第一篇：司法的境界

司法的境界

——《論法的精神》讀后感

賈偉杰 發(fā)布時(shí)間：2005-01-25 17:16:35

佛教界禪師提出參禪有三種境界：未參禪時(shí)，見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水；參禪有所感悟時(shí)，見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水；至參禪徹悟時(shí)，見(jiàn)山只是山，見(jiàn)水只是水，這就是參禪的最高境界。它的哲理意味在于，認(rèn)識(shí)事物的表象是很容易的，但要真正把握其內(nèi)在本質(zhì)，也即精髓，不下一番苦功實(shí)難達(dá)到。然而，如能達(dá)到這種最高境界，便無(wú)往而不勝。孟德斯鳩就是這樣一個(gè)努力探尋法律最高境界的人。

翻開(kāi)《論法的精神》，我們不難發(fā)現(xiàn)孟德斯鳩一生中的所作所為，所思所悟，并從中領(lǐng)悟到其理論真正的精華。孟德斯鳩（1689—1755）是十八世紀(jì)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命前期啟蒙運(yùn)動(dòng)的杰出代表，又是法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)著名的法學(xué)家?！墩摲ǖ木瘛肥瞧湟簧匾闹?，當(dāng)時(shí)的伏爾泰把此書(shū)推崇為“理性和自由的法典”?！墩摲ǖ木瘛芬粫?shū)，雖囿于時(shí)代的限制，在思想上有其局限性，但在資產(chǎn)階級(jí)的法學(xué)著作中，可稱(chēng)之為具有獨(dú)特風(fēng)格的百科全書(shū)，也是資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)最早的古典名著。這部著作，對(duì)于十八世紀(jì)歐美各國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的準(zhǔn)備和實(shí)踐，起著思想準(zhǔn)備和理論指導(dǎo)作用，從而也為資產(chǎn)階級(jí)建立法律制度奠定了理論基礎(chǔ)。

孟德斯鳩把自己的代表著作稱(chēng)之為《論法的精神》，其含義是什么呢？他回答說(shuō)：“法律應(yīng)該和國(guó)家的自然狀態(tài)有關(guān)系；和寒、熱、溫的氣候有關(guān)系；和土地的質(zhì)量、形勢(shì)和面積有關(guān)系；和農(nóng)、獵、牧各種人民的生活方式有關(guān)系。法律應(yīng)該和政制所能容忍的自由程度有關(guān)系；和居民的宗教、性癖、財(cái)富、人口、貿(mào)易、風(fēng)俗、習(xí)慣相適應(yīng)。最后，法律和法律之間也有關(guān)系，法律和它們的淵源，和立法者的目的，以及和作為法律建立的基礎(chǔ)的事物的秩序也有關(guān)系。應(yīng)該從所有這些觀點(diǎn)去考察法律。這些關(guān)系綜合起來(lái)就構(gòu)成所謂?法的精神?。” 孟德斯鳩認(rèn)為，只有從上述法的精神中才能解決自然法與人為法之間的關(guān)系，才能進(jìn)行各種法律分類(lèi)。在這種思想支配下，他列舉了不同歷史時(shí)代、不同民族、不同社會(huì)政治制度的歷史事實(shí)和法律文獻(xiàn)，論證某一類(lèi)型法律制度產(chǎn)生的共同原因。同時(shí)，他不僅停留在尋找某些共同原因這一層次上，而且還試圖建立某些原則。他說(shuō)：“我建立了一些原則。我看見(jiàn)了：個(gè)別的情況是服從這些原則的，仿佛是由原則引伸而出的；所有各國(guó)的歷史都不過(guò)是由這些原則而來(lái)的結(jié)果；每一個(gè)個(gè)別法律都和另一個(gè)法律聯(lián)系著，或是依賴(lài)于一個(gè)更具有一般性的法律?！?從尋找某些共同原因到建立某些原則，在孟德斯鳩法律思想發(fā)展中是一個(gè)不同的階段。從他的思想動(dòng)機(jī)和目的來(lái)看，所謂建立的某些原則，就是指的一種理性的法則，這種法則能主宰一切，支配一切。凡是根據(jù)這些理想法律原則所建立的社會(huì)制度和國(guó)家，就是正義的；反之，就是不正義的。他強(qiáng)調(diào)“我并沒(méi)有把政治的法律和民事的法律分開(kāi)，因?yàn)槲矣懻摰牟皇欠桑欠ǖ木?，而且這個(gè)精神是存在于法律和各種事物所可能有的種種關(guān)系之中”，并斷言法律是代表整個(gè)人類(lèi)的，是人類(lèi)正義的表現(xiàn)，法律為整個(gè)社會(huì)利益服務(wù)，而不是為某一個(gè)階級(jí)利益服務(wù)，不是為一部分居民的利益服務(wù)。

