌曲為什么不能形成“大氣候”，不能在全國(guó)打響呢？我想這是多方面的原因造成的，首先，客家山歌由于語(yǔ)言的局限性，限制了它在全國(guó)的傳播，使它在現(xiàn)代都市中很難生存下去，因此，我們可以采用普通話的演唱方式讓全國(guó)聽眾都能了解，熟悉客家音樂。其次，客家山歌的創(chuàng)作要多樣化，發(fā)展客家話，普通話合唱曲方面也很值得我們?nèi)ヌ剿?。流傳全?guó)的合唱曲，有許多是根據(jù)中國(guó)民歌素材編曲或創(chuàng)作的，曲式結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)練，很容易讓人接受，易唱又有新的意境。因些我們的創(chuàng)作應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代的精神，創(chuàng)作手法要多樣，利用客家山歌素材，在保留原腔優(yōu)美的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作出客家山歌合唱曲等藝術(shù)歌曲。讓全國(guó)的聽眾都能了解，熟悉客家音樂，傳播客家文化。

（四）、發(fā)展山歌教育和山歌文化，培養(yǎng)山歌手，解決后繼乏人的問題。

時(shí)代在變，客家人的生活也在變，古時(shí)候客家人那種田間地頭所即興演唱的山歌已經(jīng)很少，今天客家山歌更多的是那種文人禮作的山歌和專業(yè)演員表演的山歌。今天京劇可以走進(jìn)大學(xué)課堂，客家地區(qū)的學(xué)校也可以把山歌普及到中小學(xué)的音樂課中，或開辟第二課堂，開展山歌比賽。培養(yǎng)青少年熱愛山歌的興趣，引導(dǎo)青少年學(xué)生熱愛鄉(xiāng)土文化，對(duì)山歌產(chǎn)生鐘愛之情。除外還可以舉辦山歌講座或山歌培訓(xùn)班，多動(dòng)員年輕人參加，請(qǐng)山歌師山歌手講授山歌知識(shí)，教唱山歌；吸收中青年人參加，做到老、中、青三結(jié)合；以老帶新，要口唱、要?jiǎng)?chuàng)作，要研究；使他們更多的人去了解和喜歡山歌文化，以保證客家山歌后繼有人，使客家山歌得到更好的發(fā)展。

客家山歌，流淌著客家人的血液，唱出了客家人的歷史變遷，時(shí)代在變，歲月流逝，客家人對(duì)山歌的熱愛不變，不老的是客家山歌。今天我們要發(fā)展客家山歌音樂，弘揚(yáng)中華民族的山歌文化，就要揚(yáng)棄它的陳舊，打破框框，大膽突破和創(chuàng)新，將客家山歌推向一個(gè)新層次，使山歌完整地繼承和科學(xué)地發(fā)展。

總之，只有創(chuàng)作出適合當(dāng)今時(shí)代的作品才能普及和繁榮客家山歌音樂，使客家山歌這一奇葩，綻放得更加絢麗多姿燦爛奪目。

第四篇：客家山歌調(diào)查

對(duì)客家山歌的保護(hù)與繼承

“魚愛水來(lái)鳥愛林，客家鄉(xiāng)親愛鄉(xiāng)音，永遠(yuǎn)不忘客家話，山歌連情心連心”?？图疑礁枋俏覈?guó)著名的民歌之一，是用客家方言吟唱的，流行于民間的一種通俗民歌，是客家人民在生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造的、世代相傳的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。作為客家傳統(tǒng)文化的一部分，客家山歌承載著客家人的鄉(xiāng)土智慧和客家文化的深刻內(nèi)涵。2006年5月，梅州客家山歌被列為國(guó)家級(jí)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

隨著時(shí)代的發(fā)展、文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)容和表現(xiàn)方式的日益豐富，人們的藝術(shù)欣賞水平也在不斷變化和提高?？图疑礁枳鳛橐环N古老、土著的藝術(shù)，目前面臨著傳承和發(fā)展的困境，客家山歌究竟應(yīng)該如何傳承發(fā)展？是值得我們思考的一個(gè)問題。我個(gè)人認(rèn)為，要保護(hù)和傳承好客家山歌可以從以下幾點(diǎn)做起：

