第一篇：三峽博物館

毛利碧玉——三峽博物館的外來客

一進(jìn)入游覽目的地，就看到兩座建筑——三峽博物館和人民大禮堂隔著廣場遙遙相望。一開始我只是覺得這樣的設(shè)計(jì)安排只是為了讓游客觀光是感到方便，后來才了解到這樣的設(shè)計(jì)自有他的寓意在其中。博物館正面與人民廣場、人民大禮堂保持三位一體外，其余部分均順地勢地貌而建，并與山體融為一體，結(jié)合地勢高差與建筑的圍合與半圍合，呈現(xiàn)出山水主題的園林景觀，舒展平緩變化的體量似從山體中生長雕琢而成。三者共同形成“三位一體”的城市標(biāo)志性建筑群。如果說重慶人民大禮堂是20世紀(jì)50年代重慶的標(biāo)志性建筑，那么，中國三峽博物館將是21世紀(jì)初重慶的標(biāo)志性建筑，一顆鑲嵌在山水園林的山城重慶心臟的璀璨明珠。

我們這次游覽的主要目的地是三峽博物館。三峽博物館內(nèi)又設(shè)有內(nèi)蒙古草原場、書畫藝術(shù)展、新西蘭文化藝術(shù)展等展覽。我們很有幸地趕上了新西蘭文化藝術(shù)展的時(shí)期，而且由于參觀時(shí)間的有限，我們主要參觀了新西蘭文化藝術(shù)珍品展。毛利碧玉，是新西蘭文化展的主要展品。毛利人是新西蘭最早的居民，據(jù)說他們是亞洲太平洋航行者的后裔。在新西蘭有許多關(guān)于碧玉的傳說。傳說有一名美麗的女子被稱為泰尼瓦的龍形水獸擄走，然后再遙遠(yuǎn)的南島河里被變成了石頭，因此，碧玉被他們看做神圣的珍寶，是聯(lián)接祖先的世界的器物。

新西蘭碧玉不僅外觀美麗，堅(jiān)硬耐用，而且還有很好的觸感和鐘玲一般的聲音。當(dāng)然，更重要的是碧玉對(duì)新西蘭人所具有的特殊意義。

碧玉飾物使佩戴者的威望更加顯赫，例如，碧玉扁棍，它是毛利部落威望與身份的象征，往往與偉大首領(lǐng)的重要事件有關(guān)，世世代代為人尊崇；碧玉還作為締結(jié)和平盟約時(shí)贈(zèng)送的禮物。如今，碧玉成了新西蘭精神的象征，需多新西蘭人以佩戴碧玉為驕傲。當(dāng)代毛利藝術(shù)家積蓄按照傳統(tǒng)創(chuàng)作碧玉作品，以彰顯碧玉的魅力和品質(zhì)。因此，饋贈(zèng)碧玉禮物是保持重要人際關(guān)系的一種獨(dú)特方式。新西蘭碧玉是不朽的，它不僅為珍寶，世代相傳，而且也是與祖先進(jìn)行聯(lián)系的重要紐帶。通過對(duì)新西蘭碧玉的了解，除了了解到新西蘭的獨(dú)特文化，我們也可以從中看出新西蘭文化和中國文化的相同之處，正所謂“玉養(yǎng)人，人養(yǎng)玉”。佩戴玉飾可以讓一個(gè)人看起來更具有氣質(zhì)，更有文化內(nèi)涵，玉，可以滋養(yǎng)人的身體；而人的長時(shí)間佩戴會(huì)使玉變得更加晶瑩有光澤，兩者是相輔相成的。除此之外，中國人也有以玉器為權(quán)勢地位的象征，例如古代的玉璽，兵符許多都是有玉制成的。同時(shí)，中國人認(rèn)為玉器不僅好看，而且，雕刻成形狀還賦予它積極、吉祥的寓意，以此贈(zèng)送友人是不錯(cuò)的選擇。

而且，讓人印象更深刻的是，新西蘭文化展里面的玉石是可以讓人觸摸接觸的，更加貼近了我們，打破了我們之前的博物館里面的東西都不可以碰觸的禁錮，這一點(diǎn)讓我們感到很開心，很興奮。這也算是我們一次獨(dú)特的體驗(yàn)。

