第一篇：無冤是司法的至高境界

斷獄與軍隊殺敵有關(guān)系嗎？這似乎是個偽問題，因為二者的聯(lián)系仿佛真的是風(fēng)馬牛不相干的。且慢，先請看《曹劌論戰(zhàn)》，其中言道：莊公十年，齊師伐我，公將戰(zhàn)。曹劌請見。問：“何以戰(zhàn)？”公曰：“衣食所安，弗敢專也，必以分人?！睂υ唬骸靶』菸幢?，民弗從也?！惫唬骸盃奚癫?，弗敢加也，必以信。”對曰：“小信未孚，神弗福也?！惫唬骸靶〈笾z，雖不

能察，必以情?！睂υ唬骸爸抑畬僖?，可以一戰(zhàn)。”意思是說，魯莊公十年春，齊國軍隊攻打魯國，莊公準(zhǔn)備迎戰(zhàn)。曹劌為莊公出謀劃策。曹問：“憑什么迎戰(zhàn)？”莊公說：“所擁有的衣食，不敢獨享，一定與大家分享?！辈芑卮鹫f：“小的恩惠不可能普及大眾，民眾不會隨從效力的。”莊公說：“祭祀的牲畜玉石錦帛，不敢多報，必定誠實有信?！辈芑卮鹫f：“小誠實不是信用，神不會降福的?！鼻f公說：“不管大小的犯罪案件，雖不能徹察，但必定判得合乎情理?！辈芑卮鹫f：“這是國王忠于職守的表現(xiàn)，憑此可以召集民眾開戰(zhàn)?！?/p>

中學(xué)時習(xí)讀古文，偏重咬文嚼字，卻對其中“小大之獄，雖不能察，必以情”文字背后隱藏的深意不甚了了，對曹公將斷獄與打仗直接關(guān)聯(lián)頗為疑惑。后來研修律典又從事司法實務(wù)，漸漸領(lǐng)悟其中所蘊涵的精深道理，也明白曹劌在應(yīng)答魯莊公討伐齊師策略時，為什么不把君王與大家分享衣食和誠實守信看作決戰(zhàn)勝敵之關(guān)鍵，而卻把公正斷獄解讀為軍隊能夠克敵制勝的法寶。公正的法律給人生活以希望，公平的獄訟給社會以信心。萬眾一心，當(dāng)然是勝利的真切原由。

然而，何以公正斷獄？電視劇《大宋提刑官》，對這個問題有大致的解答。劇情由一系列命案獄訟串聯(lián)，通過提刑官宋慈對一個個疑難命案的查處，詮釋法醫(yī)術(shù)是勘驗、檢查、斷獄的最佳通途，而無冤乃是司法公正的至高境界。命案往往錯綜復(fù)雜、疑團(tuán)重重，宋家父子審案斷獄，悉心翼翼，探知真相，以不冤枉無辜為要旨。兩代推官不懈追蹤蛛絲馬跡，使一個個疑案水落石出，真相顯現(xiàn)。真兇落入法網(wǎng)，無罪開枷釋放，無辜洗冤得雪。

顯而易見，斷獄達(dá)至無冤其實并非易事。宋慈的父親宋老推官一生斷案數(shù)百起，三十年不曾出現(xiàn)過一件冤案，誰知年過花甲時馬失前蹄，因檢驗勘察有錯，誤入歧途，鑄成一起誤判錯殺命案。依常理，有昔日屢破奇案所形成的亮麗光芒的映照，人們或許會寬宥他僅有的這次差失。但是，讓蒙冤者赴死，悖離天職，違背良知。老推官不肯原諒自己，哪怕是僅僅一次的錯誤，而甘愿以死謝罪。誰能想到，名噪一時的老推官會吞下自己造就的苦果，懸梁自盡？