（一）保護(hù)好傳統(tǒng)的客家山歌和山歌傳承人 保護(hù)好傳統(tǒng)客家山歌是傳承客家山歌的前提條件。首先必須對(duì)傳統(tǒng)的客家山歌的原貌進(jìn)行采集、記錄和整理，將傳統(tǒng)的客家山歌原汁原味的樣態(tài)保存下來(lái)?？图疑礁枋俏覈?guó)民間文學(xué)十分寶貴的

財(cái)富，是新文學(xué)創(chuàng)作需要吸收的重要養(yǎng)分，是新山歌創(chuàng)作所必須借鑒的，傳承發(fā)展客家山歌必須在傳統(tǒng)山歌上繼承。所以保護(hù)傳統(tǒng)客家山歌就顯得非常重要。

保護(hù)客家山歌另一做法是要保護(hù)客家山歌的傳承人?？图疑礁枋且环N非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主要靠傳承人口傳心授來(lái)傳承。客家山歌傳承人有豐富的知識(shí)和精湛的技藝，離開了傳承人，客家山歌就難以流傳甚至消失。采用師傅帶徒弟的培養(yǎng)接班人也是一種有效方式，政府要鼓勵(lì)山歌大師們多帶徒弟，政府要相應(yīng)給他們一定的經(jīng)濟(jì)保障和鼓勵(lì)，使他們樂意帶徒弟和從事山歌傳承這一職業(yè)。

（二）將客家山歌引入課堂

將客家山歌引入課堂是傳承發(fā)展客家山歌的重要途徑。現(xiàn)在的大、中、小學(xué)生為什么不喜歡客家山歌，原因之一是他們根本就不了解客家山歌的內(nèi)涵和意義。沒有了解，沒有認(rèn)識(shí)，哪來(lái)的喜歡？所以要讓年輕一代喜歡本土的音樂，在學(xué)校開設(shè)客家山歌課程是一個(gè)重要的途徑。學(xué)校教育是最有影響力最有價(jià)值的傳承方式。讓每一個(gè)學(xué)生都會(huì)唱自己家鄉(xiāng)的歌，讓客家山歌走進(jìn)校園，讓客家山歌和政治課等課程一樣成為一門必修課，在潛移默化中自覺接受熱愛民族傳統(tǒng)文化的意識(shí)，逐漸培養(yǎng)學(xué)生的民族文化觀念，那么客家山歌傳承和發(fā)展之路并不遙遠(yuǎn)。

（三）創(chuàng)作具有時(shí)代氣息的客家山歌

創(chuàng)作具有時(shí)代氣息的客家山歌，讓年輕一代喜歡客家山歌?？图疑礁柙撛鯓痈镄拢拍茏龅嚼仙俳砸?、雅俗共賞，煥發(fā)出時(shí)代的魅力？山歌中那些古樸的曲調(diào)和陳舊的比喻使年輕人難以理解，古老的物體、工具和生活習(xí)俗已發(fā)生了變化，所以要繼承和弘揚(yáng)客家文化就必須推陳出新，在觀念上吸收新的思想，用新觀念、新視覺、新的藝術(shù)表現(xiàn)手法去增強(qiáng)客家山歌的吸引力。具體做法可以：1）在歌詞的內(nèi)容上要與時(shí)俱進(jìn)，歌詞的內(nèi)容應(yīng)該反映現(xiàn)代人的生活、現(xiàn)代人的思維方式或是時(shí)事政策等。2）在客家傳統(tǒng)音樂的基礎(chǔ)上注入現(xiàn)代音樂的作曲技法，對(duì)傳統(tǒng)客家音樂進(jìn)行升華，使它的音樂表現(xiàn)力更豐富。因?yàn)閭鹘y(tǒng)客家山歌在音樂結(jié)構(gòu)