中國文化融于世界文化之中，世界文化也逐漸走入中國，在三峽博物館得到了很好的體現(xiàn)。新西蘭文化的引入使人們不出家門便可以了解到其他國家民族的文化，是一件便民的事。而且，通過對(duì)新西蘭文化展的參觀，不禁使我們反思我們的文化歷程。

由于時(shí)間的倉促，三峽博物館里好多的地方?jīng)]有去參觀，有時(shí)間，我們一定會(huì)再去好好參觀，欣賞我們的文化之寶的。

二班一組

孟川

第二篇：三峽博物館觀后感

觀后感

今天參觀完重慶中國三峽博物館，讓我領(lǐng)悟到很多東西。展館里面的每一件文物都訴說著一段歷史，每一段歷史都充滿了生命。聆聽講解員的解說，這些靜止的文物不再是靜物，而是被賦予了表現(xiàn)力的道具，通過它們，使我們更能體會(huì)當(dāng)時(shí)的情況。

首先我們參觀的是《壯麗山峽》這個(gè)展廳，展廳一共分四個(gè)單元，分別是造化三峽；山水之間；三峽風(fēng)流；永遠(yuǎn)的三峽。這個(gè)展廳以豐富的文物資料展示大三峽的歷史文化、人文精神。陳列了三峽從最原始的風(fēng)貌到建成后的規(guī)模，有幾千年被水流沖刷的巖石、有一座座樵石、也有一幅幅圖片記錄著三峽發(fā)展全過程。三峽從湍急激流到平靜的水面，這個(gè)過程歷經(jīng)了無數(shù)的改變。影響深刻的是三峽纖夫的塑像，那些千百年來，纖夫用纖繩和血汗磨出的道道溝痕和凹槽的纖夫石，它們一起見證了三峽人堅(jiān)韌頑強(qiáng)的生命意志，見證了長江水運(yùn)的苦難，蘊(yùn)含著深刻而悲壯的人文精神。

然后我們參觀了第二個(gè)展廳《遠(yuǎn)古巴渝》，以石器時(shí)代、青銅時(shí)代的館藏文物，集中展示重慶古老文明，追溯3000年文化的根源。雖然是土生土長的重慶人，可是之前對(duì)重慶的歷史的了解也只是略知一二，通過這個(gè)展廳，我了解了更多關(guān)于家鄉(xiāng)的文化。舊石器時(shí)代的石器，巫山人的起源，以及新石器時(shí)代的陶瓷和原始人的墓葬方式都充分展示了古代人的聰明才智。

第三個(gè)展廳是《重慶，城市之路》，由于抗戰(zhàn)爆發(fā)，國民政府移駐重慶，重慶人口突增，導(dǎo)致重慶擴(kuò)建。隨后重慶逐漸發(fā)展，演變成一個(gè)充滿活力的城市。漫步在老街，一間間充滿重慶特色的老店仿佛把我們帶到了當(dāng)時(shí)的年代，油臘鋪、棉花店、打鐵鋪、老藥鋪??特別的是火鍋店，火鍋?zhàn)畛跗鹪从诔扉T一帶，當(dāng)時(shí)的碼頭工人將一些沒人要的動(dòng)物內(nèi)臟或頭、蹄，加入辣椒、老姜一起煮著吃，這就是火鍋的雛形。當(dāng)時(shí)也是隔開煮的，目的和現(xiàn)在有點(diǎn)不同，當(dāng)時(shí)是為了方便工人分食而吃?！叭漳洪L街吃火鍋，家家扶得醉人歸”便是對(duì)當(dāng)時(shí)人們吃火鍋的盛況的真實(shí)寫照。

第四個(gè)展廳是《抗戰(zhàn)歲月》。以豐富文物資料，突出表現(xiàn)中國抗日戰(zhàn)爭和世界反法西斯的戰(zhàn)爭中，重慶這座城市和重慶人民為人類和平進(jìn)步事業(yè)所作出的貢獻(xiàn)與犧牲。大量的照片、報(bào)刊以及珍貴的書信一一展現(xiàn)了抗戰(zhàn)時(shí)期的艱苦歲月，讓后人了解了很多細(xì)節(jié)。

通過這次游覽博物館，對(duì)于重慶的文化有了更深的認(rèn)識(shí)。很感謝學(xué)校能給我這樣的機(jī)會(huì)去進(jìn)一步接觸歷史文化，我相信在我們大家的努力下，一定會(huì)把這座城市建設(shè)的更好美麗！