由此可見(jiàn)，孟德斯鳩與其以前的法律學(xué)者主要滿足于對(duì)法律條文的解釋不一樣，他力圖從法律以外，從歷史、生活、風(fēng)俗習(xí)慣等方面去研究法的精神，從社會(huì)的進(jìn)步去探求這種精神在政治、法律等方面所起的重要作用和一般規(guī)律，并從法律與其他事物的普遍聯(lián)系中探求法律的精神實(shí)質(zhì)，也即探求法律的最高境界。實(shí)際上，他所努力尋找的法的精神，首先從宏觀上講，應(yīng)是一種存在于所有法律當(dāng)中的價(jià)值觀念，即人類(lèi)正義的價(jià)值觀念，這種價(jià)值觀適用于一切法律當(dāng)中。簡(jiǎn)言之，在孟德斯鳩看來(lái)，法的主要精神就是正義，法律應(yīng)是正義的化身。他的這種思想，對(duì)資本主義法律思想產(chǎn)生了深刻的影響。無(wú)論是英美法系國(guó)家，還是大陸法系國(guó)家，公平、正義作為法律的價(jià)值是被普遍接受的。雖然人們對(duì)公正有不同的理解，但是作為價(jià)值，公正應(yīng)在法律之上，而不是相反。

公正也是司法追求的最終目標(biāo)。英國(guó)著名法學(xué)家丹寧勛爵說(shuō)：他作為法官的“基本信念是，法官的作用就是在他面前的當(dāng)事人之間實(shí)現(xiàn)公正?！?司法公正為何如此重要？培根有句名言：“一次不公的（司法）判斷比多次不平的舉動(dòng)為禍猶烈。因?yàn)檫@些不平的舉動(dòng)不過(guò)弄臟了水流，而不公的判斷則把水源敗壞了?！?美國(guó)大法官卡多佐以著名的里格斯訴帕爾默案說(shuō)明司法公正的重要性。這個(gè)案件是一個(gè)衡平法院決定不允許一個(gè)遺囑財(cái)產(chǎn)受繼人——他謀殺了立遺囑人——享有遺囑收益。雖然從法律表面上看，這位謀殺者享有繼承權(quán)，“但是，在這些原則之上還有一個(gè)更為一般的原則，它深深扎根于普遍的正義情感中，這就是，無(wú)人應(yīng)當(dāng)從他自己的不公中獲利或從他自己的錯(cuò)誤中占便宜?！?/p>

那么司法的最高境界是什么？對(duì)法律表面的、膚淺的理解，并在司法實(shí)踐中機(jī)械套用，這是“未參禪”或“參禪有所悟”時(shí)的一般境界；深刻理解法律精神，把握其內(nèi)涵，并能熟練運(yùn)用法律于辦案中，在當(dāng)事人之間真正實(shí)現(xiàn)公正，這才是司法的最高境界。但凡高水平的法官，追求的就是這種境界。裁判結(jié)果是不可能做到讓雙方當(dāng)事人都滿意的，因?yàn)榭倳?huì)有敗訴的一方（即使勝訴的一方也會(huì)有不滿意的地方）。然而，努力做到裁判公正，不使當(dāng)事人有不公正的感覺(jué)（即輸?shù)梅猓?，卻是法官可以做到的事情。在司法實(shí)踐中，當(dāng)法律的規(guī)定很明確時(shí)，簡(jiǎn)單地套用法律進(jìn)行裁判，一般水平的法官都能做到，這時(shí)法官只需將案件事實(shí)輸入法律這部機(jī)器里，就可以輸出判決書(shū)來(lái)。瞧！多么省心。這是一般法官所想追求的結(jié)果，但這種結(jié)果絕不是一個(gè)高素質(zhì)的法官所要追求的司法境界，因?yàn)檫@樣做體現(xiàn)不出其應(yīng)有的司法水平，也不等于就做到了裁判公正。尤其當(dāng)法律規(guī)定不明確甚至存在漏洞時(shí)，如何在當(dāng)事人面前實(shí)現(xiàn)司法公正，對(duì)法官來(lái)講既是一個(gè)難題，也是體現(xiàn)其高超辦案水平的時(shí)候。凡是一流的法官，這時(shí)就像禪師一樣，在努力追求一種境界，他要準(zhǔn)確把握法律的精神實(shí)質(zhì)，給當(dāng)事人一個(gè)公正的裁判。要達(dá)到這樣的境界實(shí)屬不易，需要長(zhǎng)期的磨礪和堅(jiān)韌不拔的精神，需要法官對(duì)真理孜孜不倦的追求。需要法官擁有除法律之外的淵博知識(shí)，成為知識(shí)上的“貴族”；需要法官為追求公正的崇高理想，必須長(zhǎng)期堅(jiān)守自己的信仰，做到貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈，成為道德上的“貴族”。