這件事，留給宋慈的不僅僅是悲慟，而且使得他心里深深地刻下了“司法絕不能有冤”的烙印。是的，這是父親用生命給兒子打下的心靈印記。多年以來，宋慈審案慎之又慎，每每遇到人命關(guān)天的案件，都仿佛覺得宋父站立身后，時刻警醒：人命關(guān)天，切莫疏意。宋慈所處的是凡胎肉身所組成的世俗世界，而非真空的潔凈環(huán)境。宋慈不能暢意地游走于盤根錯節(jié)的官場，終因查案得罪權(quán)勢身陷囹圄。面對對其有知遇之恩的老岳父的軟硬兼施，他雖不能超然置身世外，卻依然懷有一顆滾燙的純正良知，以及永遠(yuǎn)直直挺起的脊梁，由此也堅守了“無冤”的信念。最終，弄權(quán)者身敗名裂，削職為民，法律勝利了。

宋慈查案，向來認(rèn)案不認(rèn)人，以洗冤滌屈、伸張正義為己任。他任職提刑官十幾載，對每起命案皆能夠說明前因后果，弄清來龍去脈，做到證據(jù)環(huán)環(huán)相套，絲絲入扣。他輾轉(zhuǎn)各省經(jīng)手幾百起案件，都能激濁揚清，從未有冤假錯案，即使被誣身陷監(jiān)獄，仍以辦案無冤來寬慰自己。在宋慈看來，如果讓無辜蒙冤，讓兇手逍遙法外，那跟親手鑄成冤案沒有任何區(qū)別。誠然，宋慈清楚，縱憑他一人之力，實難澄清玉宇，平盡天下冤獄。難能可貴的是，他能夠蕩滌所處環(huán)境中的污泥濁水，保證所行至的一方天地間天朗水清。

法律應(yīng)懲惡揚善，斷獄當(dāng)洗冤禁暴。宋慈做到了，而且，根據(jù)辦案經(jīng)驗所撰寫的法醫(yī)檢驗專著《洗冤集錄》，成為流芳千秋的不朽經(jīng)典，也傳承為現(xiàn)代刑偵法醫(yī)坊間的必讀之書。同時被翻譯成英、法、日等語言廣傳歐美諸國，惠及世人?！懊谰安⒉豢偸悄沁叒毢谩薄Ｏ丛╀泝H為代表，歷朝典籍中不乏有可以與現(xiàn)代文明相媲美的文字性記載，亦閃爍著璀璨的法制之光，這是我國法制走向現(xiàn)代化所應(yīng)仰賴的重要內(nèi)容。

一言以蔽之，現(xiàn)代刑事訴訟理念中，保障無辜的價值居于首要地位，無罪推定原則為無冤提供了基礎(chǔ)性保障。無冤止于至公，乃斷獄之大道?！盁o冤”，有時被描述為現(xiàn)代司法應(yīng)當(dāng)追求的目標(biāo)，但同時亦必須知道，這個標(biāo)準(zhǔn)是一副如同烏托邦一樣的理想圖景，它的意義就在于我們永遠(yuǎn)不能至卻不棄的求索。

第二篇：教師的至高境界——做幸福教師

教師的最高境界

----做幸福教師

是什么是幸福，什么是教師的幸福，教師的幸福來自哪里？參加工作8年，擔(dān)任班主任也有8年，面對 幸福教師”這個主題的討論，細(xì)想想，還真有很多感觸，在此談?wù)勎覍ψ鲂腋＝處煹睦斫?，還是先看一個故事：《富翁與漁夫的故事》

一個遲暮之年的富翁，在冬日的暖陽中到海邊散步時看見了一個漁夫在曬太陽，就問到：“你怎么不去打漁？” “打魚干什么？”漁夫反問。“掙錢買大漁船??！” “買大漁船干什么？”

“打很多魚，你就會成為富翁了” “成了富翁又怎么樣？”