第三篇：重慶三峽博物館導(dǎo)游詞

三峽博物館

中國三峽博物館位于20世紀(jì)亞洲十大經(jīng)典建筑之一的重慶市人民大禮堂的正西端，為全國最大的專題性博物館，也是我國唯一一家在北京之外以“中國”二字冠名的國家級(jí)博物館。

中國三峽博物館為收藏、研究、展示重慶及三峽地區(qū)歷史與文化的科學(xué)殿堂；建筑主體長157.3米，寬98.085米，高32米，總建筑面積為4萬多平方米，博物館整體呈一個(gè)大弧線形狀，是一個(gè)傳統(tǒng)的水壩形狀。博物館正面右上方，有一個(gè)4米見方的巨大篆體印章，印章由上到下、由右至左刻有“重慶中國三峽博物館”9個(gè)大字。

中國三峽博物館展廳面積為23225平方米，是重慶的標(biāo)志性建筑，主體建筑氣勢宏偉，內(nèi)涵深邃。除正面與人民廣場、人民大禮堂保持三位一體外，其余部分均順地勢地貌而建，并與山體融為一體，結(jié)合地勢高差與建筑的圍合與半圍合，呈現(xiàn)出山水主題的園林景觀，舒展平緩變化的體量似從山體中生長雕琢而成。

整個(gè)陳列展覽由４個(gè)基本陳列、６個(gè)專題陳列、１個(gè)３６０度全周電影、１個(gè)半景畫陳列、１個(gè)觀眾實(shí)踐中心和３個(gè)臨時(shí)展覽構(gòu)成。４個(gè)基本陳列分別是：反映三峽歷史、三峽文化和三峽精神的《壯麗三峽》；反映重慶地方歷史文化源流的《遠(yuǎn)古巴渝》；反映２０世紀(jì)重慶城市變遷的《重慶·城市之路》；反映重慶抗戰(zhàn)文化的《抗戰(zhàn)歲月》。全館最重展品——烏楊漢闋，重達(dá)10噸。它2001年夏在忠縣烏楊鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)，是中國當(dāng)今保存最完整的漢闕。它是重檐廡殿頂雙子母石闕，主闕高5.4米，子闕高2.6米。闕體雕刻豐富，主要內(nèi)容有仿木雕刻、生活圖卷、靈禽異獸和神話傳說。

重慶中國三峽博物館導(dǎo)游詞

中國三峽博物館位于20世紀(jì)亞洲十大經(jīng)典建筑之一的重慶市人民大禮堂的正西端，為全國最大的專題性博物館，也是我國唯一一家在北京之外以“中國”二字冠名的國家級(jí)博物館。

中國三峽博物館為收藏、研究、展示重慶及三峽地區(qū)歷史與文化的科學(xué)殿堂；建筑主體長157.3米，寬98.085米，高32米，總建筑面積為4萬多平方米，博物館整體呈一個(gè)大弧線形狀，是一個(gè)傳統(tǒng)的水壩形狀。博物館正面右上方，有一個(gè)4米見方的巨大篆體印章，印章由上到下、由右至左刻有“重慶中國三峽博物館”9個(gè)大字。

中國三峽博物館展廳面積為23225平方米，是重慶的標(biāo)志性建筑，主體建筑氣勢宏偉，內(nèi)涵深邃。除正面與人民廣場、人民大禮堂保持三位一體外，其余部分均順地勢地貌而建，并與山體融為一體，結(jié)合地勢高差與建筑的圍合與半圍合，呈現(xiàn)出山水主題的園林景觀，舒展平緩變化的體量似從山體中生長雕琢而成。

整個(gè)陳列展覽由４個(gè)基本陳列、６個(gè)專題陳列、１個(gè)３６０度全周電影、１個(gè)半景畫陳列、１個(gè)觀眾實(shí)踐中心和３個(gè)臨時(shí)展覽構(gòu)成。４個(gè)基本陳列分別是：反映三峽歷史、三峽文化和三峽精神的《壯麗三峽》；反映重慶地方歷史文化源流的《遠(yuǎn)古巴渝》；反映２０世紀(jì)重慶城市變遷的《重慶·城市之路》；反映重慶抗戰(zhàn)文化的《抗戰(zhàn)歲月》。全館最重展品——烏楊漢闋，重達(dá)10噸。它2001