在現(xiàn)代民主制度下，司法公正是法治建設(shè)的重要內(nèi)容，它與嚴(yán)格依法辦案的觀念的聯(lián)系十分密切，司法公正就要求有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究。要做到嚴(yán)格依法辦案，就必須正確處理好法與情的沖突。在孟德斯鳩法律思想中，有一個(gè)很重要的觀點(diǎn)，即“法律總是要遇到立法者的感情和成見(jiàn)的。有時(shí)候法律走過(guò)了頭，而只染上了感情和成見(jiàn)的色彩；有時(shí)候就停下來(lái)，和感情、成見(jiàn)混合在一起。” 可見(jiàn)，孟德斯鳩認(rèn)識(shí)到法律經(jīng)常會(huì)和感情發(fā)生聯(lián)系，有時(shí)會(huì)產(chǎn)生沖突。遇到這種情況怎么辦?他認(rèn)為，法律不能走過(guò)了頭，只從感情出發(fā)。司法實(shí)踐中，當(dāng)法律與情理相沖突的時(shí)候，執(zhí)法者往往感到困惑和棘手，也最容易使其對(duì)具體而明確的法律規(guī)定視而不見(jiàn)，“制定”一個(gè)例外，以情代法做出裁判。這種自由裁量權(quán)的隨意行使，實(shí)際上否定了法律的嚴(yán)肅性和權(quán)威性，根本就不是一種“衡平”或“正當(dāng)背離法律”的方法。孟德斯鳩認(rèn)為，如果對(duì)法律制定例外的規(guī)定，實(shí)際上就破壞了法律的原則的規(guī)定，其結(jié)果后患無(wú)窮。他舉例說(shuō)明：“查理七世說(shuō)，他獲悉在以習(xí)慣為準(zhǔn)則的地區(qū)，訴訟當(dāng)事人違背王國(guó)的習(xí)慣，在一個(gè)案子判決三、四、六個(gè)月之后才提起上訴；所以他規(guī)定，除非檢察官有舞弊或欺詐情事，或是有阻礙當(dāng)事人起訴的重大明顯的原因，當(dāng)事人應(yīng)立即起訴?！币?yàn)橛欣獾囊?guī)定，結(jié)果當(dāng)事人在30年后還在上訴。情理因素要不要考慮？法官在裁判時(shí)肯定要考慮，但是堅(jiān)持嚴(yán)格依法辦案是首要前提，不能為了個(gè)別案件裁判合乎情理而損害整個(gè)法治的尊嚴(yán)。法官在遇到法與情沖突的時(shí)候，并非毫無(wú)良策，只有舍棄法律規(guī)定的唯一辦法，在堅(jiān)持嚴(yán)格依法辦案的前提下，是可以找到妥善解決此類(lèi)問(wèn)題辦法的。

孟德斯鳩還把法律區(qū)分為自然法和人為法兩部分，人為法又分為國(guó)際法、政治法和民法。他認(rèn)為，人為法富于普遍性；政治法使人類(lèi)獲得自由，民法使人類(lèi)獲得財(cái)產(chǎn)，國(guó)際法則是自然地建立在上述原則之上的；這幾種法律的淵源、目的和性質(zhì)是不同的。正如他在前面論述法的精神時(shí)所指出的那樣：“法律和它們的淵源，和立法者的目的，以及和作為法律建立的基礎(chǔ)的事物的秩序也有關(guān)系?！笨梢?jiàn)，孟德斯鳩又在微觀上尋找法的精神，他認(rèn)為，每一類(lèi)型的法律，其立法的目的又是各不相同的?！安粦?yīng)當(dāng)把法律和它所制定的目的分開(kāi)來(lái)談”，“不應(yīng)當(dāng)把法律和它制定時(shí)的情況分開(kāi)來(lái)談”。盡管他對(duì)法律的分類(lèi)是不科學(xué)的，但其觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)代司法仍具有一定的啟示意義，就是要求執(zhí)法者在適用法律時(shí)，既要從宏觀上體現(xiàn)公平、正義的要求，又要從微觀上探尋某個(gè)部門(mén)法律的立法目的和原意，使司法更合乎立法目的和原意，只有這樣，才能做到全面、準(zhǔn)確理解法律，正確適用法律。

在司法過(guò)程中，法官遇到法律規(guī)定不明確時(shí)，就要思考立法者設(shè)立該法律或法條的目的和原意是什么，努力探尋法律深層次的含義，從立法目的的角度來(lái)正確解釋法律，以正確適用法律做出公正裁判。尤其“當(dāng)采用文義解釋或其他解釋方法，得出兩個(gè)不同的解釋意見(jiàn)而難以判斷哪一個(gè)解釋意見(jiàn)正確時(shí)，應(yīng)當(dāng)采納其中最符合立法目的的解釋意見(jiàn)。”“法律的目的，不僅是法院解釋法律的標(biāo)準(zhǔn)，也是評(píng)價(jià)和判斷法院判決是否妥當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)?！?/p>

如何尋找立法的目的和原意？一般來(lái)說(shuō)，每一個(gè)部門(mén)法律都會(huì)開(kāi)宗明義，說(shuō)明制定本法的目的。如我國(guó)《民法通則》第一條規(guī)定：“為了保障公民、法人的合法的民事權(quán)益，正確調(diào)整民事關(guān)系，適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)發(fā)展的需要，根據(jù)憲法和我國(guó)實(shí)際情況，總結(jié)民事活動(dòng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，制定本法?！钡@樣的規(guī)定，使人尚覺(jué)得太原則、太抽象，不能確切把握立法者的目的。因此，有學(xué)者提出三種尋找法律目的和原意的具體方法：一是語(yǔ)義原意說(shuō)，認(rèn)為解釋者應(yīng)從法律所運(yùn)用的詞語(yǔ)本身去尋找立法原意。二是歷史原意說(shuō)，認(rèn)為尋找立法原意不能局限于法律詞語(yǔ)本身，而必須借助對(duì)各種立法史材料的研究，解釋者能夠了解法律得以通過(guò)的一般社會(huì)狀況，以及立法者欲通過(guò)法律予以救濟(jì)的對(duì)象或要解決的問(wèn)題，從而把握存在于法律背后的政治、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)目的。三是理性原意說(shuō)，認(rèn)為應(yīng)訴諸于立法者假設(shè)的方法來(lái)尋找立法原意，即解釋者基于立法者是以合理手段追求合理目的理性立法者的假設(shè)，想立法者之所想，以重構(gòu)立法者意圖的方式來(lái)解釋法律，彌補(bǔ)法律所可能存在的漏洞。筆者認(rèn)為，從歷史原意和理性原意方面更能尋找到立法者的原意和目的。試對(duì)《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》第49條的立法目的進(jìn)行分析。該條規(guī)定：“經(jīng)營(yíng)者提供商品或者服務(wù)有欺詐行為的，應(yīng)當(dāng)按照消費(fèi)者的要求增加賠償其受到的損失，增加賠償?shù)慕痤~為消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)商品的價(jià)款或者接受服務(wù)的費(fèi)用的一倍?！绷⒎ㄕ咧贫ㄔ摋l的目的是什么？我們分析一下該法制定的時(shí)代背景。在20世紀(jì)90年代，制假賣(mài)假的行為十分普遍，發(fā)生了許多危害消費(fèi)者生命和財(cái)產(chǎn)的案件，嚴(yán)重?fù)p害了我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，也成為困擾政府的嚴(yán)重社會(huì)問(wèn)題，而地方行政部門(mén)由于地方保護(hù)等原因存在打擊不力的情況。因此，為保護(hù)消費(fèi)者的合法權(quán)益，維護(hù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序，立法者制定了該法。該法第49條雙倍索賠的規(guī)定，為消費(fèi)者提供了有力的自力救助手段，在一定程度上可以彌補(bǔ)政府力量的不足?？梢?jiàn)，立法者的目的應(yīng)包括支持消費(fèi)者“知假買(mǎi)假索賠”行為。