“你就不用打魚了，可以幸福自在的曬太陽啦” “我不正在曬太陽嗎？” 富翁啞然。

幸福是一種感覺，你感覺到了，便是擁有。

幸福與金錢、權(quán)力地位不一定成正比。富翁不見得就比曬太陽的漁夫更幸福，撿破爛的與大明星完全可以擁有一樣的幸福。

幸福就是我們內(nèi)心真正的需要，只要是心甘情愿去做的，并從中感受到快樂，那就是一種幸福。

教師的幸福是什么？我認(rèn)為它是一種體驗，是一種心靈歷程的感悟，這感悟來自于我們對教師崗位的理解，對教師清平，辛苦，甘于奉獻(xiàn)的理解與堅持，對學(xué)生無私的寬容和真誠的愛，來自于學(xué)生對老師的認(rèn)可，尊重，理解，關(guān)心，來自于學(xué)生一次親切的問候，一個短信，一個電話;來自于學(xué)生對班級的自我管理，當(dāng)你不在時，班級秩序井然，學(xué)生自己能把衛(wèi)生，兩操處理好，走進(jìn)教師干凈明亮，走進(jìn)宿舍趕緊整潔，在學(xué)校組織的活動中獲得一次有一次以外的驚喜等等這些都是教師幸福的源泉，所以教師的幸福不是以物質(zhì)來衡量的，而是來自于教師本人的內(nèi)心感受，其源泉是教師敢于平凡的奉獻(xiàn)和學(xué)生對我們的態(tài)度。

教師對待自己的崗位，不僅是一種職責(zé)，更是一種奉獻(xiàn)，是在自己平凡的工作中的點點滴滴的默默的奉獻(xiàn)，同時應(yīng)該有清晰而成熟的教育教學(xué)理念；有自己有魅力的教育教學(xué)藝術(shù)；有自己的教育理想和信念。教師的幸福寫在學(xué)生認(rèn)真的作業(yè)本上，教師的幸福盛在學(xué)生滿意的答卷上，教師的幸福堆在家長充滿謝意的臉上。學(xué)生的畢業(yè)證和入學(xué)通知書是教師的幸福，教師節(jié)學(xué)生送來的溫馨賀卡和溢香鮮花是教師的幸福，滿天下的桃李打來的電話是教師的幸?！?/p>

學(xué)生是教師的幸福源，當(dāng)學(xué)生在難題面前時的豁然開朗，當(dāng)學(xué)生精神的意氣風(fēng)發(fā)時，當(dāng)學(xué)生的綜合素質(zhì)得到發(fā)展時，教師都會有一種愉悅的情感體驗，這就是教師的幸福。

課堂上，40多名學(xué)生一同起立，拉著長音喊：“老師好！”你微笑，點頭。他們落座，靜靜地坐正，眼神明澈而專注。這時，你是這個知識殿堂的主持，你是一群飛翔的年輕心靈的引導(dǎo)者。你好像就要步入一片春天的小樹林，小樹鵝黃的葉片透明而潔凈；你又好像要墾種一方肥沃的田地，泥土的清香悠遠(yuǎn)而醇美。誰能擁有這美妙幸福的感受呢？平常在校園的樓道里、操場上，不時有學(xué)生迎面走來，微笑著道聲：“老師好！”細(xì)想起來，這司空見慣的場景也有頗深的韻味。也許你講的某個詞語使他們茅塞頓開，也許你的某句趣話使他們捧腹大笑，也許你的某次講解使他們曲徑通幽，也許你的某次批評使他們刻骨銘心……正是在這平靜而又純樸的交往中，他們成為你生活中的一部分，你也以某種方式進(jìn)入了他們的青春生命。這種幸福在慢慢滋生著。

教師的幸福要學(xué)會善待，會善待自己的學(xué)生，又一顆寬容的心，對學(xué)生真誠無私的愛是獲取教育成功的原動力，往往你的寬容和無私會換來意想不到的驚喜，沒有學(xué)生的合作，教師的工作絕對不會有成效。可以這樣說：教師工作的成功程度取決于教師調(diào)度學(xué)生與自已合作的興趣與能力的程度，使學(xué)生感受到學(xué)習(xí)快樂與成長幸福的教師是最幸福的教師。