年夏在忠縣烏楊鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)，是中國當(dāng)今保存最完整的漢闕。它是重檐廡殿頂雙子母石闕，主闕高5.4米，子闕高2.6米。闕體雕刻豐富，主要內(nèi)容有仿木雕刻、生活圖卷、靈禽異獸和神話傳說。

重慶中國三峽博物館是保護(hù)、研究、展示重慶和三峽地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)與人類環(huán)境物證的公益性文化教育機(jī)構(gòu)，是弘揚(yáng)和培育民族精神的重要文化基礎(chǔ)設(shè)施。中國三峽博物館與重慶市博物館合并共建，今后將掛兩塊牌子。它位于20世紀(jì)亞洲十大經(jīng)典建筑的重慶人民大禮堂的正西端，兩者中間為4萬平方米的重慶人民廣場，三者共同形成“三位一體”的城市標(biāo)志性建筑群。如果說重慶人民大禮堂是20世紀(jì)50年代重慶的標(biāo)志性建筑，那么，中國三峽博物館將是21世紀(jì)初重慶的標(biāo)志性建筑，一顆鑲嵌在山水園林的山城重慶心臟的璀璨明珠。

重慶中國三峽博物館主體建筑氣勢宏偉，內(nèi)涵深邃。除正面與人民廣場、人民大禮堂保持三位一體外，其余部分均順地勢地貌而建，并與山體融為一體結(jié)合地勢高差與建筑的圍合與半圍合，呈現(xiàn)出山水主題的園林景觀，舒展平緩變化的體量似從山體中生長雕琢而成。工程總用地面積為2.9316公頃，主體結(jié)構(gòu)長157.3米，寬98.085米，地面以上總建筑高度為25.2米，共5層，總建筑面積為42497平方米，為一類高層建筑，其中地下1層為文物庫房、車庫、設(shè)備用房，地上4層為展廳、報(bào)告廳、管理輔助用房。鋼筋混凝土框架結(jié)構(gòu)，抗震設(shè)防烈度為6度，框架抗震等級(jí)為三級(jí)，建筑結(jié)構(gòu)安全等級(jí)及耐火等級(jí)均為一級(jí)，建筑耐久年限為100年以上。

重慶中國三峽博物館的總體布局通過以東西走向的人民大禮堂對(duì)稱軸為主軸線，并以一個(gè)完形將人民廣場與博物館主體建筑聯(lián)系起來，主軸線上人民大禮堂、人民廣場、博物館三位一體，一氣呵成，張馳收放灑脫自如，形成“三位一體”的四維效果（包含人群的行為運(yùn)動(dòng)）。通過對(duì)完形的分解整合、高差變化、肌理對(duì)比，形成統(tǒng)一簡約而又內(nèi)涵豐富的象征圖形。人民廣場與博物館一體圖形，用一把巨型的琵琶圖案連接。從東端人民大禮堂向西望，博物館主體的玻璃頂在陽光照射下有如水中（前部水池）和群山（展廳山石狀）中升起的紅日，顯出勃勃生機(jī)。從西端博物館東望，人民大禮堂在人民廣場和諧曲線環(huán)抱的映襯下，昭示出博物館和人民大禮堂兩個(gè)不同時(shí)期標(biāo)志性建筑的歷史對(duì)話，而人民廣場則成為對(duì)話的極佳場所，這種生動(dòng)、諧趣的對(duì)話方式，既強(qiáng)調(diào)了歷史和社會(huì)的人文關(guān)懷，又展示了重慶人民對(duì)未來的美好憧憬。

重慶是一座具有優(yōu)秀歷史文化內(nèi)涵和光榮革命傳統(tǒng)的城市，是我國著名的歷史文化名城。同時(shí)，三峽工程是舉世矚目的偉大工程，與之相配套的三峽文物搶救保護(hù)也是廣為世界關(guān)注的工程。因此，重慶中國三峽博物館作為收藏、研究、展示重慶地方歷史文化的標(biāo)志性博物館，在成為三峽歷史文化永久載體的同時(shí)，也將成為三峽工程文明形象的不朽豐碑。