《論法的精神》就像儲(chǔ)藏百年的老酒，醇厚甜美，值得細(xì)細(xì)品味。也許筆者的解讀仍是片面、不準(zhǔn)確的，請(qǐng)各位同仁一起來(lái)欣賞吧。

lunfadedejingshen 法律規(guī)制了社會(huì)的方方面面,因此不可避免的與國(guó)家政體性質(zhì)原則、自然狀況、自由程度、氣候、宗教、法律等等都有關(guān)系,它以法律為中心，以獨(dú)特方式研究和論述了法理學(xué)、憲法學(xué)、刑法學(xué)、民法學(xué)、國(guó)際法學(xué)等一系列課題，特別是又遍涉經(jīng)濟(jì)、宗教、歷史、地理等領(lǐng)域，討論這些領(lǐng)域與法的關(guān)系，這些關(guān)系便構(gòu)成本書(shū)的主旨--法的精神。遺憾的是,孟德斯鳩沒(méi)有向我們明確地揭示出法的真正精神,但是,他提出了法的精神這一偉大而不朽的命題,他探索的思想進(jìn)路和普遍聯(lián)系的思想方法已成為人類(lèi)彌足珍貴的文化財(cái)富。

我們首先看看孟德斯鳩關(guān)于“法”的認(rèn)識(shí)。自然法學(xué)派代表人之一的格老秀斯曾說(shuō)過(guò)，人類(lèi)的本性就是理性,這理性就是自然法的淵源。自然法的效力,一不*權(quán)威,二不*強(qiáng)制,而是*人的理性自覺(jué)。法就是這個(gè)根本理性和各種存在物之間的關(guān)系,同時(shí)也是存在物彼此之間的關(guān)系。孟德斯鳩則認(rèn)為，“從最廣泛的意義來(lái)說(shuō),法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來(lái)的必然關(guān)系?！痹谶@個(gè)定義下,所有的事物都離不開(kāi)法律。法律存在于社會(huì)之中,就不能孤立地去看法律,而必須由法律與其他事物的聯(lián)系去看法律。人類(lèi)受許多因素的影響,如地理、地質(zhì)、氣候、人種、風(fēng)俗、習(xí)慣、宗教信仰、法律、政府、道德,等等,這些就構(gòu)成了一個(gè)國(guó)家的一般精神。他認(rèn)為,一般的法律是人類(lèi)理性,各國(guó)的法律是人類(lèi)理性在各個(gè)特殊場(chǎng)合的適用。在其對(duì)“法”所作的定義當(dāng)中,雖然與其他啟蒙思想家一樣關(guān)注法律與理性的關(guān)系,但又有其獨(dú)特之處,其獨(dú)特之處就在于他是通過(guò)社會(huì)理論的構(gòu)建,考察法律與理性的關(guān)系,以此來(lái)揭示“法”之內(nèi)涵,即法律本質(zhì)上是事物之間的普遍聯(lián)系,這種事物之間的聯(lián)系是人類(lèi)可以認(rèn)識(shí)和控制的，人類(lèi)可以通過(guò)自己的理性認(rèn)識(shí)社會(huì)和法律的性質(zhì),從而使法律符合正義的要求。

孟德斯鳩的“法”精神可以概括為:法是對(duì)自由的界定,法無(wú)禁止就是自由活動(dòng)的范圍;自由的保證在于對(duì)權(quán)力的約束,權(quán)力之間的相互制約是節(jié)制權(quán)力的唯一可行之方案;認(rèn)識(shí)法律現(xiàn)象必須結(jié)合一定的社會(huì)現(xiàn)象相互之間的關(guān)系來(lái)考察;社會(huì)現(xiàn)象的變化源于社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)中某個(gè)因素的變化,所以,法律隨著社會(huì)的變化而變化,法律也可以帶動(dòng)社會(huì)的變化。