上比較單一，通常都是一段體。3）利用現(xiàn)代的各種音樂配器、制作方法，對(duì)傳統(tǒng)客家山歌進(jìn)行改良，使傳統(tǒng)客家山歌更具新穎性，更富時(shí)尚性。傳統(tǒng)客家山歌在配器、伴奏樂器上比較單一，缺少動(dòng)感，這也是現(xiàn)代年輕人不喜歡傳統(tǒng)客家山歌的原因之一。4）客家山歌的創(chuàng)作要多樣化，利用客家山歌的素材，創(chuàng)作合唱曲、器樂曲甚至客家話流行歌曲。5）語(yǔ)言上可以嘗試用客家話和普通話雙語(yǔ)演唱，讓更多的不懂客家話的人了解客家山歌，了解客家文化?？傊图疑礁枰獢[脫困境就要將時(shí)代的音符注入傳統(tǒng)客家山歌，讓人們?cè)诖蠖际欣镆材芨惺芤环N來(lái)自山野林間的天籟之音，形成更具藝術(shù)感染力的客家新山歌。

（四）樹立科學(xué)的發(fā)聲方法提高音樂品位

音樂需要通過技術(shù)來(lái)提高品位。中國(guó)音樂學(xué)院金鐵林教授曾說(shuō)：只有科學(xué)的、民族的、藝術(shù)的、時(shí)代的才是當(dāng)今民族聲樂發(fā)展的宗旨。聽聽社會(huì)上的一些歌手，很多人唱的都是大白嗓，聲音不優(yōu)美，年輕人一聽到就說(shuō)難聽。原因就是缺乏科學(xué)的歌唱方法。很多人以為客家山歌就是用大白嗓演唱的。其實(shí)，客家山歌也是民歌的一種，應(yīng)該用科學(xué)的聲音去演繹，這樣才能更好地增強(qiáng)音樂的表現(xiàn)力，增強(qiáng)音樂的美感?？茖W(xué)唱法掌握了，歌聲更加豐滿動(dòng)聽、圓潤(rùn)，就會(huì)達(dá)到唱什么像什么，讓人們聽到的是真正的天籟之音。

（五）利用網(wǎng)絡(luò)媒介宣傳客家山歌

用數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化傳播客家山歌是傳承客家山歌最有效的途徑。我們可以把客家山歌刻錄成VCD、DVD光碟，制作伴奏，制成MP3或MTV，發(fā)到網(wǎng)上，這樣就能讓更多的人認(rèn)識(shí)客家山歌，讓更多不同層次的人群都能接觸到客家山歌，讓更多的人了解客家山歌的魅力，讓客家山歌走進(jìn)千家萬(wàn)戶。

（六）加強(qiáng)政府對(duì)客家山歌發(fā)展的保護(hù)與引導(dǎo)

客家山歌的發(fā)展僅靠幾個(gè)人的呼吁是不夠的，它需要社會(huì)和大眾普遍的思想解放，需要政府有關(guān)部門的支持，在經(jīng)濟(jì)上、政策上的支持和在決策上的引導(dǎo)。采取措施，營(yíng)造良好的氛圍支持和發(fā)展客家山歌，積極為客家山歌的振興提供更多和更為廣闊的平臺(tái)。如：成立客家文化研究會(huì)，建立客家山歌實(shí)踐創(chuàng)作基地，編制客家山歌教材，客家山歌合唱大賽、客家山歌會(huì)等等，讓更多的人對(duì)客家山歌文化產(chǎn)生認(rèn)識(shí)和認(rèn)同，這對(duì)傳承和發(fā)展客家山歌將會(huì)起到很好的推動(dòng)作用。

四、結(jié)語(yǔ)

客家山歌是客家文化精髓，是客家人民智慧的結(jié)晶，是客家文化的代表?，F(xiàn)面臨著傳承發(fā)展的困境，如何找到一種合適的方式來(lái)使客家山歌能夠延續(xù)，得以傳承和發(fā)展，使得客家