教師的幸福要善待自己，別更自己過不去，我們首先是人，放下我們心中的“師道尊嚴(yán)”的架子，學(xué)會以平等平和的方式與人相處，與人交流。有心的地方，就會有發(fā)現(xiàn)； 有發(fā)現(xiàn)的地方，就會有欣賞； 有欣賞的地方，就會有愛； 有愛的地方，就會有自由； 有自由的地方，就會有幸福

1、快樂是一種美德（不快樂是一種缺德）

2、微笑是一種力量（更多地微笑，微笑訓(xùn)練）

3、優(yōu)秀是一種習(xí)慣（良好的習(xí)慣，成功有方法，失敗有原因，教師專業(yè)成長注重積累的習(xí)慣）

4、成功是一種心態(tài)（不與別人攀比）

教師的幸福從哪里來？從理解與尊重中來，從仁愛與豁達(dá)中來，從溝通與合作中來，從反思與研究中來。教師對學(xué)生的理解與尊重，使學(xué)生的潛能得到激發(fā)，興趣得到維持，個性得到發(fā)展，師生關(guān)系得到融洽，有助于教師從學(xué)生的身上體驗到教育的成就。教師得到理解和尊重，能使教師的個性得到張揚，理念得到提升，藝術(shù)得到錘煉，品性得到凈化，心境得到調(diào)和，同事關(guān)系得到和諧，有助于教師以一種積極的心態(tài)投身教育活動并捕捉到教育的快樂。仁愛與豁達(dá)是教師幸福的容器，溝通與合作是教師幸福橋梁，反思與研究是教師幸福的通道。

教師的幸福是相對的。它相對于教師的付出，相對于教育的辛苦，相對于微薄的收入，相對于社會發(fā)展的苛求，相對于教育改革的催促。教師的勞動是辛苦的、清苦的，更是細(xì)膩的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。因而，只有那些勤于思索的教師才能跟上教育幸福的腳步；只有那些勇于付出的教師才能抓住教育幸福的尾巴；只有那些善于不斷進(jìn)取的教師才能體驗到教育的幸福。

有一種態(tài)度叫享受，有一種感覺叫幸福，學(xué)會面帶微笑才能享受生活，懂得播種快樂才能收獲幸福！那么，親愛的老師：讓我們面帶微笑，讓我們的每一個學(xué)生快樂起來，自信起來，讓學(xué)生的明天更燦爛更輝煌，那么我們的幸福就會永遠(yuǎn)伴隨捉我們。

第三篇：方圓合一,人生的至高境界

方圓合一，人生的至高境界

方圓合一，人生的至高境界

作者：李昶燁

方圓合一，是指在紛繁變化的現(xiàn)象中能不忘本質(zhì)，在表現(xiàn)個性的同時不忘共性，在靜態(tài)中不忘動態(tài)，在堅持原則的同時不排除適當(dāng)?shù)撵`活性，在遵守道德規(guī)范和禮儀修養(yǎng)的同時又能不失自己的天真和本色。

“方”，方方正正，涇渭分明，做人、做事有自己的主張和原則，不被人所左右?！皥A”，圓融大度，靈活變通，做人、做事靈活多變，八面玲瓏，不輕易得罪人。只有方圓相濟(jì)才是為人處世的最高境界。

古人認(rèn)為，天圓地方，天動地靜，并由此引申出圓動方靜的含義?！兑捉?jīng)》研究中的六十四卦，有“方圖”和“圓圖”，方圖和圓圖結(jié)合起來，就可以用來分析、解決時間和空間上的各種問題。