既然在孟德斯鳩看來(lái)，法是理性的產(chǎn)物，那么，法的精神中必然包含著人類(lèi)對(duì)理性的終極理解。闡明法的精神對(duì)于我們是極為重要的問(wèn)題。然而在現(xiàn)實(shí)生活中，我們往往只是依賴(lài)于法的工具作用，寄希望于法律能夠解決我們現(xiàn)在面臨的所有問(wèn)題，忽視了法律精神所帶來(lái)的對(duì)于法律堅(jiān)定的信仰。

“法律與每個(gè)人息息相關(guān),它與我們同在,從搖籃到墳?zāi)?它是指引著我們通往目的地的途徑,即使在我們已與絕大多數(shù)靈魂匯合之后,也是由法律決定著,對(duì)所留遺產(chǎn)可以作怎樣的處置”,美國(guó)律師贊恩對(duì)此這樣出色地進(jìn)行了描繪。這充分反映了人類(lèi)文明的現(xiàn)代形態(tài)對(duì)社會(huì)公共生活規(guī)范和秩序理念的特殊理解,也極大地表現(xiàn)了現(xiàn)代文明的基本內(nèi)涵:法律的文明。它表明:人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到今天的一個(gè)最基本的經(jīng)驗(yàn)性成果在于:文明必須依賴(lài)于法律觀念的威力。一方面,人類(lèi)文明的創(chuàng)生、維系都必須依*法律的普遍而有效的作用,因?yàn)橹挥羞@樣,才能定紛止?fàn)?、沖突解決,以確保社會(huì)控制和良好的社會(huì)生活秩序。在現(xiàn)代社會(huì)里,應(yīng)當(dāng)說(shuō)這業(yè)已成為了普遍的觀念:法律是有其重要的一席之地的,人們寄望于也習(xí)慣于法律下的生活,因?yàn)樗恰斑_(dá)到美好生活的唯一可行的手段”。但是，可惜的是人們卻僅僅把法律看作是“神化”的造物,一切依*法律,一味信奉法律,表現(xiàn)出一種嚴(yán)重地過(guò)分法規(guī)化的傾向,從而最終也淪為了完全工具主義法律(治)觀的俘虜,大肆立法,試圖以法律涵蓋、控制整個(gè)社會(huì)生活。所以有學(xué)者驚呼,在今天,法的統(tǒng)治已變成了法的傾盆大雨了。法律若僅僅被看作是現(xiàn)世主義的工具性的產(chǎn)物,隨之而來(lái)的必然是法律萬(wàn)能論、法律饑渴癥等會(huì)讓人窒息的法律景觀。于是,我們總是不無(wú)驚心地看到,懷著善良的法治愿望的人們總承受著“法治”(制)的煎熬和肆虐,預(yù)期中的法治社會(huì)并沒(méi)如愿地呈現(xiàn),取而代之卻常常是法治工具觀支配下的暴政與獨(dú)裁.因而這樣一種焦慮或困惑與其說(shuō)是關(guān)于法律的焦慮或困惑,不如更確切地說(shuō)是一種功效上---“法律本身是一回事,法律的真正功效又是一回事”---以及隨之而來(lái)的法律精神家園的焦慮與迷失,一種無(wú)根意識(shí)的反思與自我意識(shí):什么是人的幸福生活?人的可能幸福生活與成功生活有怎樣的秘密?法律能給人的合理承諾應(yīng)當(dāng)是什么??,借用哲學(xué)界的一句話,就是“沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)的選擇的生命中不能承受之輕的存在主義的焦慮”。

我忽然想到上次讀書(shū)會(huì)我們讀到的汪勁老師的書(shū),該書(shū)主要是對(duì)于環(huán)境立法所追求的立法價(jià)值的研究。我們之所以要進(jìn)行這種研究正是要探討我們立法的主旨，只有擁有本質(zhì)上強(qiáng)而有力的根據(jù)和精神依托，我們的環(huán)境立法才能源源不斷地迸發(fā)出火花。現(xiàn)在有很多的立法者過(guò)于功利，將法律作為沒(méi)有血肉的冰冷工具，立法就是為了解決燃眉之急，動(dòng)輒為了保護(hù)某個(gè)水域進(jìn)行一個(gè)專(zhuān)門(mén)的立法，各種法律法規(guī)層出不窮，根本不考慮法律間的層次性和條理性，更不會(huì)考慮與真正的法律精神是否一致，實(shí)用的后果很可能是更大的混亂。且不說(shuō)那種充滿功利性的立法能否真正的發(fā)揮作用，即使能夠遏制眼前的某些問(wèn)題，如果沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光和思維，這種有效性也必定只是曇花一現(xiàn)。但是現(xiàn)在我們卻太依賴(lài)于法律，在我們將要進(jìn)行立法之前我們是否應(yīng)該考慮下還有沒(méi)有更好的方式去解決某個(gè)問(wèn)題，因?yàn)榱⒎ê褪胤ǖ某杀颈热藗兿胂蟮囊蟮枚?。我們的立法不僅要適應(yīng)現(xiàn)在社會(huì)狀況的需要，更是通過(guò)法律的有效運(yùn)作使我們相信法的內(nèi)在精神能夠引領(lǐng)我們走向幸福和美好。盡管現(xiàn)在中國(guó)所面臨的環(huán)境問(wèn)題極為嚴(yán)重，但是這并不是我們?nèi)我饬⒎ǖ睦碛桑艁y無(wú)秩序的立法只會(huì)造成將來(lái)無(wú)法收拾的混亂局面。條條大路通羅馬，法律并不是唯一的路，當(dāng)你以為只能求助于法律的時(shí)候，這種對(duì)于法律能否產(chǎn)生實(shí)效的恐懼和慌亂將會(huì)吞噬你的信仰。一旦信仰發(fā)生了動(dòng)搖，一切的法律活動(dòng)都將是無(wú)根之木，不會(huì)煥發(fā)真正的光彩。法律必須回歸人的生活世界或者說(shuō)生存方式、生存樣式,以人的幸福生活為旨?xì)w而展開(kāi)研究。這也等于說(shuō),它必須超拔于經(jīng)驗(yàn)世界或現(xiàn)世主義的有限性和暫時(shí)性,力求在人的生命存在與某種永恒存在的精神性世界之間建立聯(lián)系,承載人文的意蘊(yùn),追問(wèn)生命的意義,由此而求覺(jué)悟與永恒。這種永恒的原動(dòng)力就來(lái)源于法的精神。失去了信仰，我們還有什么？