山歌重?zé)ó惒?，這是擺在我們面前的問題，任重而道遠(yuǎn)，需要廣大人民的不懈努力。

第五篇：客家山歌小論文

古今考究：廣東客家山歌

（08漢語(yǔ)言師范2班

2008114225

郭思妮）

【關(guān)鍵詞】民間音樂

口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

民間歌曲 嶺南越歌 客家方言 繼承與發(fā)展

【摘要】本文通過對(duì)民間音樂、民間歌曲的定義分類，進(jìn)一步細(xì)化分析，從嶺南越歌的發(fā)展軌跡來(lái)了解廣東客家山歌的淵源，闡述其特色，并淺議客家山歌的繼承與發(fā)展的問題。

一、客家山歌從屬于民間音樂中的民間歌曲

自2003年初國(guó)家實(shí)施中華民族民間文化保護(hù)工程以來(lái)，社會(huì)各界對(duì)保護(hù)民族民間傳統(tǒng)文化都充分重視起來(lái)。涵蓋在內(nèi)的民間音樂作為一種口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也得到了相應(yīng)的“眷顧”。民間音樂，這一耳熟能詳?shù)拿~，應(yīng)如何來(lái)做出定義，以便更好地確定其范圍進(jìn)行傳承？四川美協(xié)副主席吳凡給出了這樣一份答案：民間音樂是傳統(tǒng)文化中留存至今的，兼具古老與現(xiàn)實(shí)特征的音樂文化類型，是由普通民眾主要依靠口傳心授方式集體創(chuàng)作與傳承的、作為一種集體記憶與只需空間的象征符號(hào)、與民俗活動(dòng)和民間信仰密切相連的人類口頭與非物質(zhì)文化的一種有意義的聲音及表演。

我們一般比較認(rèn)同的是，將民間音樂分為五大類：歌曲、歌舞音樂、說(shuō)唱音樂、戲曲和器樂。<1>那么，根據(jù)客家山歌以情歌對(duì)唱的方式為主，基本上就將其列入民間歌曲的類型。當(dāng)然，民間歌曲也包括勞動(dòng)號(hào)子、山歌、小調(diào)、長(zhǎng)歌等等。中華民族人多地廣，因此，各地區(qū)的民間歌曲也有明顯的區(qū)別。客家民系形成于閩、粵、贛邊三角地帶，以后來(lái)由于各種因素的影響，客家人逐漸集聚在廣東梅州地區(qū)，也是由于當(dāng)?shù)匾陨絽^(qū)和丘陵為主的地形，四周山地圍繞，因此，人們常常采用山歌對(duì)唱的形式作為表達(dá)情感和休閑娛樂之用。這就給客家山歌的形成與發(fā)展提供了一個(gè)優(yōu)越的客觀條件。

二、從嶺南越歌中探索客家山歌發(fā)展軌跡

越歌一向被史家視為南方音樂的代表，是古人對(duì)百越地區(qū)越人歌樂的簡(jiǎn)稱。春秋時(shí)代流傳下來(lái)的《越人歌》就是較早的例子。<2>嶺南是百越地區(qū)的一個(gè)部分，《越人歌》在現(xiàn)代嶺南民歌中仍能找到蹤跡，說(shuō)明其影響之深。

關(guān)于客家人的來(lái)源，目前，學(xué)界共認(rèn)為中原地區(qū)，主要指河南、山西、陜西、甘肅。當(dāng)然，因?yàn)闀r(shí)間相隔久遠(yuǎn)，且遷徙過程不定，導(dǎo)致眾說(shuō)紛紜，筆者在此揀了最為權(quán)威的一種，在此，對(duì)這問題就不做深刻說(shuō)明了。隨著客家人向其他地方遷徙，客家山歌也隨之傳播開來(lái)。目前形成了以梅州為中心的“世界客都”這個(gè)舉世矚目的客家根據(jù)地。