從整體與部分的角度講，圓為整體，為事物的全部可能性、多樣性；方為個體，為事物的某一方面、某一局部。所有的“方”結(jié)合起來，就構(gòu)成了一個“圓”。

從體和用的角度講，圓為事物的體，即本質(zhì)，是抽象的、混一的；方為事物的用，即現(xiàn)象和應(yīng)用，是具體的，分化的。

為人處世，效法方圓之道，盡量地貢獻(xiàn)出自己的力量，不辭勞苦，不計名利，秉承天地生生不息、長養(yǎng)萬物的精神，只有施出而沒有絲毫占為己有的意向，更沒有要求回報。人們?nèi)缒苄Хǚ綀A合一的做人處世之道，這才是最高的道德風(fēng)范。而計較名利得失，怨天尤人，便是與方圓的精神相違背。

三國時期，在曹魏陣營中有兩個著名謀士，一個是楊修，一個是荀攸。楊修自恃才高，處處點破曹操的心事，經(jīng)常搞得曹操下不了臺，曹操雖然嘴上不說什么，但是在心里卻對這個不知天高地厚的人厭惡到了極點，終于以禍亂軍心的罪名把他殺了。而荀攸則不然，他不但有著超人的智慧和謀略，不僅表現(xiàn)在長期的政治斗爭和軍事斗爭中，也表現(xiàn)在安身立業(yè)、處理人際關(guān)系等方面。他在朝堂20余年，從容自如地處理政治旋渦中上下左右的復(fù)雜關(guān)系，在極其殘酷的人事傾軋中，總能穩(wěn)如泰山，立于不敗之地。

曹操有一段話很形象也很精辟地概括了荀攸的處世之道：“公達(dá)（荀攸，字公達(dá)）外愚內(nèi)智，外怯內(nèi)勇，外弱內(nèi)強(qiáng)，不伐善，無施勞，智可及，愚不可及，雖顏子、寧武不能過也?！笨梢娷髫綍r對內(nèi)對外，對敵對己迥然不同。他參與謀劃軍機(jī)智慧過人，妙策頻出；迎戰(zhàn)敵軍，他奮勇向前。但他對曹操、對同僚卻從不露半點鋒芒，不爭高下，把他的才能、智慧、功勞盡量掩藏起來，表現(xiàn)得總是很謙卑、文弱、愚鈍。

荀攸大智若愚、隨機(jī)應(yīng)變的處世方略，使他在與曹操相處的20多年中關(guān)系融洽。荀攸深諳方圓合一的真諦，以圓融虛無的胸懷包容一切，一切為我所用，最終成了曹操的心腹重臣，并最終成就了自己的事業(yè)。

古人說：“智欲圓而行欲方”，意思是說人的智慧要圓融無礙。不僅要看到事物靜止的、不變的一面，還要看到事物運動的、發(fā)展的一面；不僅要看到各個不同事物的個性和局部的狀況，還要看到事物的整體和共性；不僅要看到事物的具體現(xiàn)象和應(yīng)用，還要看到事物的本質(zhì)；不僅能夠堅守原則，以不變應(yīng)萬變，而且要有高度的靈活性，具體分析此時、此地、此人的具體情況，以求得最佳的解決方式。這是從“智圓”的角度來講的。

從行為上講，人的智慧雖然應(yīng)圓融無礙，但在具體的作為上卻不能模棱兩可。也就是說，做人必須遵守一定的法度和規(guī)則，以便立足于社會之中。這就是“行欲方”的含義。所以說，方是做人的脊梁。

“方”如“剛”，“圓”為“柔”。萬物過剛則易折，過柔則難以成形。唯有方圓相得，才能生生不息。

人生其實始終處于一場“方”與“圓”的辯證運動之中，該方時則須方，該圓時則須圓。只有方圓互生互變，才能無往而不勝。

其實，人與人之間的相處并不如想象中的那么難，只要你學(xué)會用變通的眼光去看待你周圍的人和事，綜合運用方圓之術(shù)靈活地處理與他人的關(guān)系，那么你將在人際交往中如魚得水，你終將享受到愜意的生活和成功的人生。