第二篇：無(wú)冤是司法的至高境界

斷獄與軍隊(duì)殺敵有關(guān)系嗎？這似乎是個(gè)偽問(wèn)題，因?yàn)槎叩穆?lián)系仿佛真的是風(fēng)馬牛不相干的。且慢，先請(qǐng)看《曹劌論戰(zhàn)》，其中言道：莊公十年，齊師伐我，公將戰(zhàn)。曹劌請(qǐng)見(jiàn)。問(wèn)：“何以戰(zhàn)？”公曰：“衣食所安，弗敢專(zhuān)也，必以分人。”對(duì)曰：“小惠未遍，民弗從也?！惫唬骸盃奚癫?，弗敢加也，必以信?！睂?duì)曰：“小信未孚，神弗福也?！惫唬骸靶〈笾z，雖不

能察，必以情。”對(duì)曰：“忠之屬也，可以一戰(zhàn)。”意思是說(shuō)，魯莊公十年春，齊國(guó)軍隊(duì)攻打魯國(guó)，莊公準(zhǔn)備迎戰(zhàn)。曹劌為莊公出謀劃策。曹問(wèn)：“憑什么迎戰(zhàn)？”莊公說(shuō)：“所擁有的衣食，不敢獨(dú)享，一定與大家分享。”曹回答說(shuō)：“小的恩惠不可能普及大眾，民眾不會(huì)隨從效力的?！鼻f公說(shuō)：“祭祀的牲畜玉石錦帛，不敢多報(bào)，必定誠(chéng)實(shí)有信?！辈芑卮鹫f(shuō)：“小誠(chéng)實(shí)不是信用，神不會(huì)降福的。”莊公說(shuō)：“不管大小的犯罪案件，雖不能徹察，但必定判得合乎情理?！辈芑卮鹫f(shuō)：“這是國(guó)王忠于職守的表現(xiàn)，憑此可以召集民眾開(kāi)戰(zhàn)?！?/p>

中學(xué)時(shí)習(xí)讀古文，偏重咬文嚼字，卻對(duì)其中“小大之獄，雖不能察，必以情”文字背后隱藏的深意不甚了了，對(duì)曹公將斷獄與打仗直接關(guān)聯(lián)頗為疑惑。后來(lái)研修律典又從事司法實(shí)務(wù)，漸漸領(lǐng)悟其中所蘊(yùn)涵的精深道理，也明白曹劌在應(yīng)答魯莊公討伐齊師策略時(shí)，為什么不把君王與大家分享衣食和誠(chéng)實(shí)守信看作決戰(zhàn)勝敵之關(guān)鍵，而卻把公正斷獄解讀為軍隊(duì)能夠克敵制勝的法寶。公正的法律給人生活以希望，公平的獄訟給社會(huì)以信心。萬(wàn)眾一心，當(dāng)然是勝利的真切原由。

然而，何以公正斷獄？電視劇《大宋提刑官》，對(duì)這個(gè)問(wèn)題有大致的解答。劇情由一系列命案獄訟串聯(lián)，通過(guò)提刑官宋慈對(duì)一個(gè)個(gè)疑難命案的查處，詮釋法醫(yī)術(shù)是勘驗(yàn)、檢查、斷獄的最佳通途，而無(wú)冤乃是司法公正的至高境界。命案往往錯(cuò)綜復(fù)雜、疑團(tuán)重重，宋家父子審案斷獄，悉心翼翼，探知真相，以不冤枉無(wú)辜為要旨。兩代推官不懈追蹤蛛絲馬跡，使一個(gè)個(gè)疑案水落石出，真相顯現(xiàn)。真兇落入法網(wǎng)，無(wú)罪開(kāi)枷釋放，無(wú)辜洗冤得雪。

顯而易見(jiàn)，斷獄達(dá)至無(wú)冤其實(shí)并非易事。宋慈的父親宋老推官一生斷案數(shù)百起，三十年不曾出現(xiàn)過(guò)一件冤案，誰(shuí)知年過(guò)花甲時(shí)馬失前蹄，因檢驗(yàn)勘察有錯(cuò)，誤入歧途，鑄成一起誤判錯(cuò)殺命案。依常理，有昔日屢破奇案所形成的亮麗光芒的映照，人們或許會(huì)寬宥他僅有的這次差失。但是，讓蒙冤者赴死，悖離天職，違背良知。老推官不肯原諒自己，哪怕是僅僅一次的錯(cuò)誤，而甘愿以死謝罪。誰(shuí)能想到，名噪一時(shí)的老推官會(huì)吞下自己造就的苦果，懸梁自盡？