重慶中國三峽博物館的目標(biāo)是“西部領(lǐng)先,全國一流,世界影響”。重慶中國三峽博物館將成為重慶城市文化的象征、城市文明的窗口和城市精神的名片。

第四篇：重慶三峽博物館調(diào)查報(bào)告

重慶三峽博物館調(diào)查報(bào)告

調(diào)查地點(diǎn)：重慶三峽博物館 調(diào)查時(shí)間：2012-08-08 調(diào)查題目：重慶三峽博物館特色人文與自然展品

調(diào)查目的：1：通過博物館了解重慶和三峽地區(qū)獨(dú)特的歷史文化和自然環(huán)境,以及當(dāng)?shù)鼐用癃?dú)特的人文氣息,精神風(fēng)貌，歷史生活

2：增強(qiáng)對(duì)現(xiàn)代生活的理解和反思

3：豐富和提高專業(yè)知識(shí)，激發(fā)學(xué)習(xí)熱情

調(diào)查方式：實(shí)地參觀與問詢

前言

重慶三峽博物館是保護(hù)研究展示重慶和三峽地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)與人類環(huán)境物證的公益性文化教育機(jī)構(gòu)，是弘揚(yáng)和培育民族精神的重要文化基礎(chǔ)設(shè)施。

第一部分：簡介與背景

第二部分：具體展館與器物

______壯麗三峽與遠(yuǎn)古巴渝

長江三峽是地球上最具造化偉力，最富于人文情懷的大河峽谷。它以雄奇壯麗，悠遠(yuǎn)深邃的景觀成為美麗長江的標(biāo)志性河段，它以綿延不絕，積淀厚重的歷史成為長江文明最華麗的篇章。

至少在侏羅紀(jì)時(shí)期三峽地區(qū)就已經(jīng)有很高等的動(dòng)物進(jìn)化了。各種魚類生活在這個(gè)地區(qū)，有的以化石的形式被保留下來。有的物種還留存至今。比如重慶魚，胭脂魚屬于滅絕消失成化石這一類（見下圖）大鯢以及草魚和鯉魚則還能常見。這也側(cè)面表現(xiàn)了史前三峽和重慶高山深峽流水的地貌，在進(jìn)入原始社會(huì)時(shí)期就孕育了此地特色的漁獵經(jīng)濟(jì)。

重慶和三峽在數(shù)百萬年前的氣候溫暖濕潤濕潤，植被繁茂,因而成為人類起源的重要地區(qū)之一。二百萬年前的巫山猿人是目前中國最早的猿人，發(fā)現(xiàn)了許多舊石器文化遺址。巫山人的發(fā)現(xiàn)，對(duì)人類起源亞洲說是一個(gè)推動(dòng)。巫山人以及龍骨山文化位于重慶巫山縣廟宇鎮(zhèn)龍骨坡村，在這里考古發(fā)掘出土了距今2.04到2.01百萬年的人科化石，這就是直立人巫山亞種人，簡稱巫山人，一同出土的還有一些石制品和脊椎動(dòng)物化石。

.在進(jìn)入舊石器時(shí)代后的三峽和重慶，同中原文明一樣有著自己的文化遺址。大溪文化，玉溪坪遺址，巫山人民醫(yī)院遺址，銅梁文化遺址，龍骨坡遺址等，以及對(duì)應(yīng)的河梁人，資陽人，長陽人，建始人，巫山人。他們代表的是和中原主流文化不一樣的地區(qū)流域文化遺址。

約距今5到四萬年前，人類跨入舊石器時(shí)代晚期，社會(huì)形態(tài)進(jìn)入母系制發(fā)展階段。石器和骨，角器的制作技術(shù)有了巨大地進(jìn)步。巴渝地區(qū)舊石器時(shí)代晚期各遺址的出土石器中，砍砸器用礫石直接打制成，具有南方礫石工業(yè)的特點(diǎn)，刮削器大部分有石片制成，又有北方石片石器工業(yè)的特點(diǎn)。本地區(qū)地理位置恰逢南北方兩種石器傳統(tǒng)分布區(qū)的交界地，可見自古以來這里是我國南北文化交流，融合的重要通道與走廊。重慶的新石器時(shí)代文化石中國新石器時(shí)代文化的重要組成部分。因有著特殊的地理環(huán)境，在瞿塘峽意動(dòng)的巫山地區(qū)發(fā)展出背溪文