第四篇：人生的至高境界美文

九十歲那年，楊絳把自己和丈夫錢鐘書的七十二萬元稿費，還有隨后出版作品獲得的財產(chǎn)收益，捐贈給母校清華大學(xué)教育基金會，設(shè)立好讀書獎學(xué)金，用以鼓勵清華大學(xué)家庭經(jīng)濟(jì)困難而好學(xué)上進(jìn)的優(yōu)秀學(xué)生努力學(xué)習(xí)，讓他們沒有后顧之憂地完成學(xué)業(yè)。

清華大學(xué)教育基金會履行協(xié)議，在享有錢鐘書、楊絳作品由于使用而獲得的財產(chǎn)收益的同時，有義務(wù)負(fù)責(zé)全面維護(hù)兩人的作品著作權(quán)和與著作權(quán)相關(guān)權(quán)利不受侵犯。十多年來，每年出版社都會直接把稿費寄給清華大學(xué)基金會，目前已經(jīng)累計兩千萬元。

在楊絳簡陋的家里，有不少珍貴文物字畫，生前她已將文物字畫無償捐贈給中國國家博物館，書籍、手稿和其他財產(chǎn)，她也對相關(guān)人員作出安排交待，在她離開后捐贈給國家有關(guān)單位。

到一百零一歲時，楊絳向時任中國社會科學(xué)院院長陳奎元提出：“我去世后喪事從簡，不開追悼會，不受賻儀，至多七八親友送送?！痹谝话倭愣q時，楊絳親筆撰寫遺囑，對后事辦理明確囑咐：“我去世后，不設(shè)靈堂，不舉行遺體告別儀式，不留骨灰?！?/p>

楊絳在遺囑中指定，她授權(quán)認(rèn)可的自傳作者、錢鐘書老師吳宓的女兒吳學(xué)昭態(tài)度端正，辦事認(rèn)真，由她擔(dān)任遺囑執(zhí)行人。在楊絳去世后，吳學(xué)昭為她的后事忙碌，連續(xù)幾天沒有回家。

去世的第三天清早，楊絳的遺體從北京協(xié)和醫(yī)院起程，永別的過程極其簡單，沒有舉行儀式，沒有設(shè)立靈堂，也沒有花圈挽聯(lián)，大家都按照楊絳的遺囑，安靜地送她走完最后的路程。

第五篇：思想深邃：領(lǐng)導(dǎo)講話的至高境界

思想深邃：領(lǐng)導(dǎo)講話的至高境界

口劉國明

古語云：“一言可以誤國，一言可以興邦?！闭Z言之所以有如此巨大的能量，是因為其背后往往蘊含著深刻的思想。講話是實施領(lǐng)導(dǎo)的重要方法，是推動工作的重要手段，已成為現(xiàn)代管理不可或缺的重要途徑。然而，目前一些領(lǐng)導(dǎo)干部的講話，一味講究場面、氣勢，過分強(qiáng)調(diào)文采、鋪排，而忽視了講話的思想內(nèi)涵、觀點主張、謀略思路。一些領(lǐng)導(dǎo)早已習(xí)慣了這一“秘書寫稿、領(lǐng)導(dǎo)念稿”式的講話，講究程式，兇循套路，缺乏深度思考和獨特認(rèn)知，導(dǎo)致講話“水分”過多，“干貨”稀少，缺乏真知灼見。為響應(yīng)中央改進(jìn)文風(fēng)的號召，領(lǐng)導(dǎo)講話不但要追求講話的言辭優(yōu)美、語調(diào)鏗鏘，更要講究見解凝重、思想深邃，以增強(qiáng)講話的感染力。