這件事，留給宋慈的不僅僅是悲慟，而且使得他心里深深地刻下了“司法絕不能有冤”的烙印。是的，這是父親用生命給兒子打下的心靈印記。多年以來(lái)，宋慈審案慎之又慎，每每遇到人命關(guān)天的案件，都仿佛覺(jué)得宋父站立身后，時(shí)刻警醒：人命關(guān)天，切莫疏意。宋慈所處的是凡胎肉身所組成的世俗世界，而非真空的潔凈環(huán)境。宋慈不能暢意地游走于盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的官場(chǎng)，終因查案得罪權(quán)勢(shì)身陷囹圄。面對(duì)對(duì)其有知遇之恩的老岳父的軟硬兼施，他雖不能超然置身世外，卻依然懷有一顆滾燙的純正良知，以及永遠(yuǎn)直直挺起的脊梁，由此也堅(jiān)守了“無(wú)冤”的信念。最終，弄權(quán)者身敗名裂，削職為民，法律勝利了。

宋慈查案，向來(lái)認(rèn)案不認(rèn)人，以洗冤滌屈、伸張正義為己任。他任職提刑官十幾載，對(duì)每起命案皆能夠說(shuō)明前因后果，弄清來(lái)龍去脈，做到證據(jù)環(huán)環(huán)相套，絲絲入扣。他輾轉(zhuǎn)各省經(jīng)手幾百起案件，都能激濁揚(yáng)清，從未有冤假錯(cuò)案，即使被誣身陷監(jiān)獄，仍以辦案無(wú)冤來(lái)寬慰自己。在宋慈看來(lái)，如果讓無(wú)辜蒙冤，讓兇手逍遙法外，那跟親手鑄成冤案沒(méi)有任何區(qū)別。誠(chéng)然，宋慈清楚，縱憑他一人之力，實(shí)難澄清玉宇，平盡天下冤獄。難能可貴的是，他能夠蕩滌所處環(huán)境中的污泥濁水，保證所行至的一方天地間天朗水清。

法律應(yīng)懲惡揚(yáng)善，斷獄當(dāng)洗冤禁暴。宋慈做到了，而且，根據(jù)辦案經(jīng)驗(yàn)所撰寫(xiě)的法醫(yī)檢驗(yàn)專(zhuān)著《洗冤集錄》，成為流芳千秋的不朽經(jīng)典，也傳承為現(xiàn)代刑偵法醫(yī)坊間的必讀之書(shū)。同時(shí)被翻譯成英、法、日等語(yǔ)言廣傳歐美諸國(guó)，惠及世人?！懊谰安⒉豢偸悄沁叒?dú)好”。洗冤錄僅為代表，歷朝典籍中不乏有可以與現(xiàn)代文明相媲美的文字性記載，亦閃爍著璀璨的法制之光，這是我國(guó)法制走向現(xiàn)代化所應(yīng)仰賴(lài)的重要內(nèi)容。

一言以蔽之，現(xiàn)代刑事訴訟理念中，保障無(wú)辜的價(jià)值居于首要地位，無(wú)罪推定原則為無(wú)冤提供了基礎(chǔ)性保障。無(wú)冤止于至公，乃斷獄之大道?！盁o(wú)冤”，有時(shí)被描述為現(xiàn)代司法應(yīng)當(dāng)追求的目標(biāo)，但同時(shí)亦必須知道，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是一副如同烏托邦一樣的理想圖景，它的意義就在于我們永遠(yuǎn)不能至卻不棄的求索。

第三篇：愛(ài)崗敬業(yè)境界

愛(ài)崗敬業(yè)境界

我，很幸運(yùn)地出生在了天下之中——定陶這塊風(fēng)水寶地，懷著戀土情節(jié)以及欣喜之情，特教學(xué)校畢業(yè)后的我回到了定陶，經(jīng)過(guò)“過(guò)五關(guān)斬六將”的篩選，進(jìn)入了特殊教育學(xué)校，成為了一名我自認(rèn)為普通至極的特教教師，上學(xué)時(shí)導(dǎo)師那句常掛耳邊的“教書(shū)是良心活”此時(shí)在我耳邊縈繞，對(duì)！既然我選擇了把教師作為我終身的職業(yè)，選擇了做一名普通的人類(lèi)靈魂工程師，那么我就要把自己的理想、信念、青春、才智毫不保留地奉獻(xiàn)給這莊嚴(yán)的選擇，讓我們把對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)，對(duì)社會(huì)的熱愛(ài)，對(duì)生活的熱愛(ài)，對(duì)家庭的熱愛(ài)化為一種動(dòng)力投入到自己的工作中！尊重自己的工作，忠誠(chéng)自己的工作。

愛(ài)崗敬業(yè)是教師最基本的職業(yè)道德規(guī)范，是對(duì)教師工作態(tài)度的一種普遍要求。愛(ài)崗就是熱愛(ài)自己的工作崗位，熱愛(ài)本職工作，敬業(yè)就是要用一種恭敬嚴(yán)肅的態(tài)度對(duì)待自己的工作。一個(gè)人無(wú)論從事何種職業(yè)，都應(yīng)該盡心盡職，盡自己的最大努力，求得不斷的進(jìn)步。一個(gè)人一旦領(lǐng)悟了工作需要全力以赴這一秘訣，他就掌握了打開(kāi)成功之門(mén)的金鑰匙。能處處以盡職盡責(zé)的態(tài)度工作，即使從事最平凡的職業(yè)也能創(chuàng)造驕人的業(yè)績(jī)。