化——柳林溪文化——大溪文化——屈家?guī)X文化——石家河文化——白廟遺存，而巫山以東的地區(qū)呈現(xiàn)出玉溪下層遺存——玉溪上層遺存——玉溪坪文化——哨棚嘴文化的序列。

值得細(xì)說一下的是在巫山大溪遺址中發(fā)現(xiàn)了許多大溪文化墓葬，這些墓葬的葬式令人驚奇，從早到晚經(jīng)歷了四個(gè)主要發(fā)展階段，即直肢葬，屈肢葬和二次葬演變?yōu)楣蚯?，在到蹲屈葬，最后又演變?yōu)檠錾碇敝?。屈肢葬式大溪文化中最具特色的一種模式。在這些墓葬中合葬墓同樣引人注目。合葬墓既有二人合葬也有多至五人合葬。從大溪遺址來看，當(dāng)時(shí)可能已經(jīng)普遍的出現(xiàn)類似后來刑罰的警戒現(xiàn)象，許多墓主身體被插上了骨鏃活骨錐，顯系非正常死亡。人群內(nèi)部的貧富分化現(xiàn)象也已經(jīng)出現(xiàn)，有的墓葬出土較多的陶器，有的墓住身上戴滿了數(shù)

以千計(jì)的蚌環(huán)，熊牙和各種骨，玉器飾品，而有的墓葬則空無一物。在祭祀坑里發(fā)現(xiàn)的一個(gè)個(gè)圜底罐，圜底釜等生活用器則是供死者享用的。

巴渝由于地處西南一隅，自古交通阻隔。因此，這里的古文化面貌，如巫山神女一樣神秘。六七千年峽江兩岸的新石器文化此興彼伏，大溪彩陶，玉溪石器傳承者文明的火種。商周以來，原居江漢平原的巴人進(jìn)入了峽江，生息繁衍，打造了獨(dú)具特色的巴文化，巴王國。戰(zhàn)爭的烽煙后，巴國雖不復(fù)存在中原文化卻逐漸融合 巴文化，并使之成為華夏文化的有機(jī)組成部分。巴人是三峽地區(qū)一個(gè)古老民族,由于外部環(huán)境險(xiǎn)惡，史記記載巴人曾參加周武王伐紂的朝歌會(huì)戰(zhàn)：“巴師勇銳,歌舞以凌殷”。后世“巴出將，蜀出相”之謂。他們?yōu)槿龒{的早期開發(fā)做出重要貢獻(xiàn)。

獨(dú)特的地理環(huán)境和豐富的動(dòng)植物資源，使三峽地區(qū)農(nóng)業(yè)的起步發(fā)展相對(duì)滯后。玉溪下層遺址中的充滿了人們食用后拋棄的各種動(dòng)物殘骸骨渣，說明當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)生活主要是漁獵。新石器晚期的玉溪坪——哨棚嘴文化，出土的動(dòng)物數(shù)量明顯減少，漁獵經(jīng)濟(jì)可能已處于輔助地位，通體磨光石器的增加和打制雙肩石鋤的發(fā)現(xiàn)。是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的具體體現(xiàn)。這種山地農(nóng)業(yè)與漁獵經(jīng)濟(jì)并并存的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，一直持續(xù)到青銅時(shí)代。因此船也就成了巴人最主要的交通工具，而船棺葬則充分體現(xiàn)了船在人們心中重要性。建筑結(jié)構(gòu)也迎合當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境，整體框架多穿逗式，干欄式，抬梁式，建筑材料就地取材，主要是磚石竹木等，注重實(shí)用性。

遠(yuǎn)古時(shí)期。人們對(duì)洪水，地震，日月星辰等自然現(xiàn)象沒有合理解釋，由此產(chǎn)生了原始崇拜和信仰。三峽的崇山俊水，云遮霧繞的自然環(huán)境造就了原始信仰——巫文化的發(fā)育繁盛，并長久保留。巫術(shù)在日常生活中的表現(xiàn)形式豐富多彩，如三峽地區(qū)土家族人廣為流傳的儺戲表演，就是這種古老文化的延續(xù)和傳承。儺公，儺母，開山。梁山土地，幺兒媳婦，勾薄判官就是出名的表演。