一、深邃思想是領(lǐng)導(dǎo)講話的靈魂

古人寫文章講究“意在筆先”、“文以裁道”，領(lǐng)導(dǎo)講話更重要的是講思想、講觀點、講見解，思想、觀點、見解是領(lǐng)導(dǎo)講話的靈魂，應(yīng)貫穿整個講話的始終。有人認(rèn)為，會議是為解決某一問題而召開的，領(lǐng)導(dǎo)講話只要在解決現(xiàn)實問題中“管用”、“好使”就行，不需深邃的思想。這種認(rèn)識是片面的。領(lǐng)導(dǎo)以講話的形式推動工作，往往先要確立一定的立場、觀點或主張，進(jìn)而分析問題、研究對策，提出工作思路和措施。這些立場、觀點或主張，體現(xiàn)著領(lǐng)導(dǎo)者的政策水平和個性素養(yǎng)，極富個性化色彩，造成了講話的思想性差異。一篇講話，只有系統(tǒng)充分地傳達(dá)領(lǐng)導(dǎo)思想，具有強(qiáng)大的穿透力，聽眾才能有所啟發(fā)、有所感悟，從而付諸行動。因為思想是行動的先導(dǎo)，是力量的源泉，它決定著解決問題的思路和方向。

思想是行動的先導(dǎo)。正確的思想，是人們?nèi)〉贸晒Φ闹匾A(chǔ)。什么是領(lǐng)導(dǎo)？簡言之，領(lǐng)導(dǎo)就是“領(lǐng)而導(dǎo)之”，走在群眾前頭，起帶頭、示范作用的人。這就要求領(lǐng)導(dǎo)有一定的超前意識，具有較強(qiáng)的預(yù)見力和洞察力。領(lǐng)導(dǎo)的特殊身份，決定了其講活必須有鮮明的立場和觀點，表達(dá)出令人信服、鼓舞人心的意愿和傾向，具有思想穿透力，從而引發(fā)共鳴，喚起行動的自覺。眼下，一些領(lǐng)導(dǎo)干部借口工作忙，對工作缺乏深入思考，思想倦怠，思維停滯。有的甚至將講話稿的起草全推給秘書或下屬部門，不授意、不指導(dǎo)、不把關(guān)，講話也就難見領(lǐng)導(dǎo)思想的光芒，從而成為“正確的廢話”，令人厭惡，遭人唾棄。沒有思想做主線，很多阱話就像斷線的風(fēng)箏，隨風(fēng)飄蕩，漫無邊際；雖洋洋萬言，卻難見實情、真意、硬招，毫無現(xiàn)實指導(dǎo)性。

巴爾扎克說：“一個有思想的人，才是一個真正有力量的人?！比艘坏┯辛怂枷?，就會心明眼亮，辦法多、路子廣，產(chǎn)生無窮的力量?？v觀歷史風(fēng)云，超前的思想是成就英雄豪杰的基石。因為有圖謀“天下”的霸業(yè)理想，李斯的《諫逐客書》雖有違君命仍能令秦王收回成命；因為有光復(fù)漢室的宏大志向，諸葛亮的《出師表》才說服了逍遙安逸的后主劉禪；因為有拳拳孝心，李密的《陳情表》雖忤逆圣意而同樣能感化晉武帝。社會現(xiàn)實中，一些領(lǐng)導(dǎo)講話雖篇幅不長、聲音不高，卻令人印象深刻，產(chǎn)生了巨大的力量；與此相反，一些講話雖洋洋萬言，講得振振有詞、慷慨激昂，卻難給人留下些許印象。講話思想是否具有穿透力，是衡量講話成功與否的重要因素。革命戰(zhàn)爭時期，毛澤東、周恩來、鄧小平等老一輩革命家，以其富有思想“含金量”的講話，喚起了多少革命志士的英勇斗志；新時期，胡錦濤、溫家寶在很多場合的講話，傳達(dá)了“權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀”的民本思想，令多少人群情振奮、歡欣鼓舞，因為有了深邃的思想，講話才增添了無盡的力量。但是，眼下很多領(lǐng)導(dǎo)講話都是以會議傳達(dá)會議、以文件貫徹文件，立意不新，思想陳舊，只是局限于文字的輾轉(zhuǎn)騰挪，雖做足了表面文章，卻沒有多少思想的光芒，缺乏感染力和震撼力，導(dǎo)致講話流于形式，說者不疼不癢，聽者無關(guān)緊要，成效更是無從談起。