然而，陶行知先生曾對(duì)教師職業(yè)特征做過(guò)這樣的分析：教育者應(yīng)當(dāng)知道教育是無(wú)名無(wú)利沒(méi)有尊榮的事，純系服務(wù)的機(jī)會(huì)，貢獻(xiàn)的機(jī)會(huì)。而無(wú)絲毫名利尊榮可言。現(xiàn)代的教師為適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)的迅速變化，面臨許多挑戰(zhàn)，如知識(shí)結(jié)構(gòu)的更新，教學(xué)技術(shù)的改進(jìn)，新型教學(xué)手段的嘗試，日益難以應(yīng)付的雜事……為應(yīng)付這些變化，教師必須付出代價(jià)，而付出的代價(jià)往往無(wú)法獲得可見(jiàn)的收益。正因?yàn)槿绱?，教師與其他許多職業(yè)有諸多不同的地方，教師在很大程度上是將自己的精神世界作為職業(yè)資源的，并不以實(shí)際的可被清點(diǎn)的收益來(lái)取勝。教師愛(ài)崗敬業(yè)不是外在的一種要求、態(tài)度，更是一種境界。

當(dāng)我們將愛(ài)崗敬業(yè)當(dāng)作人生追求的一種境界時(shí)，我們就會(huì)倍加珍惜自己的工作，懷著感恩的態(tài)度，把工作做到更細(xì)、更深、更實(shí)、更快，更好，服務(wù)學(xué)生，造福社會(huì)！愛(ài)崗敬業(yè)，決不是隨口說(shuō)出的一句空話，也不是標(biāo)榜自己的一個(gè)詞語(yǔ)，它更應(yīng)該是一種日常的習(xí)慣，一種默默的奉獻(xiàn)，一種堅(jiān)持的信念，一種強(qiáng)勁的力量！

非淡泊無(wú)以明志,非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。保持心里的寧?kù)o和淡泊,不以物喜不以已悲，堂堂堂正正的育人,勤勤懇懇地教書(shū)。愛(ài)崗敬業(yè)，追求卓越，做到最好，追求更好！

第四篇：做人境界

欣賞別人是一種境界，善待別人是一種胸懷，關(guān)心別人是一種品質(zhì)，理解別人是一種涵養(yǎng)，幫助別人是一種快樂(lè)，學(xué)習(xí)別人是一種智慧，團(tuán)結(jié)別人是一種能力，借鑒別人是一種收獲。

第五篇：2013司法

關(guān)于2013屆畢業(yè)生資料上交的通知

函授學(xué)員：

為了保證2013屆學(xué)員畢業(yè)證書(shū)能夠準(zhǔn)確無(wú)誤、迅速下發(fā)，現(xiàn)需要2012屆畢業(yè)生上交畢業(yè)資料，具體事宜如下：

一、上交材料

2013屆畢業(yè)生包括：2011級(jí)專(zhuān)升本、專(zhuān)科的全部學(xué)員。

上交資料包括：1.照片；2.畢業(yè)生登記表；3.思想鑒定表。

二、上交資料說(shuō)明

1．照片：四張二寸紙質(zhì)的近期免冠照片，照片背面必須寫(xiě)明學(xué)號(hào)、姓名（要用圓珠筆寫(xiě)，以免照片玷污）。同時(shí)上交照片的電子文件，電子文件以學(xué)號(hào)命名。

照片標(biāo)準(zhǔn)：

A．像片為彩色圖像，背景為藍(lán)色，被攝人服裝要求為白色。

B．成像區(qū)要求：全部面積48mm×33mm;頭部寬度為圖片寬度 2/3 ；像長(zhǎng)為圖片長(zhǎng)度的88%。

C．拍攝時(shí)亮度控制：輸入值145，輸出值110。

D．圖片電子尺寸：寬150像素，高210像素。

E．圖片電子文件大小為9-10K

2．畢業(yè)生登記表：表中所有內(nèi)容必須填寫(xiě)，上交身份證復(fù)印件上的姓名、出生日期必須和錄取時(shí)信息一致，否則不能辦理畢業(yè)證書(shū)，請(qǐng)各班主任嚴(yán)格把關(guān)。

3．思想品德鑒定表：“企業(yè)人事部門(mén)意見(jiàn)”必須經(jīng)過(guò)單位蓋章，若本人無(wú)單位可不蓋章。

4．2012年6月20日后，可上網(wǎng)（http://202.119.236.90）核對(duì)個(gè)人信息（包括：姓名、身份證號(hào)、專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)、入學(xué)年份、工作單位、照片）。

請(qǐng)各班主任將本班學(xué)員的登記表和鑒定表分開(kāi)，分別按學(xué)號(hào)順序排列整齊，并登記出缺材料的學(xué)員名單。

三、上交時(shí)間要求

學(xué)員上交班主任截止日期：2012年3月20日。未及時(shí)上報(bào)材料，影響畢業(yè)證書(shū)發(fā)放的，后果由學(xué)員自負(fù)。

南京郵電大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院安徽函授站

2011年1月10日