青銅時(shí)代的巴人，對(duì)藝術(shù)的追求經(jīng)歷了明顯的發(fā)展過程。早期巴文化主要體現(xiàn)在陶器的紋飾上，與新石器晚期的聯(lián)系較多。晚期巴文化則發(fā)展到成熟而且有鮮明特色的階段。其形式主要是以青銅兵器上的平面上的裝飾為主，有的則以平面圖案配以高浮雕。其內(nèi)容多動(dòng)物圖案?；⒁暢Ｒ姷脑掝},鳥的圖案也不少，鋪地圖案以勾連云紋多見，代鉤以浮雕手法為主，犀牛型帶鉤采用整體寫實(shí)與局部夸張相結(jié)合的手法。通體錯(cuò)金銀是平面造型的代表。巴青銅器和印章山的大量符號(hào)，常常使觀賞者和研究者為之著迷。除了作為裝飾性紋飾部分以外，表達(dá)某種含義的意味十分的強(qiáng)烈，這在多種符號(hào)形成組合的情況下更為明顯。專家普遍認(rèn)為這是一種早已失傳的文字，在虎紋青銅上，還能看到這種文字以更抽象的形式連成句子，這使得巴人的文字符號(hào)成為世界上為數(shù)不多的尚待解讀的古代文字。巴人尚武善舞，周代紀(jì)念伐紂的武舞即取材于巴人的武舞。漢高祖定三秦，仍以巴人為前鋒，并命宮廷學(xué)習(xí)其歌舞，以巴渝舞稱之。后世多次演變，使用到隋，成為我國歷史上十分重要的宮廷為舞蹈。除了武舞，實(shí)際巴人民間的歌舞形式是豐富多彩的，配合歌詞的踏歌是一種主要形式。

其中還值得一提的就是花邊圜底罐，它是三峽古代鹽業(yè)的見證?？脊湃藛T在忠縣發(fā)現(xiàn)了大量西周至戰(zhàn)國時(shí)代的花邊圜底罐，經(jīng)實(shí)驗(yàn)表明,忠縣花邊圜底罐內(nèi)壁附著物和自貢漢代鐵鹽鍋內(nèi)的沉淀物具有基本相同的物象。這表明，古代巴人至少在西周時(shí)期就進(jìn)行井鹽的開采加工，比文獻(xiàn)記載的最早李冰的采鹽早了七百年。

巴國晚期，由于楚國的逐步緊逼，其政治中心之間退入嘉陵江流域,控制范圍也逐步縮小。利用巴蜀矛盾，秦國趁機(jī)于公元前316年攻滅蜀，巴兩國，秦國在巴，蜀采取不同的政策，鎮(zhèn)壓蜀而籠絡(luò)巴。此后，秦人將楚的勢力逐出渝東，并以巴地為攻楚前沿陣地。秦漢時(shí)期的巴人對(duì)于中原文明來說依舊是少數(shù)民族,，“漢歸義賨邑侯”金印所展現(xiàn)的歷史就是巴人對(duì)中原王朝的歸順。該印金質(zhì)，印紐臥駝行，出土于云陽縣南境雙河口夾溝壩，印文為“漢歸義賨邑侯”。賨指賨人。秦漢時(shí)對(duì)巴人的稱呼。

三國時(shí)期，三峽石吳蜀兵戈交鋒的前沿地帶，它見證了夷陵之戰(zhàn)，劉備托孤等重大歷史事件。而更相傳劉備夷陵之戰(zhàn)兵敗后，諸葛亮在今奉節(jié)地區(qū)設(shè)下八陣圖困住東吳大將陸遜的追兵，但今日已失傳(見下圖)。魏滅蜀后，又從這里開始了伐吳戰(zhàn)爭，《晉書。王濬傳》記載，魏王令益州刺史王濬率領(lǐng)巴蜀兵伐吳。這便是詩人劉禹錫詩中吟道的“{王濬樓船下益州，金陵王氣黯然收”

巴文化石重慶地區(qū)進(jìn)入文明時(shí)期的第一個(gè)文化，是重慶地域文化的根。巴人在艱苦自然環(huán)境下和強(qiáng)敵的雙重壓迫下，不斷抗?fàn)?，形成文化特色，兩千多年以來，逐步沉淀到巴渝文化的最深層。巴國雖亡，其文化傳統(tǒng)與中原的融合卻經(jīng)歷了緩慢的過程。巴人在相當(dāng)時(shí)期內(nèi)仍保留著原有的文化傳統(tǒng)和生活方式，西漢早期開始，隨著西南夷的開發(fā)，巴文化日漸沒落，具體表現(xiàn)為隨葬品中鐵制農(nóng)具的出現(xiàn)，兵器數(shù)量的逐漸減少。大致到漢武帝時(shí)期，這一融合才告一段落。這種文化融合石雙向進(jìn)行的，其中以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為特征的秦漢統(tǒng)一的中原文化進(jìn)入主流，巴文化中的不少精華也由此滲入秦漢文化，成為博大精深的華夏文明的一條涓涓支流。