三、從客家方言到客家山歌

我們了解了其來(lái)源后，便可探知客家方言的形成，也是在南遷過程中融合了北方方言，吳方言、湘方言、贛閩粵土著語(yǔ)言等等，最終確定了以梅縣話為代表的客家方言。

而客家山歌就是奠定在客家方言特色的基礎(chǔ)上，加之特有的風(fēng)土人情和音樂節(jié)奏的襯托，形成了獨(dú)特的一面。既具有一般山歌的特點(diǎn)“音調(diào)高揚(yáng)、聲音綿長(zhǎng)”，又有其“自成一體”之處，柔軟、細(xì)膩，以情歌對(duì)唱為主，所以也有這么一說(shuō)“自古山歌唱風(fēng)流”。

這里選取一段反映愛情的經(jīng)典客家山歌為例： 妹子人才蓋一鄉(xiāng)，好比天上圓月光； 阿哥好比小星樣，唔敢同你月逞光。

你正有錢崖就窮，貧窮富貴話唔同； 阿哥好比山鴉雀，無(wú)緣入你畫眉籠。

妹子門前花未開，你也唔好緊纏來(lái)； 等到來(lái)年花開日，兜凳上棚崖無(wú)梯。<3>

通過上面列舉的例子，我們也可以感受到客家山歌的另一特點(diǎn)，講究修辭手法，像是直敘、起興、比喻、頂針、歇后等，但用的最多的還要數(shù)雙關(guān)，所謂“句句不離雙關(guān)語(yǔ)”。

四、客家山歌的發(fā)展現(xiàn)狀以及發(fā)展對(duì)策

客家文化研究基地自2007年建立以來(lái)，不可否認(rèn)，確實(shí)獲得碩果累累。就是在客家山歌方面也同樣如此。第九屆廣東省藝術(shù)節(jié)上，梅州選送的山歌劇《山魂》獲7個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)9個(gè)一等獎(jiǎng)，大型山歌劇《等郎妹》參加在西安舉行的第八屆中國(guó)戲劇節(jié)比賽匯演，獲曹禺戲劇獎(jiǎng)·劇目獎(jiǎng)、優(yōu)秀編劇獎(jiǎng)、優(yōu)秀音樂獎(jiǎng)、優(yōu)秀舞美獎(jiǎng)、優(yōu)秀表演獎(jiǎng)等多項(xiàng)獎(jiǎng)；同時(shí)還獲廣東省“五個(gè)一工程獎(jiǎng)”和第七屆廣東省魯迅文學(xué)藝術(shù)獎(jiǎng)，等等不俗的成績(jī)。<4> 客家山歌作為民間音樂里的一條支流，古老與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合體，但更多地是停留在古老與現(xiàn)實(shí)之間，結(jié)果是兩方面不討好。論其繼承與發(fā)展的前景，實(shí)在令人堪憂。懂得唱山歌的少之又少，而在這少數(shù)中，業(yè)余愛好者更是占了絕大部分，僅僅是涉及皮毛，根本尚未了解其精髓。再者，更不堪的是，當(dāng)前俗稱的80后和90后，切莫說(shuō)能產(chǎn)生對(duì)客家山歌有喜愛和欣賞之意，更多的是認(rèn)為其不“入流”。在這樣的思想觀念影響下，還有誰(shuí)肯繼承他們眼中的“糟粕”呢？對(duì)造成此種現(xiàn)象的緣由進(jìn)行深入分析，并潛移默化地做出修正，這一研究迫在眉睫！

參考文獻(xiàn)：

<1>中國(guó)音樂研究所《民族音樂概論》，人民音樂出版社1964年版P3 <2>馮明洋《越歌：嶺南本土歌樂文化論》，廣東人民出版社2006年6月第1版 <3>莫日芬《廣東客家山歌》廣東人民出版社2007年6月第1版P26 <4>《“兩園一基地”：客家文化傳播平臺(tái)》南方日?qǐng)?bào)2006.11.15