思想決定思路。思想是思路的源頭，決定思路的性質(zhì)和方向，給行動提供營養(yǎng)和活力：因為有了深邃的思想，人們才從平庸走向了偉大。1919年7月，26歲的毛澤東在長沙創(chuàng)立《湘江評論》，喊出了“由強(qiáng)權(quán)得自由”的口號，主張以平民主義打倒強(qiáng)權(quán)，由此提出“農(nóng)村包圍城市”、“馬克思主義普遍真理同中國革命實際相結(jié)合”等著名論斷，為建立新中國打下了理論基礎(chǔ)。社會實踐證明，思想觀點是指路的明燈，率領(lǐng)眾人前行，引領(lǐng)事業(yè)發(fā)展．因此領(lǐng)導(dǎo)講話要以凝練的文筆，傳達(dá)出清新的思想和鮮明的主題，給與會者深刻的思想撞擊，從而凝聚人心，開啟智慧，尋求解決問題的思路。如果指導(dǎo)思想不正確，觀點出現(xiàn)偏差，就會導(dǎo)致南轅北轍，跑得越快距離目標(biāo)就會越遠(yuǎn)。為此，領(lǐng)導(dǎo)講話必須把傳達(dá)深邃思想放在首位，以深邃思想拓展工作思路，以完善的思路實現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)。

二、領(lǐng)導(dǎo)講話要著力凸顯深邃思想

思想是講話的靈魂，沒有靈魂的講話如同一紙空文。講話之初要牢固確立思想觀點，講話過程要緊緊圍繞思想觀點，并體現(xiàn)在立意、構(gòu)思、內(nèi)容、語言等方面，使綱舉目張、收放自如，進(jìn)一步增強(qiáng)思想厚度與張力，提升講話的感召力。立意要新，新穎的觀點往往蘊含著深邃的思想。李漁說：“人唯求舊，物為求新；新也者，天下萬事之美稱也，而文章之道較之他物，尤加倍焉，”領(lǐng)導(dǎo)講話往往開門見山，一開頭即亮出觀點、表明立場，但要特別留意觀點的新穎度、思想的先進(jìn)性，具體說來，就是要做到正確、鮮明、深刻、集中。所謂正確，就是要符合黨的政策、路線和方針．緊扣會議性質(zhì)和目的，符合領(lǐng)導(dǎo)身份和針對聽眾對象，代表主流方向，讓人確信不疑。所謂鮮明，就是在傳達(dá)政策、宣傳方針、發(fā)動群眾的過程中，提倡什么，反對什么，直陳要害，清楚明白，不拐彎抹角，不似是而非。所謂深刻，就是思想觀點要有一定的高度和深度，力求“高高山頂立、深深海底行”，不蜻蜓點水淺嘗輒止，以分量和厚度打動人心。所謂集中，就是思想觀點要始終如

一、不枝不蔓，集中凸顯一種思想或見解，避免觀點紛呈，意多亂文?？梢哉f立意是領(lǐng)導(dǎo)講話的統(tǒng)帥，統(tǒng)帥端坐帳中，將士方各歸其位。

構(gòu)思求巧，合乎邏輯的布局能夠圓滿表達(dá)深邃思想。講話就是圍繞意圖，講思維、講思路，要求構(gòu)思布局匠心獨運，符合邏輯，善于抓住主線、理清脈絡(luò)，凸顯深邃思想。否則，就會導(dǎo)致思維紊亂，影響內(nèi)容的表達(dá)和思想的完美。要注意理清政策性思維，使思緒不因與政策和主流意識格格不入而混亂；要注意理清邏輯性思維，正確運用概念、判斷和推理，使思想觀點更科學(xué)、更合理；要注意理清語言性思維，做到語意連貫、文脈暢通、前后照應(yīng)、風(fēng)格一致，以流暢的語言表達(dá)