第三部分：調(diào)查總結(jié)與體會(huì) 調(diào)查總結(jié)與體會(huì)：通過這次親自的調(diào)查發(fā)現(xiàn)深感實(shí)踐調(diào)查的經(jīng)驗(yàn)的缺乏，在技巧和方法上以及熟練程度不足。最慚愧和著急的是感到專業(yè)知識(shí)的力不從心。通過這次完整的獨(dú)立自主的調(diào)查，認(rèn)為作為學(xué)生的作業(yè)很有必要，對(duì)專業(yè)知識(shí)的運(yùn)用提升用巨大的幫助。在匯總?cè)珖煌貐^(qū)的博物館的調(diào)查，能從宏觀上把握文化的共同性，也能在微觀上發(fā)現(xiàn)地域差異。若能很認(rèn)真的做好這次報(bào)告，我覺得意義是重大的。因?yàn)橹痪壣碓诖松街械木窒?，很難對(duì)全國各地歷史有一個(gè)總體的詳細(xì)的透徹了解，而查找史料不夠形象具體，有大海撈針的感覺。對(duì)地方博物館的調(diào)查，并得以匯總，就仿佛有了一次全國范圍內(nèi)的大調(diào)查。所以，在此次調(diào)查之后，希望能在一兩年后，同學(xué)們有了更高更精的歷史文化覺悟和修養(yǎng)后再進(jìn)行一次更詳細(xì)的地方博物館深入的調(diào)查。

第五篇：參觀三峽博物館有感

參觀三峽博物館有感

韓潔 tj201003010041

五年的重慶生活我以為我對(duì)重慶有了足夠的了解，可當(dāng)校車駛至三峽博物館門前時(shí)，我才明白，厚重的重慶我所了解的只是皮毛，一個(gè)城市文化才足夠留住一個(gè)人。

當(dāng)天三峽博物館正在開展《全國檢察機(jī)關(guān)懲治和預(yù)防瀆職侵權(quán)犯罪展覽·重慶巡展》，我們參觀了這次巡展，對(duì)于這次巡展令我印象最深刻的是第二展區(qū)，犯罪·危害中一個(gè)孩子痛苦、哭鬧的圖片，那是安徽阜陽“毒奶粉”事件中嬰兒的照片。頭大，嘴小，浮腫，低燒，鮮花般嬌嫩的幼小生命，剛來到世間幾個(gè)月就枯萎、凋謝，罪魁禍?zhǔn)拙故潜緫?yīng)為他們提供充足“養(yǎng)料”的奶粉。泛濫于安徽阜陽農(nóng)村市場的“無營養(yǎng)”劣質(zhì)嬰兒奶粉，已使229名嬰兒營養(yǎng)不良，其中輕中度營養(yǎng)不良的189人，因食用劣質(zhì)奶粉造成營養(yǎng)不良而死亡的嬰兒共計(jì)12人。

雖然我們查處了犯罪分子，追究了瀆職人員的責(zé)任，但是對(duì)于每一個(gè)父母來說，造成的損害是無法彌補(bǔ)，他們失去了他們的骨肉，失去了精神的支柱，圖片上，父母掙扎、無助、痛苦、絕望的眼神使我們不得不警醒。作為一名國家工作人員要把人民的利益放在第一位，只有恪守職業(yè)的準(zhǔn)則，才能從根本上杜絕此類現(xiàn)象的產(chǎn)生，因此公務(wù)員自身職業(yè)道德的提高勢在必行。

這次參觀使我更深的理解了重慶，同時(shí)也使我不得不去思考以后的工作中要以何種態(tài)度去面對(duì)工作、生活中的種種誘惑，在處理案件過程中要設(shè)身處地的去想，當(dāng)事人的感受，認(rèn)真履行自己的職責(zé)。

2011年5月28日